Carte Reiki

7/30/2019 Carte Reiki

1/88

R E I K IECHILIBRU I SNTATE

Nimic din lume nu-mi aparine.

Tot ce am, am primi t n dar .

La aceast carte a lucrat ntregul univers,inclusiv TUCel ce citeti aceste rnduri,

De aceea i mulumesc.

i-i druiesc darul.

Dumitr u Alexandru Bar

Psiholog, Maestru Reiki


2/88

REVELATIAnul 1994, luna lui martie, ziua a cincisprezecea. n jurul orei 6 si 30

de minute, m trezesc n acorduri de muzica nemaiauzit, necunoscuta

mie, de o frumusete rar. Uimit, deschid ochii s vad ce se ntampl,

pentru c muzica se auzea din toate direciile. n acel moment, totul

dispare i se asterne o linite profund. Nedumerit, creznd c am visat,

nchid ochii la loc cu gndul de a mai dormi putin.

n momentul nchiderii ochilor acordurile apar din nou i, spre

surprinderea mea, peretele din fa al camerei, adic cel ctre care

stteam cu picioarele, se lumineaz precum un ecran cinematografic. Peacesta ncep s apar imagini colorate sub form de arabescuri,

aranjate n panouri mari ct peretele i care se schimbau din cnd in

cnd. Frecvena de schimbare a tablourilor pline de desene cred c era

in funcie de timpul necesar mie pentru a admira, a m minuna si a

memeora fiecare tablou n parte.

Eram fascinat i nedumerit de ceea ce mi se ntampla. Cnd

deschideam ochii disprea totul, cnd ii inchideam miracolul aprea,

era un joc de muzic i imagini luminoase, de culori i forme

nemaivzute de mine.

Aceste imagini, nsoite de muzic au continuat aproximativ o or,

timp n care m-am obinuit cu aceast experiena, nvnd totodat

jocul; nu am simit fric sau alte stri de disconfort, dimpotriv am

simit o relaxare nsoit de bucurie.

n continuare, au nceput s apar imagini peisagistice, pline de

lumin i culoare, nemaintlnite. Imaginile se schimbau mereu, fiind

nsoite de o muzic dinamic. Peretele din faa mea mea servea drept

A


3/88

ecran de proiecie, dei nu exista nici o surs de proiectare, parc ar fi

fost venite din exteriorul zidului. Astfel, a mai trecut aproximativ o or.

Un pic de team a aprut n sufletul meu, n momentul n care imaginile

i muzica au ncetat, iar din colul fcut de perete i tavan a aprut unfiricel de lumin subire precum firul de paianjen i de culoarea aurului

solar. Acesta nu lsa nici o urm pe podea, ntruct captul firului de

lumin se oprise n mijlocul camerei la o deprtare de 1,5 m de perete i

tavan. Lumina care are o surs de emisie i o suprafa pe care s se

reflecte, a vzut toat lumea, dar lumin sub form de fascicul, avnd

dou capete, unul n perete i altul n mijlocul camerei, nu s-a mai

pomenit.

Din vrful razei de lumin, atunci, au nceput s ia form un fel

de muguri, de culoare alb- laptoas, strlucitoare. ntreaga raz de

lumin s-a umplut de muguri ca o ramur de salcie plin de maiori.

Din varful fiecrui mior a nceput s creasc un altul, i tot aa pn

s-a format o mas imens de forma unui coral gigant, ct un dulap, ce

plutea n mijlocul camerei mele. Eram uluit, fascinat de aceast

frumusee tridimensional ce a luat form dintr-o raz de lumin. Era

lumina Creaiei; lumina ca materie prim, lumina ce st la sta la baza

creaiei ntregului Univers, este lumina fr de surs, fr nceput i

fr sfrit, nu este vizibil i totui, am vzut-o cu ochii nchii: sub

form de raz ce s-a transformat n coral, n materie.

Pentru mine era fantastic vzutul cu ochii nchii, mintea seoprise,nu puteam formula nici o ntrebare, nici un rspuns, doar

priveam.

Orice nceput are un sfrit n lumea fenomenal, dup ce trece

printr-un maxim. n felul acesta, minunatul coral a nceput s se


4/88

destrame n sens invers formrii. Partea interesant a fenomenului era

c descompunera coralului se fcea prin absorbia mugurilor exteriori

de ctre cei de lnga ei, din partea interioar, i totaa pn ce i ultimii

miori au fost absorbii de firul de lumin, care, dup ce a mai zbovitcteva clipe, suspendat n locul n care apruse, s-a retras. Retragerea se

fcea nu prin deplasarea ntregului fir de lumin, ci asemntor cu

arderea unui fitil sau a retragerii unui ax telescopic cu segmente foarte

mici.

Apariia i dispariia unor astfel de structuri diverse ca format i

culori a continuat destul de mult timp, spre ncantarea i bucuria mea.

Dup ncetarea apariiei razelor de lumin din colul de sus al

peretelui, n mijlocul camerei au nceput s apar, s se materializeze,

s se manifeste o serie ntreaga de simboluri a cror semnificaie i

mesaj nu le cunoteam. Apariia acestora era instantanee, prin

unificarea materiei eterice, sub forma simbolului ce urma s-l vizualizez

cu cel de-al treilea ochi, ochii fizici fiind nchii n timpul acesta.

M-am gndit atunci c nu voi putea ine minte toate aceste

simboluri, aa c am luat agenda i stiloul pentru a le nota. Vizualizam

simbolul cu ochii nchii, l memoram, deschideam ochii i l desenam n

agend. Din momentul n care am nceput s le desenez, succesiunea

simbolurilor parc se fcea la comand: nchideam ochii, simbolul se

materializa i se dematerializa la deschidere. n felulacesta am reuit s

notez 28 de simboluri, iar dup ultimul simbol a aprut i un soldat nuniforma armatei romne, echipat de rzboi, alturi de un frumos cine

Saint- Bernardt.

Tot n acest interval de timp s-a materializat i o cruce strmb

din care curgeau picuri de snge. Era fcut dintr-o singur bucat de


5/88

scndur lat de 15 cm , i care a fost n prealabil rupt n dou buci

inegale, cu capetele zdrelite, iar partea orizontal btut de cea

vertical cu trei cuie ce aveau capetele nsngerate.

Cuvintele sunt neputincioase n faa acestor triri, ct desprenelegerea lor, uimire i neputin, la vremea respectiv.

Revelaia a durat pn pe la orele 16. Cineva ar putea spune c a

fost un vis, halucinaie, nebunie sau oricum ar dori s o numeasc,

numai c nu a fost aa. n acest timp am facut o pauz pentru a rezolva

cteva probleme casnice. n aceast perioad revelaia a ncetat.

Cnd m ntorceam n dormitor, nchideam ochii i spectacolul

continua.

Au continuat s apar dup aceeai regul de materializare i

dematerializare o multitudine de utilaje i instalaii industriale,

folositoare n ce scop habar nu aveam i nici acum nu tiu.

Pe moment, neavnd nici o explicatie logic, am crezut c erau

mesaje extraterestre. n baza acestor convingeri, a doua zi la serviciu,

am povestit efului toate cele ntamplate, ca scuz la absena din ziua

precedent. Mai bine tceam i inventam o minciun pentru lipsa de la

serviciu. Bineneles c nu am mai povestit ntmplarea nimnui, dei

m frmnta continuu. Dup cteva zile m- am dus la un preot renumit

pentru dezlegri de farmece, interpretri de vise etc. Dezamagire total.

M-a pus s in post, s citesc psalmi, crezndu-m dus cu pluta. Am

pltit, m-am revoltat n mine i nu am fcut nimic din ce a zis popa.n oras, apruse o grupare de tineri yoghini. M-am hotrt s

merg la liderul lor local, crezndu-l n msur s-mi dea un rspuns

sau o prere ct de vag despre cele ce s-au ntmplat. n loc de rspuns

am fost invitat s m altur grupului si s devin yoghin. Am participat


6/88

la cteva edinte i o conferina de-a lor i am rmas cu att. Un lucru

bun s-a ntmplat totui. Am cumprat de la un distibuitor din cadrul

grupului cartea Autobiografia unui yoghin , scris de Yogananda.

Aceast carte m-a ncntat; am citit-o de vreo trei ori ntr-un rstimpscurt. Astfel, am fcut primul pas n cutare.

Am cumprat cri despre yoga, zen, paranormal, cri scrise de

cuttori i realizai spiritual, de iluminai. Lectura acestora m-a ajutat

foarte mult n evoluia mea spiritual. Noul Testament, acum, are o alt

semnificaie pentru mine. Am nceput s-L iubesc pe Isus ca OM,

NVTOR i DUMNEZEU. La fel pe Buddha, Mahomed, Kabir,

Babaji, Lahiri Mahasaia, Sri Iuctesvar, Yogananda, Osho, Maharaj,

Mikao Usui, fiecare dintre acetia avnd o viziune proprie asupra

evoluiei umane i, totui aceeai cu a celorlali, scopul, elul i esena

fiind unul, cile diferite.

n cutarile mele am obinut un sprijin major din partea soiei

mele, Georgina. Venea cu mine mai des prin librrii, dar mergea i

singur.

n anul 2000, am primit de la ea un cadou de Mo Nicolae. Era

cartea Reiki tradiional , scris de maestrul Dumitru Hristenco. Am

citit aceast carte cu interes i bucurie, cci n paginile ei am descoperit

simbolurile Reiki, unele dintre ele semnand cu cele ce mi -au fost

revelate n 15 martie 1994.

M-am decis s urmez cursurile maestrului Hristenco i am nceput cugradul I, gradul II, profesor I, profesor II i, n 2002, am urmat cursul i

iniierea pentru gradul de maestru Reiki. Tot n acel an am obinut i

iniierea n Karuna Reiki pn la gradul de maestru. Mulumesc pe

aceast cale maestrului meu.


7/88


8/88


9/88


10/88


11/88


12/88


13/88

vremea cnd mi s-au revelat aceste simboluri nu tiam

nimic despre ele, nu am ntlnit nici o carte sau publicaie

cu referire la astfel de probleme. Nu am fcut altceva dect s leconsemnez n caiet, n sperana unui rspuns ulterior. Abia dup o

perioad au nceput s apar n Romnia publicaii cu caracter esoteric,

spiritual, yoghin, simbolistic, ocult sau mistic.

Am citit aproape tot ce a aprut n acest domeniu, mbogindu-

mi cunotinele. Un rspuns ct de ct acceptabil am gsit n cartea

Iniierea a Elisabethei Haich, n care sunt explicaii la unele din

simbolurile revelate mie. M-am bucurat, dar nu era suficient. Tot atunci

am cumprat i Dicionarul de simboluri scris de Jean Chevalier i

Alain Cheerbrant. Dumnezeu s-i binecuvnteze si s-i aib n paza Lui

pe toi trei! Eu le mulumesc, ntruct m voi folosi de definiiile lor

pentru a explica fiecare simbol- viziune n parte, pentru a ne putea face

o prere despre ele.

Primul simbol care a aprut n viziunea mea a fost urmtorul:

cercul din stnga.

La


14/88

Acest simbol aduce mai mult cu cercul magic( figura din dreapta) de pe

Masa Sfnt a Arhanghelului Mihail utilizat n invocaiile magice(

dup Francis Barrett- The Magus, Londra, 1901), mai puin insemnele

ebraice din interior.Cercul nu apare n textele biblice, deci n tradiia ebraic i

cretin; originea sa este bizantin. Pe plan arhitectural el a precedat

cupola. Bisericile romane care imit Sfntul Mormnt de la Ierusalim

au o form rotund, ca bisericile construite de cavalerii templieri sau ca

abaiile din Charroux si Fantavranet. Absida bisericilor romane este o

jumtate de cupola. Sfntul Mormnt de la Ierusalim era destinat s

evoce marea bolt a universului pe care omul nsui o simbolizeaz prin

calota sa cranian( Dicionar de simboluri, pag. 297).

