Caracteristicile Fundamentale Ale Teologiei Morale Ortodoxe

34
Caracteristicile fundamentale ale teologiei morale ortodoxe Pr. Lect. Dr. Bute Sorin În literatura patristică şi religioasă a Bizanţului nu se întâlneşte vreo tratare sistematică a moralei creştine, sau a comportamentului religios, găsind mai degrabă tratate ascetice şi filocalice despre rugăciune şi spiritualitate, despre „experierea” şi „vederea” mistică a lui Dumnezeu în lumina necreată, despre „îndumnezeirea” omului. Teologia morala ortodoxă se desfăşoară în interiorul procesului de îndumnezeire a omului în Hristos prin Duhul Sfânt în Biserică, prin actualizarea chipului divin ca dat ontologic, în asemănarea cu Dumnezeu. Aceasta înseamnă că morala ortodoxă este în primul rând o morală teologică fundamentată pe o ontologie a mântuirii (îndumnezeirii) . Morala ortodoxă nu este înţeleasă ca o împlinire a unor datorii externe care nu modifică nimic în fiinţa creştinului ci îi asigură doar formal, ca răsplată a acţiunilor sale morale, mântuirea în veşnicie. Ci este o unire treptată cu Dumnezeu prin Hristos în Duhul Sfânt încă din cursul vieţii acesteia, unire ce produce în om o schimbare de natură ontologică, o normalizare şi actualizare a puterilor omeneşti, dar şi o transfigurare a acestora dincolo de limita lor, alimentându-se din puterea dumnezeiască. „Îndumnezeirea se realizează prin

description

sadfad

Transcript of Caracteristicile Fundamentale Ale Teologiei Morale Ortodoxe

Caracteristicile fundamentale ale teologiei morale ortodoxe

Pr. Lect. Dr. Bute Sorin

n literatura patristic i religioas a Bizanului nu se ntlnete vreo tratare sistematic a moralei cretine, sau a comportamentului religios, gsind mai degrab tratate ascetice i filocalice despre rugciune i spiritualitate, despre experierea i vederea mistic a lui Dumnezeu n lumina necreat, despre ndumnezeirea omului. Teologia morala ortodox se desfoar n interiorul procesului de ndumnezeire a omului n Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric, prin actualizarea chipului divin ca dat ontologic, n asemnarea cu Dumnezeu. Aceasta nseamn c morala ortodox este n primul rnd o moral teologic fundamentat pe o ontologie a mntuirii (ndumnezeirii). Morala ortodox nu este neleas ca o mplinire a unor datorii externe care nu modific nimic n fiina cretinului ci i asigur doar formal, ca rsplat a aciunilor sale morale, mntuirea n venicie. Ci este o unire treptat cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt nc din cursul vieii acesteia, unire ce produce n om o schimbare de natur ontologic, o normalizare i actualizare a puterilor omeneti, dar i o transfigurare a acestora dincolo de limita lor, alimentndu-se din puterea dumnezeiasc. ndumnezeirea se realizeaz prin participarea omului credincios la puterile dumnezeieti, prin revrsarea n el a nemrginirii divine[footnoteRef:2]. [2: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i mistica, Ed. I.B.M.B al B.O.R., Bucureti, 1992, p. 6]

Faptul c morala ortodox este o moral teologic nseamn i aceea c ea nu poate fi o moral natural ce pornete de la om spre Dumnezeu, o simpl etic uman privit n orizontul credinei i fundamentat exclusiv pe raiune. De aceea teologia ortodox afirm faptul c omul nu are n posesia sa toate puterile i mijloacele care l-ar putea duce la desvrirea n Dumnezeu. Nu printr-un antrenament care trezete i ascute aceste puteri latente se poate desvri omul ci prin legtura vie i personal cu Dumnezeu care druiete omului harul Su. Dumnezeu nu este un obiect ci o Persoan i ca atare, fr o iniiativ din partea lui nu poate fi cunoscut. Teologia moral este legat de aceea de ontologia mntuirii. Cretinismul este religia mntuirii n Hristos care ne-a restaurat obiectiv prin moartea i nvierea Sa. nsuirea la nivel personal subiectiv a acestei mntuiri obiective de ctre fiecare credincios n parte constituie obiectul teologie morale Pentru Biserica Ortodox aciunea mntuitoare a lui Hristos nu aparine numai trecutului. El nu privete acum numai din cer cum cei ce cred n eficiena operei Lui mntuitoare din cursul vieii pmnteti i nsuesc prin credin rezultatul jertfei Lui de pe cruce. ... Biserica Ortodox crede c Hristos ne mntuiete ntruct, dup ce s-a ntrupat, a rbdat rstignire, a nviat i S-a nlat, se unete cu noi n cursul tuturor timpurilor comunicnd prin Duhul Sfnt umanitii noastre i imprimndu-i starea umanitii lui nscute fr pcat. ... Mntuirea noastr personal se nfptuiete prin slluirea lui Hristos n noi i prin lucrarea noastr din puterea Lui.[footnoteRef:3] [3: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Drumul cu Hristos Mntuitorul prin Tainele i srbtorile Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, 2/1976, p.403.]

Distincia dintre chip i asemnare

nainte ns de a prezenta caracteristicile teologiei morale ortodoxe, este necesar o precizare antropologic: distincia dintre chipul lui Dumnezeu i asemnarea cu El, distincie fr de care nu se va putea nelege dinamismul moralei ortodoxe neleas n special ca mod de viaa dumnezeiasc realizat prin unirea cu Hristos i viaa n El i prin dobndirea Duhului Sfnt n Biseric.Teologia ortodox face distincie ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu din om, distincie ce determin ns i o relaie specific ntre acestea. Chipul i asemnarea se gsesc ntr-o relaie ca cea dintre poten i act: chipul se mplinete n asemnare dup un lung proces duhovnicesc. De aceea distincia nu este absolut, cci chipul nsui este dinamic i tinde spre asemnare, astfel c dobndirea asemnrii coincide cu desvrirea chipului. Chipul lui Dumnezeu este o realitate ontologic, asemnarea este o realitate eshatologic, dar care se poate pregusta n istorie. Chipul lui Dumnezeu se poate mplini sau actualiza ntr-o asemnarea moral cu Dumnezeu prin efortul susinut al omului ajutat de harul divin. Aceast distincie dintre chip i asemnare nu a fost neleas ntotdeauna aa cum am primit-o astzi n teologia ortodox. Ea a fost acceptat treptat.[footnoteRef:4] Promovat mai nti de Origen, respins n parte de Sfinii capadocieni i categoric de Sfntul Chiril al Alexandriei i de aproape toi Prinii latini n frunte cu Augustin[footnoteRef:5], ea a fost repus n circulaie i rspndit n Rsrit de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin[footnoteRef:6]. [4: Pentru aprofundarea problemei a se vedea: R. Bernard, Limage de Dieu dapres saint Athanase, Paris 1952; R. Leys, Limage de Dieu chez Saint Grgoire de Nysse, Bruxelles et Paris, 1951; W.J. Burghardt, The Image of God in Man according to Cyril of Alexandria, Baltimore, Maryland, 1957; ] [5: Quaest in Heptateuch. 5,4; CSEL 28:2, p.371f.] [6: A se vedea Lars Thunberg, Microcosm and Mediator. The Theological Anthropology of Maximus the Confessor, Open Court Publishing Company, Illinois, 1995.]

Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, asemnarea omului cu Dumnezeu nu este dobndit prin creaie ci n timp, prin efort duhovnicesc ajutat de harul divin pe baza chipului divin dobndit prin creaie. Chipul este dat prin natur iar asemnarea prin har celor care se deschid comuniunii cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt i se curesc de patimile egoiste. Sfntul Maxim leag deci asemnarea de viaa moral. Pentru el existena i existena venic in de chip iar existena bun de asemnare. Dumnezeu i comunic existena i existena venic naturii umane, chip al Su, iar buntatea i nelepciunea Sa asemnrii cu El[footnoteRef:7]. Ideea este a unei reciprociti a omului cu Dumnezeu. nsuirile ontologice ale lui Dumnezeu sunt date omului n chip, iar nsuirile morale i sunt date n asemnare. Existena bun se relizeaz n om doar deliberat, prin participarea la existena atotbun a lui Dumnezeu. Deci asemnsarea este micarea chipului spre i ntru Dumnezeu. [7: Ibidem p149.]

Astfel, teologia moral ortodox descrie drumul de la chipul lui Dumnezeu ca dat ontologic al fiinei umane, la asemnarea moral cu El, sau ndumnezeire prin har, ca ntiprire a vieii Sfintei Treimi n om, drum ce se realizeaz prin unirea cu Hristos cu ajutorul Duhului Sfnt n Biseric. De aceea caracteristicile fundamentale ale teologie morale ortodoxe sunt: caracterul trinitar; caracterul hristocentric; caracterul pnevmatologic i eclesiologic; caracterul ascetic; caracterul eshatologic. Caracterul TrinitarEtica ortodox, neleas ca mod de existen asemenea modului divin de existen avnd ca int ndumnezeirea omului i unirea lui cu Dumnezeu fr confundarea cu El, are ca temei convingerea c exist un Dumnezeu personal, care este sursa suprem a iubirii radiante i care, preuind pe om, nu vrea confundarea lui cu Sine, ci meninerea i ridicarea lui ntr-un dialog etern al iubirii. O astfel de spiritualitate nu poate avea loc acolo unde se afirm un progres evolutiv al omului n legtur cu o divinitate conceput ca esen impersonal. Dar Dumnezeul personal, i deci sursa suprem a iubirii, nu poate fi conceput ca persoan singular, ci ca o comunitate de persoane n desvrit unitate. Iat pentru ce nvtura cretin despre o treime de persoane ntr-o unitate de fiin e singura care poate constitui temeiul unei spiritualiti desvrite a omului, neleas ca o comuniune deplin cu Dumnezeu n iubire, fr pierderea lui n El[footnoteRef:8]. [8: Dumitru Staniloaie, Ascetica, p. 29]

ntreaga teologie ortodox rennoit a secolului XX este de acord n a vedea modul specific Ortodoxiei de a concepe relaia omului cu Dumnezeu i accentul pus pe ndumnezeirea omului ca mod de existen divin sau asemnare cu Dumnezeu, ca fiind determinat de prioritatea pe care teologia bizantin a dat-o n cadrul Sfintei Treimi persoanelor fa de esena divin. Lossky, n Thologie mystique de lEglise dOrient, pentru a arta acest lucru citeaz pe Th. de Regnon care scrie:Filosofia latin examineaz n primul rnd natura n sine i aspir la cunoaterea persoanei. Filosofia greac examineaz mai nti persoana i mai apoi ptrunde n ea pentru a descoperi natura. Latinul consider personalitatea ca mod al naturii, grecul consider natura ca fiind coninutul persoanei[footnoteRef:9]. [9: Th. de Regnon, Etudes de thologie positive sur la Saint Trinit, I, 433, la Vl. Lossky, Thologie mystique de lEglise dOrient, Aubier, Paris, 1944, p. 57.]

Pentru aceasta, n teologia rsritean, care vede mai degrab persoana drept cauza esenei, nu esena drept cauza persoanei, morala nu poate fi separat de spiritualitate sau de mistic i ea reflect asupra unirii omului ca persoan cu Dumnezeu cel ntreit personal. Faptul c nu esena impersonal i abstract, supus unor legi cunoscute, determin persoanele, ci persoanele n iubirea reciproc i etern determin fiina, ofer i omului chip al lui Dumnezeu, putina ca prin comuniunea personal cu Dumnezeu s transfigureze modul de existen al naturii sale dup modul divin de existen. Faptul c relaia vie cu Dumnezeu cel personal a persoanei umane poate produce schimbri la nivel ontologic n om, se bazeaz pe posibilitatea persoanei de a-i determina natura i nu de a fi determinat de aceasta.Persoana poate, ca prin comuniune de voin cu Dumnezeu s dezvolte chipul lui Dumnezeu n asemnare cu El tocmai pentru c persoana determin natura. Distincia pe care a fcut-o Sfntul Maxim ntre chip i asemnare, precum i relaia dinamic dintre ele ca dezvoltare a chipului n asemnare prin intermediul persoanei aflate n relaie cu Arhetipul-int al naturii sale, nu pot fi nelese fr acest accent pus ntotdeauna pe un Dumnezeu concret ca treime de persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.Aceast distincie dintre apofatismul persoanei i apofatismul esenei are consecinta foarte importanta privind modul de cunoatere al omului. Cunoaterea nu mai rmne la nivel conceptual-filosofic, raionaliznd taina lui Dumnezeu cel n Treime, ci se bazeaz pe experierea lui Dumnezeu care ni se comunic din iubire, n Duhul, prin energiile necreate aa cum le- prezentat Sfntul Grigorie Palamas. Astfel viaa se ntemeiaz pe adevr ca relaie i experien existenial, adevrul se realizeaz ca dinamic social a vieii i viaa se justific prin identificarea faptului de a fi cu adevrat cu faptul de a fi n comuniune[footnoteRef:10]. [10: Christos Yannaras, Persoan i Eros, Editura Anastasia, Bucuresti, 2000 p. 38.]

Acest caracter personalist-comunitar al omului i mplinirea adevrului uman doar n comuniune este un reflex al caracterului personalist-comunitar al lui Dumnezeu ca Treime de persoane iubitoare. De aceea, teologia moral ortodox ce urmrete i conformarea omului cu adevrul su, este o moral trinitar, moral care vede n mprtirea de iubirea intratrinitar ce mic persoanele divine una ctre alta n mprtirea aceleiai naturi divine, unica posibilitate a omului de dezvoltare a chipului n asemnarea cu Arhetipul, care este tot una cu conformarea fiinei umane cu Adevrul su.Viaa trinitar a lui Dumnezeu este cea care trebuie s se imprime n modul de existen uman, existen care, fiind chip al Sfintei Treimi, nu este conceput ca individual-ontic ci extatic, nelegnd prin aceasta un mod de existen dinamic definit de relaia cu alte persoane. Omul, chip al Treimii, nu are o identitate natural suficient, ci o identitate realizat prin alteritate, care este condiia existenial a persoanei. Iar iubirea, la fel ca n Sfnta Treime, este dinamica acestei extaze i alteriti a persoanei umane.Cunoaterea lui Dumnezeu se bazeaz de aceea nu pe legile unei raiuni deductive, ci pe experierea real a Lui, sau a puterii Lui lucrtoare n noi ca iubire. Dumnezeu este iubire, comunitate desvrit de persoane supreme care hrnete cu iubirea Sa perfect i infinit nevoia noastr de iubire. Iubirea ns nu se mulumete s fie doar gndit, conceptualizat, ci experimentat. E dornic s se druiasc, s primeasc i s fie primit. Un dumnezeu monoteist sau o esen panteist ar fi lipsit de iubire de vreme ce iubirea nseamn o druire contient i voluntar ntre persoan.Iubirea fr nceput, etern, presupune c Dumnezeu este o unitate desvrit a fiinei divine, dar n acelai timp este Treime de persoane din aceeai eternitate. Iar ca iubire desvrit, Treimea dumnezeiasc se poate drui i altor persoane (...) Ea le poate mprti, treptat, din infinitatea vieii i iubirii Sale, ndumnezeindu-le. Iar aceasta nu o poate face dect unindu-le real cu Sine, prin iubire, fcndu-le s experieze n mod real iubirea Sa[footnoteRef:11]. [11: Dumitru Stniloaie, Ascetica, p. 35]

