Când şi cum să ne împărtăşim

8/12/2019 Cnd i cum s ne mprtim

1/29

Cnd i cum s ne mprtim

Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai -v ![1] Ce ndemn clduros! Ce invitaie insistent! Pcat ns c noi, cretinii, urmtori ai luiHristos i oamenii aa-zii de biseric (n comparaie cu majoritatea secularizat a celorcare doar se numesc cretini), rmnem surzi acestei invitaii de a ne mprti din masaStpnului, din darul nemuririi i din antidotul morii. La fiecare Liturghie, Hristos,prin gura preotului, Se ofer zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i: Bei

dintru acesta toi , acesta este Sngele Meu i, vznd ce se ntmpl, m ntreb care maieste rostul acestor cuvinte din moment ce la majoritatea Liturghiilor de peste an nimeni nuia i nimeni nu bea?! Pentru ce mai svrim atunci Liturghia n fiecare duminic sauchiar n fiecare zi?! i acum o ultim ntre bare: ceea ce facem este normal sau greit? Daceste normal, atunci care este scopul principal al Sfintei Liturghii, iar dac este greit, careeste soluia i ce nva Sfnta Scriptur i Sfinii Prini n legtur cu aceasta? n Evanghelia dup Ioan, cap. VI, gsim cea mai profund i mai direct nvtur biblicreferitoare la rostul mprtirii cu Hristos. Iat ce spune Mntuitorul: Adevrat, adevrat

zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic iEu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meuadevrata butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntrumine i Eu ntru el (Ioan 6:53-56). Vedem deci clar ndoitul scop al mprtirii, i
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn1http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn1http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn1http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn1


2/29

anume: intrarea n relaie de comuniune cu Hristos, Mntuitorul nostru, precum idobndirea nvierii spre via(Ioan 5:29), adic a vieii venice. Dac ne referim i la contextul n care au fost rostite aceste cu vinte,care sunt duh i sunt via(Ioan 6:63), vedem c Mntuitorul i-a nceput cuvntul prin amintirea hrnirii cuman n pustie a poporului evreu (Ioan 6:31-32), iar aceasta, pentru a arta att trecerea dela Vechiul la Noul Legmnt (de la curirea prin sngele apilor la curirea prin sngeleNoului Legmnt), ct i imposibilitatea pentru om de a tri chiar i o singur zi fr man pinea care se pogoar din cer (Ioan 6:51)[2]. Nu intr n preocuparea studiului de fa prezentarea nvturii Bisericii despre SfntaJertf, despre realitatea prezenei hristice n Sfintele Taine i nici mcar despre roadele(efectele) Sfintei Euharistii n viaa omului. Despre aceast pro blem s-a scris mult, chiardac mai mult teoretic (scolastic chiar). Pe noi ne preocup latura practic, adic n cemsur atitudinea noastr concret vizavi de mprtirea cu Sfintele Taine este conformcu nvtura Bisericii.

I De la nceput trebuie s afirmm c Sfinii Prini nu au vzut mprtirea cu Trupul iSngele lui Hristos doar ca pe o ncununare a unui efort ascetic sau ca pe o rsplat pentrucel ce merge bine pe calea ce duce spre mntuire, ci i ca pe un medicament oferit celor

slabi, cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9:12). Altfel spus, n planeclesiologic i eshatologic, mprtirea cu Sfintele Taine este ntr-adevr un scop, adicceea ce ncununeaz viaa noastr n Hristos i ne unete pe noi nine i unii pe alii[3], dar n plan personal, mprtirea este totui un mijloc i o hran de drum, fr de carecltoria noastr n aceast lume este sortit eecului. Tocmai de aceea problema devine delicat, cci se uit adeseori c mprtania se d mai nti spre iertarea pcatelor (Matei 26:26-28) i abia apoi spre viaa de veci[4]. Nimeninu poate dobndi viaa de veci dac mai nti n-a scpat de pcat i de patimile generate de

el. Dar singura posibilitate de realizare a acestui lucru este lupta mpreun cu Hristos, peCare-L primim n noi prin Sfintele Taine. i prin Taina Pocinei se d iertarea pcatelor,dar Pocina este privit ca un stadiu pregtitor, o anticamer a vederii luminii celei adevrate i a primirii Duhului ceresc. Mai mult dect att, n afara legturii euharistice cuHristos, nici pocina nu are fora cuvenit i, ca s argumentez acest lucru, voi da exemplulSfintei Maria Egipteanca.
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn2http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn2http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn2http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn3http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn3http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn3http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn4http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn4http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn4http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn4http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn3http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn2