Cercul exprim suflul divin, fr nceput i fr sfrit. Acest

suflu exist continuu i n toate sensurile. Dac s-ar opri, lumea ar fi

imediat resorbit.

Al doilea simbol este format din dou cifre alturate 7 i 4, adic

74.

Prima cifr, apte, corespunde celor apte zile ale sptmnii,

celor apte planete, apte trepte ale desvririi, apte sfere cereti, celor

apte petale ale trandafirului, apte capete ale cobrei de la Angkor,

apte ramuri ale copacului cosmic i sacrificial al amanismului. De

asemenea, cifra apte corespunde celor apte glande endocrine ale

corpului uman despre care vom vorbi n contextul ansambluluipsihosomatic al omului ca totunitar.

Unele grupuri de apte obiecte sunt simboluri ale altor grupuri de

apte; astfel, raza cu apte petale te trimite la cele apte ceruri, la cele

apte ierarhii ngereti, ansambluri perfecte. apte, desemneaz


15/88

totalitatea ordinelor planetare i ngereti, totalitatea ordinii morale,

totalitatea energiilor i, mai cu seam pe aceea a ordinii spirituale.

La egipteni, cifra apte era un simbol al vieii venice. Fiecare faz

lunar dureaz apte zile, iar cele patru faze(7x4) alctuiesc ciclul lunar.Philon observa, legat de aceasta, c suma primelor apte numere(

1+2+3+4+5+6+7) d acelai total de 28. apte, indic sensul unei

schimbri dup ncheierea unui ciclu i pe acela al unei rennoiri

pozitive. Numrul apte este caracteristic cultului lui Apollo;

ceremoniile apolinice se ineau n cea de-a aptea zi a lunii. n China,

srbtorile populare aveau loc tot n ziua a aptea. Cifra apte apare n

nenumrate tradiii i legende greceti: cele apte Hesperide, cele apte

pori ale Tebei, cei apte fii i cele apte fiice ale Niobei, apte corzi ale

Lirei, cele apte sfere, etc.

Existau apte embleme ale lui Buddha. Circumambulaiile de la

Mecca trebuie s cuprind apte ocoluri. n vechea astronomie, cerul

cuprinde ase planete, plus, n centru, Soarele. La cele ase direcii ale

spaiului se adaug un punct median sau central, care d numrul

apte. apte simbolizeaz totalitatea spaiului i totalitatea timpului.

Asociind numrul patru, care simbolizeaz Pmntul ( cu cele

patru puncte cardinale ale lui)- i numrul trei- care simbolizeaz cerul,

apte reprezint totalitatea Universului n micare.

Septenarul reprezint, de asemenea, totalitatea vieii morale

nsemnnd cele trei virtui teologice- credina, ndejdea i dragostea- icele patru virtui cardinale- prudena, cumptarea, dreptatea i puterea

I se atribuie lui Hipocrate aceste cuvinte: prin virtuile-i ascunse,

numarul apte face s dinuie toate n fiin; el rnduiete viaa i

micarea; el are nrurirea chiar i a fpturilor cereti.


16/88

Crend lumea n ase zile, Dumnezeu se odihnete n cea de -a

aptea i o transform n zi sfnt. Sabatul nu este, aadar, o odihn

exterioar creaiei, ci ncununarea acesteia, desvrsrea ei. Lucrul

acesta l evoc sptmna, rstimp egal cu un ptrar lunar( Dicionarde simboluri, pag. 289-290).

Cea de-a doau cifr a numrului 74 este 4.

Semnificaiile simbolice ale numrului patru sunt legate de cele

ale ptratului si ale crucii. Din vremurile apropiate de perioada

preistoric, numrul patru a fost folosit pentru a semnifica solidul,

tangibilul, sensibilul. Relaia dintre el i cruce face din numrul patru

un simbol incomparabil de plenitudine i universalitate, un simbol

totalizator. Intersecia dintre un meridian i o paralel mparte

Pmntul n patru sectoare.

Exist patru puncte cardinale, patru vnturi, patru stlpi ai

Universului, patru faze ale Lunii, patru stri de spirit, patru fluvii ale

Paradisului, patru litere n numele lui Dumnezeu( YHVH), patru litere

n mnumele primului brbat (ADAM), patru brae ale crucii, patru

evanghelii.

Numrul patru desemneaz primul ptrat si decada: tetraktys-ul

pitagoreic i se realizeaz prin adunarea primelor patru numere (

1+2+3+4) . Numrul patru simbolizeaz terestrul, totalitarea celor

create i a celor revelate.

Aceast totalitate a creatului este, n acelai timp, totalitatea celortrectoare. Este ciudat c acelai cuvnt, Shi, nseamn n japonez i

patru i moarte. De aceea, japonezii evit cu mare grij s pronune

cuvntul acesta, nlocuindu-l, n viaa de zi cu zi prin yo sau yon.


17/88

Este un numr sacru i n Vede, care sunt mprite n patru pri(

Imnuri, Farmece,Liturghie i Speculaii).

Omul , de asemenea, este alctuit din ptratul lui patru, din 16

pri, dup CHANDAGYA Upaniad, ca i feeria Samuel, care cuprinde16 recitri sau ca nvturile despre Brahman, care sunt mprite n

patru sferturi corespunznd celor patru domenii ale Universului:

regiunile spaiului, luminile, lumile, simurile.

Cel care tiind totul astfel, cunoate sfertul din Brahman sau

patru aisprezecimi, care sunt lumina; acela strlucete n lumea

aceasta. Cnd tie cele patru sferturi din Brahman, sau de patru ori cte

patru aisprezecimi, discipolul sau iniiatul cunoate ntreaga tiin a

maestrului. Numrul patru ni se arat i de aceast dat mpreun cu

multiplii i divizorii si dreptSIMBOLUL TOTALITAII.

n Biblie, i n special n Apocalipsa, patru sugereaz, de

asemenea, ideea de universalitate: cei patru aflai n via reprezint

mulimea celor vii n lumea luminii( ei sunt acoperii de ochi), cei patru

clrei aduc cele patru urgii cumplite asupra Pmntului. Cele patru

culori ale cailor corespund culorilor punctelor cardinale i celor ale

zilei, pentru a arta universalitatea aciunii n spaiu i timp: albul

reprezint estul i rsritul zilei, roul- sudul i miezul zilei, galbenul-

vnt, vestul i crepusculul, negrul- nordul i noaptea. Cei patru ngeri

pedepsitori, care stau n picioare n cele patru coluri ale Pmntului;

cele patru fluvii ale Paradisului, cele patru pori ale Ierusalimului cerescfat n fa cu cele patru orientri, cele patru tabere ale celor

dousprezece triburi ale Fiilor lui Israel( numerii, 2); cele patru steaguri

i nsemne ale triburilor, unul pentru fiecare grup de cte trei triburi:

leul, brbatul, taurul i vulturul; cele patru litere ale numelui divin;


18/88

YHVH, fiecare corespunznd uneia din emblemele sale: H- leului,V-

taurului i cel de-al doilea H- vulturului, Y- omului; cei patru

evangheliti, dup sfntul Irineu, nu puteau s fie nici mai muli, nici

mai puini; i fiecare din cele patru embleme ale triburilor fiilor luiIsrael a fost atribuit cte unuia din cei patru Evangheliti, conform

unui acord destul de neobinuit cu caracteristicile fiecarei Evanghelii:

lui Marcu- leul, lui Matei- omul, lui Luca- taurul, lui Ioan- vulturul;

animalele acestea, pe de alt parte corespund celor patru constelaii

cardinale ale zodiacului: Taurul, Leul, Omul i Vulturul. Toate aceste

cuaternare exprim o totalitate ( CHAS- 429).

n viziunea lui Iezechil( 1,5 i urm.), care dateaz din anul 593

.e.n. putem observa simbolistica aceasta extrordinar: am vzut

ceva ca patru fiare , a cror nfaiare semana cu chipul omenesc;

fiecare din ele avea patru fee i fiecare din ele avea patru aripi; toate

patru i aveau feele lor ntoarse nspre cele patru direciiTuspatru

aveau cte o fa deom nainte, cte o fa de leu n dreapta, cte o faa

de bou la stnga i tuspatru aveau cte o fa de vultur n spate.

Exegeii vd aici simbolul mobilitii, al ubicuitii spirituale a lui

Yahve, care nu e legat doar de Templul din Ierusalim, ci i asigur pe

toi dreptcredincioii de prezena lui , oricare ar fi direcia n care sunt

exilai. Aceti exegei observ c figurile stranii ale viziuni lui Iezechil

amintesc de acei karibu asirieni( al cror nume corespunde heruvimilor

de pe Chivot, vezi Ieire 25, 18 i urm.) fpturi cu cap de om, trup deleu, copite de taur i aripi de vultur, ale cror statui pzeau Palatul din

Babilon( v. Iezechil 1, 5 i urm.). Slujitorii zeilor pgni sunt aici

nhmai la carul Dumnezeului lui Israel, expresie frapant a

transcendenei lui Iehova( Dicionar de simboluri, pag. 30).


19/88

Patru mai este i o cifr care definete Universul n totalitatea lui(

cel mai adesea este vorba de lumea material, sensibil). Astfel, cele

patru fluvii care ies din Eden, cum ne arat Facerea- 2, 10 i urm. ud i

nconjoar Universul locuibil. Apocalipsa (7,1: 20, 8) vorbete de celepatru unghiuri ale Pmntului de unde sufl cele patru vnturi(

Ieremia- 49,36; Iezechil- 37,9; Daniel 2 si 7) i distruge patru mari

perioade care mbrieaz ntreaga lume ( Dictionar de Simboluri, pag.

30, 31)

Elisabeth Haich, n cartea sa Iniierea, arat c cele patru fee

ale lui Dumnezeu apar n orice creatur. ntreaga creaie, inclusiv tu i

cu mine, suntem cladii pe cele patru fee ale SALE. Viaa, n lumea

vizibil, de la astrele solare enorme i pn la fiinele unicelulare, nu

reprezint altceva dect o rotaie n jurul i n interiorul celor patru fee

ale lui Dumnezeu.

Privete triunghiul echilateral! Poi vedea n el o unitate cu trei

laturi sau cu trei aspecte.Totui, el conine numrul patru ascuns i

nemanifestat, cci are posibilitatea s se mpart n patru triunghiuri.

Atunci cnd triunghiul trece din starea nemanifestat n lumea cu

trei dimensiuni, adic n manifestare, el devine un tetraedru( pag. 323).

Cele patru triunghiri care alctuiesc laturile tetraedrului sunt suprafeede contact ale divinului cu lumea material.

Cele patru fee ale piramidei simbolizeaz cele patru fee ale lui

Dumnezeu, fiecare dintre ele purtnd n sine cele trei aspecte ale sursei

primordiale, ale divinitii care slluiete n sine, deasupra ntregii


20/88

manifestri. Dumnezeu se manifest n toate punctele Universului ntr-o

manier cvadrupl. El strlucete n modaliti diferite n cele patru

direcii ale cerului. Aceti Cureni de for, care provin din aceeai

origine, dar care sunt, totui , att de diferii ntre ei, izvorsc dinUNITATEA PRIMORDIAL. Ni-i putem imagina ca fiind patru mari

fluvii care i au izvorul n centrul Paradisului, acolo unde se gsesc

ARBORELE VIEIIsi cel al CUNOATERII BINELUI I RULUI, de

unde curg ctre lumea exterioar, n cele patru direcii( pag. 324).