n sensul acesta, energiile necreate de care vorbete Sfntul Grigorie Palamas sunt tot una cu iubirea lui Dumnezeu. Dumnezeu comunic din iubire, iubire, sub forma energiilor necreate pentru a uni fr a confunda cu Sine i ntreolalt, i a distinge fr a separa, pe cei ce se mprtesc de aceast iubire a Sa, sau har necreat.Dar aceast iubire intratrinitar comunicat oamenilor sub forma energiilor necreate nu este o iubire uniform i monoton, ci o iubire de Tat, de Fiu i o comunicare ipostaziat ntre Ele[footnoteRef:12], n persoana Duhului Sfnt. Iubirea Tatlui se ntinde i asupra oamenilor creai de El din iubire, ca fa de ali fii. Aceast pentru c omul este purttor al chipului Fiului Su, dar i pentru c Fiul Su a devenit om, devenind prin aceasta i Frate al nostru i cel prin care toi suntem nfiai de Tatl. Asupra noastr se revars deci, distinct, i dragostea Tatlui ca Tat al nostru, i dragostea Fiului ca Frate al nostru ce ne iubete cu dragostea Sa filial fa de Tatl, dar i dragostea patern n forma Duhului Sfnt revrsat peste Fiul Su. Iar noi rspundem acestei iubiri a Tatlui provocai de aceeai sensibilitatea mngietoare a Duhului, mpreun cu Fiul[footnoteRef:13]. [12: Ibidem, p. 37] [13: Ibidem]

Prtia noastr la iubirea divin este realizat ns de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Dac nu S-ar fi ntrupat Fiul ca om, nu s-ar revrsa n noi dragostea Tatlui, care din Hristos ca om trece i la noi. Prin Fiul ntrupat iradiaz n umanitate i n lume Duhul Sfnt ca dragoste a lui Dumnezeu fa de noi i a noastr fa de Dumnezeu[footnoteRef:14]. [14: Ibidem]

Pentru faptul c participarea noastr deplin la aceast iubire treimic se realizeaz doar prin mijlocirea lui Iisus Hristos, Dumnezeul-Om, teologia moral nu este doar trinitar, ci i hristocentric, ceea ce constituie i caracteristica sa principal. Caracterul hristocentricIat definiia pe care mitropolitul Nicoale Mladin, profesor de teologie moral i autor principal al manualului de teologie moral pentru facultile de teologie ortodox din Biserica Ortodox Romn, manual nc n uz i astzi, o d eticii cretine:De fapt morala cretin nu este un cod de legi, o sum de porunci. n orice caz, nu numai aceasta i nici n primul rnd aceasta. Morala cretin este n primul rnd via, viaa noastr n Iisus Hristos. Deci n centrul moralei cretine nu stau tablele legii, ci st Isus Hristos. Hristocentrismul este caracterul esenial al moralei cretine, al moralei ortodoxe. n Hristos i prin Hristos aceast moral este duh de via nou, putere creatoare i nnoitoare. Ea e prelungire a sfineniei lui Hristos n viaa credincioilor[footnoteRef:15]. Morala este disciplina teologic care nfieaz n mod sistematic nvtura despre viaa n Hristos, cu Hristos i prin Hristos, pentru ca, trind potrivit acestei nvturi, cretinul s poat dobndi mntuirea.[footnoteRef:16] [15: Nicolae Mladin, Studii de teologie moral, Sibiu 1969, p 188-189.] [16: Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox pentru facultile de teologie, Vol.1, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 6.]

Pentru faptul c morala cretin nu este neleas n Ortodoxie ca o sum de porunci aceasta nu nseamn c ea exclude poruncile nesocotindu-le i ocolindu-le printr-o relaie personal cu Hristos Cel prezent i venic viu. Acest lucru ar duce la o anarhie moral i pietism n care relaia credincioilor cu Hristos ar fi una de natur psiholoigic. n morala ortodox poruncile sunt accentuate nu ca avnd valoare n ele nsele ci ca descoperindu-L celor ce le mplinesc, pe Hristos, dttorul poruncilor. Domnul este ascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut pe El l gsesc pe msura mplinirii lor[footnoteRef:17] spune sfntul Marcu Ascetul. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm de asemenea: Fiina virtuii din fiecare este Cuvntul cel unic al lui Dumnezeu, cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos[footnoteRef:18]. [17: Filocalia 1 . p.152] [18: Ambigua liber, P.G. 91, 1081, la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea ortodox..., p. 41.]

mplinim datoria moral, poruncile lui Hristos, nu pentru a aduna merite n baza crora vom primi ulterior o rsplat, ci pentru a-L descoperi tot mai mult pe Hristos prezent i lucrtor n viaa noastr, pentru a face tot mai mult loc relaiei noastre cu Hristos ca persoan. Prin aceasta morala ortodox are i un caracter pronunat personalist. Sau cum afirm teologul grec Panayotis Nellas, viaa moral nu e o via de legi i dispoziii, ci o via de mprtire, de iubire i dragoste, de amestec i contopire cu Dumnezeu[footnoteRef:19]. [19: Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2009, p. 133.]

Persoana lui Hristos nu m cheam ctre El, s fiu asemenea Lui prin imitare i prin manifestarea doar a puterilor mele proprii, ci mi d n acelai timp i puterea de a veni ctre El. Nu m cheam din deprtare, ci m nsoete, stndu-mi alturi ca un prieten, sprijinindu-m i dndu-mi putere din puterea Lui. Viaa n Hristos nseamn o umplere tot mai mult de prezena lucrtoare a lui Hristos pn la msura identificrii vieii personale a credinciosului cu viaa personal a lui Hristos nsui.De aceea taina persoanei este baza ontologic a dezvoltrii noastre morale prin viaa n Hristos. Fundamentul antropologic al vieii n Hristos este crearea omului dup chipul lui Dumnezeu iar fundamentul hristologic este unirea ipostatic prin care Dumnezeu devine subiect sau ipostas al naturii umane, pe de o parte ndumnezeind-o, iar pe de alta, dndu-i omului posibilitatea ca prin unirea cu persoana divin a Cuvntului, accesibil prin umanitatea sa, s l poat ndumnezei i pe el. Esena vieii morale ca via n Hristos este redat cu claritate de expresia Sfntului Apostol Pavel, nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine(Gal 2.20). Toate expresiile biblice care vorbesc despre unirea omului cu Hristos nu au fost interpretate de tradiia ortodox ca simple analogii sau simboluri ci ca avnd un coninut real, fiind interpretate ad litteram. ndemnurile i remarcile sfntului Apostol Pavel (Col 1, 14-18; 1,28; 2.10; Ef. 4,13; 1Cor 2,16; Ef. 3.17) nu au fost fcute din motive de pietate sau sentimentalism, ci el vorbete ontologic. Nu ndeamn la o imitaie exterioar pur etic, ci la o hristificare real a credinciosului.n ce mod este posibil ns aceast hristificare care nseamn o schimbare de natur ontologic a credinciosului prin viaa n Hristos? Prin aceea c Hristos este n mod real i imediat msur a omului, Cale, Adevr i Via a sa, sau via n Hristosa, existen n Hristos, i desvrire n Hrisots.

