DEMOCRAEs. f.form de organizare politic a societii care proclam principiul deinerii puterii de ctre popor. ~ sclavagist = tip de democraie n care puterea era exercitat de stpnii de sclavi; ~ burghez = form specific ornduirii capitaliste, prin care se ncearc s se asigure libertatea i egalitatea general a cetenilor n faa legilor; ~ popular = form de democraie aprut ntr-o serie de ri din Europa i Asia, dup cel de-al doilea rzboi mondial, n care puterea aparine clasei muncitoare n alian cu rnimea i alte categorii de oameni ai muncii; ~ intern de partid = principiu organizatoric al partidului marxist-leninist potrivit cruia toi membrii si ar avea dreptul de a participa efectiv la rezolvarea problemelor legate de politica partidului i de viaa intern de partid; ~ economic = democraie care presupune participarea sistematic direct sau prin reprezentani (inclusiv manageri), liber i expres alei ai poporului, la conducerea i realizarea procesului de producie, repartiie i schimb la toate nivelurile economiei. (< fr.dmocratie, gr.demokratia)Sursa:MDN (2000)| Adugat deraduborza|Semnaleaz o greeal|PermalinkDEMOCRAE,democraii,s. f.Form de organizare a statului n care puterea este exercitat de popor; ea este indisolubil legat de dictatura clasei n mna creia se gsete puterea de stat, ceea ce determin natura ornduirii respective. Democraie sovietic(sausocialist) =form superioar de organizare a statului (realizat n U.R.S.S.), n care puterea aparine poporului muncitor care i-o exercit prin Sovietele de deputai; ea ndeplinete funciile dictaturii proletariatului, conducnd masele muncitoare n lupta pentru construirea comunismului.Expresia consecvent pn la capt a democratismului socialist este democraia sovietic, cea mai nalt form a democraiei, democraia ntregului popor.GHEORGHIU-DEJ,ART.CUV.526.Crearea unitii politice i morale a societii sovietice constituie una din cele mai mree cuceriri ale democraiei sovietice.CONTEMPORANUL, S. II, 1954,nr.388, 1/5.Democraie popular= form de organizare a statului aprut ntr-o serie de ri din Europa i din Asia n urma victoriilor istorice ale Uniunii Sovietice n cel de-al doilea rzboi mondial i a micrii de eliberare a poporului; ea ndeplinete funciile dictaturii proletariatului n perioada de trecere de la capitalism la socialism.Regimul nostru de democraie popular dobndete pe zi ce trece o baz tot mai trainic. El ndeplinete cu succes funciile dictaturii proletariatului.GHEORGHIU-DEJ,Art.Cuv.308.Partidul a condus victorios pe oamenii muncii n lupta pentru rsturnarea puterii exploatatorilor, pentru furirea regimului de democraie popular.SCNTEIA, 1953,nr.2757.Democraie burghez(saucapitalist)= form de organizare a statului n care parlamentarismul constituie o acoperire a dominaiei clasei capitaliste asupra oamenilor muncii.Democraie intern de partid =principiu organizatoric al partidelor comuniste i muncitoreti care asigur dreptul masei membrilor de partid de a participa efectiv la rezolvarea tuturor problemelor n legtur cu politica partidului i cu viaa de partid, de a alege organele de conducere i de a controla activitatea lor, de a desfura larg critica i autocritica i contribuie la ntrirea legturii partidului cu masele; el este o parte component a centralismului democratic.Democraia intern de partid creeaz condiiile dezvoltrii activitii i iniiativei organizaiilor i ale membrilor de partid, ale rspunderii lor fa de soarta politicii partidului.SCNTEIA, 1954,nr.3101.Democraie intern(p. ext.n sistemul de organizare al organizaiilor de mas).Critica i autocritica au contribuit la ntrirea conducerii gospodriilor colective, la ntrirea democraiei interne.GHEORGHIU-DEJ,ART.CUV.624.Desfurarea alegerilor trebuie s contribuie n acelai timp la ntrirea i dezvoltarea la un nivel mai mare a democraiei muncitoreti n sindicate.SCNTEIA, 1949,nr.132

VALORE,valori,s. f.I. 1.Proprietate a ceea ce este bun, dezirabil i important;p. restr.lucrul bun, dezirabil, important ca atare (adevrul, binele, frumosul); importan, nsemntate, pre, merit. Scar de valori= ierarhie a valorilor.Judecat de valoare= judecat normativ care enun o apreciere. Loc. adj.De valoare=a)(despre lucruri) preios, scump, de pre; valoros;b)(despre oameni) important, merituos; cu autoritate; valoros. Expr.A scoate(saua pune)n valoare= a arta, a demonstra importana, calitile eseniale ale unei fiine, ale unui lucru, ale unui fenomen etc.; a scoate n relief, a sublinia. (Concr.) Ceea ce este important, valoros, vrednic de apreciere, de stim (din punct de vedere material, social, moral etc.). (Concr.) Persoan vrednic de stim, cu nsuiri deosebite.2.Eficacitate, putere. Valoare nutritiv.II. 1.(Ec. pol.) Consumul de factori de producie necesar pentru obinerea de bunuri economice i servicii. Valoare de ntrebuinare= capacitatea unui bun economic (materiale, servicii, informaii) de a satisface o anumit necesitate a omului sau a societii.Valoare de schimb= raport cantitativ n care se schimb dou bunuri economice.2.(Concr.) Marf.3.(Comer,Fin.) Exprimare n bani a preului unei mrfi sau al unei aciuni, al unui cec etc. Valoare comercial(saude pia) = preul fixat pe pia la o anumit dat; curs. nscris (cec1, cambie, obligaiune etc.) reprezentnd un drept n bani sau n bunuri de alt natur. Valoare mobiliar= nscris reprezentnd un drept asupra unor bunuri mobiliare (marfa, bani etc.).Valoare imobiliar= nscris reprezentnd un drept asupra unor bunuri imobiliare (cldiri, pmnt etc.). Rentabilitate, productivitate.4.(Mat.,Fiz.) Numr asociat unei mrimi fizice (dup un anumit procedeu de msurare), permind compararea mrimii acesteia cu altele de aceeai natur. Valoare absolut= valoarea unei expresii matematice cnd nu se ine seam de semnul (+ sau -) pe care l are. Rezultat al unui calcul, al unei operaii matematice etc.5.(Muz.) Durata absolut sau relativ a unei note sau a unei pauze.6.Efect obinut n pictur prin alturarea a dou nuane diferite ale unui ton.7.Sens, nuan de sens a unui cuvnt. Dinfr.valeur,lat.valor, -oris.Sursa:DEX '09 (2009)| Adugat deblaurb|Semnaleaz o greeal|PermalinkVALORE,valori,s. f.I. 1.nsuire a unor lucruri, fapte, idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate de acestea; suma calitilor care dau pre unui obiect, unei fiine, unui fenomen etc.; importan, nsemntate, pre, merit. Loc. adj.De valoare=a)(despre lucruri) pretios, scump, de pre; valoros;b)(despre oameni) important, merituos; cu autoritate; valoros. Expr.A scoate(saua pune)n valoare= a arta, a demonstra importana, calitile eseniale ale unei fiine, ale unui lucru, ale unui fenomen etc.; a scoate n relief, a sublinia. (Concr.) Ceea ce este important, valoros, vrednic de apreciere, de stim (din punct de vedere material, social, moral etc.). (Concr.) Persoan vrednic de stim, cu nsuiri deosebite.2.Eficacitate, putere.Valoare nutritiv.II. 1.(Ec. pol.) Munc social necesar pentru producerea unei mrfi i materializat n marf. Valoare de ntrebuinare= proprietate a unui lucru de a satisface o anumit necesitate a omului sau a societii.Valoare de schimb= raport, proporie n care o anumit cantitate de marf de un anumit fel se schimb cu o cantitate de marf de alt fel.2.(Concr.) Marf.3.(Comer,Fin.) Exprimare n bani a costului unei mrfi sau a unei aciuni, a unui cec etc. Valoare comercial(saude circulaie) = echivalent n bani al unui bun sau al unei mrfi pe pia; curs. nscris (cec1, cambie, obligaiune etc.) reprezentnd un drept n bani sau n bunuri de alt natur. Valoare mobiliar= nscris reprezentnd un drept asupra unor bunuri mobiliare (marf, bani etc.).Valoare imobiliar= nscris reprezentnd un drept asupra unor bunuri imobiliare (cldiri, pmnt etc.). Rentabilitate, productivitate.4.(Mat.,Fiz.) Mrime matematic asociat unei mrimi fizice (dup un anumit procedeu de msurare), permind compararea mrimii cu altele de aceeai natur. Valoare absolut= valoarea unei expresii matematice cnd nu se ine seam de semnul (+ sau) pe care l are. Rezultat al unui calcul, al unei operaii matematice etc.5.(Muz.) Durata absolut sau relativ a unei note sau a unei pauze.6.Efect obinut n pictur prin alturarea a dou nuane diferite ale unui ton.7.Sens, nuan de sens a unui cuvnt. Dinfr.valeur,lat.valor, -oris.Sursa:DEX '98 (1998)| Adugat debogdanrsb|Semnaleaz o greeal|Permalinkvalores. f., g.-d. art.valrii; pl.valriSursa:DOOM 2 (2005)| Adugat deraduborza|Semnaleaz o greeal|PermalinkVALOREs.1.(MAT.)(nv.) pre.(Cifra O nu are adesea nici o ~.)2.(MAT.) valoare absolutmodul.3.v.pre.4.v.curs.5.v.bun.6.v.putere.7.putere, valabilitate.(Actul acesta are ~ de lege.)8.v.sens.9.eficacitate, putere.(~ nutritiv.)10.calitate, nsuire.(~ deosebit a unui produs de art.)11.v.nivel.12.v.capacitate.13.merit, (nv.) vrednicie.(Lipsit de orice ~.)14.v.importan.15.v.nsemntate.16.v.seriozitate.17.importan, nsemntate, (fig.) pre.(~ cuvntului scris.)18.importan, nsemntate, semnificaie, sens, (fig.) pre.(~ actului Unirii.)Sursa:Sinonime (2002)| Adugat desiveco|Semnaleaz o greeal|PermalinkValoare nonvaloareSursa:Antonime (2002)| Adugat desiveco|Semnaleaz o greeal|PermalinkVALOREs.f.I. 1.Expresie a muncii umane materializat ntr-o marf. Categorie economic proprie economiei bazat pe producia de mrfuri.2.Sum de bani care reprezint echivalentul preului unei mrfi, unui cec, al unei aciuni etc. Rentabilitate, productivitate.3.Mrime matematic asociat unei mrimi fizice, potrivit unui anumit procedeu.4.Durata unui sunet muzical.5.Sensul sau folosirea gramatical a unui cuvnt.6.(Pict.) Intensitatea unei culori.II. 1.Ansamblul calitilor care fac un lucru bun, cutat, apreciat; nsemntate, importan, pre.2.Suma nsuirilor pozitive ale unui om; (concr.) om care ntrunete caliti deosebite. [Gen.-orii. / < fr.valeur, it.valore< lat.valor].Sursa:DN (1986)| Adugat deLauraGellner|Semnaleaz o greeal|PermalinkVALOREs. f.1. nsuire a unor obiecte, fenomene, fapte, idei de a corespunde trebuinelor sociale i idealurilor generate de acestea; suma calitilor care dau pre unui obiect, unei fiine, unui fenomen etc.; nsemntate, pre, merit. judecat de ~ = judecat care enun o apreciere; a pune n ~ = a demonstra calitile eseniale ale unei fiine, ale unui lucru etc.; a valorifica. (concr.) ceea ce este important, valoros; om care ntrunete caliti deosebite. 2. eficiacitate, putere. 3. atribut al produselor-marf, respectiv al bunurilor care sunt produs al muncii, satisfac o anumit trebuin sau sunt destinate schimbului, reprezentnd munca social necesar pentru producerea lor. (ec.) mrfii = munc materializat n marf, exprimnd raporturi sociale ntre oameni. 4. mrime n bani reprezentnd echivalentul preului unei mrfi, al unui cec, al unei aciuni etc. nscris (cec, cambie, obligaiune) reprezentnd un drept n bani. rentabilitate, productivitate. 5. mrime matematic asociat unei mrimi fizice, dup un anumit procedeu, care permite compararea mrimii cu altele de aceeai natur. 6. durata unei note muzicale sau a unei pauze. 7. sens sau nuan de sens a unui cuvnt. 8. (pict.) intensitate a unei culori. (< fr.valeur, lat.valor)Sursa:MDN (2000)| Adugat deraduborza|Semnaleaz o greeal|Permalinkvalores. f., g.-d. art.valrii;pl.valriSursa:Ortografic (2002)| Adugat desiveco|Semnaleaz o greeal|Permalinkvalore (-ri),s. f. Importan, pre, merit.Fr.valeur.Der.valora,vb.(a preui);valoriza,vb.(a da o anumit valoare);valorifica,vb.(a valoriza);valoros,adj., dinfr.valeureux; devaloriza,vb., dinfr.dvaloriser; valut,s. f.(deviz), dinit.valuta; valutar,adj.(referitor la valut).Sursa:DER (1958-1966)| Adugat deblaurb|Semnaleaz o greeal|Permalinkvaloaref.1.ct preuete un lucru, o persoan:un obiect fr valoare, un om de mare valoare;2.efect de comer, bilet de banc (poli, aciune, obligaiune):are n portofoliu valori pentru un milion;3.nsemnarea just a termenilor:valoarea unei vorbe.Sursa:ineanu, ed. a VI-a (1929)| Adugat deblaurb|Semnaleaz o greeal|Permalink*valoref., pl.or(lat.valor,d.valre,a avea vigoare. V.validitate). Ct valoreaz un lucru sa o persoan:obect, om de mare valoare.nsemnare exact a vorbelor:valoarea cuvintelor.Pl. Hrti de valoare (bilete de banc, polie, aciun, obligaiun . a.).De valoare,de pre, preios:obect de valoare;capabil:om de valoare. A pune n valoare,a face s valoreze.Sursa:Scriban (1939)| Adugat deLauraGellner|Semnaleaz o greeal|PermalinkDefiniii din dicionare specializateAceste definiii pot explica numai anumite nelesuri ale cuvintelor.