Vei gsi aceast manifestare cvadrupl n tot ce a fost creat

vreodat. Aceste patru caracteristici se regsesc n maniera cea mai

frapant cu putin n curenii de aer, adic n vnturi. Chiar i omul

cel mai primitiv tie cvnturile care sufl din direcii diferite au efecte

opuse.

Vntul care sufl dinspre nord este uscat, rece; el calmeaz i

nghea. n anumite regiuni chiar i apa devine dur ca piatra, urmare

a influenei acestui vnt.

Vntul care sufl dinspre sud este cald; el este vitalizant,

stimulent.

Vntul care sufl dinspre est este proaspt i are menirea de a

revigora. Vntul care sufl dinspre vest aduce cldura i umiditate,

antrennd ploi binefcatoare. Asupra omului el are efecte de adormire,

de oboseal.

Probabil c v-ai ntrebat deja cum este posibil ca, dei provin dinacelai loc al Pmntului, din acelai punct , vnturile s aib efecte

diametral opuse n funcie de direcia n care bat. Spre exemplu: dac

aici, n locul n care ne aflam i unde aerul este att de cald i de plcut,

ar aprea o boare de vnt care ar sufla n direcia sudic, acest vnt ar


21/88

bate n mod evident n nordul rilor situate mai la sud de ara noastr,

crora le-ar aduce un plus de rcoare avand un efect calmant asupra

fiinelor. Dimpotriv, dac aici, n acelai loc, ar aprea un vnt care ar

bate n direcia nordic, acest vnt dinspre sud va afecta rile nordice,ducnd cu sine un val de caldur care va stimula organele sexuale i va

genera o amplificare a forei sexuale a fiinelor vii. Cum este posibil, ca

pornind din acelai punct , un vnt sa fie rece i calmant pe de o parte,

dar cald i stimulent pe de alt parte, sa aduc intr-un loc ploaia i n

altul uscaciunea? Toate aceste efecte depind numai de direcia n care

sufl vntul. Rspunsul are o legtur direct cu acea lege a spaiului pe

care noi o numin CELE PATRU FEE ALE LUI DUMNEZEU(pag 324,

325).

Oamenii care caut s stabileasc un contact cu Dumnezeu prin

intermediul rugciunii se ntorc cu faa ctre nord sau ctre est, dar

niciodatctre sud sau vest.

Energiile care-I pot conduce ctre spiritualitate se gsesc numai la

nord i la est. n prile de sud i de vest se gsesc acele energii care -I

stimuleaz i le orienteaz contiina ctre instinctele sexuale. Efectele

cvadruplei radiaii ale lui Dumnezeu se manifest n exact aceeai

manier n ntregul Univers. Fiecare punct din Univers, deci, implicit

fiecare punct de pe Pmnt, recepteaz i emite ntotdeauna o aceeai

radiaie din i n aceeaidirecie. Cele patru fte ale lui Dumnezeu nu se

pot ntoarce niciodat, la fel cum nu-i pot schimba vreodat direcia.Eleramn imuabile, in direcia lor iniiala(pag. 327).

In tradiia indienilor mayaguiche( Popol vuh) au fost patru creaii

sucesive, corespunzatoare celor patru sori i celor patru vrste, omul


22/88

implinit- omul de porumb- neaprnd decat odat cu ultima

vrsta(GIRP).

Patru trepte iniiatice conduc spre iniierea perfect, n Societatea

Brbailor- Tmduitori, la Algankini ( MULR, 205 ), in legtur cusimbolismul unui univers cvadripartit. Marele Manitu, care domnete

peste cele patru trepte este reprezentat printr-o serie de simboluri

cuaternare, ntre o cruce pe un stlp ptrat, fiecare faa a acestuia fiind

pictat cu o culoare cosmic.

n cosmogonia ZUNI, bazat pe o hierogamie elementar,

pmnt- cer, pmntul este numit MAMA-PMNT , cvadrupla care

cuprinde ceea ce confirm universalitatea valorii simbolice a numrului

care definete materialitatea pasiv. Patru, ca si Pmntul, nu creeaz,

ci conine tot ceea ce se creeaz pornind de la el. Valoarea lui e

potenial. Patru este numrul pmntului; dar, prin extrpolare, se

potriveste Zeului Suprem deoarece conine totul, el care este alfa i

omega, cel care las pe seama demiurgilor grija de a creea, de a-l

insufleti( Dictionar de simboluri, pag.31).

n Peru, cronicarul Guaman Poma de Ayala se mai refer i la

cele patru ere mitice care au precedat crearea omului n forma pe care o

are astazi.

n rezumat, patru apare drept semnul potenialitaii, ateptnd sa

se petreac manifestarea care irupe o dat cu cinci.

Patru, numrul elementelor, este numrul porilor prin caretrebuie s treac adeptul caii mistice, dupa tradiia sufiilor i a

vechilor congregaii de dervii turci.

De aceste patru stadii sau pori ale desavririi mistice putem

apropia evoluia cuaternar, care se petrece in anima, conform teoriilor


23/88

lui Jung. Psihanalistul pornete de la anima pentru a-i defini

reprezentrile arhe tipale: Eva, care reprezint funcii pur instinctuale

i biologice, Elena din Faust, care personific nivelul romantic i estetic,

caracterizat nca de elemente sexuale; Fecioara Maria, la care iubirea (Erosul ) atinge atitudinea devotiunii spirituale i, in fine, Sulamita, din

Cntarea Cntarilor, ncarnarea inelepciunii care transcende chiar

sfintenia puriatii.

Figura Mona- Lisei ar constitui, dup Marie- Louise von Franz, o

alt reprezentare a celui de-al patrulea i ultim stadiu la care particip

anima.

Acestea au fost doar cateva din interpretrile cifrelor apte i

patru luate separat. Asociate, nu tiu ce ar putea semnifica.

Cel de-al treilea simbol revelat este un cerc cu un centru marcat

printr-un punct.

Dup CHAS-24, cercul este mpreun cu centrul, crucea i

patratul, al doilea simbol fundamental.

Cercul este mai intai un punct extins i ine de perfeciune. De

aceea, punctul i cercul au proprieti simbolice comune: perfeciune,

omogenitate, absena distinciei sau a imparirii. Cercul poate simboliza,

dac nu perfeciunile tainice ale punctului primordial, cel puin efectelecreate; altfel spus, lumea, in msura in care se deosebete de principiul

su.

La un alt nivel de interpretare, cercul insui devine simbol,simbol

al lumii spirituale, invizibile i transcendente. Intr-un mod mai direct,


24/88

cercul simbolizeaza cerul cosmic, n special n relaiile sale cu pmntul.

In acest context, cercul simbolizeaza activitatea cerului, inseria sa

dinamica n Cosmos, cauzalitatea sa, caracterul su exemplar, rolul su

primordial. Ca atare, el se alatur simbolurilor divinitaii dedicatecreaiei, a carei viaa o genereaz, o guverneaz i o ordoneaz.

In textele filosofilor i teologilor, cercul poate simboliza

divinitatea considerat nu numai in imuabilitatea sa, dar i in buntatea

sa difuz ca origine, subzisent i sfarit al tuturor lucrurilor; aa cum

se spune n tradtia cretina ALFA si OMEGA.

Pseudo- Dionisie Areopagitul a descris in termeni filosofici i

mistici raporturile fiinei create cu cauza sa, folosindu-se de simbolismul

centrului i a cercurilor concentrice cu ct se ndeparteaz de unitatea

central. Invers, n centrul cercului toate razele coexist ntr-o unic

entitate, i un singur punct conine in el toate liniile drepte, unificate

unitar unele faa de altele i toate impreuna faa de principiul unic din

care purced. n centru unitatea lor este perfect; dac se departeaz

puin de centru, diferena dintre ele este mic, dac se ndeparteaz mai

mult, diferena este mai mare. Pe scurt, cu ct sunt mai apropiate de

centru, cu att unitatea lor reciproc este mai intim ; n masura in care

se indeprteaz de acesta, diferena intre ele crete. Aici se manifest

anvergura social i mistic a simbolurilor.

Al patrulea simbol materializat n faa ochilor inchii este unul

format din doua litere: P N. Semnificaia i mesajul lor nu le cunosc .Nadajduiesc n inelegerea lui vreodat printr-o informatie direct sau

indirect. Dac vreun cititor cunoate semnificaia celor doua litere,

separat sau n grup , l rog s mi-o fac i mie cunoscut.

Al cincilea simbol revelat este un cerc nscris intr-un patrat:


25/88

Despre semnificaia cercului am vorbit deja, de aceea urmeaz s

dicutm despre ptrat i, mai ales, relaia lui cu cercul.

Ptratul este una din figurile geometrice cele mai frecvent i

universal folosite in limbajul simbolurilor. Este unul din cele patru

simboluri fundamentale mpreun cu centrul, cercul i crucea.

Este simbolul Pmntului n opoziie cu Cerul, dar i , la alt nivel,

simbolul universalului creat, Pmnt i Cer, prin opoziie cu necreatul

i cu Creatorul; este antiteza transcendentalului.

Ptratul este o figura antidinamic, ancorat pe patru laturi.

Simbolizeaz oprirea sau clipa smuls. Implic ideea de stagnare, de

solidificare, ba chiar de stabilizare n perfecie: va fi cazul Ierusalimului

ceresc. n timp ce micarea uoar este circular, rotunjit, oprirea,

stabilitatea se asociaza cu figurile couroase, cu liniile contrastante i

sacadate.

Platon considera ptratul i cercul ca fiind absolut frumoase n

sine. Abu Yagub spune despre tetrad, numar al ptratului, c este cel

mai desavrit dintre numere: acela al inteligenei i acela al literelor

numelui divin ( Allh). Simbolistica ptratului i aceea a numrului

patru se regsesc. Evreii fceau din Tetragram Numele de nerostit aldivinitatii-JHVH.

Pitagoricienii faceau din Tetraktis( si din ptratul de patru, adic

saisprezece) baza doctrinei lor. Numrul patru este, deci , ntr-un


26/88

anume fel acela alDesvrsirii divine. ntr-o manier mai general, este

numrul dezvoltrii complete a manifestrii, simbolul lumii stabilizate.

i in tradiia cretin, ptratul simbolizeaza Cosmosul datorit

egalitaii celor patru laturi ale sale. Cei patru stlpi de unghidesemneaz cele patru elemente( pmnt, aer, ap, foc). Forma ptrata

nu este unica. Ea aparine timpului. Or, eternitatea este reprezentat

prin cerc. Aceasta, dupce a evoluat omul, a msurat trecerea timpului,

apoi venicia i a nsemnat, n sfarit, infinitul.

Cercul i ptratul simbolizeaz doua aspecte fundamentale ale lui

Dumnezeu: unitatea i manifestarea divin.Cercul exprim cerescul,

ptratul- pmntul, nu att ca opus cerescului, ct in calitate de creat.

n raporturile dintre cerc si ptrat exist o distincie i o

conciliere. Cercul va fi , deci, faa de ptrat, ceea ce este cerul faa de

pmnt, dar ptratul se inscrie ntr-un cerc, adic pmntul este

dependent de cer. Forma cuadrangular nu este altceva dect

pefeciunea sferei pe un plan pmntesc.