Existen n Hristosn interpretarea patristic, urmnd Sfntului Apostol Pavel, chipul lui Dumnezeu dup care a fost fcut omul este identificat cu Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu (Col. 1,15; 1 Cor. 15,49). De aceea Hristos este Arhetipul omului, iar omul este chip al Arhetipului sau chip al chipului (eikon Eikonos). Legnd tema paulin Hristos chip al lui Dumnezeu cu tema Facerii omul dup chipul lui Dumnezeu rezult centrarea ontologic a omului n Hristos.Aceasta nseamn c adevrul ontologic al omului nu se afl n el nsui n mod autonom, n nsuirile i puterile lui naturale ci n Arhetipul lui. Omul are o ontologie iconic. Spre aceast int privind (spre Hristos) a adus Dumnezeu la existen fiinele celor ce sunt. Sfntul Nicolae Cabasilas spune:fiindc El (Hristos) a fost Arhetipul nostru atunci cnd am fost creai. Fiindc nu Adam cel vechi este modelul celui Nou, ci Adam cel Nou este modelul celui Vechi.[footnoteRef:20] [20: Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos VI, PG 150, 680A-684B, la Panayotis Nellas, op. cit. p. 217.]

Omul este unit cu Hristos, Arhetipul su etern printr-o relaie de tip ontologic nu moral. Omul este ontologic centrat n Hristos, Logosul creator, este alctuit teologic i de aceea trebuie s triasc teocentric. Taina omului const n chipul Fiului dup care este alctuit ontologic. De aceea n acest urcu moral ctre desvrire - ndumnezeire, omul poate fi transformat ontologic avnd ca msur pe Hristos. Aceast ontologie iconic a omului ca baz a legturii sale nu doar exterioare ci i interioare cu Hristos Adevrul su, este exprimat de Panayotis Nellas fcnd apel la analogia icoanei:Aa precum adevrul icoanei se afl n persoana zugrvit pe ea, tot aa i adevrul omului se afl n modelul lui. Aceasta tocmai fiindc modelul este cel care organizeaz, pecetluiete i configureaz materia i n acelai timp o atrage. Modelul (arhetipul) reprezint coninutul ontologic al chipului.Acest lucru are o importan capital pentru viaa moral a credinciosului, care n virtutea acestui fapt, se mplinete n Hristos i ca realizare a adevrului ontologic al omului.

Desvrire n HristosDar Hristos nu este doar Adevrul omului ci el este i Viaa sa. Nu doar constituia sa este hristocentric ci i destinul su. Hristos este i int a desvririi noastre morale, o int dinamic a unei desvriri fr sfrit. Dumnezeu este nesfrit, de aceea inta unirii cu El, sau a desvririi noastre nu are hotar, este un progres nesfrit. Omul nu a fost fcut doar dup Hristos, Chip al su, ci i spre Hristos i n vederea unirii cu Hristos. Chipul lui Hristos n noi nu este desvrit precum Hristos nsui, ci are nevoie de desvrirea Sa pe care o poart n sine doar n mod potenial i pe care o caut prin actualizare. Singurul mod de actualizare autentic a acestui chip din noi, este dup msura vieii desvrite a lui Hristos, din moment ce ontologic este structurat dup El. Crearea omului i spre Hristos o prezint astfel Sfntul Nicolae Cabasilas: Fiindc pentru Omul cel nou a fost alctuit firea omului, iar mintea i pofta au fost fcute spre Acela. Am primit, aadar gndire ca s-L cunoatem pe Hristos, poft ca s alergm spre El, memorie ca s-l purtm pe El...i prin fire i prin voin i prin gnduri, omul nzuiete spre Hristos... care este scopul tuturor lucrurilor... iar a iubi i a sau a te gndi la orice altceva afar de El este un pcat evident ... i o abatere de la fundamentele aezate dintru nceput la baza firii (noastre)[footnoteRef:21]. [21: Nicolae Cabasilas, op. cit., la Panayotis Nellas, op. cit., p. 218]

Dac de la nceput omul a fost aezat ctre Hristos aceasta nseamn c ntruparea Sa nu este dependent de cderea omului n pcat. Hristos nu este o ntmplare, un accident n istorie. ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul nu constituie o simpl consecin a biruinei diavolului asupra omului. Unirea naturii divine i umane s-a fcut pentru c ea constituie sfatul cel mai nainte de veci al lui Dumnezeu[footnoteRef:22]. [22: Panayotis Nellas, op. cit., p. 72.]

Doar n Hristos ontologia uman ajunge la mplinire autentic precum fiecare smn se mplinete dezvoltndu-se n ceea ce i este propriu. Firii umane i este proprie dezvoltarea la msura lui Hristos. De aceea Sfntul Pavel spune sufr durerile naterii din nou pentru voi pn ce Hristos va lua chip n voi, pn ce vei ajunge la msura vrstei deplintii lui Hristos.Chipul Su din noi este un dar pe care l are tot omul, indiferent de credina i condiia sa, dar el constituie doar baza realizrii umanului. Realizarea umanului nseamn actualizarea acestei constituii potenial divino-umane i hristocentrice, ntr-o asemnarea real i efectiv cu modelul originar, care ne st de aceea i nainte ca int a vieii noastre morale. Sfntul Grigore de Nissa zice n acest sens: suntem dup chipul lui Dumnezeu prin creaie, iar dup asemnare, Dumnezeu ajunge n noi dup voina noastr i harul divin. Iar Sfntul Vasile cel Mare, lmurind relaia dintre chip i asemnare afirm: chipul este asemnarea n poten iar asemnarea este chipul n actualitate. Tema chipului lui Dumnezeu ca Arhetip-Hristos, ce necesit mplinire n asemnarea cu Dumnezeu fcut posibil prin ntruparea Cuvntului, este n Ortodoxie, axa n jurul creia se structureaz teologia moral, punnd n valoare caracterul hristocentric al acesteia. Chipul lui Dumnezeu este o posibilitate real, un gaj de logodna care trebuie s conduc la nunt.[footnoteRef:23] Acesta nu este deja asemnare cu Dumnezeu, ci o posibilitate, o poten, o responsabilitate, o baz a devenirii ctre asemnarea cu Dumnezeu. Sau aa cum afirm tot Panayotis Nellas, principiul ontologic al omului se afl nu n biologic, ci n existena n Hristos, i realizarea existenei n Hristos constituie un mers de la dup chip la Chip sau de la existen iconic la cea real[footnoteRef:24]. [23: Panayotis Nellas, op. cit., p. 72] [24: Ibidem, p. 76]