valoareI.(it.valore;fr.valeur;germ.Wert;engl.value) (n sens larg)1.Determinare a unei cantiti sau raport cantitativ la nivelul unuia din urmtorii parametri ai sunetului muzical: nlime*, durat*, intensitate*.2.V.acustic,v.determinat printr-o unitate de msur extramuzical (Hz pentru frecven*, respectiv nlime, secunda pentru durat, Db (v.bel) pentru intensitateetc.).2.V.muzical,v.stabilit printr-o unitate de msur proprie unuia din sistemele de organizare a nlimilor, duratelor, intensitilor sunetelor muzicale. Astfel,v.nlimilor se atribuie n funcie dela1= 440 Hz;v.raporturilor dintre nlimi (intervale*) se stabilesc pe baza unor intervale-etalon, diferite de la un sistem intonaional la altul (ex.: cvinta* perfect n sistemul pitagoreic, semitonul* diatonic i cel cromatic n sistemul Mercator-Holder, semitonul temperat n sistemul egal temperat v.temperareetc.);v.de durate se determin prin raportare la unitatea ritmic etalon nota ntreag; iarv.de intensitate se stabilesc cu anumit libertate n funcie de o dinamic* (care consta n ansamblul nuanelor ornduite gradat).II. 1.(n sens restrns). Echivalentul grafic al duratei unui sunet sau pauze* muzicale, simbolizat prin forma notei sau a pauzei.V.este o determinare relativ a timpului de desfurare a sunetului (pauzei) considerat(e), indicnd asupra raportului temporal care se stabilete ntre acesta (aceasta) i unitatea-etalon; durata sa absolut este o mrime complex condiionat de o seam de coordonate ale textului muzical concret cruia i aparine: msur*, tempo (2), stil*etc.v.durat (I, 1, 2).2.V.adugat,valoare scurt adiionat unui ritm oarecare printr-o not, pauz sau punct (O. Messiaen). Utilizareav.adugatea devenit un procedeu de variaie tinznd ctre obinerea unor structuri ritmice libere, emancipate fa de msur.V.:ritm; variaie; sistem(II, 6).Sursa:DTM (2010)| Adugat deblaurb|Semnaleaz o greeal|Permalinkiraional, valoare ~,valoare* rezultat din diviziunea (1) excepional a duratelor* (triolet*, cvintolet*)etc.Termenul a fost mprumutat din matematic pentru a defini raportul dintre divizorul obinuit al msurilor* (2, cu multiplii si, pentru cele binare*, 3, cu multiplii si, pentru cele ternare*) i un divizor strin (5, 7, 9etc.) aprut ocazional. Dar dac trioletele, sextoletele*, septoletele*etc.dau ntr-adevr raporturi iraionale (cci 2/3, 4/6, 4/7 nu pot fi exprimate prin fracii zecimale finite), n cazul duoletelor*, cvartoletelor* sau cvintoletelor, termenul de iraional e aplicat ntr-un mod arbitrar, raporturile create (3/2, 3/4, 4/5) fiind, matematic vorbind raionale.Sursa:DTM (2010)| Adugat deblaurb|Semnaleaz o greeal|Permalink

importanta istoriei in scoalaIII. COMPETENE TRANSDISCIPLINARE PENTRU TREAPTA GIMNAZIALCompetene de nvare/a nva s nvei; Competene de nvare n limba matern/limba de stat; Competene de comunicare ntr-o limb strin; Competene de baz n matematic, tiine i tehnologie; Aprobat la Comisia Naional de Examene Proces-verbal nr. 1 din 31 octombrie 2014Validat prin Ordinul Ministrului Educaiei nr. 1115 din 31 octombrie 2014Programa de examen pentru absolvirea nvmntului gimnazial ISTORIA ROMNILOR I UNIVERSALCompetene acional-strategice; Competene digitale, n domeniul tehnologiilor informaionale i comunicaionale; Competene interpersonale, civice, morale; Competene de autocunoatere i autorealizare; Competene culturale, interculturale (de a recepta i de a crea valori); Competene antreprenoriale. IV. COMPETENELE SPECIFICE FORMATE LA ELEVI PRIN DISCIPLINA COLAR ISTORIA ROMNILOR I UNIVERSALnelegerea i utilizarea adecvat a limbajului de specialitate. nelegerea i reprezentarea timpului i a spaiului istoric. Cunoaterea i interpretarea surselor istorice. Determinarea relaiilor de cauzalitate i schimbare in istorie. Aprecierea critic i obiectiv a situaiilor, faptelor i proceselor istorice. Manifestarea atitudinii fa de impactul evenimentelor istorice asupra societii. Formarea comportamentelor democratice i valorilor general-umane. Aprobat la Comisia Naional de Examene Proces-verbal nr. 1 din 31 octombrie 2014Validat prin Ordinul Ministrului Educaiei nr. 1115 din 31 octombrie 2014Programa de examen pentru absolvirea nvmntului gimnazial ISTORIA ROMNILOR I UNIVERSALDe ce istorie? i n spe, de ce istorie antic? De ce s nu pstrezi un astfel de studiu la rang de hobby? Poate c rspunsul este exclusiv pe filiera unei motivaii epistemologice, deoarece cnd cineva alege drumul tiinelor umaniste nu o face cu gndul unor bonificaii materiale serioase, ci mai degrab deoarece crede cu trie n pasiunea sa.Istoria cred c poate fi neleas sau poate contribui la o schem explicativ asupra individului, lumii, traiectoriei generale a umanitii, dar nu dac ea este asemnat cu nveliul mort pe care l-a lsat n urm un organism odinioar viu, dac ne gndim c ce a fost demult nu mai conteaz astzi, sau c trebuie privit ntr-un context nchis. O amintire. Aa cum amintirea individual ajut la nelegerea comportamentului personal, tot aa am spune c memoria colectiv ajut omenirea s se autoneleag. Analogia o form puin, pentru c ea preface istoria ntr-un fel de putere mitic, care n plan existenial se imprim cu putere n grupul particular aa cum amintirea individual se imprim n fiecare individ n parte.Dar pentru a ptrunde un fapt istoric, trebuie s trecem dincolo de nelegerea sa ca amintire, pentru c ea presupune un timp individual infuzat cu experiene foarte subiective. Ori ceva ce s-a petrecut demult ne lovete iniial ca un obiect strin, un fel de fosil fascinant, care n sine nu are o valoare de experien imediat. Prin urmare, noi suntem cei care creeaz dinamica epocii, coerena ei, nsemntatea ei, spiritul ei.Este dificil i totodat semnificativ ce face istoricul, cci el se strduiete s neleag faptul i procesul istoric ca pe o chestiune existenial, ncrcat de sens, iar pentru a face asta se detaeaz mai nti de trecut, eliberndu-l de proieciile prezentului, pentru a se reapropia ntr-o ncercare de identificare cu el, de integrare a sa n destinul umanitii. Istoria nu este de la sine neleas, natural ci presupune o iniiativ epistemic, cultural, spiritual. Intr-un fel, reconstruind-o, noi o crem. Determinante sunt procesele, dar poate mai determinant este viziunea noastr, depistarea i prezentarea realitilor prin filtrul contiinei noastre.n societatea de astzi axat pe principii att de pragmatice, poate c nu este uor de depistat ce rol are, mai concret, istoria. Poate nici nu exist finaliti practice. Discuia legat de utilitatea ei ns, de cum putem s-o folosim n contexte practice, depinde de dou idei fundamentale: este un tezaur de ntrebri i rspunsuri, dar mai ales de ntrebri, legate de funcionarea societilor i indivizilor; i ea este cea care ne ajut s percepem schimbrile i cum acestea au produs prezentul. De fapt, ntelegerea oricrui domeniu depinde de cercetarea istoriei acestuia. Pentru c istoria este un imens laborator de unde putem extrage informaii, cauze, consecine, ca dovezi ale dezvoltrii speciei umane pe toate palierele, n toat complexitatea sa. Studiind istoria nvm s analizm i s contemplm funcionarea lumii umane.ntr-un fel, ea ne ofer sens, chiar dac sensul poate c nu este dect o iluzie colectiv care ne nzestreaz cu o semnificaie i o ordine care este posibil s nici nu existe. Dar mcar formulm o schem explicativ n care s ne ncadrm evoluia (sau involuia) ca civilizaie. Iar ntorcndu-ne foarte adnc n timp putem obine o viziune mai de ansamblu asupra umanitii i modului cum se prezint ea astzi. Problemele contemporane nu pot fi explicitate doar prin cauze immediate. Schimbarea, sau non-schimbarea, jocul dintre cele dou, in de timpul de lung durat. De asemenea, la fel de interesant este de urmrit istoria istoriei, adic modul cum oamenii i-au construit identitatea instrumentaliznd istoria.Aici, n istorie, regsim poate mai mult ca n alte domenii, att diversitatea naturii umane, ct i constantele acesteia. Bogia sa este cea care probabil ne atrage cel mai tare, ideea c din tot acest cufr de vechituri am putea afla cte ceva despre noi, despre ce am fost i ce am ajuns. Cu att mai mult din istoria antic, pentru c aici valorile, problemele, mentalitile par a avea un grad de alteritate mai mare. Este ca o cltorie ntr-o ar strin, care ne mbogete intelectual i spiritual, ajutndu-ne s ne definim mai bine, prin tot felul de comparaii, meditaii, analogii, diferenieri care ne nesc n minte. O alteritate n care ns descoperim rdcinile modernitii i care confirm c nu e nimic nou sub soare, dar o i infirm, pentru c fiecare fragment de istorie reine o doz de originalitate.La o privire imediat, istoria antic pare a nu contribui cu nimic la definirea identitii noastre, dar privind-o n ansamblul general al evoluiei civilizaiei globale, constatm c este absolut indispensabil n peisajul umanitii. Nu doar din pricina argumentului mai mult sau puin romanios al rdcinilor, dar i pentru c ne pune la dispoziie anumite tipare, modele de mentalitate i funcionare social care pot servi la ncercarea de a recompune procesul continuu i nentrerupt de transformare cultural a omului. Anticii erau parte din el, noi suntem parte din el, i ncercnd s-I nelegem pe ei poate c aflm cte ceva i despre propriile dezvoltri recente. Dac am privi istoria doar ca pe o simp niruire de fragmente politice, sociale, culturale, i fiecare epoc am reduce-o la un glob de sticl, pierem din vedere c n orice tiin, ca i n ntregul corpus al cunoaterii, exist conexiuni ntre toate