Ptratul, tetrada, ocup un loc foarte important i in tradiiile

Islamului. Dac reprezentm Islamul ca pe un edificiu, putem spune c

acoperiul este recunoaterea unicitaii lui Dumnezeu( Shahada), cei

patru stalpi fiind rugaciunea (zakat), postul annual( gawn) si pelerinajul

la Casa Domnului ( haji).

Aceast noiune de unicitate monolitica este simbolizata de Caba.

La origini, acest cuvant inseamn, totodat, a fi ptrat( trabbaa) i a firotund( istadara). Semnificativ este c forma Caba-ei se preteaz i ea

la acest dublu sens, o parte fiind cubic i cealat semicircular

Simbolul suprem al Islamului, Caba, este un bloc ptrat; el

exprimnumarul patru, care este cel al stabilitaii. Casa araba este i ea


27/88

patrat ca si mausoleul cu cupola( Kubba) ridicat pe mormantul

sfintilor musulmani. Mausoleul cubic reprezint pmntul sau trupul cu

cele patru elemente ale sale, iar cupola, cerul sau spiritul.

Asocierea cerc- ptrat evoca ntotdeauna cuplul cer- pmnt.Pentru Yung, trinitatea cvadrupl corespunde cu arhetupul

fundamental al plenitudinii. Arta Islamului este o pefect ilustrare a

acesui simbol.

Cel de-al saselea simbol este reprezentat printr-un cerc in

interiorul caruia apar doua literele A Y:

A Y

Astfel litera A, conform semnificaiei literelor, ar nsemna

schimbare, nceputuri noi, modificari in direcia carierei, domiciliu ntr-

o perioad de un an. De asemenea, este o liter a hotrrii i

agresivitaii, care i impune hotrrile n faa lumii ntregi. Aceast

liter deschide calea conductorului cu idei originale,care se

caracterizeaz printr-o mare ncredere n propriile fore. Indic o figur

temperamental, care prefer activitatea i cruia i displace amestecul

altcuiva n lucrurile care l privesc direct, i care refuz s primeasc

sfaturi.Cea de-a doua liter din cerc seaman cu un Y, iar cei

guvernai de ea sunt pui n faa multor alegeri( seamn cu o rascruce

de drumuri).


28/88

Di inspirai din punct de vedere spiritual, le vine greu s se

concentreze exclusiv asupra unei activitai. Se descuec uor n munca

intelectual i lucreaz bine cnd sunt singuri. Aceast liter

favorizeaz dezvoltarea intuiiei i a capacitaii parapsihice. Caperioada de timp, Y reprezinta apte ani. Acest interval de timp se

caracterizeaza prin nevoia de a-i alege o directie in viaa; singurtatea

este indispensabil lurii deciziilor legate de existenta lor. Receptivitatea

speritual va fi dobandit abia dupa o etapa confuza.

innd cont de cele artate mai sus i dac acest simbol mi se

adreseaz mie personal, pot afirma acum, c ncepnd din acel moment,

preocuparea mea fa de paranormal , spiritual , a nceput, iar cutarea a

durat apte ani pn am primit iniierea in gradul I Reiki, iar a celei de

maestru nc un an si jumtate.

Al aptelea simbol este un cerc avnd n interior un centru extins

de culoarea roie(disc). La fel de bine, acest centru ar putea reprezenta

o sferncins, o stea, un soare n imensitatea Universului. Am putea

compara acest disc interior cu o gaur neagr din Unives, care absoare

totul din jurul su, inclusiv lumina. De asemenea, ar putea reprezenta

punctul primordial din care a luat natere Universul, nimicul din care a

luat fiin intreaga existena.

Pentru mine, important este faptul c acest simbol mi s-a artat i

a contribuit, mpreun cu celelalte, la schimbarea drumului meu n

via. Aduc mulumire Divinitaii i umila mea plecciune.Cel de-al optulea simbol este format din grupul de litere i cifre

CN 378 sau 388. Nu am fost sigur pe percepia cifrei din mijloc aa c

le-am redat pe amandou. In continuare, voi ncerca s clarific


29/88

semnificaiile acestui simbol cu ajutorul crilor de specialitate. Despre

literele C i N nu pot spune nimic, astfel c voi incepe cu cifra 3.

Numrul trei este pretutindeni un numr fundamental. El

exprim o ordine intelectual i spiritual ntru Dumnezeu, n Cosmossau in OM .

El sintetizeaz trpila unitate a fiinei vii sau rezult din mbinarea

lui unu cu doi- produs, n acest caz, al mpreunrii dintre Cer i

Pmnt. n Tao apar unu din unu, doi; din doi, trei

Cel mai adesea, ns, numrul trei, primul numr impar este

numrul Cerului, iar doi numrul Pmntului, cci unu este anterior

polarizrii lor. Trei, spun chinezii, este un numr perfect( cheng),

expresie a totalitaii , a desvaririi. Nu I se poate aduga nimic. El

nseamn desvrirea manifestrii: omul, fiu al Cerului i al

Pmntului, complteaz marea triada.

Numrul trei este, de altfel, pentru cretini, perfeciunea unitaii

dumnezeieti:Dumnezeu este unul in trei persoane.

Expresia desvririi este, in budism, Triplul Giuvaer sau

Triratna(Buddha, Dharma, Sangha), ceea ce taoitii au tradus prin :

Tao, Scripturi, Obte. Timpul este triplu( Trikola): trcut, prezent,

viitor; lumea este tripl( Tribhuvana): Bhu, Bhuvas, Swar- pmnt,

vzduh,cer. Tot pentru hindui, manifestarea divin este (tripla

Trimurti): Brahma, Vishnu, Shiva- aspectele generator, consevator,

transformator, ce corespund celor trei tendine( guna):rajas, sattra,tamas- de expansiune, de urcare sau centripet i de coborare sau

centrifug.


30/88

Alte asemenea ternare au fost semnalate n legatur cu monsilaba

OM, care cuprinde trei litere(AUM), la fel cum exist trei stri ale

manifestrii.

Magii sunt in numar de trei; ei, arat Guenan, simbolizeazcele trei funcii ale Regelui Lumii, atestate n persoana pruncului

Hristos: de Rege, de Preot i de Profet. Tot trei la numr sunt i virtuile

teologale; elementele Marii Opere alchimice sunt trei: mercur, sulf si

sare.

Cabala a fcut o serie de speculaii pe marginea numerelor. Ea

pare s fi privilegiat legea ternarului. Toate fiineaza prin trei i sunt

una, cci n orice act unic desluim:

1. Principiul activ, cauz sau subeict al aciunii;2. Aciunea acestui subiect, predicatul sau;3. Obiectul aciunii, efectul sau rezultatul ei.

Aceti trei termeni sunt inseparabili i se intercondiioneaz. De

aici, tripla unitate pe care o regasim n totte cele ce sunt.

A doua cifr a acestui numr este apte sau opt.Despre

simbolistica cifrei apte am mai discutat i o vom mai aminti n

contextul altui simbol.

Opt este peste tot cifra echilibrului cosmic. Este cifra direciilor

cardinale, creia I se adaug cea a direciilor intermediare; cifra Rozei

Vnturilor, a Turnului Vnturilor de la Atena. Adeseori este numrul

spielor de la roat, de la rotia celtic i pna la Roata vieii budiste.Este cifra petalelor florii de lotus i a Crrilor Cii.

Cifra opt, octogonul, are i o valoare de mediere ntre ptrat i

cerc, ntre Cer i Pmnt, fiind,deci, n relaie cu lumea intermediar.


31/88

Iconografia i arhitectura hindus acord un loc important

simbolismului octadei: braele lui Vishnu sunt n numr de opt,

corespunzand celor opt Paznici ai Spaiului; grahas, planetele, sunt opt,

fiind reprezentate n dou temple din grupul de la Angkor, prin optlingamuri asezate in jurul unui lingam central. In templul Bayon de la

Angkor- Than, Buddha, se afl instalat n centrul unui veritabil lotus

format din opt capele ca nite raze, asumandu-i i funciile saivaiste i

pe cele ale regelui Chakrararti, cel care nvarte roata n chiar centrul

Universului.

Acest simbol al echilibrului central, care este totodata i cel al

Justiiei, se regaseste in ogdoada pitagoreica i gnastic.

Un alt aspect al simbolului apare din faptul c Japonia, din

vremuri stravechi, este denumit de ctre locuitorii ei Marele- Opt-

Insule, ca s arate c este constituit din mai multe insule.

Opt este i cifra care se ntalnete foarte des n cele mai vechi texte

sfinte intoiste cu semnul de multiplu. A devenit, astfel, o cifra sacr.

Opt nu este ns numratul indefinit i dispersat, ci , el exprim

nenumratul constituind o entitate.

Tradiia cretina privitoare la aceast cifr coincide cu mitul

dogonilor i face din cifra opt desavrirea, mplinirea.

Dup cum arat Sfantul Augustin, orice aciune n aceast via se

raporteaz la cifra patru, sau la suflet, al carui numr este ternar. Dup

ziua a aptea urmeaz a opta, care marcheaz viaa celor drepi icondamnarea celor nelegiuiti.

Cat privete ziua a opta, care urmeaz celor ase zile ale creaiei i

sabatului, ea este simbolul invierii, al transfigurrii, al vestirii erei

viitoare, vnice.Ea cuprinde nu numai Invierea lui Hristos, ci i pe cea a


32/88

omului. Daca cifra apte apare mai ales in Vechiul Testament, cifra opt

corespunde Noului Testament. Ea anun beatitudinea secolului viitor

ntr-o alt lume.

S ne mai amintim c semnul matematic al infinitului este un optculcat i c lama a opta a Tarocului din Marsilia reprezint Dreptatea,

simbol al mplinirii totalizante i al echilibrului. Corespunde perfect cu

acel 8=4+4 al dogonilor. (Dicionar de Simbbboluri p.380+381)

Al noulea simbol este cuvntul SAVAOT.

n Vechiul Testament, acesta este dat Dumnezeului Otirilor.

Cea de-a zacea materializare a luminii n faa ochiului minii mele

a fost numrul 737.

Cifra apte este pretutindeni numrul unei totaliti, dar al unei

totaliti n micare sau al unui dinamism total. Ca atare. El este cheia

Apocalipsei( apte biserici, apte stele, apte duhuri ale lui Dumnezeu,

apte pecei, apte pedepse, apte potire, apte mparai, etc.). apte sunt

cerurile n budism. Avicena i descrie pe Cei apte Arhangheli cpetenii

ai celor apte ceruri, care sunt cei apet Paznici din cartea lui Enoh i

corespund celor apte Rishi din Vede. Acetia salluiesc n cele apte

stele ale Ursei Mari, stele pe care chinezii le asociaz celor apte orificii

ale templului i celor apte deschizaturi din inim.

Lampa roie a societailor secrete chineze are apte brae,

ntocmai precum candelabrul evreiesc.

Unele texte musulmane leag cele apte sensuri esoterice aleCoranului de cei apte centri subtili ai omului. S ne amintim c i yoga

cunoate apte centri subtili( cele ase chakre plus shahasra- rapadma).

Potrivit lui Abu Yaqub, formele spirituale i-au aflat manifestarea prin

cele apte litere supreme, care sunt cele apte Mini, cei apte heruvimi.


33/88

apte, numrul cerurilor, este, dup Dante, i numrul sferelor

planetare, crora catarii fceau a le corespund cele apte arte

liberale.