Via n HristosDar aceast constituie divino-uman i hristocentric a omului, chiar i nainte de ntruparea Cuvntului, nu este total exterioar lui Dumnezeu sau autonom. Conform doctrinei Sfntului Grigorie Palama, lucrrile lui Dumnezeu nu sunt rupte de fiina Sa ci sunt puteri sau energii divine necreate care izvorsc din fiina Sa. Oriunde se produce efectul unei puteri lucrtoare a lui Dumnezeu trebuie s fie prezent i fora sau energia productoare de efect a acelei puteri. Astfel, fiecare lucru din lume are, pn n intimitatea sa, prezena nemijlocit a unei puteri lucrtoare a lui Dumnezeu. Prin aceast putere lucrtoare fiecare din noi ne afl de la nceput ntr-o unire nemijlocit cu El. Aceasta este interpretarea ortodox a afirmaiei Sfntului Apostol Pavel c n El existm ne mic i suntem. Suntem de aceea de la nceput ntr-o legtur cu Dumnezeu n mod ontologic, printr-o putere a lui prezent n noi prin creaie prin firea ce ni s-a dat[footnoteRef:25]. Spiritualitatea ne face continei de aceast legtur. [25: Printele Stniloaie accept i introduce n a sa Teologie Dogmatic, vol. 2, pp. 11-12, teoria lui Karl Rahner (K-. Rahner, Grundlinien einer systhematischen Christologie in Karl Rahner, Wilhelm Thssing,Christologie systtematisch und exegetisch dargestellt, Herder, 1972, p. 62-63) despre o hristologie transendental, adic o trebuin dup Hristos nscris n constituia spiritual a omului. ]

Fora Cuvntului ca Arhetip al omului ni se face ns prezent doar din firea Sa uman n virtutea unirii ipostatice. Doar ntruparea face posibil viaa n Hristos. Prin aceasta firea din orice ipostas omenesc se afl potenial ntr-o legtur tainic cu firea omeneasc din ipostasul divinouman al lui Hristos. Printr-o credin vie i lucrtoare aceast legtur devine tot mai efectiv, iar firea uman primete fora firii omeneti a lui Hristos restaurat i ndumnezeit. Actualizarea chipului, existen n Hristos, n asemnare, desvrire n Hristos, nu o poate realiza omul singur prin forele sale proprii care nu sunt absente ns. Ci aceasta se poate realiza n i din relaia cu Arhetipul i scopul vieii noastre, relaie devenit posibil i accesibil odat cu nomenirea Acestuia. Dumnezeu a devenit om i de aceea i omul poate deveni dumnezeu, dar devine astfel restabilind relaia original cu Dumnezeu n Hristos Dumnezeul Om. Omul nu devine un dumnezeu paralel cu Dumnezeu sau n afara Lui, aa cum a ndemnat diavolul pe Adam, ci devine dumnezeu n Dumnezeu i mpreun cu El, din i n relaia cu El. Relaia cu El a fost fcut posibil prin unirea ipostatic n persoana lui Iisus Hristos. De aceea i acest drum de la chip la asemnare nu se poate realiza n afara lui Hristos. Hristos este i Calea desvririi morale a omului nu doar Adevrul i Viaa. Hristos este viaa vieii morale a cretinului. Desvrirea credinciosului se realizeaz doar n Hristos, prin participarea la viaa lui divino-uman avnd ca int unirea cu Hristos i ntiprirea tot mai deplin n chipul credinciosului a chipului umanitii lui Hristos plin de Dumnezeu. Din legtura cu Hristos se realizeaz o umplere tot mai mult a omului de prezena lucrtoare a lui Dumnezeu.Printele Dumitru Stniloae afirm n acest sens:Ceea ce deosebete esenial spiritualitatea cretin de orice alt spiritualitate este, n afar de faptul c ea nu afirm identificarea omului cu dumnezeirea sau cu esena total, caracterul ei hristologic. Suiul cretinilor spre Dumnezeu are, adic, nu numai de norm, ci i de cale pe Iisus Hristos, conform cu declaraia Acestuia : Eu sunt Calea...(In 14,6). Nimeni nu poate nainta spre unirea tainic cu Dumnezeu pind pe o alt cale dect Hristos, i nimeni n aceast unire nu poate ajunge dincolo de Hristos[footnoteRef:26] [26: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea ortodox..., p. 38]

Iisus Hristos este singurul mijlocitor pe care Dumnezeu l-a dat oamenilor pentru a nainta ctre Sine, cci printr-nsul avem i unii i alii apropierea ctre Tatl (Ef. 2,18.). Printr-nsul a binevoit s le mpace toate cu Sine, fie cele de pe pmnt fie cele din Ceruri, fcnd pace printr-nsul prin sngele Crucii Lui(Ef. 2,18). De aceea orice alt unire cu Dumnezeu care nu se realizaz prin Hristos i n Hristos este o iluzie.Prin ntrupare, Cuvntul a venit n maxim apropiere fa de noi i ntr-o legtur ontologic ca purttor al firii umane prin care ni se face transparent i mai accesibil Dumnezeu. Astfel, prin ntrupare, drumul ce-l suim ctre Dumnezeu l suim cu El i n El. Acest urcu nu-l facem cu puterile noastre individuale ca pe o ntreprindere prin care avem s cucerim divinitatea ce ne st n fa pasiv i impersonal, ci ne aflm ntr-o necontenit legtur cu Hristos, care ne st i alturea susinnd mersul nostru dar i nainte ca model, chemndu-ne spre Sine i spre o comuniune tot mai deplin cu El, aa cum un prieten mai bun ca tine n toate privinele, i este i alturea pe drumul ce-l faci spre desvrirea moral, dar i mai sus ca tine mereu atrgndu-te[footnoteRef:27]. [27: Ibidem, p.40]

Asemnarea cu Dumnezeu spre care tindem prin chipul nostru potenial divino-uman, o putem dobndi doar n Chipul Lui, a umanitii Lui ndumnezeite. Dar pentru a putea transfigura chipul nostru dup Chipul Lui desvrit, Acesta nu ni se aeaz doar exterior ca model atractiv, ci El nsui ne devine interior n partea cea mai intim a fiinei noastre, ca de acolo, ca putere personal activ, s ntipreasc n chipul nostru trsturile desvrite ale Chipului Su. De aceea n tradiia filocalic ortodox se afirm c la botez Hristos se slluiete n sanctuarul cel mai luntric al fiinei noastre, n vatra fiinei, care corespunde centrului tuturor puterilor sufleteti ale omului, inima. Templul acesta, adic locaul sfnt al trupului i al sufletului, are i el un loc n partea dinluntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus ca nainte mergtor locuind de la botez n noi[footnoteRef:28]. [28: Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Vol. 1, p. 287.]