elementele. Percepnd critic i analitic ideea c istoria este un proces nentrerupt, ne dm seama c anticii, i nu numai ei, ne ajut s dobndim nelepciune i maturitate. ntr-un fel, sunt printre noi, mprtindu-ne din propriile experiene.Pn la urm nu suntem izolai de ce s-a petrecut n umanitate, iar poate c toat expunerea aceasta constant la problemele istoriei ne va da (sau nu) sens. Dar mcar ne va da de gndit, ne va stimula, ne va entuziasma. Ne vom simi mai puin singuri, ne vom regsi prin intermediul celorlali, aa cum cltorul ncepe s analizeze i s se analizeze cnd intr n contact cu o lume diferit, dar nu foarte diferit de a lui. Cci natura uman este aceeai, nuanele sunt diferite.Cel puin nvm s punem ntrebri i s rsucim rspunsurile pe toate prile pn gsim ceva ce pare mcar a oferi un mai mic sau mai mare adevr. i n fine, istoria a avut ntotdeauna ceva mistic i boem n ea, ceva ce ne ndeamn spre cercetarea ei. Aura aceea de mister. Ca atunci cnd intri ntr-o cas veche spernd s descoperi ceva cu totul inedit. Cci orict de tiinifici am deveni, o doz de utopie istoric i de viziune fascinant a frumosului ne va rmne n suflet. Dup cum spunea i Schiller n Scrisoarea unui danez cltor din 1785, cnd vorbea despre sculptura greac: Omul a nfptuit ceva ce este mai mult dect era el nsui, un lucru care amintete de ceva i mai mre dect specia sa dovedete oare aceasta c el este mai puin dect va fi cndva?.Indiferent de motive, de consecine, de ce facem sau nu facem cu ea, istoria a fost i va fi mereu o posibilitate infinit de a cunoate, a nelege i a contempla umanitatea n toat diversitatea sa. Jocul cu trecutul ne poart spre trmuri de poveste, o poveste care este chiar a noastr i pe care este pcat s nu o investigm i s o trim.Istoria are un rol foarte important in dezvoltarea unui popor, deoarece ea constituie premiza principala care accelereaza progresul economic. Baza vietii unei societatii este regasita in paginile istoriei. Ea da dovada de o experienta nemaipomenita si de dezvoltarea multilaterala a stramosilor, Se spune ca fara trecut nu poate exista nici viitor, deci trebuie sa acordam atentie acelui testament scris care s-a format de-a lungul anilor si pe care noi il continuam. Dezvoltarea este un ansamblu de actiuni care conditioneaza aparitia unor conditii mai favorabile existentei umane. Nu poti face un pas inainte atunci cind pasii anteriori se transforma in vid, deoarece asta inseamna ca toate succesele si performantele obtinute anterior pur si simplu inceteaza sa mai existe. Istoria este o carte a vietii, a intelepciunii pe care daca o recitim ne imbogatim bagajul intelectual cu o experienta deosebita. Nu trebuie sa ignoram trecutul, deoarece el ne deschide ochii pentru a lumina drumul spre viitor. Suntem rezultat al trecutului, cunoscandu-ne trecutul vom stii sa ne coordonam viitorul. Avem nevoie de cunoasterea istoriei... pentru ce? Pentru a stii in primul rand cine suntem, ce putem face ca popor; istoria ne atentioneaza ades cu privire la posibilele pericole ce ne pot astepta pe drumul civilizatiei umane. Tot istoria ne invata faptul ca, desi cunoscand destule cauze, membrii unor comunitati repeta ades aceleasi greseli. In cazul Romaniei... care din vecinii nostri sunt cei mai buni prieteni? Poate doar Marea Neagra, desi din cand in cand mai toarna cate o furtuna... (PS ultima fraza nu -mi apartine, era a unui profesor universitar :dOmul specia suprema?PRESA A LUAT-O RAZNA ,SAU POATENUDe ce consider istoria foarteimportantadecembrie 5, 2007 degicutzaIn general istoria este considerata la scoala una din cenuseresele orelor de curs.Nu prea stiu cam cum e aici in Olanda sau in alte zari (diferenta mare nu cred) ,dar la cum e predata la noi in Romania ,nici nu e de mirare.Ideea despre programa de istorie,una invechita,combinata cu idei romantice si eroice,in care doar bataliile incarcate de dramatism fals sint importante si obligatia de a tine minte o insiruire seaca de ani au facut din ea una din cele mai nesuferite materii in rindul elevilor de gimnaziu si liceu.Sigur ,am putea gasi idei mult mai interesante ,una din ele fiin combinarea jocurilor pe calculator cu tematica istorica si a informatiile de acolo(seria Total War fiind un exemplu) cu stirnirea curiozitatii copilului de a afla si citi mai multe.Dar modul de predare si educatia va face obiectul unei postari viiroare.Ceea ce vreau sa pun in evidenta ,este o opinie ,o explicatie a sintagmei istoria se repeta.O sintagma care in cazul in care defineste o inlantuire de evenimente care se repeta poate a n-a oara duce la zimbete.Cind istoria se repeta ,tragedia devine comedieSeneca.DeciDaca luam omul ca individ,animal ,finta creata de Dumnezeu ,cum vreti si il reducem la baza,adica la instincte ,impulsuri,si capacitatea lui de a le controla,se poate observa simplu ca de la marele pas care a insemnat aparitia vorbirii articulate ,un alt pas semnificativ in psihologia individului om nu a mai fost facut.Acum dorintele,instinctele,pasiunile ura,si tot ce tine de latura psiho-sentimentala si impulsiva a omului nu prea aveau cum sa se schimbe,ele in fond fac parte din natura nostra intima.Ce ar fi fost de asteptat ,la nivelul progresului stiintific si tehnologic era un mai mare control rational al acestora de catre fiecare individ in parte,o mai mare intelegere a noastra a ceea ce suntem si nu suntem noi insine.Indemnul lui Socrate ,cunoaste-te pe tine insuti a ramas doar la nivelul de indemn.Sigur mi se va spune ca am inceput sa ne cunostem destul de bine.Fizic ,modul in care suntem constituiti fiziologie ,genetica da.Cum gindim ,cum actionam ,si mai ales de ce o facem si cum am putea sa ne stapinim multitudinea de reactii timpite ,mai putin.Generalitati si mai mult discutii de medii academice.La nivel de om de rind si al dorintelor ,pasiunilor si ,important,modului in care le controlam ,intre un locuitor din Londra sau Paris si unul din Babilon sau Roma antica nu e absolut nici o deosebire.Mi s va obiecta probabil ca un control al pasiunilor ,eliminarea lor ,ar duce la transformarea noastra in roboti.Corect numai ca nu pun problema eliminarii lor.Ca aici e o mare buba.Cam toate mintile luminate sau nu au incercat sa rezolve problema prin eliminarea cauzei.Ca totusi pasinile ,urile ,razbunarile ,departe de a avea numai efect momentan si local ,au dus la razboaie si masacre.Daca mai adaugam la impulsuri si pasiuni ,obsesia pentru putere si control (pe altii ,bineinteles si hilar,nu pe noi insine) ,avem un intreg tablou al unor cauze care au dus la unele din cele mai negre pagini din istoria omenirii.Numai daca ne uitam in zilele noastre ,zile in care sentimentalul,si arbitrarul dat de pasiuni ,dusmanii si iubiri este exacerbat la maxim de catre presa ,cind e deajuns sa umbli la latura sensibila ,fara sa mai dai si argumente logice ca omul sa puna mina pe par si sa sara la bataie,avem un tablou asupra a ceea ce se intimpla cind hormonii pun stapinire pe neuroni.A interzice sentimentele e absurd ,a te lasa purtat de ele ,extrema cealalta e periculos. Pentru ca ultimul lucru pe care omul il va alege,cel putin atita timp cit va continua sa rationeze si sa isi foloseasca din creier cit o face acum ,este sa aleaga calea de mijloc,calea neutra.Astfel ca studiul istoriei ,prin acesta prizma devine imperios necesara.Si prin studiu ma refer la o cunoastere temeinica ,o intelegere a cauzelor si complexitatilor care au condus la un anumit eveniment istoric si asta la nivel de masa nu de elite sau universitari.E poate unul dintre putinele moduri in care vom putea macar sa evitam sa repetam aceleasi greseli.Intelegind de ce s-a intimplat acum 1000 de ani un lucru vom putea intelege mult mai bine de ce un altul se intimpla acum.Cind vom pricepe ca o neintelegere a unor realitati din capatul celalalt al planetei pot fi cauze de razboi ,ca adoptarea din motive sentimentale a orgoliilor unui individ (sau grup de indivizi) care se crede Dumnezeu pe pamint ,poate duce la dezastru ,am putea evita multe.Cind vom intelege ca nebubiile istoriei au pornit de la o tratare sentimentala a realitatilor in loc de o judecata logica si rece ,vom fi in masura sa mai diminuam nebuniile actuale.Pentru asta ,evident se impune o cunostrere temeinica a istoriei si o intelegere a ei sub toate aspectele,economic ,socio-psihologic si politic.Evident ca evitarea unor repeteri aleistoriei nu va conduce la societatea ideala.Aia e o utopie.Se vor face altele,si daca ele se vor rezolva ,rezolvarile vor vrea alte probleme care vor necesita alte rezolvari sau vor duce la alte greseli.Dar poate vom reusi sa iesim din lantul actual in care totul nu e decit o eterna repetitie,in care doar zeii ,trimisii lor pe pamint si tehnologia se schimba restul raminind la fel ca acum 3-4000 de ani.Ne intrebam ades la ce foloseste istoria... O buna intrebare nu? Hai sa vedem in primul rand ce este istoria... Istoria este acea stiinta care studiaza trecutul omenirii... si doar atat? Nu!. Aici gasim nu doar razboaie si crime, gasim si latura artistica a fiintei umane. Se poate vorbi despre arta, despre frumos si de ce nu despre iubire.Istoria este psihologie aplicata: ne invata despre caracterul omului, despre pasiunile lui, despre sentimentele mai bune sau nu (ne aducem aminte de episodul Iliadei: din dragoste oarba pentru Elena, Paris a inscat un teribil razboi).Istoria este cultura: muzeele lumii sunt pline de