Am artat, vorbind despre scar, c celor apte ceruri trebuie s lise asimileze cele apte tieturi ale copacului siberian, cele apte culori

ale scrii lui Buddha, cele apte metale ale scrii misterelor mitriace,

cele apte trepte ale scrii Kadosh-ilor din francmasoneria scoiana; este

numrul strilor spirituale ierarhizate, ce ngaduie trecera de la Pmnt

la Cer. (Dicionar de simboluri p.290 )

Cifra trei mai trimite i la nivelurile vieii umane: material,

raional i spritual sau divin, cai la cele trei faze ale evoluiei mistice:

curire, iluminare, unire.

Acest numr exprim i totalitatea ordinii socile i, n primul

rnd, alctuirea treipartit a societaii indo - europene. Potrivit lui

Georges Dumezil, aceast tripartiie, care se verific prin analiza

oricrei structuri sociale, n-a fost ridicat dect la anumite persoane la

rangul de filosofie global despre lume i la acela de ierarhie de valori.

Tripartiia ordinelor sau a funciilor este net, dei originea ei ramane

necunoscut. Ea se exprim prin diferite triade, care se suprapun uor:

sacru, rzboi, munc; suveranitate, purtere militar, fecundaie;

sacerdoiu, putere, producie; preot, razboinic, productor ( Brahma,

Vishnu, Shiva); senatori, cavaleri, plebei.

Raiunea fundamental a acestui fenomen ternar universaltrebuie, far indoial, cautat ntr-o metafizic a fiinei compozite i

contingente, ntr-o vedere de ansamblu a unitii i complexitii

oricrei fiine din natur, care se rezum n cele trei faze ale existeei:

apariie, evoluie, distrugere ( sau transformare); sau: natere, cretere,


34/88

moarte; sau, dup tradiia astrologic: evoluie, apogeu,

involuie.(Dicionar de Simboluri p.371-372 )

Manifestarea suprem a lui Dumnezeu, cel de-al aptelea nivel

existenial, este omul devenit perfect contient: Omul- Dumnezeu. Toatecelelalate forme de manifestare nu reprezint dect vibraii

transformate, aspecte ale lui Dumnezeu, adic propriul Su Sine Divin,

n toat perfeciunea Sa, trind direct i emannd n jur forele

creatoare divine, cu vibraiile i frecvenele primordiale i

netransformate. Elisabeth Haich Iniierea p. 288.

Astfel, n numrul 737 am reuit s aflm cte ceva despre fiecare

cifr n parte, luate una cte una, dar n ansamblu, n contextul acestui

numr, mesajul acestor cifre nserate ntr-o ordine anume, nu pot spune

nimic, deocamdat.

Al unsprezecelea simbol a fost aceast spiral, n cazul n care

admitem reprezentarea ca pe o seciune ntr-o spiral:

Spirala exprim apariia micrii circulare ce nete din punctul

de obrie; ea ntreine aceast micare i o prelungete la infinit; e

vorba de tipul de linii nesfrite care leag far ncetare cele dou

extremiti ale devenirii ( spirala este i simbolizeaz , evenimente,extensie, dezvoltare, continuitate ciclic, aflat ns n progresie, n

rotaie creaional ) ( C H A S,25 )


35/88

Spirala este legat de simbolismul cosmic al lumii, de simbolismul

erotic al vulvei, de simbolismul erotic al cochiliei i de cel al fertilitii(

voluta dubl, coarne, etc.).

Ea reprezint, n fond, ritmurile repetate ale vieii, caracterulciclic al evoluiei, permanena fiinei confruntat cu vremelnicia

micarii.

Spirala dubl este traseul liniei mediane din yin i yang, cea care

desparte jumatatea alb de cea neagr a figurii. Astfel, este exprimat cu

sporit precizie ritmul alternativ al mipcrii, ca i n cazul anticului

Zhen, care figureaz printr-o spiral dubl expansiunea alternanat a

principiilor yin si yang.

Nite spirale duble mai sunt i dubla ncolcire a erpilor pe

caduceu, elicea dubl din jurul toiagului brahmanic, dubla micare a

celor dou nadii mprejurul arterei centrale sushumna; deci, polaritatea

i echilibrul celor dou curente cosmice contrare.

Forma elicoidal a cochiliei de melc marin sau terestru constituie

o glif universal a temporalitaii, a permanenei fiine supuse

fluctuaiilor schimbrii.

Spirala mai simbolizeaz i cltoria sufletului dup moarte, de-a

lunul unor drumuri necunoscute lui, dar ce il conduc, prin ocoliurile

lor ordonate, spre salaul central al fiinei venice. Cred c pentru toate

civilizaiile n care o ntalnim, de la Capul Nord pn la Capul Bunei

Sperane, pentru nenumarate civilizaii din America i Asia, sau chiardin Polinezia, spirala reprezint cltoria pe care o ntreprinde sufletul

dup moarte i pn la atingerea ultimei sale destinaii . (D.d.S. p.252-

253)


36/88

Al doisprezecelea simbol este un triunghi echilateral cu vrful in

sus:

Simbolul triunghiului se suprapune cu acela al numrului trei. El

nu se poate reliefa pe deplin dect n funcie de raporturile pe care le

ntreine cu celelalte figuri geometrice.

Triunghiul echilateral simbolizeaz divinitatea, armonia,

proporia. Cum orice generare se face prin mparire, omul corespunde

unui triunghi dreptunghic.

Acesta poate reprezenta, dup cum arat Platon in Timalas i

Pmntul. Transformarea triunghiului echilateral n triunghi

dreptunghic se traduce printr-o pierdere a echilibrului.

Simbolurile Treimii Cretine, un singur Dumnezeu n trei

persoane ce nu se deosebesc ntre ele dect ca relaii opuse i nu prin

existena ori prin esena lor, i crora li se atribuie puterea- Tatl,

inteligena- logosul, i dragostea- Sfantul Duh sunt: triunghiul

echilateral; trifoiul, un ansamblu cuprinzand un tron ( puterea), o

carte( cunoaterea), un porumbel( dragostea); o cruce cu Tatl, n

partea de sus, fiul la mijloc i porumbelul ,Sftului Duh la baz.Starea divin prin care Creatorul se recunoate pe Sine poate fi

exprimat si n cifre: Dumnezeu care salaluiete n El nsui este unul

n trei i trei n unul. Unul i trei reprezint unitatea care nu a fost se -

Parat inc.


37/88

In geometrie, forma triunghiului echilateral simbolizeaz

imaginea lui Dumnezeu, n care cunoscatorul, cunoaterea i obiectul

cunoscut sunt una:unul n trei i trei n unul . ( Elisabeth Raich-

Iniierea p. 308 .)Al treisprezecelea simbol este un cerc n care este nscris un

triunghi echilateral:

Acest simbol reprezint starea de echilibru necondiionat,

armonia reprezentat prin triunghi, n ntreg, n universul creat i

necreat reprezentat prin cerc.

Al paisprezecelea simbol este un grup de dou litere: T S, T i

S.

T este litera martiriului, a crucificarii, aa cum o indic forma

sa amintete de simbolul crucii.

S este litera ce indica succese i eecuri, suiuri i coborauri,

amintete de sinusoid.Viaa este ntr-o continu micare, avnd o curgere sinusoidal

ntre cei doi poli, atingnd maximei minime trecnd prin zero.

Al cincisprezecelea simbol este un ptrat n care se afl un

triunghi echilateral:


38/88

"Fiecare form este o manifestare a forei care a determinat-o; n

consecin, fiecare form reprezint imaginea forei creatoare care a

construit-o i care salaluiete n ea. Divinul n starea sa primordial,

care salaluieste n sine, se manifest ntotdeauna sub forma unui

triunghi echilateral, care poart n sine armonia perfect, echilibrul

perfect, cci distana dintre cele trei varfuri ale sale este egal.

Atunci cand un aspect al lui Dumnezeu, care salaluiete n Sine,

iese din starea ce transcende timpul i spaiul, ptrunzand n lumea

tridimensional i devenind ,astfel ,un aspect creator al lui Dumnezeu,

el se manifest ntotdeauna prin numrul patru .(Elisabet Haicch

p.308)

Dup Plutarh ( Isis, 106 ), pitagoricienii afirm c ptratul

reunea puterile pe care le avea Rhea, Afrodita, Demeter, Hestia i

Hera.Comentnd acest pasaj, Mario Meunier precizeaz c ptratul

nseamn c Rhea, mama zeilor, izvorul duratei, se manifest prin

modificarile celor patru elemente simbolizate de Afrodita, care era apa

generatoare, Hestiafocul, Demeterpmntul i Hera, care eraaerul.Ptratul simboliza sinteza elementelor.(DdS p.52 )

Am putea trage concluzia c acest simbol este cel al divinitaii

manifestate n lume,al triunghiului n ptrat.


39/88

Al saisprezecelea simbol reprezint trei cercuri ce se

intersecteaz: .

Trei cercuri care se intersecteaz semnific comuna lor infinitate;

un grup de trei ngeri, de statui egale, amintind de vedenia lui Avraam

sub stejarul din Manvri.

n toate tradiiile religioase i aproape toate sistemele filosofice,

ntalnim ansambluri ternare, triade ce corespund unor fore

primordiale ipostaziate sau unor chipuri ale zeului suprem.Dei

raporturile dintre diferitele componente ale acestor triade nu sunt

ntotdeauna uor de desluit, se pare c ele n-au fost ,totui, concepute

dup un model att de ferm i precis ca Treimea Cretin.(

D.d.S.p.3772)Urtorul simbol este un cerc n interiorul cruia se gste un

ptrat:

Multe spaii sacre au form dreptunghiular : altare, temple,

orae, tabere militare.Adesea, acest patrat se inscrie intr-un cerc , n


40/88

varful unui deal rotund, ca o tabra sau un templu, sau n depresiunea

unui cerc de coline, ca Roma.

Daca Cerul este n general rotund i Pmntul ptrat, schimbarea

de perspectiv permite uneori s se inverseze corespondenelesimbolice.Dac, de exemplu, n construcia templului hindus, ptratul

este in fixaie,cristalizare a ciclurilor cereti, invers, el poate s nsemne

imuabilitatea principal n raport cu micarea circular a manifestrii.

Totui ne ntoarcem la construcia altarului vedic, care este un cub

cosmic, la noiunea dinti. Granet a constatat, de asemenea, c

trunchiurile cereti ale ciclurilor chinezeti erau n numar de zece,

dispuse n ptrate, n timp ce ramurile pmnteti erau dousprezece i

dispuse n cerc. (D.d.S.p.52)

Asocierea cerc - patrat evoca ntotdeauna cuplul Cer-

Pmnt.Pentru Jung, trinitatea cvadrupl corespunde cu arhetipul

fundamental al plenitudinii.Arta Islamului este o perfect ilustrare a

acestui simbol.

Pelerinajul, la musulmani, presupune, ca rit, n primul rnd

ocolirea patrulaterului pe care-l formeaz Casa Domnului (Belt ullah).

n cretinism, la srbtoarea nvierii Domnului se nconjoar

biserica de trei ori, credincioii purtnd lumnri aprinse.

Al optsprezecelea simbol este un cerc peste care este aplicat un

dreptunghi:


41/88

Dreptunghiul, figura geometric, joac un rol deosebit de

important n simbolistica masonic, sub numele de ptrat lung. Intemplele masonice, el se afl n aproximativacelai loc pe care l ocup

labirinturilen biserici. Este pavat cu dale ptrate, negre i albe, n

alternan i constituie pavajul mozaic (BOUM.94). Poate avea trei

proporii( 3x4; 1x1,618;1x2 ).