Din inima omului Hristos este prezent ca o for nevzut nsoind pe credincios pe drumul desvririi morale prin curirea de patimi i dobndirea virtuilor, trecndu-l i pe credincios prin ceea ce a trcut El: prin moarte ca mortificare a patimilor i omorrea omului cel vechi i prin nviere ca natere la o nou via n Hristos, Omul cel nou. Acestea nu sunt evenimente i nu sunt consecutive ci sunt stri dinamice ce se realizeaz treptat i concomitent.Astfel viaa pmnteasc a lui Hristos se repet cu fiecare din noi, ca un drum tainic al Domnului n noi de la natere la Tabor, la moarte i la nviere. Fiecare din noi este contemporan cu Hristos sau mai corect El se face contemporan nou din iubire, fcndu-Se prta intim la traiectora vieii noastre, ntiprindu-i spiritual tot mai mult Chipul Su n chipul nostru capabil s-L primeasc i s se modifice asemenea Lui. Chipul nostru se schimb deci n asemnarea cu El care i este proprie i ntr-un fel conatural, nu doar dintr-un imbold exterior ci i dintr-un impuls interior.Exist o empatie ntre persoana noastr i a lui Hristos bazat pe sensibilitatea dragostei, empatie asemntoare cu aceea dintre dou persoane care se iubesc. Iisus particip la toate suferinele noastre uurndu-le, duce mpreun cu noi luptele cu ispitele i cu pcatele noastre, se strduiete mpreun cu noi dup virtute.[footnoteRef:29] [29: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea ortodox..., op. cit., p. 42.]

Sau aa cum afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul: Pn la sfritul lumii (Hristos) ptimete tainic pururea cu noi pentru buntatea Sa, potrivit cu suferina afltoare n fiecare[footnoteRef:30]. [30: Mystagogia, P.G. 91, 713, la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea ortodox..., op. cit., p. 42.]

Caracterul pnevmatologic i eclesiologic

Potrivit tradiiei patristice, lucrarea lui Dumnezeu fa de lume este una i indivizibil. Unde este Fiul acolo este i Tatl i Duhul, i unde este Duhul Sfnt acolo este i Tatl i Fiul. n virtutea acestui fapt, lucrarea de ndumnezeire a omului prin viaa n Hristos nu o realizeaz numai Fiul. Ea este o lucrare de-via-fctoare i a Fiului i a Duhului, sau e a Fiului prin Duhul Sfnt. Duhul purcede din Tatl i se odihnete n Fiul artnd deplina unire i dragoste dintre Tatl i Fiul dar i dragostea Fiului care trece la oameni prin Duhul. n timpul lucrrii pmnteti a lui Hristos, relaia oamenilor cu Duhul Sfnt se efectua prin Hristos. Din contr, dup Cincizecime, relaia cu Hristos se efectueaz prin i n Duhul Sfnt. nlarea suprim vizibilitatea istoric a lui Iisus Hristos. Dar Cincizecimea restituie lumii prezena interiorizat a lui Hristos i acum l reveleaz nu n fa ci n interiorul ucenicilor Si[footnoteRef:31]. [31: Paul Evdokimov, LEsprit Saint dans la tradition orthodoxe, Edition du Cerf, Paris, 1969, p.96]

Strduinele noastre de a tri via n Hristos prin ascez i prin Taine sunt continuu ajutate de Duhul lui Hristos. Chiar i prin Sfintele Taine Duhul Sfnt este Cel care ne nate la o via nou n Hristos i ne susine creterea n ea prin darurile Sale. Modul de existen al lui Dumnezeu care se nscrie n noi din chipul uman al lui Hristos se realizez de ctre Duhul Sfnt.De aceea Simbolul de Credin numete pe Duhul Sfnt de-via-Fctor. Duhul Dumnezeiesc este Duh de-via-Fctor i Sfnt pentru c El este Cel n Care dumnezeiescul Tat, prin Fiul ajunge pn la noi, aducndu-ne toat curia, slava i sfinenia dumnezeiasc[footnoteRef:32]. [32: Dumitru Stniloaie, Sfnta Treime, sau la nceput a fost iubirea, E.I.B.M.B al B.O.R., Bucureti, 2005, p.87.]

Hristos i Duhul Sfnt sunt strns unii n cel credincios, de aceea viaa n Hristos implic i viaa n Duhul Sfnt. ntiprirea lui Hristos n existena noastr e n acelai timp o ntiprire a Duhului Sfnt. Sporind n una, ea sporete i n cealalt... nvtura ortodox despre mntuirea n Hristos include o pnevmatizare a fiinei umane cretine asemenea umanitii lui Hrisots[footnoteRef:33]. n sensul acesta Sfntul Serafim de Sarov afirma c sensul vieii cretine este dobndirea Sfntului Duh. Credina n Hristos sau contiina prezenei lui Hristos n sine nu o poate avea nimeni dect prin Duhul: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12,3). [33: Dumitru Stniloaie, Drumul cu Hristos prin Tainele..., op. cit., p. 403.]

Prin Duhul Sfnt se realizeaz ntreg dialogul ntre Dumnezeu i fpturile umane, Primul trimind prin cel din urm iubirea Lui acestora i acetia primind aceast iubire i fructificnd-o prin iubirea cu care rspund iubirii dumnezeieti, care are ca efect venica ndumnezeire a omului n mpria Cerurilor[footnoteRef:34]. [34: Ibidem, p. 99.]

Prin toate Tainele Bisericii ca Trup al lui Hristos, Duhul Sfnt este Cel care ni-L comunic pe Hristos prin energiile sale necreate. Biserica este Trup al lui Hristos dar n acelai timp i Templu al Duhului Sfnt, Duh care transmite i Bisericii ca ntreg i fiecrui membru n parte Viaa care este Hristos. De acea caracterul pnevmatologic este unit cu caracterul eclesiologic. Pentru c acolo unde este Hristos prin Taine, acolo este Biserica plin de Duhul comuniunii n El, sau numai Biserica mprtete pe Hristos, ca Trup al Lui prin mijlocirea Tainelor[footnoteRef:35]. Crediciosul devine mdular al lui Hristos, trind deci viaa sa n Hristos, dar i templu al Duhului Sfnt doar dac face parte din Trupul Su, Biserica, plin de Duhul Su. [35: Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea ortodox..., op.cit., p. 44.]

Nu numai n noi ntlnim pe Hristos ci i n fiina semenilor n comunitatea Bisericii. Ajutorul de desvrire moral l primim nu doar de la Hristos, a crui putere lucreaz din interiorul nostru ci i din partea semenilor care s-au unit cu Hristos i care, tinznd s devin asemenea Lui prin unirea cu El, ne sprijin i pe noi n acest urcu al nostru. De aceea, dup Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul, luminarea din partea lui Dumnezeu se rsfrnge asupra tuturor fpturilor Sale prin intermediul ierarhiilor. De aceea, Biserica are caracter ierarhic, progresul spiritual al membrilor Bisericii este legat de ierarhie, iar morala i spiritualitatea ortodox bazat pe experiena eclesial, are i caracter eclesial. Ierarhia nu se rezum doar la o funcie de organizare sau de administrare a tainelor, ci nseamn i o legtur dintre trepte prin ajutorul ce trebuie s-l dea cei superiori.n slujba acestui progres spiritual st ierarhia de subiecte, cci numai subiectele sunt capabile de ajutorarea altora prin iubire Urcuul omului realizndu-se prin ajutorul i n cadrul ierarhiei, se realizeaz n cadrul Bisericii. inta ultim a ntregii ierarhii este ndumnezeirea celor ce se mntuiesc. Iar ndumnezeirea este asemnarea i unirea cu Dumnezeu, pe ct este cu putin[footnoteRef:36]. [36: Dumitru Staniloaie, Ascetica, p. 46]

Lucrarea de spiritualizare a ierarhiei asupra poporului credincios se exercit n mod esenial prin Sfintele Taine, n special prin Botez, Mirungere i Euharistie, aa cum arat Sfntul Nicolae Cabasilas n Viaa n Hristos.Dar ierarhia celor trei trepte, creia i s-a ncredinat cluzirea credincioilor, se completeaz cu un fel de ierarhie de alt ordin, neoficial, ntruct unii credincioi se afl pe o treapt mai nalt a participrii la sensurile divine dect alii, dar rspunderea pentru ceilali i face s le ajute i acelora s se ridice. Este ierarhia sfineniei, care nu nesocotete i nu mpiedic n lucrul ei ierarhia bazat pe svrirea Tainelor i impus de organizarea vzut a Bisericii[footnoteRef:37]. [37: Ibidem, p.47.]