3/29

Ceea ce vedem uimitor n viaa ei nu este nemprtirea de-a lungul ctorva zeci de ani(chiar dac unii i gsesc n aceast scriere hagiografic un argument n sprijinul proprieiignorane), ci faptul c nainte de a merge n pustie, cnd abia fcuse fgduin de pocinMaicii Domnului[5], dar nu mplinise nici cea mai mic parte a canonului ce-l meritapentru pcatul desfrnrii, ea s-a mprtit cu Sfintele Taine n bisericanaintemergtorului de lng Iordan i abia dup aceea a mers n pustie s se poc-iasc.[6] Deci Sfnta Maria nu a negli jat n nici un fel lucrarea ierttoare i sfinitoare aSfintelor Taine. Mai mult dect att, ea a fost convins c fr Hristos nu poate face nimic(Ioan 15:5) i de aceea nici nu i-a conceput pocina fr lucrarea tainic a lui Hristos prinSfintele Taine. Vedem deci c aa-zisul argument n favoarea unei mprtiri mai rare nueste valabil. Cazul Sfintei Maria Egipteanca este n mod clar unul special i aproape unic,chiar dac mai exist i ali sfini care s-au mprtit rar. Majoritatea Sfinilor Prini ns, n baza tradiiei apostolice i a prinilor din primele veacuri (Ignatie Teoforul, Irineu deLyon .a.), a practicat i a recomandat oamenilorobinuii (fr o harism special) mprtirea deas i chiar foarte deas sau maicorect: sistematic , considernd mprtania ca fiind singurul remediu mpotrivapatimilor, dar nu fr o ne voin ascetic[7]. De aceea considerm necesar prezentarea n- vturii Sfinilor Prini ai Rsritului vizavi de aceast problem, fcnd abstracie deorice interpretri inovatoare scolastice, att de mult prezente n teologia noastr. Vom argu-

menta prin texte liturgice i patristice, nu prin sofisme i raionamente omeneti nefondate.S vedem aadar ce zice Biserica!

II Sfinii Prini, fr excepii, au vzut drept prim scop al Liturghiei mprtirea clerului i acredincioilor mireni cu Trupul i Sngele Domnului.[8] Ca dovad, att textul SfinteiLiturghii, ct i Sfinii Prini nu concepeau participarea la Liturghie fr mprtire. Aceast regul este, de fapt, de origine apostolic i era inut cu strictee n timpulSfinilor Apostoli (Fapte 2, 46) i nc multe secole de-a rndul dup aceea. Au fost ns i

excepii tocmai de aceea Biserica s-a vzut obligat s reglementeze anumite principiicanonice. Pentru a fi mai plauzibili, vom da textul integral al canoanelor, la care vom anexainterpretrile celor mai importani canoniti bizantini i moderni. Canonul 8 Apostolic , de exemplu, prevede urmtoarele: Dac vreun episcop sau preotsau diacon sau orice alt cleric [ipodiaconi, psali sau citei hirotesii n.n. ], svrindu-se Sfnta Liturghie, nu s-ar mprti, s spun cauza. i dac ar fi binecuvntat, s aib
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn5http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn5http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn5http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn6http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn6http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn6http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn7http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn7http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn7http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn8http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn8http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn8http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn8http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn7http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn6http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn5


4/29

iertare; iar de n-ar spune- o, s se afuriseasc, ca unul ce s-a fcut vinovat de sminteal ia fcut s nasc bnuial mpotriva celui care a adus Sfnta Jertf ca i cnd nu ar fivalid .[9] Theodor Balsamon, canonist bizantin i patriarh al Antiohiei (secolul al XII-lea), vede n aceast dispoziie canonic obligativitatea nu doar a preotului slujitor de a se mprti cci aceasta e de la sine neles , ci a ntregului cler asistent la SfntaLiturghie,[10] cu excepia celor oprii canonic i a celor ce au un motiv binecuvntat. n mod surprinztor ns aceast dispoziie a Bisericii nu se limiteaz numai la treptelesuperioare i la cele inferioare ale clerului, ci se refer i la mireni, aa cum se poate vedea nCanonul imediat urmtor 9 Apostolic , care spune:Toi credincioii care intr nbiseric i ascult scripturile (Apostolul i Evanghelia n.n.), dar nu rmn n continuarela slujb i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se excomunice ca fcnd neornduialn Biseric.[11] Unii canoniti mai moderni au vzut aici interdicia de a iei din biseric nainte de sfritul slujbei. Canonitii bizantini ns (Balsamon, Aristen, Zonara .a.) au vzut n acest canon obligativitatea mirenilor de a se mprti la fiecare Liturghie;iar Cormiciaia Slav (1787) aduce n sprijinul acestui canon alte dou (80 Trulan i 2 Antiohia), interpretndu-le astfel: S se afuriseasc (excomunice) cel ce nu rmne n biseric pn la rugciunea final i cei ce nu se mprtesc.[12] Canonul 2 al Sinodului din Antiohia (341), de care deja am amintit,excomunic pe ceicare se feresc de Sfnta Euharistie potrivit unei neornduieli [13], iar Canonul 80