Cea de-a doua, care este cea a numrului de aur, este legat de

toate virtuile atribuite seciunii de aur, iar astfel de dreptunghiuri,

numite i ptrate sacre, ar sluji evocrilor. Ele ar simboliza perfeciunea

relaiilor stabilite ntre Cer i Pmant, precum i dorina membrilor

societaii de a participa la aceast perfeciune.(D.d.S.p.469)

Dac cercul, care reprezint cerul, se proiecteaz peste

dreptunghi, i innd cont de cele artate mai sus, am putea trage

concluzia c Divinitatea protejeaz masoneria.

Cel de-al nousprezecelea simbol este un cerc ce are n mijloc o

cruce format din dou dreptunghiuri:

Crucea este unul din simbolurile atestate nca din Antichitatea cea

mai ndeprtat :n China, Egipt sau n Creta, la Cnossos, unde s -a

descoperit o cruce de marmur datnd din secolul al- XV lea , . H. .


42/88

Crucea este (dup CHAS ) al treilea din cele patru simboluri

fundamentale, alturi de centru, cerc i ptrat. Ea stabilete o relaie

ntre celelalte trei: intersecia celor doua drepte ale sale coincide cu

centrul, pe care ea l deschide astfel spre exterior; pe de alt parte,crucea se nscrie n cerc, mparindu-l n patru.

n sfarit, din ea se obtin patratul i triunghiul, dac i se unesc

varfurile prin patru drepte. Cea mai complex simbolisic deriv din

aceste simple observaii. Ele au dat natere unui limbaj universal i de o

neintrecut bogtie.Ca i ptratul, crucea simbolizeaz Pmntul, fiind

nsa expresia aspectelor intermediare, dinamice i subtile ale acestuia.

Simbolistica numrului patru se leag n mare msura de cea a crucii,

mai cu sea prin aceea c ea desmneaz un anumit ansamblu de relaii

n interiorul numrului patru i al ptratului.Crucea este cel mai

totalizant dintre simboluri ( CHAS, 365 ).

Artnd spre cele patru puncte cardinale, crucea este mai ntai

baza tuturor simbolurilor de orientare, la diferite niveluri de existena

ale omului.

Orientarea total a omului pretinde o tripl concordan:

orientarea subiectului animal n raport cu el nsusi; orientarea spaial

n raport cu punctele cardinale terestre; orientarea temporal n raport

cu punctele cardinale cereti.

Orientarea spaial se articuleaz pe axa est-vest, marcat de

rsritul soarelui. Orientarea temporal se articuleaz pe axa de rotaiea lumii, sud-nord i, totodat jos-sus. Din ncruciarea acestor dou axe

majore rezult crucea de orientare total.

Concordana n om, pe de o parte, a celor dou orientri, animal

i spaiala, i, pe de alt parte, a celor trei orientri, animal, spaial i


43/88

temporal, l pune pe acesta n rezonan cu lumea terestr imanent

i, respectiv, cu lumea supratemporal transcendent, prin i n lumea

nconjuratoare terestr. (CCHAS 27)

Crucea are o funcie de sintez i de msur. n ea se ntalnesc ise amestec timpul i spaiul. Ea este cordonul ombilical, niciodat tiat,

al Cosmosului, legat de centrul originar. Dintre toate simbolurile, ea

este cel universal, cel mai totalizator.

Crucea este simbolul intermediarului, al mijlocitorului,al celui

care este prin chiar natura sa, permanenta aducere laolalt a

Universului, comunicare ntre Pmnt i Cer, de sus n jos i de jos n

sus. Ea este marea cale de comunicaie; crucea decupeaz, rnduiete i

msoar spaiile sacre, ca de pild templele; ea deseneaza pieele

oraelor, strbate cmpurile i cimitirele; ntretierea braelor ei

marcheaz rspntiile. In acest punct central se ridic un altar, o piatr,

un catarg.

Tradiia cretin a mbogait n mod prodigios simbolismul crucii,

condensnd n aceast imagine mntuirea i patimile Mntuitorului .

Crucea Il simbolizeaza pe Cel Rstignit, pe Hristos Mntuitorul,

Logosul, a doua persoan a Treimii. Ea este mai mult decat o figur a

Lui Isus Hristos, identificndu-se cu persoana Lui . (D.d.S.p.398)

Al douzecilea simbol revelat este un cerc n interiorul cruia se

afl o cruce, ca n simbolul precedent, numai c bara orizontal este

plin i de culoare roie:


44/88

Semnificaia acestui simbol poate fi asociat cu precedenta. La

acest simbol nu cunosc semnificaia braului transversal , rou. Poate,odat, va veni vremea descifrrii semnificaiei lui.

Al douazeci si unu-lea simbol este un cerc care are un punct

comun cu vrful unui triunghi:

Dac socotim cercul ca o planet, ca sferoid, iar triunghiul

reprezentnd Trinitatea, atunci putem percepe acest simbol ca pe o

coborre a Trinitaii pe Pmnt. De asemenea, putem s-l socotim ca un

fruct sau, de ce nu, ca un gamet n ncercarea de penetrare a unui ovul .

Simbolul 22 este un cercn interiorul ruia se afl o pat inform

de culoare roie:

n momentul de fa nu m pot pronuna asupra semnificaiei

lui.


45/88

Al 23-lea simbol este un cerc n interiorul cruia se afl un

dreptunghi i un triunghi , amndou pline i de culoare roie:

Dac socotim cuaternarul ca fiind simbolul Pmntului, iar

ternarul , cel al divinitaii, n acest simbol ele ar putea reprezenta cifra

7( 4+3=7).

Numrul 7 este pretutindeni numrul unei totalitai, dar a unei

totalitai n micare, sau a unui dinamism total, n cazul nostru el este

n interiorul unui cerc care nseamn micarea perpetu, far nceput

sau sfrit.

Simbolul numrul 24 este reprezentat de un centru i dou

cercuri concentrice:

.

Punctul simbolizeaz starea limita de abstractizare a volumului,

centrul, originea, focarul, principiul emanaiei i captul drumului

ndrt. El desemneaz puterea creatoare i sfritul a toate cte sunt.


46/88

Dup Clement din Alexandria, dac vom scoate dintr-un corp

toate proprietile i dimensiunile, din el va ramane un punct cu o

anumit poziie. Dac vom elimina i poziia, vom ajunge la unitatea

primordial ( Stramate, 5, 2 ).Tot astfel, n simbolismul Cabalei evreieti, punctul ascuns devine,

atunci cand se manifest, litera I o d . n doctrina hindus i n cea

tibetan, punctul ( bindu ) este i pictura, smna manifestarii.

Manifestarea este extinderea punctului dup direciile spaiului:

punctul este, aadar, intersecia celor doua brae ale crucii, principiu al

acestei extinderi, el este lipsit de dimensiuni i nu este supus condiiilor

spaiale.

Punctul, scrie Angelus Silesius, a cuprins n sine cercul. Leibniz

deosebete punctul metafizic( unitatea principal) de punctul

matematic, determinare spaial a celui precedent, punct ce ocup o

poziie. Invers, punctul poate nsemna rezolvarea tendinelor

antagoniste; el este neschimbatul mijclocal chinezilor, golul din butucul

roii cosmice, na legii i centrul nemicat al cercului, arat Zhuangzi

(cap.2), echilibrul i armonia. El este originea meditaiei i captul la

care ajunge integrarea spiritual.

Bindu( punctul ) este un cerc minuscul, dar vacuitatea, starea de

potenialitate pe care le implic el sunt simbolizate tocmai prin golul

dinuntrul cercului acestuia. Punctul mai este i litera monosilabei sacre

OM, smna dinuntrul scoicii. Oricum, el este principiul rigurosinformat al fapturii i lumii (AVAS, ELIY, GOVM, GUEC, VALA).

Tawhid, tiina care atest c Dumnezeu este Unul, este

reprezentat de al-Halliej, printr-o figur format din trei cercuri

concentrice: primul cerc cuprinde aciunile lui Dumnezeu, ad extra; al


47/88

doilea i al treilea , urmele i urmrile lor: sunt cele dou cercuri

concentrice ale creatului. Punctul central este Tawhid, tiina. Este, n

fond, tiina netiinei ( MASH, 850).

Compararea lui Dumnezeu cu un cerc al crui centru se afl pestetot, idee neoplatonician, este o tem care poate fi gasit la toi sufitii,

mai ales in Glolshan-Raz( Tainele grdinii cu trandafiri) de Mahmud

Shabestori. Rumi opune circumferina material a lumii din planul

fenomenologic, cercului, Fiinei Absolute. El mai spune c dac am

despica un fir de praf, am gasi n el un soare i planete care se rotesc n

jurul lui. La fel ar spune i un fizician atomist .(D.dS.p 299 )

Simbolul 25 are forma unui soare:

Soarele i aurul, imagini ale soarelui sunt desemnate

printr-un cerc.

Planul circular este asociat culturii focului, al eroilor, al

divinitii. Tot ce ste rotund are un sens universal. Sfericitatea

universului i a capului omului sunt tot attea indicii de perfeciune.

(DdSp.297)

Al 26-lea simbol este un cub n mijlocul unui spaiu circular, alb:


48/88

n tradiia islamic, forma circular este considerat perfect.

Poeii spun c cercul format de gur este cea mai frumoas form,

pentru c este complet rotund.nchis asupra lui nsui, far nceput i far sfarit, complet

desvrit, cercul este semnul absolutului. Problema era cum s se

treac de la ptrat la cerc, dat fiind c locul de intrunire al

credincioilor este o sala ptrat, dar c numai o cupol este demn a

reprezenta nemsurata mreie Divin.

La Mecca, cubul negru Kaba, se nal ntr-un spaiu circular

alb, iar procesiunea pelerinilor desneaz, n jurul cubului negru, un cerc

de rugaciune nentrerupt. Exist obiceiul de a face inconjurul

mausoleelor sfinilor, al moscheelor, al locului unde a fost sacrificat un

animal, n momentul n care s-a dat nume unui copil, etc.

Simbolul al 27-lea este un cerc ce conine un dreptunghi negru, cu

latura mic drept baz; din el nesc nite raze orizontale:

Dac cercul reprezint totalitatea , infinitul, nemanifestatul,

manifestatul nu poate avea loc dect n interiorul acestuia i este

reprezentat de dreptunghi; asupra lui se revars spiritul divin, subforma de raze. Reprezentnd spiritul sub form de cerc, acesta

genereaz energia, care, la rndul ei genereaz materia i se revars

peste ea . Obinem astfel Trinitatea: Spirit, Energie, Materie.

Urmtorul simbol este format din trei cercuri concentrice:


49/88

Cercul mai simbolizeaz i diversele semnificaii ale cuvntului;

un prim cerc simbolizeaz sensul literar; al doilea , sensul alegoric;un al

treilea, sensul mistic.

La fel de bine putem asocia celor trei cercuri concentrice Sfanta

Treime, Trinitatea n general, care apare n toate religiile, din toate

timpurile.

Urmtorul simbol, n viziunea mea din 15 martie 1994, este o

cruce, unic ,in felul ei prin form i dimensiune. Este o cruce stramb,

din lemn, din care picura snge.

Dac aceasta este crucea mea sau a umanitii, doar Dumnezeu

tie. Oricum, ea exprim strambtate, suferin i cheam la meditaie,

la reflecie, la schimbare.


50/88

Despre semnificaia crucii am mai vorbit i de aceea nu voi mai

aminti nimic. Rmne la latitudinea cititorului s gseasc alte

semnificaii, s dea rspunsuri, n funcie de cunotinele sale n

domeniu, de evoluia sa spiritual, de constiina sa.