Nu exist alt scar spre Dumnezeu dect prin luntrul Bisericii! Pentru c de-a lungul acestei scri se ntinde plin de atracie harul lui Hristos, puterea lui Hristos, Calea, i pentru c la captul de sus al acestei scri i numai acolo, ca vrf al ntregii ierarhii, se afl Hristos[footnoteRef:38]. [38: Ibidem, p.48.]

Astfel, ntr-un fel caracterul eclesial al vieii morale se identific cu caracterul ei hristocentric. Treptele ierarhiei bisericeti sau ale ierarhiei neoficiale a sfineniei, nu se interpun ntre credincios i Hristos ci l fac pe Acesta mai uor accesibil, sau prin Sfintele Taine ca mijloace sensibile de mprtire a harului lui Hristos, sau prin harismele primite prin sfinenia vieii n ierarhia sfineniei. Hristos este vrful oricrei ierarhii, iar puterea care lucreaz pe toate treptele ierarhiei este harul dumnezeiesc al lui Hristos, adic El nsui lucrnd prin intermediul ierarhiei toate Tainele.Treptele ierarhice nu-L nlocuiesc pe Hristos, ci ne nlesnesc apropierea i unirea cu El, iar pe msur ce progresm n viaa moral cu ajutorul ierarhiei bisericeti, l vedem, cunoatem i simim pe Hristos n noi tot mai clar, ne apropiem tot mai mult de lumina Lui, ne ndumnezeim.Caracterul asceticPrin faptul c unirea cu Dumnezeu a omului este o unire personal i se bazeaz pe dragostea mprtit de ambele pri, i omul aduce contribuia sa la creterea n aceast unire. Efortul su este mai mult un efort de deschidere ctre comuniunea cu Dumnezeu i un efort de curire de patimile egoiste. Hristos ca fiin a virtuilor nu se unete cu noi doar prin Sfintele Taine ci i prin Virtui realiznd i o hristificare ascetic a credinciosului. Asceza pregtete unirea omului cu Dumnezeu dar o i anticipeaz prin practicarea virtuilor a cror fiin este Hristos. Prin aceasta se nelege c ntreaga desvrire nu o realizeaz doar Hristos fr aportul nostru. El are iniiativa pe care i noi trebuie s o urmm prin eforul nostru ascetic. Omul nu st pasiv, mai ales n faza curirii de patimi sau a purificrii. Aciunea divin nu sfinete fr acceptarea i participarea uman n actul de primire. Dumnezeu Se druiete din dragoste, dar aceast druire devine n om, prin actul de primire o druire reciproc ctre Dumnezeu. Precum iubirea nate iubire la fel aciunea iubitoare i jertfitoare a lui Dumnezeu nate aciune corespondent din partea omului. n teologia ortodox aciunea moral a omului nu pornete de la o stare natural n care omul poate pune acte natural bune ce se desvresc prin lucrarea virtuilor care nseamn actualizarea posibilitatilor ontologice ale omului in sfera naturala si supranatural.[footnoteRef:39] Pentru teologia moral ortodox, pe lng aspectul pozitiv al virtuilor, exist i un aspect negativ al actului moral, i anume curirea de patimi. Purificarea de patimi cur firea i o lumineaz dnd posibilitatea afectelor naturale ale omului s se ndrepte ctre inta lor originar, infinitatea divin. n teologia ortodox ethosul reprezint transformarea tuturor patimilor n deprinderi creatoare, aadar vizeaz energiile omului ntreg.[footnoteRef:40] n a pune actul moral n teologia ortodox nu se pleac de la o stare naturala bun ce d posibilitatea omului de a pune acte naturale bune, ci de la starea de natur czut care doar n Hristos primete dispoziia de a realiza numai binele. Hristos nu a mntuit subiectiv pe toi ci doar obiectiv, dnd fiecruia posibilitatea s-i nsueasc aceast mntuire obiectiv i la nivel subiectiv prin unirea real cu El, prin viaa n Hristos. Pentru a dobndi aceast via n Hristos are nevoie i de o curire prealabil de patimi numit n tradiia ascetic curia inimii. [39: Franz Bckle, I concetti fondamentali della morale, Editrice Queriniana, 1981, p. 19.] [40: Nikolaos A. Matsoukas, Istoria filosofiei bizantine, Editura Bizantin, Bucureti, p. 263.]

De aceea drumul de la natura czut la natura ndumnezeit n Hristos trebuie s treac prin moartea n Hristos, prin omorrea omului cel vechi, adic curirea de patimi. Hristos este prezent ca putere personal ce acioneaz din interiorul omului chiar i n acest stadiu al curirii de patimi pentru eliberarea firii din robia morii pe care o aduc patimile. Mai mult, eliberarea de patimi nu este un act premergtor i complet separat de dobndirea i practicarea virtuilor, ci concomitent. Fiecare patim nvins i cu puterea lui Hristos din credincios i cu atracia exercitat de El ca model perfect de umanitate ndumnezeit, face loc unei virtui corespunztoare. Moartea omului cel vechi are loc concomitent cu nvierea omului celui nou n Hristos. Murind cte puin n Hristos nviez n acelai timp treptat n El. Dezbrcarea de omul cel vechi i mbrcarea n Hristos aa cum se cnt n slujba Botezului[footnoteRef:41], se realizeaz treptat i concomitent. [41: Dup afundarea complet n apa botezului n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, se cnt n timpul unui dans ritual n jurul cristelniei Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i-mbrcat. Aliluia, Aliluia, Aliluia.]

Taina Botezului nu este numai o realizare momentan a unei mori i nvieri tainice a celui ce se boteaz, ci i inaugurarea unui proces n care moartea i nvierea aceasta continu pn la desvrire. Moartea aceasta n continuare este aspectul negativ al ascezei, este lupta mpotriva omului vechi al pcatului; nvierea este aspectul pozitiv, este creterea omului nou al virtuilor.[footnoteRef:42] Sau, aa cum o numete Sfntul Simeon Noul Teolog, asceza este mortificare de-via-fctoare, [footnoteRef:43] [42: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea ortodox..., op.cit., p. 44.] [43: La Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea ortodox..., op.cit., p. 9.]