Trulan (691-692)caterisete clericul i excomunic mireanul caretrei duminici la rnd alipsit de la biseric i s-a lipsit de Sfintele Taine, fr a avea un motivbinecuvntat. Acelai lucru l prevede iCanonul 11 de la Sardica (343).Deci Canoanele Bisericii Ortodoxe au vzut ntotdeauna svrirea Sfintei Liturghii legatde actul mprtirii ntregii Sinaxe. Acelai lucru reiese i din textul Sfintei Liturghii.

ncepnd cu primele momente ale Liturghiei credincioilor, a celor care teoretic au voie sse mprteasc[14], preotul rostete (n tain) urmtoarele: D celor ce se roag

mpreun cu noi [cu preoii n.n.] s-i slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste intru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine[15], iar n altloc preotul spune astfel: nvred nicete-ne sne mprtim cu cuget curat, cu ceretile in fricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor[16] S remarcm faptul c la Liturghia care se svrete aproape n toate zilelede peste an preotul nu se roag doar pentru vrednicia sa de a se mprti el singur, ci i
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn9http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn9http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn9http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn10http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn10http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn10http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn11http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn11http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn11http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn12http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn12http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn12http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn13http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn13http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn13http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn14http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn14http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn14http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn15http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn15http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn16http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn16http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn16http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn15http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn14http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn13http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn12http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn11http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn10http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn9


5/29

pentru a ntregului popor ceea ce te face s crezi c poporul se i mprtete; aceleairugciuni se folosesc i n post i n afara lor, cnd aproape nimeni dintre mireni nu seapropie de Potir. Exist ns i anumite texte liturgice clasice care arat caracterulcomunitar al mprtirii cu Sfintele Taine: Luai, mncai , Bei dintru acesta toi , toate la plural;Rugciunea n tain a preotului i ne nvrednicete prin mna Ta cea puternic, a ni seda nou [preoilor n.n.] Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noi la tot

poporu l [17]; Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai -v! ;Rugciunea de mulumire: S se umple gurile noastre c ne- ai nvrednicit pe noi [toi] a ne mprti ; Ectenia de mulumire: Drepi , primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele lui HristosTaine, cu vrednicie s mulumim Domnului .a. Fr a face prea multe comentarii, uor ne dm seama c aceste rugciuni i, prin ele, ntreaga Liturghie nu au nici un rost atunci cnd, n cea mai mare parte a anului i la majoritatea bisericilor,nu se mprtete nimeni altcineva dect preotul (cel mai vrednicdintre toi!?) sau n cel mai bun caz 2-3 copii. Unde mai punem c acel potir al comuniuniide care vorbesc Sfinii Prini devine n mod evident un potir al egoismului, un dreptrezervat numai preotului. Mai mult dect att, n cazul n care se mprtete preotul

singur, Liturghia nu mai este o frngere a pinii (artoklasia), cci frngere nseamn m-prire n mai multe buci (pentru mai muli). n acest caz, nici junghierea de laProscomidie (care dincolo de simbolul Jertfei este o etap practic ce precede frngerea)nu-i mai gsete rostul!

Este clar deci c nsi svrirea Liturghiei e legat de mprtirea credincioilor. Chiardac se oficiaz zilnic sau numai n anumite zile din sptmn, Liturghia nu poate fi con-ceput fr mprtire i acest lucru e confirmat i de Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia

III la Efeseni prin urmtoarele cu vinte:Vd c se face mult neornduial la mprtire. n celelalte zile ale anului nu v mprtii chiar dac adeseori suntei curai [adic nuavei pcate opritoare n.n. ], iar cnd vin Patile (i alte srbtori), chiar dac ai f cutceva ru, ndrznii s v mprtii?! Vai de nepricepe rea voastr i de rul vostruobicei! n zadar se svrete Liturghia n fiecare zi dac nu vmprti i [18] Acestea le spun nu ca s v mprtii oricum, la
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn17http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn17http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn17http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn18http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn18http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn18http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn17


6/29

n tmplare, ci ca s v facei vred nici. Omule, nu eti vrednic s te mprteti? Atunci nici pe celelalte rugciuni ale Liturghiei [credincioi lor n.n. ] nu eti vrednic s leauzi, deci, dac (zici c) nu eti vrednic s te apro pii de Sfintele Taine, pleac mpreuncu catehumeii, pentru c nu te deosebeti cu nimic de ei[19] mprtirea la fiecare Liturghie este obligatorie, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului, ipentru faptul c noi nine cerem acest lucru n rugciunea Tatl nostru. Interpretareadat de acest Sfnt Printe la cererea pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi (Matei 6:11) se refer tocmai la implorarea milei lui Dumnezeu de a ne nvrednici s ne mprtim n acea zi cu pinea care se pogoar din cer i care este spre fiin, adicspre via venic. Reiese ns c degeaba o cerem, dac doar peste cteva clipe cei maimuli refuz s o primeasc.[20] n sprijinul acestei idei se pot aduce multe alte argumente patristice, dar, pentru a nu-i facepe unii s le numeasc speculaii filozofice, vom trece la alt fel de argumente, inclusiv deordin istoric.