exponate de arta (furate- de ex. exponate intregi din British Museum, cumparate sau donate).Istoria este literatura: nuvelaDracula scrisa de un englez la sf. veacului al XIX(A)Bra(ha)m Stoker dezvaluie doar o mica parte din adevarata istorie tumultoasa a epocii in care a trait Vlad Tepes.Istoria este stiinta: marile inventii (focul, roata etc.) sunt adanc intiparite in istorie.Istoria este tehnologie: aparitia masinii cu aburi (inventatorul roman Ciurcu), a telefonului (Graham Bell) etc.Istoria este arhitectura: incepand cu cele 7 minuni ale lumii antice (corect ar fi ale spatiului mediteranean antic). Marele Zid Chnezesc, Monumentul Triumfal de la Adamclisi, Podul de peste Dunare de la Drobeta Turnu Severin, catedralele medievale, Sfanta Sofia din Istanbul, Turnul Eiffel...Istoria este religie: poate cel mai periculos aspect din firea umana atunci cand pusa in slujba fanatismului si a intereselor politice meschine a provocat imense pagube omenirii: Inchizitia, Jihadul, Schisma din 1054.In final... totusi ce este istoria? As afirma ca este SUMMA SUMMORUM, totalitatea cosmosului uman privit in etape cronologice distincte.Corina Constantin, doctorandRecenzent: Victor Popa, doctor habilitat, profesor universitarFor existence of a democratic regime is necessary to obtain basic values: freedom, justice and equality before the law, transparency, tolerance, right competition, equal opportunities, and equal rights. These values of democratic society are the basic ideas of a particular community. For community members, they become practice, just through the behavior of citizens and public authorities.Democraia: valori i principiiPutere a poporului, conducerea poporului de ctre popor, cuvntul democraie provine din limba greac. Din punt de vedere etimologic, aceast noiune este format din dou cuvinte: demos care nseamn popor i kratos care nseamn putere.Ca i regim politic, democraia se bazeaz pe participarea direct sau prin reprezentani, a poporului la viaa politic.Pentru a exista un regim democratic este necesar existena unor valori de baz: libertatea, dreptatea i egalitatea n faa legii, transparen, toleran, competiia dreapt, egalitatea anselor, egalitatea n drepturi. (principii scrise pe frontispiciul revoluiei franceze din 1789).Aceste valori ale societii democratice reprezint ideile de baz ale unei anumite comuniti. Pentru membrii comunitii, acestea devin practici, tocmai prin comportamentul cetenilor i al autoritilor publice.Orice stat democratic promovez i garanteaz libertile personale ale cetenilor, n limitele stabilite de legea fiecrui stat.Astfel, cetenii trebuie s aib dreptul la conduit i opinie proprie, s se bucure de securitatea domiciliului, a bunurilor pe care le posed. Este necesar ca indivizii unui stat democratic s-i poat exprima liber punctul de vedere, s aib libertatea de a-i alege conductorii i de a decide n probleme de interes public.Cu siguran, aceste valori democratice nu se pot realiza cu uurin n viaa de zi cu zi. Aceasta, deoarece, ideile politice ale unor ceteni pot intra n conflict cu ideile politice ale altora, anumii indivizi ai societii democratice consider c toate ideile ar trebui exprimate, iar cele valoroase dezbtute i puse n practic. Nu trebuie uitai acei ceteni care consider c exist idei democratice ce incit la ura i violen, iar acestea nu ar trebui exprimate.Caracteristicele unui regim democratic sunt urmtoarele: Statul trebuie s funcioneze pe baza unui ansamblu de reguli i proceduri. Acestea stabilesc cu exactitate care sunt persoanele care iau decizii de interes public i cum sunt adoptate aceste decizii; Este necesar garantarea participrii unui numr ct mai mare de persoane, de organizaii i instituii la luarea deciziilor n stat; Trebuie ca drepturile i libertile oamenilor s fie protejate:libertatea contiinei, libertatea de exprimare, dreptul la informaie, dreptul de asociere, libertatea ntrunirilor, drepturile electorale.De-a lungul timpului oamenii au luptat pentru libertate, dreptate i egalitatea n drepturi, aceste idealuri formnd, n prezent, normele care reglementeaz viaa ntr-o societate democratic.Pentru ca libertatea s aib un sens practic i s nu se transforme n dominaia celui mai puternic asupra celui mai slab, este nevoie de legi care s opreasc voina arbitrar. De aceea este necesar existena unui stat de drept, n care s domneasc legea, pentru ca cetenii s nu se afle la bunul plac al conductorilor, iar libertatea s fie, astfel, protejat.n mod cert, existena libertii nu presupune absena autoritii, ci protejarea valorii de libertate trebuie s se bazeze pe autoritatea statului. Astfel, ntr-un stat democratic, oamenilor le sunt recunoscute i respectate drepturile. Cetenii sunt egali n drepturi i n faa legii. Singura deosebire dintre oameni este aceea legat de capaciti, educaie, preferine sau priceperi. O societate democrat, dreapt trebuie s asigure tuturor cetenilor ei anse egale de reuit n viaa, fr nici un fel de discriminare.n msura n care membrii unei societi dein o cultur politic, n sensul c, cunosc probleme politice, sunt liberi i nteleg s-i exprime protestul, au deprinderi n negociere i neleg ideea de compromis, democraia ca i regim politic va supravieui.Ca regim politic, democraia se caracterizez prin urmtoarele principii :a) Pluralismul politic. Acest principu se refer la existena mai multor centre efective de putere. Astfel, oamenii sunt diferii, au nevoi, interese, opinii, valori i aspiraii diferite. Pentru ca aspiraiile i interesele lor s fie luate n considerare, la momentul adoptrii deciziilor, cetenii se grupeaz n sindicate, partide politice precum i alte organizaii nonguvernamentale.Formele pluralismului n societile democratice sunt: pluralismul politic=existena mai multor partide politice cu ideologii diferite (pluripartidism) (n Romnia s-a realizat dup 1990). Constituia Romniei (art. 8-al. 1 Pluralismul n societatea romneasc este o condiie i o garanie a democraiei constituionale).Existena mai multor partide politice reprezint o condiie important a democraiei, ns, nu este suficient pentru ca un aceasta s poat fi garantat. De aceea este nevoie de alegeri libere. Prin alegerile libere care se desfoar periodic, cetenii i aleg reprezentanii, ce urmeaz s ia n numele lor decizii politice.Din punctul meu de vedere, simplul fapt c aleii notri sunt alei pentru o perioad bine determinat, pericolul ca un anumit grup politic sa domine societatea, nu exist. pluralismul religios=existena mai mltor culte, biserici.b) Reprezentativitatea, se refer la faptul c deciziile politice sunt luate n numele cetenilor, de ctre reprezentanii alei ai acestora, investii prin vot cu ncrederea lor. n situaii excepionale, cum este cazul referendumului, cetenii pot decide n mod direct.Deci o guvernare democratic se realizeaz prin intermediul reprezentanilor. Conductorii statului obin i exercit puterea doar cu acordul celor condui, acord care este asigurat prin intermediul alegerilor.Este de menionat c prin Constituia Romniei, este interzis anumitor categorii de persoane s candideze la funciile politice. Astfel, funciile i demnitile publicepot fi ocupate de persoanele care au numai cetenie romn i domiciliul n ar.[1]De asemenea, este necesar ca cei care candideaz s fi mplinit pn n ziua alegerilor inclusiv, vrsta de cel puin 23 de ani pentru a fi alei n Camera Deputailor sau n organele locale i vrsta de cel puin 35 de ani pentru a fi alei n Senat sau n funcia de Preedinte al Romniei.[2]n ceea ce i privete pe judectori, acetia nu pot face parte din partide politice[3]c) Domnia legii. ntr-o societate democratic, toi cetenii se supun legilor, indiferent de apartenen etnic, religioas, politic situaie material, vrst i sex. Astfel, nimeni nu este mai presus de lege. De aceea, toi cetenii unui stat democratic trebuie s cunoasc legea.Pentru a se putea respecta acest principiu de drept, statul trebuie s asigure funcionarea justiiei. Cei care consider c le-au fost nclcate drepturile sau lezate interesele, se pot adresa justiiei, solicitnd rezolvarea problemelor i sancionarea celor vinovai.d) Separarea puterilor n stat. Un guvern democrat presupune separarea celor trei puteri: executiv, legislativ i judecatoreasc, fiecare dintre acestea avnd organizare i atribuii proprii. Dei sunt separate, cele trei puteri se ntreptrund i se controleaz reciproc.Potrivit Constituiei Romniei, puterea legislativ este exercitat de ctre Parlament.Parlamentul este organul reprezentativ suprem i unica autoritate legiuitoare a rii.