Astfel, asceza este participarea noastr la moartea i nvierea Domnului i actualizarea Botezului prin eforturi personale. Se nelege i aici un principiu fundamental al relaiei dintre Dumnezeu i om, chip i asemnare, poten i actualizare, dar i responsabilitate. Toate darurile primite de la Dumnezeu devin n om obligaii morale pentru creterea i actualizarea lor i prin efort personal, efort n care rolul cel mai important l are voina. Ele sunt mai mult dispoziii ce direcioneaz puterile noastre naturale perfectibile ctre o actualizare tot mai deplin a lor prin unirea cu Hristos.Caracterul eshatologic

Teologoia ortodox vede mpria Cerurilor prezent nc de aici n cunoaterea Sfintei Treimi, n trirea duhovniceasc i prin mprtirea cu darurile sacramentale n Biseric. Eshatologia futurist a dogmaticilor nu este ceea ce corespunde cel mai bine experienei eclesiale ortodoxe. Acesteia din urm i corespunde, dimpotriv, mai ales o eshatologie prezenteist.[footnoteRef:44] [44: Felmy. P 310]

Teologia ortodox afirm pregustarea darurilor eshatologice nc din prezent, din timp. Aceast posibilitate este dat de ntruparea lui Hristos n istorie la plinirea vremii, prin rstignirea Lui pe cruce ale cror axe vertical i orizontal unesc timpul cu venicia, prezentul cu viitorul, istoria cu eshatonul i pe om cu Dumnezeu, i n special prin nlarea la cer a Domnului Care a pus de-a dreapta Tatlui i umanitatea noastr ndumnezeit, asumat n ipostasul su dumnezeiesc. Posibilitatea pregustrii eshatonului n istorie este dat de ntruparea Cuvntului care nu este doar implicat n istorie ci devine istorie[footnoteRef:45], iar prin nlarea Sa la Cer, trupul Su ce ade de-a dreapta Tatlui, Hristos ni-l d spre mncare n Euharistie cobornd deci Eshatonul n istorie, prin intermediul Duhului Sfnt pe care Biserica l invoc n Epiclez la prefacerea darurilor. Aa cum se vede n Liturgia Sfntului Ioan Gur de Aur, n Biseric, prin lucrarea Duhului Sfnt, pe care Hristos ni l-a trimis ca Mngietor i Duh al Su, Duh Sfnt ce ne face contemporan pe Hristos nsui n Biseric, cretinul poate avea deja de aici memoria eshatonului: Aducndu-ne aminte aadar de toate cele ce s-au fcut pentru noi, de cruce de groap i de nviere, de nlarea la ceruri i de ederea cea de-a dreapta Tatlui, i de cea de-a doua slvit i iari venire. [45: Conform lui Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, Editura Bizantin, 1996, p. 143.]

n privina raportului pe care istoria l are cu eshatologia i a rolului lui Hristos i a Duhului Sfnt n aceasta, dac Hristos nal umanitatea noastr asumat n Ipostasul Su din istorie n eternitate, Duhul Sfnt, Care e dincolo de istorie, atunci cnd lucreaz n ea o face pentru a aduce n mijlocul ei zilele din urm, eshatonul.... Duhul l face pe Hristos o fiin eshatologic.[footnoteRef:46] [46: Ibidem]

Aceast pregustare a mpriei are i un sens soteriologic, cci cine nu primete de aici din darurile Eshatonului anticipat n Biseric nu le va primi nici dincolo, cine nu se unete cu Hristos deja de aici nu se va uni cu El nici n mpria Cerurilor.Omul se mntuiete prin venirea lui Hristos cel nviat i nlat din Eshaton n istorie nu prin ridicarea lui la Hristos dincolo de timp. O alt rugciune a Liturghiei mrturisete acest lucru astfel: Cel ce sus mpreun cu Tatl ezi i aici jos mpreun cu noi ieti, aa vino i la noi i ne mntuiete.Teologia moral are i un caracter soteriologic i eshatologic pentru c nu leag rsplata faptelor morale de viitorul eshatologic ci de trirea lui n prezent prin viaa n Hristos. Dac eshatonul coincide cu venirea lui Hristos, atunci el este prezent nc de pe acum prin prezena Sa n noi prin modurile artate pn acum. Nu n ultimul rnd, posibilitatea pe care o susine doctrina palamit de a vedea lumina necreat, lumin contemplat de Apostoli pe Tabor, arat caracterul eshatologic al teologiei.

Rezumnd vom spune teologia moral ortodox descrie desvrirea moral ca dezvoltare dinamic a chipului lui Dumnezeu din om ca dat ontologic, n asemnarea cu El ca buntate, nelepciune i sfinenie. Aceast desvrire moral a omului nu nseamn doar o recunoatere extern a unor merite morale ci o transformare ontologic a sa. A fi asemenea lui Dumnezeu nseamn a tri viaa dumnezeiasc la nivelul vieii umane. Aceast asemnare divin din noi este lucrarea Duhului Sfnt Cruia ne deschidem prin lepdarea de patimi i dobndirea virtuilor. Duhul Sfnt este Cel care lucreaz n noi asemnarea divin care este totuna cu ndumnezeirea. Dar ndumnezeirea firii umane ca asemnare divin i actualizare a chipului a realizat-o mai nti Hristos prin asumarea naturii umane ntregi n ipostasul Su divin. De aceea pentru a ne face asemenea lui Dumnezeu, sau a ne ndumnezei, Duhul Sfnt imprim n noi treptat chipul uman al lui Hristos. Duhul ni-L face pe Hristos interior unindu-ne cu El prin Botez, unind viaa noastr cu viaa Lui, pentru ca trind viaa noastr n viaa Lui i viaa lui ntr-a noastr (Nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine), printr-o comuniune de vointa cu Hristos, s trim treptat n viaa lui Hristos toate evenimentele vieii Sale ce au marcat procesul de ndumnezeire a firii Sale umane.Astfel ne natem cu El sau n El i El n noi prin intrarea Lui n vatra fiinei noastre dup ce am murit pcatului renunnd la omul cel vechi, sau murind continuu pcatului prin lepdarea de patimi i unindu-ne, prin virtui, tot mai strns cu Hristos care este fiina viirtuilor. Acest proces de moarte a omului vechi pentru nvierea celui nou n Hristos este asceza ce urmrete curirea inimii, locul prin care Hristos S-a slluit n noi la Botez, pentru ca chipul Su uman s se ntipreasc n chipul nostru pentru a-l transforma n asemnarea divin deja dobndit de El n chipul Su uman prin unirea ipostatic. Acest lucru este posibil i pentru faptul c El este i modelul chipului nostru divin care doar n El i regsete i i poate mplini propriul adevr. Viaa noastr n Hristos ce ne imprim viaa dumnezeiasc ne este de aceea proprie i constituie i calea pentru mplinirea naturii noastre umane pentru care Hristos este att Calea ct i Adevrul i Viaa.Dar imprimarea vieii dumnezeieti n noi pe care o realizeaz Duhul Sfnt ce ne unete cu Hristos pentru a trece i noi prin etapele de ndumnezeire a umanitii prin care a trecut El, adic cruce, moarte i nviere, nu se realizeaz n mod individual ci comunitar. Viaa divin la care dorim s devenim prtai, este o via de comuniune trinitar n iubire i nu se poate imprima n noi altfel dect n cadrul unei comuniuni iubitoare de persoane aflate n comuniune iubitoare cu persoanele Sfintei Treimi. Aceasta este Biserica care este definit n teologia ortodox ca via de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi extins n umanitate i comuniunea de iubire i via a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt[footnoteRef:47]. De aceea Biserica este considerat o comunitate a indumnezeirii, iar teologia moral o moral a experienei eclesiale ce urmrete ndumnezeirea omului prin Hristos n Duhul Sfnt ca via de comuniune n iubire a credincioilor cu persoanele Sfinte Treimi. [47: Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Despre innoirea i ndumnezeirea omului n Hristos , Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p.20.]