n trecut, n primele patru-cinci secole cretine, credincioii fr impedimente se mprteau la fiecare Liturghie, dar aceast evlavie a nceput s scad simitor ncepndchiar din secolul al IV-lea i tocmai de aceea Prinii Bisericii au nceput s lupte mpotrivaacestei inovaii, chemnd nencetat poporul la Potirul Domnului. Sfntul Ioan Gur de

Aur pune aceast scdere a rvnei pe seama trndviei i ignoranei omului contemporanlui, care nu mai dorea s duc o via n curie i nfrnare pentru a putea primi SfinteleTaine n fiecare zi. Sfntul Ioan critica n acelai timp atitudinea unor oameni care legauprimirea mprtaniei doar de anumite perioade ale anului sau de unele srbtori i carede f apt aveau o via plin de pcate, dar care aveau senzaia c n felul acesta i facdatoria fa de Biseric. Ei, aceste lucruri sunt astzi parc mai vala bile dect atunci!

O analiz interesant asupra aceleiai probleme o face Sfntul Chiril al Alexandriei, care

vede n aceast fug de mprtire o iscusit lucrare a diavolului. Vrjmaul mntuiriinoastre, spune acest Sfnt Printe, a luptat la nceput prin mpraii pgni, care omorautrupurile cretinilor. Acum, cretinii fiind liberi fizic, diavolul lucreaz la nrobirea lor du-hovniceasc, concretizat n autoizolarea (benevol) de Cel ce este Izvorul vieii, i carepn la urm este un suicid spiritual. La nceput, cnd omul (Adam) nc nu era vrednicde mncare, diavolul l-a fcut s mnnce, iar acum, cnd Hristos ne-a fcut vrednici
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn19http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn19http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn20http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn20http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn20http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn20http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn19


7/29

demncare, diavolul ncearc s ne ndeprteze, adic el lucreaz tot timpul n mod contrar.De aceea, pe bun dreptate, Sfntul Chiril spune c, nde prtn du-ne de Sfntamprtanie, ne facem vrjmai ai lui Dumnezeu i prieteni ai di avolului .[21] Sfntul Macarie Egipteanul merge i mai departe, considernd uneori posedarea omului dectre puterile demonice tot ca efect al refuzului mprtirii dese, cci i spune femeii pe caretocmai o vindecase de aceast boal: Niciodat s nu neglijezi a merge la biserica lui Dumnezeu i a te mprti cu Tainele lui Hristos Domnul! Aceasta [demonizarea] i s-antmplat pentru c timp de cinci sptmni [35 de zile n.n. ] nu te-ai apropiat de Preacuratele Taine.[22] Ideea poate fi uor obser vat i n a II-a Rugciune nainte demprtire, n care Sfntul Ioan Gur de Aur i arat teama c, dac nu se va mprtimai des, va fi prins de lupul cel nelegtor.[23] Vedem deci cte rele ne provocm noi nine prin refuzul de a ne pregti trupete isufletete pentru a ne putea mprti mai des. Totui mprtirea fie rar, fie deas nupoate fi fcut oricum, ci cu o anumit pregtire. De Sfintele Taine sunt vrednici numai ceicu viaa curat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, dar dac cineva nu este aa, chiar dac osingur dat s -ar apropia, osnd i ia .[24]

III Chiar dac accentul dintotdeauna a czut pe vrednicie, cum de fapt este i normal,invocndu-se de fiecare dat textul paulin de la I Corinteni 11:27-30, Prinii au vorbit i de

anumite perioade de timp limit , legate de primirea Sfintelor Taine, i acest lucru l-am vzut n parte atunci cnd am prezentat argumentele canonice legate de mprtire. S vedem care este Tradiia patristic a Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, ntr-o scrisoare adresat Chesariei patriciana, relateazurmtoarele: mprtirea zilnic i hotrrea de a primi zilnic Sfntul Trup i Snge allui Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o spune limpede: cel ce mnncTrupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (Ioan 6:54) Cutoate acestea, noi [ceidin Capadocia n.n. ] ne mprtim numai de patru ori pe sptmn: duminica,

miercurea, vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunuisfnt .[25] n Apus, Sfntul Ambrozie al Milanului, dar mai ales Fericitul Augustin vorbesc denecesitatea mprtirii zilnice acceptndu-se doar n cazuri extreme i mprtirea osingur dat pe sptmn (duminica)[26] , iar un alt Sfnt Printe din Apus, strromnulIoan Casian, face monahilor i credincioilor n general urmtorul ndemn: Nu trebuie s
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn21http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn21http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn21http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn22http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn22http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn22http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn23http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn23http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn23http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn24http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn24http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn24http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn25http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn25http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn25http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn26http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn26http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn26http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn26http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn25http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn24http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn23http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn22http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn21