[4]Aadar, puterea legislativ are rolul de a adopta legile ntr-un stat democratic.Puterea executiv este realizat de ctre Guvern, care .. asigur realizarea politicii interne i externe i asigur conducerea general a administraiei publice[5]Puterea judecatoreasc este acea instituie care asigur respectarea drepturilor i libertilor omului, respectarea legilor statului.Justiia se nfptuiete n numele legii[6]i se exercit de ctre instanele judectoreti.e) Voina majoritii i protecia minoritilor. Luarea deciziilor ntr-o colectivitate uman se face pe baza regulii majoritii, n sensul c decizia se ia funcie de voina general.n multe dintre statele democratice, inclusiv n Romnia, sunt folosite diferite proceduri de vot, n vederea obinerii majoritii. Este vorba de majoritatea simpl, adic jumtate plus unu i majoritate calficat, adic dou treimi dintre numrul celor prezeni.Este foarte important ca voina majoritii s nu ncalce drepturile i libertile minoritilor. Astfel anumite persoane pot avea idei diferite, care nu primesc aprobarea majoritii. Dar, ntr-un guvern democratic, i aceste persoane trebuie s-i exprime liber opiniile, statul fiind cel care trebuie s apere i s promoveze, n acelai timp, minoritile, indiferent de felul acestora: politic, etnic, religios.f) Autoritatea nseamn puterea de a impune o voin proprie unui grup de persoane care o accept.Acest principiu democratic i gsete aplicare n viaa de zi cu zi a noastr, n coal, n familie, la locul de munc.Se poate observa c anumite persoane cu autoritate se supun altor persoane ce dein o autoritate mult mai mare. Aceast subordonare a autoritilor ntr-un stat democratic se numete ierarhie, ntre autoritate i ierarhie existnd o strns legtur.Autoritatea, ca i principiu al unui stat democratic, se bazeaz pe legi, caliti personale i, n primul rnd pe tradiie. Cnd vorbim de tradie avem n vedere acele datini, obiceiuri, care s-au derulat n decursul timpul, impunndu-se astfel ca i tradiie( se tie c btrnilor li se d ascultare, ntruct n decursul vieii lor au devnit mai nelepi).n fiecare stat democratic, exist un sistem de legi i norme prin care se reglementeaz exercitarea puterii. n ceea ce privete calitile personale, exist persoane care prin felul lor de a fi inspir ncredere, ascultare, autoritate i care pot fi conductorii unui stat democratic.g) Libertatea i responsabilitatea. O persoan este liber atunci cnd acioneaz dup propria voin, nefiind constrns de alte persoane, dar se supune unor legi i norme identice pentru toate celelalte persoane din stat.Ceteanul liber i poate exprima liber propria voin ntr-un cadru social determinat de legi.Aceast problem a libertii umane a fost ridicat nc din timpul anticilor atenieni: ceteanul liber era cel care putea participa la adoptarea hotrrilor, la condamnarea vinovailor, la discutarea problemelor legate de adoptarea anumitor legi. Ulterior, n anul 1215, baronii englezi au impus regelui Ioan, primul document al libertii: Magna Charta. Acest inscris politic coninea o serie de drepturi i liberti, pe care regele Ioan a promis c nu le va nclca. De-a lungul timpului, noiunea de libertate i egalitate au fost pe lar dezbtute att din punct de vedere teoretic ct i practic.n Romnia, drepturile i libertile individului sunt recunoscute prin Constituia Romniei. n cuprinsul art.23 se arat c Libertatea individual i sigurana persoanei sunt inviolabile, Percheziionarea, reinerea sau arestarea unei persoane sunt permise numai n cazurile i cu procedura prevzute de lege iar Reinerea nu poate depi 24 de ore.Organizaia Naiunilor Unite, a adoptat n anul 1948, cel mai important document, Declaraia Universal a Drepturilor Omului, n care sunt nscrise toate drepturile i libertile cetenilor.Avnd posibilitatea s-i exprime liber punctul de vedere, s acioneze n baza propriei voine, ceteanul unui stat democratic trebuie s fie responsabil, adic s suporte consecinele faptelor sale.Nimeni nu poate fi liber fr a fi i responsabil de aciunile sale.n asamblul su, libertatea poate fi politic, economic i personal. Libertatea personal se refer la dreptul unei persoane de a aciona din proprie iniiativ neputnd fi constrns s fac sau s nu fac ceva; orice persoan poate dispune de propriul su corp, se poate mica liber fr ca nimeni s o poat reine; ntr-un stat democrat, orice persoan are libertate de gndire i credin, avnd dreptul s judece ea nsi, s formuleze opinii i aprecieri proprii. Nu n ultimul rnd, oamenii au dreptul la o viat privat i la intimitate.Libertatea politic reprezint dreptul cetenilor de avea i de a exercita drepturi politice. n Grecia Antic, erau liberi cei care aveau dreptul s participe la conducerea cetii.n Romnia, prin constituie, sunt garantate tuturor cetenilor statului urmtoarele drepturi i liberti politice: dreptul la asociere, la ntrunire, dreptul de a alege i de a fi ales, dreptul de a participa la viaa politic a rii.Libertatea economic presupune dreptul cetenilor de a consuma acele bunuri i servicii, care le satisfac cel mai bine trebuinele personale. Consumatorii sunt cei care pot decide ct i ce vor s cumpere, funcie de veniturile lor i de educaia lor.n vederea aprrii drepturilor consumatorilor i a protejrii acestora, a fost reglementat prin lege Oficiul pentru Protectia Consumatorului. Consumatorii care se considera a fi lezai, se pot adresa cu reclamaii, Oficiului pentru Protectia Consumatorului. n urma reclamaiilor primite, aceast instituie verifica dac a fost nclcat libertatea de consum a ceteanului.h) Dreptate i egalitate. Dac, dreptate nseamn modul n care o persoan acioneaz, se comport n raport cu alte persoane, i n limitele normelor morale i juridice, noiunea de egalitate se refer la dreptul tuturor oamenilor de a li se respecta drepturile i libertile. Egalitatea nu are n vedere diferenele de sex, vrst, religie, cetenie.Dreptatea i egalitatea se afl ntr-o strns interdependen. n cuprinsul declaraiei Universale a Drepturilor Omului se stipuleaz c Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i drepturi.n vederea aprrii i nfptuirii dreptii, apare instituia Justiiei. n Romnia, justiia este reprezentat de ctre o femeie legat la ochi, innd ntr-o mn o spad cu dou tiuri iar n cealalt mn o balan. Filozofnd pe marginea acestui simbol, justiia ne apare puternic, egal i fr de concesii pentru toi cetenii statului.Principalele caracteristici ale justiiei ntr-un stat democratic, sunt: liberul acces la justiiei, independena justiiei i imparialitatea acesteia. Toate aceste caracteristici presupune dreptul fiecrui om de a se adresa instanelor de judecat, pentru ai apra drepturile i interesele personale. Pentru a se face dreptate tuturor oamenilor, pentru ca acetia s poat fi liberi n exercitarea drepturilor i libertilor personale, este necesar ca justiia s fie independent. Ceea ce nseamn ca toate faptele deduse judecii s fie apreciate funcie de interpretatea legii i nu de vreun amestec de ordin politic. De asemeneea, este necesar ca cei care judec, judectorii, sa fie impariali, n sensul de a pune mai presus de propriile lor interese i pasiuni, cauzele ce urmeaz s le judece.i) Proprietatea. n codul civil romn, n cuprinsul art. 480, se arat c proprietatea este dreptul pe care l are cineva de a se bucura i dispune de un lucru n mod exclusiv i absolut, ns n limitele determinate de lege.Dac ntr-un stat democratic, proprietatea, ca principiu fundamental al democraiei este recunoscut i garantat de ctre stat, n cadrul regimurilor totalitare(cum a fost cazul Romniei, n perioada comunist) acest drept nu era nici mcar recunoscut indivizilor.Proprietatea poate fi privat atunci cnd ne referim la bunurile pe care le posedm ca i persoane fizice sau juridice. Pe de alt parte exist i proprietatea public. Aceasta din urm, nu are un caracter personal, ci presupune folosirea bunurilor n comun. n Romnia, proprietatea public s-a dezvoltat sub forma proprietii statului. Exemple ale proprietilor statului sunt zcmintele naturale, terenurile i cldirile fr proprietari, pdurile i apele ce curg la suprafaa sau n interiorul terenulul romnesc.Formele de proprietate au existat nc din timpul societilor primitive, atunci cnd oamenii foloseau pmntul, uneltele i animalele n comun; iar bunurile obinute erau folosite tot n comun, de cei care le foloseau. n antichitate, grecii i romanii aveau drept de proprietate att asupra bunurilor ct i asupra oamenilor. n perioada Evului Mediu, proprietarii pamntului, seniorii, primeau de la supuii lor diferite produse pentru a fi protejai. Aceast noiune a proprietii a avut o evoluie spectaculoas n decursul timpului.Avnd n vedere c n timpul copilriei i adolescenei mele, nu exista un stat democratic, la putere fiind regimul comunist al lui Ceauescu, iar n prezent guvernul democrat al Romniei mi-a artat care sunt valorile i principiile democratice, apreciez c este necesar ca toi indivizii s cunoasc aceste idealuri i principii. Aceasta deoarece este important s ne respectm ntre noi, indiferent de opiniile politice ori de alte diferene.[1] Constituia Romniei, editura All Beck, Bucureti 2003,[2] Declaraia Universal a Drepturilor Omului, art.23, adoptat i proclamat de Adunarea General prin Rezoluia 217 A(III)din 10.12.1948;[3] Codul civil romn, Editura Luminalex, Bucureti 1997;[4] Drepturile Omului Legislaie, Editura Moroan, Bucureti 2005;[5] D. Bogdan i M. Selegean, Drepturi i liberti fundamentale n jurisprudena Curii Europene a Drepturilor Omului, Editura All Beck, Bucureti 2005;[6]Maria-Liana Lctu, Mihaela Penu Puca, Cultur civic, Editura Corint, Bucureti 2000.

Muzeul Romanatiului Caracal(18.04.2010 , Romania, Caracal )Educaia n spiritul valorilor morale nucleul formrii adevaratei personalitEducaia n spiritul valorilor morale nucleul formrii adevaratei personaliti

PROF.INV.PRSOCOTEANU MINODORAcoala cu cls. I-VIIICom. RotundaJud. Olt

n lucrarea Este o chestiune de opinie, copilul este definit de un autor necunoscut astfel:Unii copii sunt precum nite roabe:trebuie sa fie mpini.Unii sunt precum brcuele:trebuie s fie vslite.Unii sunt precum zmeele:dac nu le ii strns de sfoar,vor zbura departe, sus.Unii sunt precum pisicuele:tare mulumite cnd sunt mngiate.Unii sunt ca nite remorci:folositoare numai cnd sunt trase.Unii sunt precum baloanele:tare uor de vtmat,de nu le mnuieti cu grij.Unii sunt mereu de ndejdei gata s te ajute.