CENTRII ENERGETICI( CHAKRELE), CORPURILESUBTILE I SISTEMUL ENDOCRIN AL OMULUI

up OSHO, OMUL este un ansamblu psihosomatic compus

din apte corpuri subtile, apte centri energetici axai

aproximativ pe cele apte glande endocrine, astfel:

Denumire corp Denumire chakr

Glanda endocrin

corespunzatare

Corpul fizic - sthula

sharira

prima chakr -

muladhara

gonade

Corpul eteric bhawa a doua chakr - suprarenale

D


51/88

sharira swadhisthana

Corpul astral

sukshma sharira

a treia chakr -

manipura

pancreas

Corpul mental manas sharira

a patra chakr -anahata

timus

Corpul spiritual

atma sharira

a cincea chakr -

vishuddha

tiroida

Corpul cosmic

brahma sharira

a sasea chakr ajna

chakra

Hipofiza

Corpul nirvanic nirvana kaya

a saptea chakr sahasrara chakra

Epifiza

Prima chakr se gsete la baza coloanei vertebrale la brbai i

ceva mai sus la femei, doi trei cm. Ea corespunde corpului fizic. n

sanscrit este denumit Muladhara, radacin a vieii, avnd

responsabiliti de susinere a vieii n corpul fizic, fcnd legtura cu

energiile pmntului i furniznd energia necesar funcionrii n bune

condiii a celorlalte chakre. Fenomenul de autoconservare se sete n

aceast chakr, corespunde nevoii de a avea. Aceast chakr este

responsabil de fric, ur, furie i violen; far acestea omul nu ar

supravieui. Primul centru energetic corespunde corpului fizic i se

dezvolt pn la vrsta de 7 ani.

Frica creeaz nevoia de aprare, furia te ajut n lupta cu

dumanii, iar violena, in lupta mpotriva violenei altora.

Aceste caracteristici ale primului centru energetic pot fi depite

cu uurint, dac sunt recunoscute, acceptate i inelese de ctre

persoan.


52/88

Prin nerecunoatere, prin ncercarea de a le masca, nu facem

altceva decat sa cream stri de tensiune interioar, care la rndul lor

pot provoca o serie de afeciuni zonei fizice subordonate primului

centru, cum ar fi: anxietate, prostatit, afeciuni ginecologice. Toateaceste tensiuni pot fi depaite i trebuie contientizate, potenialitile

primului centru energetic pot fi transformate in iubire, compasiune,

curaj, prietenie, iertare.

n sistemul endocrin, la acest nivel se gsesc gonadele.

Prin REIKI se obin rezultate excelente n revigorarea acestui

centru energetic i vindecarea afeciunilor mai sus meionate, prin

aplicarea palmelor n pozitiile F4 si B4.

Cea de-a doua chakr se numeste swadhisthana, este al doilea

centru energetic, iar n sistemul endocrin corespunde suprarenalelor.

Din punct de vedere energetic, cel de-al doilea centru corespunde

corpului eteric, care se formeaz de la 7 la 14 ani i are ca scop principal

dezvoltarea emoiilor.

Cea mai intens form a emoiilor este sexualitatea, o fora

colosal de energie, care caut eliberarea, iar atunci cnd nu poate fi

controlat pot aprea probleme serioase n plan psihic, iar n plan fizic,

violene, violuri, perversiuni.

Proasta funcionare a acestei chakre provoac o serie de afeciuni

a zonei renale, vezica urinar, frigiditate, impoten, obsesii.

Pozitiile REIKI sunt F3 si B3.Cel de-al treilea centru energetic este Manipura, amplasat n

plexul solar. Acest centru energetic corespunde celui de-al treilea corp

al omului, nivel la care se manifest intelectul, raiunea, puterea de

gndire.


53/88

Civilizaia, educaia i cultura au rol preponderent n dezvoltarea

lui pn la varsta de 21 de ani. In acest corp apare ndoiala i gndirea.

ndoiala poate fi trasformat n ncredere, iar gndirea n

contientizare, discriminare.Cei ce se ndoiesc de toate lucrurile, de aspectele acestora, sunt

nehotari n luarea deciziilor, ajung greu la un rezultat favorabil lor,

lucru ce duce la frustrri, complexe de inferioritate; nu se pot conduce

singuri n via.

Indoiala apare din cauza prea multor gnduri care se succed cu

repeziciune i nu au nici o legtur cu decizia. Lipsa gndurilor duce la

ncrederea oarb. ncrederea nu este opus ndoielii. Prin

transformarea ndoielii apare ncrederea. Osho afirma ca atunci cnd

ndoiala ajunge s se ndoiasc de ea, dispare. Astfel, ia natere

ncrederea.

La nivel fizic, n cadrul sistemului endocrin, acest centru energetic

corespunde pancreasului. Din punct de vedere strict energetic, acest

centru subordoneaza buna functionare a ficatului, stomacului,

pancreasului,vezicii biliare, partea de sus a intestinelor.

Dizarmonia acestei chakre atrage dup sine o serie de afeciuni:

hepatita, gastrita, diabetul, anorexia, ciroza, colitele, ulcerul. Tot acest

centru este responsabil de pierderea de energie, fiind cel mai afectat

dintre toate chakrele, iar atacurile energetice se manifest prin deochi,

vampirism energetic, apariia strilor de ru, disconfort, ameeli,aparent far motiv.

Tratamentul REIKI n poziia F2 are rezultate foarte bune. Poate

fi folosit si poziia F2- B2.


54/88

Cel de-al patrulea centru energetic se numete Anahata,

corespunde corpului mental sau psihic. Calitile naturale ale acestui

corp sunt imaginaia i visarea. Mintea imaguneaz i viseaz att ziua

ct i noaptea, iar prin corpul al patrulea se pot tri experieneminunate.

Cnd capacitatea omului de a visa s-a dezvoltat pe deplin, atunci

el va trebui doar s nchid ochii i poate vedea. Poate ajunge s vad

prin zid. La nceput doar i va imagina c vede prin zid, dar mai trziu

chiar o va putea face. Acum doar crede c tie ce gndete altcineva, dar

dup trasnformare chiar va vedea ce gndesc alii.

Prin viziune nelegem fenomenul de a vedea i auzi lucruri, fr s fie

folosite organele fizice specifice auzului sau vzului. Limitele spaiului

sau timpului nu mai funcioneaza n cazul persoanei care i-a dezvoltat

viziunea interioar.( OSHO-Cundalini, vol. 2, pag. 92 )

Toate aceste posibiliti aparin celui de-al patrulea corp al

omului, dar n mod normal acesta nu se dezvolta. Oamenii de tiin

sunt de acord cu puterile psihice ale celui de-al patrulea corp.

La nivelul corpului fizic, cea de-a patra chakr este situat mai

jos de baza gatului. Este numit i chakra inimii, iar din punct de

vedere emoional este cea mai afectat.

Proasta funcionare a acestei chakre poate provoca hipo- sau

hipertensiune arterial, boli de inim, boli de plmni.

Tratamentul Reiki folsete poziia F1.La nivelul sistemului endocrin, acestei chakre corespunde timusul.

Cel de-al patrulea corp se dezvolt pn la vrsta de 28 de ani.

Chakra a cincea se gsete n centrul gtului. Ea corespunde din

punct de vedere al corpului fizic tiroidei i paratiroidelor. De aceea


55/88

proasta funcionare sau dezechilibrul acestui centru energetic duce la

apariia bolilor endocrine i a celor tiroidiene. De asemenea, este

responsabili de afeciunile ce apar la gt.

La nivel de stress, acest centru este cel mai afectat. TratamentulReiki se aplic n poziia H5.

Din punct de vedere energetic, aceast chakra se numeste

Vishuddhai corespunde celui de-al cincilea corp al omului.

n corpul al cincilea este realizat raspunsul la intrebarea: CINE

SUNT EU? La acest nivel chemarea EGO-ului nceteaz odat pentru

totdeauna, pretenia de a fi cineva dispare, n acest plan omul se

cunoate cu adevrat, iar conflictele i problemele individului iau

sfarit.

Cel de-al cincilea plan este minunat, nct ncep s simi c nu

mai vrei s pleci mai departe.

Corpul al cincilea, cel spiritual, a fost descoperit de catre foatre

puini oameni i are o mare valoare, iar dezvoltarea lui poate fi fcut

pan la vrsta de 35 de ani. Dar este o idee utopic, deoarece chiar i

corpul al patrulea nu se dezvolt dect la caiva oameni. De aceea,

pentru noi, discuiile despre suflet i spirit rmn nite vise, nu avem

nici o exparien n acest sens.

Pentru mine, experiena revelaiei din 1994, ar putea fi atribuit

corpului patru, dar nu este o certidudine a dezvoltarii lui, ea nu s-a mai

repetat.Oricum, mulumesc Divinitii pentru viziunile avute i realizrile

mele actuale.


56/88

Al aselea corp, Brahma Sarir a, cel cosmic, are drept centru Ajna

chakra. Aici are loc experimentarea existenei, a fiinarii, percepia

contiinei.

Dezvoltarea celui de-al aselea corp ar putea avea loc pn lavrsta de 42 de ani. Centrul energetic se numete Ajna chakra i

nseamn cunoatere. Este situat n centrul frunii, ntre cele dou

sprncene, el corespunde glandei epifize al sistemului endocrin. Se mai

numete i cel de-al treilea ochi.

n experiena mea din 1994, acest ochi a fost activat, fcnd posibil

vizualizarea manifestrii simbolurilor- REVELAIA.

Disfuncia acestei chakre duce la apariia durerilor de cap,

ameeli, defecte de vedere, sinuzite, reumatism, etc.

Cea de-a aptea chakr este situat n cretetul capului, la caiva

centimetri deasupra. Ea este denumita Sahasrara, lotusul cu o mie de

petale, chakra coroanei. Aceast chakr face legatura cu Universul. Ea

corespunde celui de-al aptelea corp, numit Nirvana Sharira,iar

dezvoltarea lui ar trebui, in mod normal, s se ncheie la vrsta de 49 de

ani.

Despre cel de-al aptelea corp nu se poate spune nimic.

Iniierile Reiki se fac, n general, la nivelul acestei chakre, prin

deschiderea ei i acordajele la energia universal.

Acestui centru energetic i corespunde hipofiza din sistemul

endocrin. Funcionarea proast a acestui centru duce la apariiafenomenului de neadaptare la mediul social, la schimbrile survenite n

viaa de zi cu zi.

In Reiki se folosete poziia H2, prin care se transmite energie

ntregului organism i tuturor celorlalti centri energetici. Se regleaz


57/88

circulaia periferic, epilepsia, diabetul. Acest centru este

coordonatorul general al sistemului endocrin.

Chakrele au o importan deosebit n circulaia energiei vitale n

organism. Fiecare chakra prepar hrana pentru chakra imediatsuperioar i este n rezonan cu corpul energetic pe care l reprezint.

Corpul superior influeeaz funcionarea corpului inferior prin

intermediul chakrei. Orice disfuncie ntr-un corp superior se va

transmite pn la nivelul corpului fizic prin intermediul chakrei

corespunztoare lui, iar acesta va suporta consecinele. Descoperirea

dezechilibrelor n corpurile superioare nu nseamn neaprat boala

instalat n corpul fizic. Echilibrarea chakrei cu ajutorul tehnicii Reiki

duce la dispariia disfunciei din corpul fizic. Fiecare chakr este

raspunztoare de zona i organele corpului fizic peste care se

suprapune, intr n rezonana la nivel vibraional cu acestea, fcndu-

le funcionale.

innd cont de cele artate mai sus, putem afirma c omul este o

structur bioenergetic organizat pe mai multe niveluri vibraionale.