8/29

refuzm duminica Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s negrbim dornici ctre ea pentru vindecarea sufletului i pentru curirea cea duhovniceasc,cu acea umilire a minii i cu atta credin, nct, judecndu-ne nevrednici de primireamarelui har, s cutm i mai mult leacuri pentru rnile noastre. Nu am fi de altfel vrednicis primim mprtania nici mcar o dat pe an, dar cu mult este mai drept ca, de vremece n aceast umilin a inimii n care credem i mrturisim c niciodat nu putem s neatingem pentru merit de acele Sfinte Taine, s-o primim ca pe un leac al tristeilor noastre nfiecare duminic , dect ca, stpnii de dearta trufie i struin a inimii, s credem cnumai o dat pe an suntem vrednici de a ne mprti cu Sfintele Taine[27] Trebuie s menionm ns c, ncepnd cu secolele al V -leaal VI-lea, Sfinii Prini, atuncicnd vorbesc de primirea Sfintelor Taine, facunele diferene ntre monahi i mireni, deiacestea nu sunt prea mari i, dintr-un anumit punct de vedere, nefondate. Cu toate acestea,haidei s vedem despre ce fel de diferene este vorba, innd seama c modul de via almonahilor difer totui decel al mirenilor. ncercnd deci o sistematizare a mrturiilorpatristice n legtur cu problema dat, vom face i noi aceeai diferen, fr a insista nsprea mult, ntruct, pn la urm, toi avem aceeai chemare (Efeseni 4:4) cea a sfinirii i ndumnezeirii.

Referindu-ne lamonahi, vedem c i pustnicii din Egipt, dei duceau o via anahoretic,

se mprteau n fiecare duminic[28], monahii de la Lavra Pecerska de 2-3 ori pe spt-mn, iar cei din Sfntul Munte chiar i n fiecare zi, mai ales cei neputincioi i bolnavi.[29] Monahul, spune Sfntul Apolo, trebuie s se cuminece (de e cu putin) nfiecare zi cu Tainele lui Hristos. Ccicel ce se deprteaz pe sine de aceasta, se deprteazde Dumnezeu. Iar cel ce-o face aceasta continuu, continuu se mbrac cu trupul Domnului. [30] Aceast evlavie a fost vie secole de-a rndul printre monahi i se mai ine pe alocuri, chiardac i n secolul al IX-lea Sfntul Teodor Studitul atest tendina suprimrii ei. Aa se

explic faptul c acest Sfnt Printe (Teodor) i mustra de multe ori pe monahii siprintr-un fel de cuvntri catehetice despre Sfnta mprtanie, n care spune: Sfntamprtanie este cel mai mare dar dumnezeiesc, noi ns nu purtm grij s ne mprtimdestul de des, i m mir, pentru ce s ne cuminecm numai duminica, iar n alt zi cnd seface Liturghia nu. Cci se cuvine mai ales monahilor care se afl n snul vieii deobte, n toate zilele s se mprteasc . ns o zic despre cei curai i cu sufletul i


9/29

cu trupul, dar cu nebgare de seam i fr mare cercare i luare-aminte s nu ndrzneasccineva Vedei, frailor, c dac cel ce este oprit de la masa de obte s mnnce i-i pareru, cu ct oare mai mult se cade s se mhneasc, s plng i s se tnguiasc cel ce seoprete pe sine nsui de la masa dumnezeiasc, fie pentru necurie, fie pentru nenfrnare,ori pentru neascultare sau pentru oricare alt patim. Cci nu se lipsete de o hran proasti trectoare, ci de pinea vieii i de paharul mntuirii i, mai adevrat s zic, de nsuiHristos Deci, de se va ntmpla s fim chiar la munc i ascultare afar i vom auzi toaca bisericii (cea de la nceputul Liturghiei n.n.), s lsm treaba i s alergm cu mult sr-guin s ne cuminecm i mult ajutor vom ctiga. Cci cu aceast grij fiind de-a pururea,ne vom feri de orice pcat i vom fi gata totdeauna de sfrit, iar dac nu avem grij de a ne mprti, cdem n multe patimi ale pcatelor.[31] Sfntul Simeon Noul Teolog a reglementat pentru obtea sa de la Sfntul Mamas mprtirea zilnic sau cel puin de 2-3 ori pe sptmn, accentund faptul c altremediu mpotriva pcatului nu exist. mprtania trebuie luat ns dup o pregtireduhovniceasc i trupeasc i, de fiecare dat, cu binecuvntarea duhovnicului (care sesubnelege c trebuie s fie din aceeai mnstire).[32] Cercetnd ns izvoarele patristice, vedem c i mirenii au aceleai ndatoriri de a se mprti foarte des, chiar dac nu zilnic, ci numai n duminici i srbtori. Diferenaaceasta ns nu apare dect pentru simplul motiv c la bisericile parohiale nu se slujete mai