Indiferent ns care este caracterul su orice copil are nevoie de protecie, securitate, dragoste, hran bun i o educaie n spiritul valorilor morale, educaie care ocup un loc central dac nu prioritar. Pe aceast educaie se grefeaz ntreg comportamentul individului. Familiarizarea de timpuriu a copilului cu sensul unor noiuni ca: bine-ru; permis-interzis; minciun-sinceritate; drept-nedrept; cinstit-necinstit etc., reprezint piatra de temelie a unei conduite morale i civice reale n forma lui ca OM.Educaia moralitii, a trecerii de la general la particular, de la abstract la concret, presupune asigurarea n prealabil a unor repere pe care s se poat construi caracterul moral. O anumit nelegere, o minim informaie, o real motivaie, plus un climat favorabil funcionrii unei moraliti normale sunt condiii obligatorii ale oricarui nceput.mbinarea, acum, a educaiei morale cu cea civic are i unele particulariti specifice. Pe lng faptul c este vorba despre dou aspecte (laturi) complementare, este de reinut i momentul tranziiei pe care-l parcurgem i care a adus n prim planul preocuprilor pedagogice valorile democratice i necesitatea precizrii unor noiuni de neles general cum sunt : libertate, independen, toleran, drepturi i datorii i, mai ales, combaterea i lichidarea unor prejudeci i opinii greite legate de religie, naionalitate, ras, sex, clas social etc. Normele morale i juridice, care garanteaz o convieuire social agreabil i civilizat stau la temelia relaiilor sociale i a exigenei oricrei comuniti umane. Aceasta justific nceperea formrii unui comportament moral-civic de la vrsta copilriei i implicarea total a familiei n realizarea unui asemenea obiectiv important.Organizarea acestor elemente (cunotine, tradiii, experiene etc.) n funcie de exigenele comunitii respective, ntr-un sistem i un program unitar, reprezint coninutul cncret a procesului de educaie, ealonat pe un numr de ani, n funcie de o serie de criterii (ani de colarizare, tip de coal, organizaii ale tinerilor sau ale unor instituii cultural educative etc.)Aceast complementaritate a elementelor de moral cu cele civice, raportate mereu la codul de valori al comunitii i asociat cu transformarea lor n modaliti de rspuns la solicitrile sociale sau n trsturi stabile ale conduitei morale, reprezint cadrul de baz al ntregului proces educativ. Contactul cu normele morale i cu legislaia rii trebuie s l ajute pe tnr nu numai s le cunoasc i s vibreze afectiv la descoperirea lor, ci i s-l determine s opteze i s ia decizii ferme de a le transforma pe cele mai multe, dac nu pe toate, n caliti ale caracterului su moral, n principalele nsuiri ale comportamentului i personalitii sale.Educaiei morale i revine misiunea s ridice valoarea omului, a umanismului i civismului i s fac din fiecare om o valoare suprem. Aceasta nseamn accentuarea obligaiilor morale i civice, ntrirea calitilor care definesc profilul moral al unei persoane, ca : demnitate, responsabilitate, solidaritate, ncredere, toleran, respect reciproc, aprarea binelui, a dreptii, a cinstei etc. Educaia trebuie s-i ajute fiecrui tnr, s-i dezvolte contiina moral, s i-o pun de acord cu faptele, cu exigenele colectivitii i cu contiinele altora.Educaia moral trebuie s se desfoare n acord cu evoluia moral a individului i cu creterea exigenelor comunitii creia i aparine, ntr-o concordan deplin.Procesul formrii comportamentului moral-civic nu este simplu, uniliniar, neted, determinat numai de explicarea, nelegerea i asimilarea noiunilor i normelor morale. Pe parcursul acestui proces apar obstacole, stagnri, contradicii, generalizri pripite, nedumeriri etc. care se cer prevenite sau nvinse. Intervenia oportun i competent a educatorului este necesar pe parcursul ntregii colariti a unui tnr. Contiina moral se dezvolt unitar, dar inegal sub influena condiiilor existenei sociale. n procesul dezvoltrii morale i civice are loc o restructurare continu a experienei personale sub influena contientizrii acestuia i invers, caracterul contient se adncete pe baza unor numeroase fapte sprijinite pe valorile etice ale societii.Metodologia educrii morale i civice.Dou sunt aspectele importante din perspectiva pedagogic a procesului de formare a comportamentului moral i civic al viitorului cetean :a) adaptarea sistemului de lucru sau a metodologiei educaiei moral-civice, particularitilor de vrst i individuale i exigenelor comunitii n care se formeaz tnrul ib) asigurarea unei legturi organice, a unicitii ntre aspectul informaional i cel acional, altfel spus, ntre cunotinele i convingerile morale i conduita real (concret) moral i civic. De fapt, aceast separaie ntre partea teoretic i cea practic este artificial i duntoare, pentru c n realitate comportamentul moral se dezvolt simultan, concomitent pe ambele laturi :informaie-aciune, convingere-fapte, care n contiina individului se reflect unitar ca o expresie a caracterului moral sau a moralitii individului.O constatare care se impune educatorului este c formarea unui comportament moral-civic fiind un proces complex, delicat i de lung durat, pretinde o metodologie i o strategie corespunztoare :complex, variat, dinamic i adecvat numeroaselor componente care trebuie formate i dezvoltate.S enumerm principalele metode ce-i stau la dispoziie oricrui educator : povestirea, explicaia moral, prelegerea moral, convorbirea moral, conferinele i referatele cu caracter etic, dezbaterile morale, problematizarea, studiul de caz, exemplul, exerciiul moral, aprecierea i sancionarea sau aprobarea i dezaprobarea. Firete c abilitatea i miestria educatorului l vor ajuta s adapteze fiecare procedeu sau metod la specificul situaiei pe care o are de rezolvat. Metodele verbale se mbin cu cele practice ntr-o succesiune i alternare impuse de condiiile concrete ale momentului i situaiei. Aprobarea i dezaprobarea se pot succeda uor, dup cum metoda explicaiei poate urma un exerciiu, sau un exemplu sau analiza unui caz. Libertatea i miestria profesorului i spun aici cuvntul i i pun pecetea pe efectele interveniilor sale inspirate, oportune i competente. n acest domeniu calitatea de educator se manifest mai pregnant chiar dect n predarea unei lecii, dei orice profesor tie c asimilarea cunotinelor, a valorilor i normelor morale este insuficient, dac ea nu stimuleaz i aplicarea acestora n practic.O dificultate greu de nvins n procesul practicii educative o constituie prejudecata c asimilarea cunotinelor morale va duce, sigur, la conduita moral, precum i credina c formarea contiinei morale trebuie sa precead dobndirea unui comportament moral. Cunoaterea, pentru a determina aciunea, adic pentru a deveni factor motivaional dinamizator, presupune o acceptare sau o aderare pe planul vieii afective, fr de care factorul cognitiv rmne neutru, ineficient sub raportul aciunii. Abordarea concomitent a tuturor laturilor educaiei morale i civice, n funcie de particularitile de vrst ale interlocutorului, de natura noiunii morale in discuie i de contextul social n care se cere s acionm, reprezint o condiie fundamental care garanteaz succesul aciunii. Conduita moral se exprim n fapte i aciuni ca o obiectivare a contiinei morale i, deci, formarea ei trebuie s parcurg acelai itinerar.Registrul metodelor , mai bogat sau mai restrns, determin, n parte , succesul muncii educative.Frecvena metodelor verbale nu trebuie s-l mpiedice pe un educator s vad amplele posibiliti ale exerciiului oral i, mai ales, necesitatea de a menine continuu un echilibru ntre metodele de caracter predominant teoretic i cele practice, aplicative.n folosirea acestor metode profesorul nu va uita nici un moment c n raportul dintre instruirea i educaia moral nu este o condiionare obligatorie i c numeroasele cunotine dobndite n cadrul diferitelor obiecte de invmnt nuvor avea ecou pe planul contiinei sau al conduitei morale dect dac va face legturi i referiri la relaia respectiv intermediat de trirea afectiv a elevului i de voina de a traduce n practic normele morale i civice.Educatorul nu va uita nici un moment c aceast bogat metodologie va trebui s fie permanent nsoit i ntrit de exemplul su personal, de atitudinea ireproabil din punct de vedere moral i civic n toate mprejurrile. Uneori valoarea i eficiena unei metode este consolidat sau slbit tocmai de aceastatitudine personal a educatorului, judecata i sfatul sunt prin natura lor inferioare actului etic, aa cum observa A. Plesu.Dou meniuni se impun n finalul acestor consideraii. Prima se refer la cadrul organizatoric al educaiei moral - civice i care l constituie procesul de nvmnt, ora de dirigenie, jocul i activitile extradidactice, fiecare dintre aceste forme avnd valene formative importante n cazul utilizrii i exploatrii lor cu abilitatea.A doua se refer la necesitatea recurgerii sistematice la un mod de evaluare a nivelului educaiei morale i civice a fiecrui elev, pentru a putea supraveghea i dirija permanent acest proces cu privire special mai ales la realizarea unitii dintre contiin i conduit. S reinem observaia lui P. uea Elitele morale sunt mai presus dect cele intelectuale pentru a-i ncuraja pe elevi n autoformarea lor moral-ceteneasc.coala, la rndul ei, nu-i va neglija funcia integratoare a influenelor diverilor factori, asumndu-i rspunderea pentru rezultate obinute i n acest domeniu. Generaiile de tineri absolveni, cu un profil moral-cetenesc evaluat, constituie un titlu de mndrie pentru orice coal i pentru ntreg nvmntul rii noastre.n ncheiere, s amintim cteva recomandri de esena moral-educativ de natur s in treaz interesul pentru acest aspect al conduitei noastre n relaiile cu ceilali. S se abin de la aprecierea moral a altora aceia pe care ei inii nu se judec mai sever dect pe alii, spune L. Blaga. Normele morale pe care le acceptm, dar nu le realizm, sunt un fel de parazii ai contiinei. Acestea sunt recomandri importante pentru tactul necesar educatorului n activitatea formativcu elevii.

Nu exist art mai frumoas dect arta EDUCAIEI. Pictorul i sculptorul fac doar figuri fr via; dar EDUCATORUL creeaz un chip viu uitndu-se la el, se bucur i oamenii, se bucur i DUMNEZEU.i oricine poate fi DASCL, dac nu al acestora, cel puin al su.Sfntul Ioan Gur de Aur

BIBLIOGRAFIE

Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, Editura Cultura Romneasc, 1937. Blaga, L., Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977. Bunge, M.,tiin i filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1984. Ctineanu, T., Elemente de etic, vol. I si II, Cluj-Napoca,Editura Dacia, 1982, 1987. Cerghit, I., Metode de nvmnt, Bucureti, E.D.P., 1980. Comnescu, I., Autoeducaia azi i mine, Oradea, Editura Imprimeria de vest, 1996 *** Dicionar de etic pentru tineret, Editura Politic, Bucureti, 1969. Grigora, I., Personalitatea moral, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982. Narly, C., Pedagogia lui Kant, Bucureti, Editura Cultura Romneasc, 1939. Neculau, A., Cozma T.(coord.)Psihopedagogie, Editura Spiru Haret, Iai, 1994. Nicula, I., Pedagogia, ed.II, Bucureti, E.D.P. 1994. Piaget, J., Judecata moral la copil, Bucureti, E.D.P. 1980. Plesu, A., Minima moralia, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988. Salade, D., Educaia moral nucleul formrii adevratei personaliti, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Cluj, nr.1-2, Seria Psychologia-Paedagogia. uea, P., 321 de vorbe memorabile ale lui P. uea, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. Voiculescu, M., Gndirea aforistic n cultura romneasc, Editura Academia R.S.R., Bucureti, 1986.Nu exist valori europene, ci valori general umane: adevr, toleran, ncredere, respectPrintMarime Font

n timp ce guvernarea pune tot mai mult accent pe parcursul european al rii, multe dintre particularitile Uniunii Europene provoac tensiuni i ntresc poziiile euroscepticilor.Unul dintre aceste subiecte este tolerana fa de homosexuali. tie societatea din R. Moldova, de fapt, ce nseamn toleran, respect sau i dorete doar bani europeni? Ci dintre colegii sau apropiaii notri i ascund orientarea sexual din frica de a fi desconsiderai?Pavel Ermacov, student la Academia de Muzic, Teatru i Arte plastice, dar i unul dintre puinii brbai din Chiinu, care i-a mrturisit deschis homosexualitatea, ne spune mai multe despre acest fenomen ntr-un interviu pentru TIMPUL.- Republica Moldova are legea antidiscriminare din anul 2012. Ai simit vreo diferen de la promulgarea acesteia pn n prezent?- Eu nu am simit niciun efect. Totui, am observat c tot mai mult lume vorbete nesatisfcut despre faptul c exist homosexuali i n R. Moldova. Chiar i lucrnd ntr-un local lipsit de prejudeci cu referire la orientarea sexual am fost implicat n astfel de situaii. Avem clieni care ntreab dac aici vin i oameni normali, situaie n care eu trebuie s explic c suntem cu toii normali. n alt caz, un client i-a anulat comanda cnd a aflat c sunt gay.