Fiecare nivel are o alt frecven de lucru i o alt modulaie. Modulaia

conine toate informaiile necesare bunei funcionri a nivelului

(corpului) respectiv. Modulaia poate fi modificat de anumite fore

exterioare, nu totdeauna iubitoare, de aceeai frecvena, dar coninnd

alte informaii. n felul acesta apar bruiaje n structura

psihosomatic a omului, adic dezechilibre n informaia de lucru acorpului respectiv, a centrului energetic, i, care se transmit pn la

nivelul corpului fizic.


58/88

In raport cu celelalte ase, corpul fizic este cel mai dens din punct

de vedere energetic, are cea mai de jos vibraie, este transformarea

energiei n materie.

Afeciunile din corpul fizic, din cauza dezechilibrelor dincorpurile superioare, pot fi ameliorate sau nlaturate cu ajutorul

energiei universale ( REIKI), transmis prin intermediul palmelor peste

chakrele corespunzatoare. O dat cu reechilibrarea chakrei apare

sntatea organului corespunzator n corpul fizic.

REIKI


59/88

Cele dou moduri de scriere a Reiki n limba japonez.

Reiki este un cuvnt de origine japonez, rezultat prin asocierea

cuvintelor REI i KI de catre Dr. Mikao Usui.

REI nseamn universalul, incomensurabilul, infinitul.

KI desemneaz energia necreat, care menine n echilibru

ntreaga creaie.

Far aceast energie, existena ar fi imposibil.

In revelaia avut pe munte, Mikao Usui a neles c aceast

energie este vindectoare, uneori instntaneu, c poate fi aplicat cu

ajutorul plamelor pe corpul uman, pe animale i plante, obinndu-se

echilibrul energetic al acestora, deci, vindecarea.Reiki are nelesul de Energie Vitala Universal, iar modul de folosire al

ei este denumit USUI SHIKI RYOHO: metoda de vindecare USUI. Este

metoda tradiiona n Reiki.


60/88

Datorit eficienei ei in vindecare, s-a rspndit destul de rapid n

ntreaga lume, avnd adepi i practicani pe toate

continentele,indiferent de religie, ras, sex, form de organizare statal

In Romnia Usui Shiki Ryoho a fost adus integral in 1995 de ctremaestrul Dumitru Hristenco, al crui ucenic am devenit in 2001.

Am urmat cursurile de iniiere n toate gradele Reiki, inclusiv de

maestru.

Maestrul Hristenco a ntocmit ascendena domniei- sale n Reiki

astfel:

Mikao Usui

Chujiro Hayashi

Hawayo Takata

Fay Smith

Susan Proust

Evelyn Fleuerman

Anna Patricia Cairns

Dumitru Hristenco

Dumitru Alexandru Bar

La aceast list am adugat i numele meu, fiind al noulea pe

acest palier ascendent al maetrilor Reiki.

Ramificaiile sunt multe i pornesc de la fiecare maestru la ali

practicani, viitori maetrii i aa mai departe. Mulumesc Divinitii

pentru ansa oferit n aceast via. Cu ct sunt mai muli practicaniREIKI cu att mai mult va crete starea de sntate a ntregii

comuniti din zona n care acetia triesc. Spun aceasta, deoarece, din

proprie experien, n jurul persoanelor care practic REIKI se creeaz

un cmp energeic intens, benefic pentru toti cei din jur. Oamenii nu


61/88

neleg de se ntmpl acest lucru. O dat mergnd la un atelier de

bobinaj pentru o lucrare la un aparat electrocasnic o doamn,

bobinatoare, avea dureri de cap. n urma discuiilor purtate am revenit

la atelier dup o jumtate de or. Doamna mi-a cerut s-i dau un numrde telefon pentru a m anuna cnd va fi gata lucrarea. I-am dat o carte

de vizit iar dup ce a citit-o mi-a spus: "Oare din cauza prezenei d-

voastr mi-a ncetat durerea de cap?", am rspuns afirmativ. A fost o

experien reuit, o confirmare a faptului c Energia Universal devine

mai intens n prezena unui practicant REIKI, iar cei din jurul lui pot

beneficia de aceasta n mod instantaneu, natural, spre binele lor, chiar

fr s tie acest lucru.

REIKI este pur, necreat, neinformat, i poate fii transmis

doar de ctre persoanele care au acces laaceast energie (iniiate) n

folos propriu sau n folosul altor persoane, fiine vii, plante etc. din jurul

lor.

REIKI nu este o practic medical, nu se substituie acesteia, dar

poate ajuta persoanele care urmeaz un tratament medical n paralel.

REIKI nu poate fi practicat dect de persoanele iniiate n acest scop de

ctre un maestru sau un profesor REIKI, i care au mplinit vrsta de

20 ani. O dat obinut iniierea, accesul la Energia Universal se face

instantaneu, la simpla dorin a practicantului, n vederea aplicrii

autotratamentului sau tratarea altor persoane. REIKI nu este periculos,

n cazul aplicrii greite sau de ctre persoane neiniiate acesta nu-iface efectul. REIKI este uor de nvat, iar puterea de transmitere a

Eneriei Universale crete pe msura practicrii acesteia.

REIKI ajut la buna funcionare a relaiilor interumane, n cuplu,

n familie, instituii, afaceri, atc. Ajut la nlturarea tensiunilor dintre


62/88

parteneri, dar nu poate fi folosit n scopul manipulrii, dominrii, sau

obinerii de foloase n defavoarea altora.

REIKI se bazeaz pe principiul reciprocitii n afaceri i viaa de

zi cu zi, creeaz armonie i nelegere, spre binele tuturor. REIKI este opractic spiritual n primul rnd i abia la urm una cu aspect

material- tratarea bolnavilor.

innd cont de aspectul psihosomatic al omului, strucurat pe mai

multe niveluri, REIKI-ul ajut armonizarea acestora, creterea

spiritual i apropierea de divinitate.

SRUCTURA REIKI-ului

Pentru obinerea celor mai bune rezultate n practica REIKI-ului

tradiional (USUI SHIKI RYOHO) acesta este mprit la ora actual n

mai multe niveluri astfel:

- Practicant gradul I

- Practicant gradul II

- Profesor pentru gradul I

- Profesor pentru gradul I i II

- Maestrul REIKI

Aceast structurare gradual este necesar practicanilor REIKI,

avnd n vedere aptitudinile, i capacitile acestora. n practica uzual

cele mai importante nivele sunt celor de gradul I i II. Unii practicani

doresc s evoleze, atunci vor solicita iniierea n gradele superioare pnla nivelul de maestru REIKI.

Datorit faptului c REIKI este o practic spiritual, maleabil,

flexibil, fiecare maestru are posibilit creerii propriei coli, cu reguli


63/88

i simboluri proprii. Astfel au aprut foarte multe variante ale REIKI-

ului n stadil actual de progres al omenirii.

* Karuna REIKI

* Absolute REIKI* Amatrasu REIKI

* Maha Karuna REIKI

* Suku REIKI

* Satya Japanese REIKI

* Tera Mai REIKI

*Usui Tibetan REIKI

* Violet Flame REIKI

* Cristal REIKI

etc.

Sunt peste 100 variante n ntreaga lume, toate ns respect

acelai principiu: transmiterea Energie Universale n folos propriu sau a

altor persoane

CE DOBNDIM PRIN PRACTICA REIKI DE

GRADUL I ?

Iniierean gradul I REIKI este primul pas n aceast minunat i

benefic practic spiritual prin care se obin:

- accesul instantaneu la Energia Universal

- dezvoltarea abilitilor de transmitere a energie cu ajutorul

minilor- meninerea sntii propriului corp

- autotratament n caz de mbolnvire

- tratarea altor persoane

- tratarea altor fiine vii (cei, pisici, psri de apartament, etc.)


64/88

- tratrea planetelor prin inerea palmelor n zona de rdcin a

acestora

- prin energizarea alimentelor, a apei, a vinului, etc., sporete

calitatea acestora. Atenie, vinul, dac este contrafcut i pierde gustuliniial, devine mai ru.

- energizarea bijuteriilor i altor obiecte de uz personal. Prin

aceast energizare nlturm amprenta energetic a tuturor

persoanelor care au venit n contact cu obiectul respectiv. Se terg toate

informaiile pe care aceste obiecte le poart, i n special cele

duntoare, malefice, purttoare de farmece, magie neagr, etc. Se

cur, se spal energetic i se ncarc cuenergie benefic.

Poziiile n care trebuiesc inute palmele n tratament precum i

tratarea altor persoane cu ajutorul gradului I REIKI:

- pentru cap, sunt notate cu H de la 1 la 5

- pentru partea din fa a corpului, notaia este cu F de la 1 la 4

- pentru parte din spate, notaia este cu B de la 1 la 4

- alte poziii importante de aplicare a palmelor sunt cele de pe

genunchi, tlpi, sni i umeri, dar n caz de nevoie palmele se aplic

direct pe zona afectat.

Durata unei edine este de circa 15-20 minute n funcie de

afeciunile tratate. n caz de urgen prima edin poate dura mai

mult.

MODUL DE EFECTUARE AL AUTOTRATAMENTULUI.Pentru obinerea de rezultate ct mai bune este necesar s nvm s

inem palmele n poziiile cele mai optime , n vederea transmiterii

energiei,pentru autotratamentul Reiki de gradul I , precum i tratarea

altor persoane. n fotografiile ce urmeaz vom arta aceste poziii.


65/88

Poziia H1 Poziia H2

Poziia H3 Poziia H4


66/88

Poziia H5 Poziia F1

Poziia F2 Poziia F3


67/88

Poziia F4 Poziia B1

Poziia B2 Poziia B3


68/88

Poziia B4 Poziia H5-H4

Poziia H5-H2 Poziia F2-B2


69/88

Poziia H2-Talpa H1

H2 H3


70/88

H4 H1-H4

H5 F1


71/88

F2-B2 F3-B3

F4-B4


72/88

CE DOBNDIM PRIN PRACTICAREA REIKI DEGRADUL II ?

Dup nsuirea temeinic a gradului I REIKI, realizarea strii de

echilibru energetic i rezolvarea problemelor de sntate doritorul

poate aborda nivelul II de pregtire. Acest nivel este mai complex dect

primul, presupune responsabiliti mai mari din partea practicantului

n raport cu societatea, nu numai rezolvarea problemelor personale.

Ceea ce se putea face nainte cu ajutorul palmelor, acum se va

putea transmite energie pe cale mental, i cu ajutorul simbolurilor de

gradul II. Acestea dup nvare pot fi accesate mental, iar efectele sunt

imediate n raport cu scopul dorit de practicant. Sunt de natur magic,

benefice, iar eventuala ncercare de manipulare n scopuri oculte va

eua, nu va funciona.

Primul simbol folosit n REIKI este CHO KU REI (o Cu Rei) i

nseamn "Pune puterea aici", adic Energia Universal se va revrsa

peste locul, persoana, sau spaiul unde este aplicat simbolul n mod

instantaneu spre binele celui cel primete.

Grafia acestui simbol este o spiral cu sensul de nfurare invers

acelor de ceasornic, pornind de la baza unei verticale al crui nceputeste sfritul unei drepte orizontale de la stnga la dreapta.


73/88

CHO KU REI

- vizualizat sau desenat pe palme n timpul autotratamentu

Carte Reiki

Documents

Transcript of Carte Reiki