des. Au existat ns i mireni care n trecut se mprteau n fiecare zi i tocmai pentru ei idatorit lor Biserica a instituit, n secolul al VI-lea, regula liturghisirii zilnice n mnstiri ichiar n parohii, i tot atunci, i din aceleai motive, s-a instituit un nou rit liturgic, numitmai trziu Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite Liturghie la care credincioii maievlavioi se puteau mprti n fiecare zi din Postul Mare, dar cu Euharistie pstrat dinduminica precedent. Apariia acestor practici liturgice noi nu poate fi explicat dectdac presupunem c oamenii voiau s se mprteasc mai des. Totui, pentru a nu seajunge la atitudini extremiste, Sfinii Prini au stabilit anumite reguli pentru mprtirea

mirenilor.Cuviosul Iov Mrturisitorul, de exemplu, bazndu-se pe scrierile Sfntul Vasile cel Mare ipe textul Canoanelor 9 Apostolic i 2 Antiohia (de care deja am amintit), spune c fiecarecretin (dac nu e oprit de duhovnicul su n.n.) trebuie s se mprteasc n fiecarezi.[33] Trebuie s recunoatem ns c acest ndemn printesc nu a devenit niciodatregul pentru mireni, nct considerm mult mai valabile sfaturile de mai trziu a doi mari


10/29

Sfini Prini, i anume: Sfntul Grigorie Palama (1359) i Sfntul Simeon al Thesalonicului(1430).Primul dintre ei consider mprtirea duminical ca pe o datorie a fiecrui cretin,[34] iarSfntul Simeon, artnd folosul i necesitatea mprtirii cu Hristos, atenioneaz pecretini de a nu depi 40 de zile fr primirea mprtaniei[35] (dei am vzut c pentruSfntul Macarie Egipteanul termenul de 40 de zile este prea mare).Menionm c n jurul acestui termen de 40 de zile , anumii teologi, a spunepuin-luminai, au speculat foarte mult, ajungndu-se chiar la afirmaia c nu te poi mprti mai des de 40 de zile[36]. Afirmaia nu are nici un suport teologic i o calificmca fiind total eronat. Toat Tradiia Bisericii afirm tocmai contrariul. O ultim reglementare de care am vrea s amintim este cea a unui Sinod de laConstantinopol inut n august 1819. Acest Sinod a hotrt ca att monahii, ct i mirenii,fiecare dup puterea lor, s se mprteasc la fiecare Liturghie sau i mai rar, dar nu dupun numr fix de zile, ci aa cum recomand fiecruia duhovnicul[37]. Am vzut deci ct de mult a nsemnat pentru Prinii Bisericii deasa mprtire. iincursiunea noastr n istorie nu-i nicipe departe exhaustiv. Tocmai de aceea am dori smai amintim dou lucruri legate de modul n care Sfinii Prini nelegeau datoria de a te mprti. Exemplele se leag de anumite situaii din viaa omului. Sfntul Ioan Postitorul, de exemplu, n al 8-lea Canon al su spune c cel ce s-a ntinat n

somn cu scurgere (semi nal) o zi se scoate de la mprtanie, curindu-se dentinciune, i va zice Psalmul 50 i va face 49 de metanii .[38] Vedem deci c acest termende o zi constituie canon de curire i ntr-un anumit sens o privaiune; or, n zilele noastres-l opreti pe cineva pentru o zi de la mprtanie este absurd, din moment ce el nsuise lipsete pe sine pentru cteva luni de zile, fr a considera aceasta o problem. PentruSfntul Ioan Postitorul ns o zi fr Hristos este o mare pagub, nct, chiar dac numetescurgerea ca fiind necurie, nu ndrznete s opreasc pe cineva pentru mai mult de o zi. A doua problem de care tocmai amintisem se prezint pentru noi ca fiind de-a dreptul

ocant i ea se leag de Canonul 16 al Sfntului Timotei al Alexandriei. Dup ce SfntulTimotei arat obligativitatea ajunrii nainte de mprtire, el spune: Dac ns cinevaajunnd spre a se mprti, splndu-i gura sau fcnd baie a nghiit ap fr s vrea, secuvine a se mprti cci satana, aflnd prilej de a-l opri (pe om) de la mprtire, mai desface aceasta.[39] Fr a mai comenta, menionm c acest canon nu a fost anulat de vreunsinod.
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn34http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn34http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn34http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn35http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn35http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn35http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn36http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn36http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn36http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn37http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn37http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn37http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn38http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn38http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn39http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn39http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn39http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn39http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn38http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn37http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn36http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn35http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn34


11/29

Vedem deci c aceti Prini ai Bisericii de Rsrit au trit intens experiena mistic a uniriicu Hristos i de aceea nu doreau s se lipseasc de ea n nici o mprejurare a vieii, innd sse mprteasc, dac e posibil, n fiecare zi, sfinind astfel fiece clip a existenei lorpmnteti.