- Fiind student, probabil, nu ai avut ocazia s lucrezi ntr-un colectiv conservator, unde s fii nevoit s-i ascunzi orientarea sexual. Cunoti persoane mai n vrst care au ntlnit greuti la serviciu, pentru c au fost discriminai?- n majoritatea cazurilor, despre orientarea homosexualilor trecui de 30 de ani cunosc doar persoanele apropiate acestora. Nimeni nu tie c ei sunt gay, fiindc, de mici, s-au autoeducat s ascund acest lucru. El poate s aib o familie, copii, poate fi director de companie, poate avea orice alt funcie. Cazurile n care brbaii trecui de 30 de ani i declar homosexualitatea la noi n ar sunt foarte rare. Nu i dac sunt hetero. n acest caz ei i declar sexualitatea pe toat strada.- Cum explici faptul c unii homosexuali au ntemeiat familii i au copii?- Este un lucru firesc, ca urmare a presiunii ce vine din societate, de la prini. Mergem dup ideea c, dac nu ai o familie nu eti om normal, eti nemplinit. E nevoie de o familie, carier, un copac, o fntn i deja cine sau pisic. Ei ntemeiaz familii din frica de a fi deconspirai sau pentru a-i liniti prinii.Mai mult, tuturor le place ideea de familie, chiar dac nu tiu ce nseamn acest lucru. Familia este un lucru foarte complicat, iar tinerii din ziua de azi tiu asta. Ei s-au ciocnit cu rudele lor i realitile din tiri, mass-media, filme, istorie etc. nainte, familia era un cerc nchis, ns chiar i pn acum sunt aplicate vorbe de genul: Nu scoate gunoiul din cas.- Observm o campanie foarte activ de informare despre beneficiile integrrii europene a R. Moldova. Suntem oare pregtii, din punct de vedere social, de acest pas sau nc suntem departe de valorile europene?- Greim cnd le numim valori europene, ele fiind, de fapt, valori general umane bine, adevr, frumos, toleran, ncredere, respect. La noi, oamenii cunosc acest cuvinte, dar nu au deschis un dicionar s afle semnificaia lor, dei opereaz cu ele destul de des. Da, eu respect oamenii, Da, sunt democrat, spun ei, dar nu-i aa. Oamenii nu sunt pregtii pentru UE. Europa vine din autoeducaie. Te educi pe tine nsui ca s trieti ntr-o lume aa cum este ea. ns noi ateptm ca cei de la conducere s ne rezolve problemele.Un alt factor este c la coal, facultate noi nu nvm s fim ceteni responsabili. Noi nvm o profesie. Nu conteaz ce fel de cetean eti tu, atta timp ct ai obinut o diplom.Eu, activnd n domeniul artistic, nu am aceast problem. Toi artitii au un scop, ncearc s schimbe ceva i este greu, cci nu suntem pregtii pentru schimbri. Totui, prin art mergem mai departe. Parlamentul poate aproba legi care s spun c de azi am devenit mai tolerani. ns dac n teatre, n mass-media nu se vorbete nimic despre toleran, aceast lege va muri. Cultura permite ca evoluia social s continue.- Procesul de cultivare a toleranei poate fi unul foarte anevoios, ba chiar de mai lung durat dect ar fi integrarea pe foaie a R. Moldova n UE. Cum poate fi distrus concepia c, odat cu integrarea european, ara va fi invadat de homosexuali?- Este suficient ca cetenii Moldovei s viziteze cel puin o ar european. Jumtate din moldoveni au lucrat sau au cltorit deja n UE. Acolo lumea nu ntemeiaz familii normale, nu se nmulete? Doar asta este marea problem frica de a nu se mai nmuli.- Lipsa de toleran n societatea noastr fa de minoritile sexuale s-a manifestat de fiecare dat cnd au avut loc paradele gay la Chiinu...- Da, un lucru amuzant pentru mine i prietenii mei, fie gay, fie heterosexuali, a fost c dup puinii oameni care participau la parad era o coloan mare de preoi cu btrnele, care sfineau locul pe unde au trecut homosexualii. Acest lucru este ridicol. Cunosc foarte muli homosexuali care merg la biseric, considernd acest loca o conexiune cu Dumnezeu. Eu nu merg la biseric. Sunt religios, dar nu credincios. Eu l am pe Dumnezeul meu n ceruri i vorbesc cu el oricnd am nevoie.Oamenii acetia lucreaz n birouri, stau la masa vecin, nu ai de unde s tii. Hai s instalm stropitoare cu ap sfinit peste tot n ora, s exorcizm nite demoni... Eu, pn la vrsta de 16 ani, beam n fiecare diminea cte un phrel de agheasm, dar tot gay am rmas.Un alt lucru important despre paradele noastre este dezinformarea cu referire la motivul organizrii acestora. Noi nu le organizm pentru a promova homosexualitatea, ci pentru a arta c noi suntem egali.- Cum a reacionat familia ta cnd a aflat c eti homosexual?- Ei au fost ocai. Un timp mi s-a interzis s stau pe internet, mi s-a luat telefonul mobil, nu aveam voie s interacionez cu nimeni, cu excepia colegilor i rudelor. Pentru o perioad am acceptat aceste interdicii, dup care le-am spus c am dreptul la timpul meu liber, nu neaprat pentru a vorbi cu ali gay, dar pentru a interaciona cu prietenii mei. Ulterior, sexualitatea mea a devenit un subiect tabu, dar eram verificat constant. ncercau s afle dac nu cutam informaii despre gay, dei ei sunt cei care trebuiau s se informeze... Acum, cel puin au acceptat c nu mai pot face nimic cu asta. Bunic-mea viseaz la nepoi, dar i eu vreau s am familie i copii eventual. Nu pot ti dac voi fi un printe bun, ns tiu c voi avea un copil, n momentul n care voi fi sigur c pot s-i ofer un viitor decent.- Vrei s ai un copil cu un brbat n ara unde familia ortodox este format dintr-o femeie i brbat?- Copilul trebuie s aib prini, oameni capabili s-l educe. Tu poi s ai o mam i un tat, dar ambii s fie alcoolici sau plecai peste hotare. Nu neg faptul c ntr-o familie de homosexuali copilul ar putea crete nefericit. Da, suntem oameni i facem greeli. Dar dac este o diferen ntre heterosexuali i gay, atunci este faptul c noi suntem mai buni. Noi vrem s fie dragoste n lume, fiindc noi nu avem parte de ea. Nu neg c ar exista i homosexuali mai agresivi, dar, per general, chiar i n cri, mass-media, filme, ei sunt descrii ca fiind prietenoi i calzi.Un articol de:Ana GherciuContacteaz autorul Etichete: homosexualitate, Moldova, familieCopyright 2006 - 2015 Reproducerea total sau parial a materialelor necesit acordul n scris al Publicaiei Periodice TIMPUL DE DIMINEAUnde ne este sistemul de valori? sau Educarea copiilor n spiritul valorilor general-umane i naionale

Tot mai des astzi se enun ideea c suntem n plin criz: economico-financiar, politic, moral. Zic c suntem i n plin criz de valori.Valorile sunt un instrument puternic ce ne influeneaz viaa fr s tim, dac nu suntem contieni c ele exist i dac nu tim care sunt prioritare pentru noi.Ele sunt standardele pe care ni le definim fiecare pentru a tri conform lor i influeneaz adesea atitudinea i comportamentul nostru. Ele sunt cele care ne influeneaz deciziile de via. i tot ele ne contureaz unicitatea i ne definesc autenticitatea.Astzi, mai mult ca niciodat,sistemul educaional plaseaz accentul pe formarea elevilor n spiritul valorilor naionale i locale. Oare coalanu a fcut acest lucru dintotdeauna? Dar ce se ntmpl n societatea noastr c ea, totui, este lipsit de aceste valori (general-umane, naionale chiar personale uneori) ori axa de valori este puternic distorsionat. Cine, totui, este direct responsabil de educarea copiilor n spiritul valorilor general-umane, naionale, personale?Cu toii cunoatem c la educarea i formarea unei personaliti contribuie trei factori primordiali: familia, coala, societatea. Acestea sunt responsabile i de sistemul de valori pe care-l formeaz generaiei n devenire.Valorile personale se contureaz n copilrie, de la o vrst foarte fraged. Prinii sunt cei care contribuie la construirea primului set de valori. n familie copii nva (sau nu nva) s deosebeasc binele de ru, s munceasc, s respecte adevrul, s in cont de anumite reguli i norme de comportament (de cele mai multe ori nescrise), s-i formeze gustul pentru frumos. Faptul c n unele familii se consider importante dragostea i respectul, demnitatea i fidelitatea, corectitudinea i acurateea, hrnicia i acordarea ajutorului reciproc, iar n altele banii, agonisirea de avere, concurena cu vecinii, setea de putere, reflect convingerile i diferena de valori a membrilor si.Dar ce se ntmpl atunci cnd prinii lipsesc, fiind plecai peste hotare? Acetia nu numai c priveaz copilul de educaie, de dragostea printeasc, de sprijin atunci cnd are cea mai mare nevoie, dar contribuie la formarea unor copii-consumatori, avnd grij ca acetia s fie asigurai material, financiar, dar nu i moral. ncearc s compenseze dragostea, pe care n-o pot oferi, pentru c sunt la distan, cu alte lucruri fericiri de moment, formnd o deprindere la copii. Din pcate, astzi avem o generaie, pentru care banul i bunurile materiale valoreaz mai mult ca orice. M ntreb, cum se vor descurca acetia n viitorul apropiat, atunci cnd vor avea propriile familii, doar prinii i buneii nu sunt venici?O alt categorie de prini greesc atunci cnd las educaia propriilor copii n grija televizorului, mass-media i a computerului. Or, fii de acord c, n mare parte ceea ce se propag astzi n mass-media este mai mult non-valoare. Astzi se pune accent, din pcate, pe tirile de senzaie: omoruri, suiciduri, violen (inclusiv, n mediul educaional); pe personaliti cu activitate dubioas, pe staruri, care au ajuns n topuri nu prin forele proprii, pe emisiuni, care vin s trezeasc o curiozitate nesntoas la copii (emisiuni/ tiri despre homosexuali, suicid etc.). Copii astzi, fiind dezvoltai multilateral, mai maturi ca generaiile de alt dat, sunt tentai s ncerce de toate.Sunt de prerea c acestea ar trebui, ntr-un mod sau altul, cenzurate, chiar dac unii ar spune cs-ar nclca libertatea presein mod ideal copilul ar trebui s vin n coal cu un sistem de valori ct de ct format, iar funcia principal a profesorilor este s-i ajute pe copii s creeze din ele o ierarhie sntoas. Astzi coala se ciocnete de faptul c nu are ce ierarhiza. Sau i mai grav. Valorile pe care ncearc s le formeze coala, vin n total contradicie cu ceea ce propag familia i societatea. Or, se creeaz impresia, n faa copiilor, a prinilor, a societii c profesorii au rmas nite naivi incurabili, pentru c nsuirea valorilor ca: Adevrul, Binele, Frumosul, Sacrul, Dreptatea, Libertatea, Dragostea de patrie nu mai sunt percepute astzi ca valori general-umane i personale.Prin toate activitile propuse, coala ncearc astzi s educe elevii n spiritul valorilor general-umane i naionale. Unde, dac nu la coal, copiii sunt provocai s cunoasc tradiiile naionale exprimate n folclor, broderie, croetat, sculptura n lemn (plasndu-se accent pe ornament tradiional), muzic i dans popular? Unde, dac nu la coal, elevii sunt ghidai n descoperirea frumuseii i semnificaiilor operelor literare ale poeilor neamului: Eminescu, Alecsandri, Sadoveanu etc.ncercm cumva s micorm aceast diferen dintre ceea ce propag familia i coala, prin organizarea adunrilor de