IV Alta era situaia n Apus. Din relatrile Fericitului Ieronim vedem c n Apus clerul aveatendina (nemotivat n vreun fel) de a limita accesul mirenilor la Sfnta Scriptur i laSfintele Taine. De fapt situaia poate fi uor neleas, dac amintim faptul c att Scriptura,ct i ntregul cult erau accesibile numai cunosctorilor de limb latin, care, bineneles, nuerau prea muli (i aproape deloc n spaiul galic i mai ales anglo-saxon). Lucrurile secomplic i mai mult atunci cnd dup 1054 Biserica din Apus instituie practica slujiriila mai multe Altare n aceeai biseric (ntlnit astzi i n Biserica Ortodox Rus, mai ales n marile catedrale) i apoi, mai trziu, practica liturghisirii de mai multe ori n aceeai zi,care este de-a dreptul greit. Odat cu introducerea acestor inovaii liturgice (cu serioaseimplicaii dogmatice), scolastica a nceput s inventeze tot felul de reguli i condiii pentrulaici, ca acetia s se poat mprti.[40] Aceste noi reguli n-au fost ns valabile dectpn la Reforma fcut de protestani, care, trecnd la sistemul Biseric fr preoi, i-aobligat pe romano-catolici s-i reformuleze nvtura latin conform creia, pn atunci,

Liturghia se putea oficia i fr credincioi, adic doar de preot. Dndu-i seama de greelilefcute, latinii ncep (prin secolele al XVII-leaal XVIII-lea) s se inspire din izvoarelepatristice ale R sritului, mai ales din Scrierile Sfntului Nicodim Aghioritul, publicate nnumeroase ediii la Veneia i citite cu mult interes.[41] Prin scrierile Prinilor rsriteni,apusenii au nceput s neleag scopul instituirii Jertfei nesngeroase i mai ales dupConciliul II Vatican (1962-1965) au nceput s se mprteasc la fiecare Liturghie. La-tura negativ a acestei rennoiri n Biserica Romano-Catolic este c nu se mai impuneajunarea, inovaie pe care noi, n condiii normale, nu o putem accepta. Menionm ns

nc o dat c practica desei mprtiri este aproape strin Bisericii Apusene din secoleleal XII-leaal XVII-lea, n care scolastica era pus deasupra Tradiiei, iar din cauza iezuiiloracest curent a ptruns i n Teologia Rsritean. Aa se face c, ncepnd cu secolele al XVII-leaal XVIII-lea, n mod special teologia rus(prin latinizarea Academiilor de Teologie din Kiev i Lwov) rmne puternic influenat descolastic. n scurt timp, acest curent va trece din centrele academice din vestul Rusiei la
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn40http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn40http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn40http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn41http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn41http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn41http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn41http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn40


12/29

toate celelalte i va avea repercusiuni nu numai asupra teologiei ruseti de mai trziu, ciasupra ntregii teologii ortodoxe de tradiie bizantin.

Dup prerea mai multor teologi ortodoci (Pavel Florenski, Hristou Andrutsos, Balanos,Ch. Yannaras .a.[42]) nceputul propriu-zis al influenelor scolastice n Teologia Rsritea-n l constituie Mrturisirile de Credin din secolul al XVII-lea, i mai cu seam cea a luiPetru Movil, mitropolitul Kie vului,[43]discutat i aprobat n Conferina Teologic de laIai (1642), numit i Sinod[44]. La Iai, Mrturisirea a fost corectat de dou marierezii:existena purgatoriului i omiterea epiclezei . Dar i dup aceste revizuiri fcute deMeletie Syrigos, textul a rmas cu multe influene latine, necorectate nici pn astzi. Desigur, Mrturisirea lui Petru Movil are i laturile eipozitive. n primul rnd, este pentruprima dat cnd n Rsrit se reuete o sistematizare att de practic a dogmelor (bazat pe ntrebri i rspunsuri), metoda fiind mprumutat, fr ndoial, din Occident. Nu s-areuit ns o debarasare complet i de coninutul ideilor. Analizate superficial, ele paroarecum vala bile, dar n profunzimea lor conin i erori, de care nu este vinovat att PetruMovil sau sinodalii de la Iai, ct contextul istoric i cultural al vremii. Revenind la problema noastr, vreau s spun c pentru prima dat (cel puin oficial) nTeologia Rsritean, pe lng cele 10 porunci dumnezeieti, apar inou porunci biseri-ceti , preluate de atunci ncoace de aproape toate Catehismele, inclusiv de cel al B.O.R. din