prini, prin instruirea prinilor i atenionarea acestora asupra unor aspecte mai dureroase, pe care, acetia, paradoxal, dar nu le observ. Nu observ ct timp stau copiii n faa televizorului, sau computerului, nu observ c demult nu au luat n mini o carte de literatur artistic, nu observ c nceteaz a mai da binee la cein vrst, nu observ c dorinele lor sunt primordiale i nu-i intereseaz dac prinii au posibiliti s le satisfac, nu observ c acas copilul este sfnt, iar cnd iese dup poart se transform ntr-un mic rufctor, care este capabil s arunce cu pietre n rstignirea de la rscruce, s scuipe n fntna de la poart, s mbrnceasc un btrn neajutorat. Nu generalizez comportamentele, pentru c sunt i muli copii talentai, educai, responsabili de ceea ce fac. ns atta timp ct sunt asemenea cazuri acestea trebuie s ne pun n gard.Din pcate, eforturile colii, uneori sunt nule Mai mare relevan o au valorile care domin societatea de astzi. Cineva o s spun c coala formeaz societatea. Sunt de acord doar n cazul n care a ti c eforturile colii, familiei i societii ar fi comune, ar avea aceleai scopuri i obiective de a educa viitori ceteni responsabili pentru faptele proprii, liberi n deciziile pe care le iau, capabili de a se integra ntr-o societate n continu schimbare, dar, deocamdat, lucrurile se ntmpl ca n fabula lui Alexandru Donici Racul, broasca i tiuca Aa-i i la omenire, /Cnd n obte nu-i unire / Nici o treab nu se face / Cu izbnd i cu pace.S meditm i s ncercm s nelegem unde greim i cine greete mai mult: familia, coala sau societatea? Or, prtai la privarea neamului de ax de valori i coloan vertebral sntoas, suntem fiecare.Fiecare dintre noi ne-am creat in viata o scala de valori, principii si credinte dupa care ne ghidam atunci cand vrem sa intreprindem ceva. Aceste valori ne pot ajuta sa accedem pe culmi inalte sau sa ne incurce in functie de ideatica care se afla in spatele lor. Daca un om se confrunta cu diverse probleme si considera ca a sosit timpul sa isi revizuiasca viata, este bine sa stea fata in fata cu valorile si credintele care il ghideaza, renuntand la cele care nu ii mai sunt de folos si pastrand doar acele valori care il pot ajuta in noul plan creat. Asta inseamna ca din cand in cand, este bine sa ne mai si debarasam de acele valori si credinte invechite care nici noua nu ne-au facut bine si nici stramosilor nostrii nostrii nu le-a facut.Te invit ca pentru asta sa iti acorzi cateva minute. In acest scop, am sa iti scriu o lista cu valori pozitive, stiind ca doar aceste valori te pot cu adevarat propulsa inainte. Iata deci lista de valori creata de catre Robert Dilts si PeterSenge:Ia acum o foaie de hartie si uita-te cu atentie la fiecare valoare inscrisa pe lista1-alege-ti 10 valori care crezi tu ca te definesc mai bine,care sunt mai importante pentru tineFamilieArmonie interioaraBaniCalitatea lucrurilor pe care le facCompetenteDragoste, afectiunePacePutereRespect de sineSigurantaSpiritualitateStatut intelectualFrumuseteAutocunoastereBucurieCalitatea relatiilorCunostinteLoialitateOnoarePrietenieCompetentaFaimaSiguranta locului de muncaStabilitateRecunoastereStatutAventuraComunitateEducatieLibertateDezvoltare profesionalaBunastareCalmDezvoltare personalaIndependentaAdevarIntimitateSanatateIntelepciuneLiniste sufleteascaNaturaPuritateRelatii personaleSensul vietiiSinceritateInfluentaLeadershipMasculinitateOrdineFeminitateResponsabilitateProvocareCulturaHobby-uri2-din aceste 10 valori te invit sa tai acum 5 valori la care poti renunta in asa fel incat sa ramai cu cele mai importante 5 valori3-priveste cu atentie cele 5 valori ramase si taie si din acestea inca 2 valori la care poti renuntaAi acum in fata ta cele mai importante 3 valori pe care tu le ai in viata. Acele valori care iti ghideaza pasii si toate miscarile pe care tu le faci, la fel si modul tau de comportament si modul tau de gandire.Acum scrie aceste trei valori numerotandu-le de la 1 la 3. Fii insa atent aici. Gandeste-te care este acea valoare a ta fara de care tu nu ai putea concepe sa faci ceva,sa gandesti ceva,sa traiesti fara de ea. Pune aceasta valoare pe locul 1 si fa la fel si cu celelate doua, punad fiecare valoare in ordinea importantei acordate de tine. Pune pe locul 4 si 5 acele doua valori pe care le-ai taiat ultima data tot in ordinea prioritatilor. Mai raman primele 5 valori taiate de prima data pe care le poti numerota de la 6 la 10. Aceasta este lista ta complecta de valori care te vor impinge sa faci pasii pe care ii urmaresti in viata, in functie de importanta pe care o au. Importante sunt insa primele trei fiindca acestea ocupa cea mai mare putere in mintea ta si de aceea este bine sa ne ocupam de acestea. In NLP noi folosim exercitii speciale care te pun fata in fata cu subconstientul tau, alegand in acest fel valorile in functie de sectoarele de viata mai importante pe care le vizezi insa aceste exercitii se fac in general sub supravegerea unul coach asa ca ne vom limita la ce se poate face, folosind modalitatea care ne este la indemana.De ce este importanta ordinea aleasa? Fiindca fiecare persoana este diferita,este unica si o ordine anume aleasa, chiar daca valorile sunt aceleasi, poate semnifica foarte multe. Daca de ex o persoana va avea ca prima valoare iubirea,mai apoi familia si a treia valoare banii, cu siguranta ca desi banii vor fi importanti pentru ea, cu toate acestea va cauta sa isi intemeieze o familie in care iubirea sa fie primordiala. In schimb daca pentru o alta persoana banii vor fi prima valoare si mai apoi familia,va cauta sa isi satisfaca prima valoare indiferent de circumstante.Acum ca ai aflat care iti sunt valorile, priveste in ograda ta personala, si vezi daca mediul si contextul in care traiesti iti sustin aceste valori.Imi amintesc aici de o prietena de a mea care vroia sa se faca cantareata. Universul in acest scop i-a oferit sanse multiple, venind chiar profesori de la Cluj ca sa vorbeasca cu parintii ei, sa o lase sa faca liceul de arta si mai apoi conservatorul. Initial parintii au fost de acord, dar fiind baptisti, pana la urma au stopat-o si asta fiindca tatal ei era pastor, iar lumea pe atunci socotea ca o cantarea este din start si libertina in relatii. A crescut si s-a inscris la casa de cultura in trupa de muzica populara putand in sfarsit sa cante. S-a casatorit si sotul ei nu a mai vrut sa o lase pe scena din acelasi motiv gasit si de parintii ei. Un atare mod de gandire nu a facut decat sa franga aripile prietenei mele, care toata viata a regretat ca nu si-a putut urma drumul dorit.De aceea este foarte important sa vezi daca tu ai in preajma ta acei oameni care iti pot fi de folos in asa fel incat sa iti sustina valorile pe care tu le ai, fiindca precum ai vazut din exemplu de mai sus, daca tu acum te invarti intr-un cerc in care nu esti sustinut, atunci cu siguranta ca te poti confrunta cu probleme chiar foarte serioase.Daca ai sustinerea necesara,atunci esti un om fericit. Daca nu ai aceasta sutinere,atunci vezi ce poti sa faci ca sa iti schimbi anturajul sau daca e vorba de membrii familiei, sa incerci sa ii faci sa inteleaga ca aceste valori pentru tine sunt foarte importante si ca te afli aici ca sa ti le implinesti.Am un prieten foarte drag mie care cu ceva ani in urma mi-a zis ca el mereu a vrut sa se faca psiholog. Transformarea mintii si vindecarea sufletului pentru el constituind valori. I-am zis atunci ca daca el considera ca aceasta munca pe el il face implinit, atunci e bine sa faca psihologia. La inceput si-a facut probleme de ce va zice familia, ca are deja o anume varsta, copii mari si alte motivatii de acest gen. Pana la urma si-a luat inima in dinti si acum are deja facultatea terminata, anul acesta termina si masterul si a inceput inca o facultate de psihologie, de data asta alegand o alta sectie. Iata ca se poate.Adesea avem valori, vrem sa ni le implinim, dar ne este frica sa comunicam ce vrem. Este imposibil sa stie cei din jurul nostru care ne sunt cerintele daca noi nu invatam sa ni le si spunem. Iar daca ne este frica sa comunicam, degeaba ne mai plangem ca cei din jur nu ne inteleg. Ca sa iti fie si mai clar care sunt acele credinte care te stopeaza, e bine sa stii si care este acea rana care te caracterizeaza pe tine, si despre care vorbeste Lise Bourbeau in cartea: Cele 5 rani care ne impiedica sa fim noi insine si mai apoi sa iti faci recapitularea, intelegand cu exactitate modul tau de comportament si de gandire, acele valori false care ti-au preluat carma vietii, putand mai apoi sa remediezi cat mai mult cu putinta. Sigur ca aceste articole sunt destul de evazive, ideal fiind sa ai pe cineva care sa te ghideze. Eu incerc sa te ajut incat sa poti avea o viziune ceva mai clara despre tine decat ai avut-o pana acum, putand astfel sa faci cativa pasi importanti care cu siguranta ca iti vor aduce schimbari benefice in viata, dar mai pe urma, daca doresti sa iti aprofundezi cautarea de sine, este bine sa apelezi totusi la un specialist care sa te indrume in pasii pe care ii ai de facut.Acum ca ti-ai aflat valorile, intreaba-te cum ti s-ar schimba viata daca tu chiar ai putea sa iti traiesti aceste valori din plin. Aici este bine sa fii cat mai clar fiindca raspunsurile evazive sunt fara rost. Bunaoara eu vreau sa imi cumpar o masina.De ce vreau eu aceasta masina? Cu ce imi schimba viata in bine daca mi-o cumpar? Imi este mai usor sa car bagaje grele,sa merg dupa cumparaturi,sa ies la iarba verde,sa ajung mai repede intr-un loc anume? Este foarte bine sa fii atent la ceea ce vrei sa ai sau ceea ce vrei sa traiesti, fiindca in functie de asta iti pot usura sau complica viata. Daca de ex pentru mine o casa masiva va constitui o valoare, atunci automat va trebui sa fac in asa fel incat sa ma zbat sa am si banii necesari pentru a cumpara acea casa, mai apoi sa am banii necesari sa mi-o pun la punct, sa mi-o mobilez, sa mi-o intretin si multe altele. Asta insa ma poate tine sclava acelei case, nemaipermitandu-mi sa plec intr-un concediu, sa fac si alte lucruri pe care eu le consider valori. De aceea este foarte important sa ne gandim foarte bine ori de cate ori vrem sa intreprindem ceva, daca ceea ce vrem noi chiar ne avantajeaza, chiar ne ajuta, sau este doar o toana de moment, ori o valoare sau credinta falsa cum ca trebuie sa arat si eu lumii cat de buna sunt, sau cat de multa avere mi-am facut si multe alte credinte prostesti, care doar imi complica existenta. Daca ti-am fost de folos cu acest material, te rog sa imi las si tu un comment, sau sa imi vorbesti despre valorile tale, ori sa imi ceri amanunte despre ceea ce tu consideri ca n-ai inteles.