1952i din ediiile acestuia de dup 1990. Fr s fac prea multe comentarii, vreau s citeza patra porunc bisericeasc, pentru c se leag de problematica studiului de fa. Decis ne spovedim i s ne mprtim n fiecare din cele patru posturi mari de peste an, sau,dac nu putem (?!), cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati.[45] n primul rnd mgrbesc s spun c aceast porunc nu are nici un temei n ntreaga Tradiie a Bisericii, iar n al doilea rnd (ironiznd puin lucrurile) mi exprim mirarea de ce magistrala Mrturisireaprobat de Sfntul Sinod al B.O.R. nu a poruncit ca preotul, dac nu poate, s fac Li-turghie cel puin o dat pe an, la Pati.

Nu doresc s insist prea mult asupra acestui aspect, ci vreau s menionez c, dei uniiintercaleaz n aceast zis porunc ideea c cine vrea poate totui s se mprteasc imai des[46], ignorana care a cuprins mai ales Bisericile Ortodoxe Rus i Romn esteuna fr precedent i cu grave repercusiuni asupra vieii duhovniceti a cretinilor (Cf. Ioan6:53). Chiar dac Sfntul Simeon al Thesalonicului i mai ales Nicolae Cabasila constat oscdere a evlaviei fa de Sfintele Taine nc n secolele al XIV -leaal XV-lea, ceea ce a
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn42http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn42http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn42http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn43http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn43http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn44http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn44http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn44http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn45http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn45http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn45http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn46http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn46http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn46http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn46http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn45http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn44http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn43http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn42


13/29

urmat ncepnd cu secolul al XVII-lea este ceva care nu se poate tolera n nici un fel. Dacprotestanii spun tot mai des napoi la (Sfinii) Prini!, nu ar trebui oare noi s facem nprimul rnd acest lucru?

V Mnai de acest gnd, dorim s precizm adevrata nvtur a Sfinilor Prini referitor laprimirea Sfintei mprtiri, dar n acelai timp s artm erorile unor practici mai noi pro-movate de unii teologi i duhovnici, zii tradiionaliti (rigoriti), care sunt adepii unii mprtiri mai rare.[47] Cei mai muli dintre ei spun c nu ne putem mprti prea des pentru c suntemnevrednici. Aceasta ns nu poate fi, n nici un caz, un motiv pentru care trebuie s ne ferimde Potir. Soluia nu este alta dect dobndirea vredniciei i nu doar simpla constatare anevredniciei. C nici dac (omul) s-ar considera pe sine vrednic, tot nu ar putea s se mprteasc (din cauza mndriei?!). Deci problema se complic i mai mult dac lum ncalcul maxima Sfntului Ioan Gur de Aur care spune: cel ce nu este vrednic s semprteasc n fiecare zi nu este vrednic nici mcar o dat pe an, pentru cvredni cia nu ine de timpuri (perioade sau soroace). Deci nu putem spune c nevredniciaapare i dispare n anumite perioade ale anului (cum sunt posturile sau srbtorile), ci eaeste o stare general a unei persoane umane contiente i responsabile de pcatele sale. Nueste om fr pcat, spune Scriptura (I Ioan 1:8-10). Deci, din acest punct de vedere, toi

oamenii sunt la fel, adic cu pcate; numai c unii se pociesc, iar alii nu. Unii, prin harullui Dumnezeu pe care-l cer n rugciune, i vd fiecare pcat i se pociesc n permanen,iar alii, stpnii de pcat i de ignoran (spiritual), chiar dac-i recunosc greelile, sepregtesc pentru mprtanie doar formal, fr smerenie i zdrobire de inim i apoi, frnici o sfial, merg spre Sfntul Potir. Sfntul Apostol Pavel spune clar:Oricine ( preot sau mirean n.n.) va mnca pineaaceasta sau va bea din paharul Dom nului cu nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea

din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea,nesocotind Trupul Dom nului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi ibolnavi i muli au i murit (I Corinteni 11:27-30). n baza acestor versete biblice denecontestat, Sfinii Prini au artat c cei care au pcate grave, ntr-adevr, nu se pot mprti cu Trupul lui Hristos, care, aa cum spune Sfntul Simeon Metafrast, este foccare arde pe cei nevrednici[48]. Aa se explic faptul c Sfinii Prini opreau, pentru


14/29

anumite pcate, mai muli ani de la mprtanie. Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu,oprete 7 ani pentru desfrnare, 15 pentru preadesfrnare (adulter), 10 pentru mamelecare i ucid pruncii (fac avort), 6 pentru jurmnt strmb i mrturie mincinoasetc.[49]; iar ndeplinirea acestui canon nu nsemna absena pentru 6-7 ani de la biseric, ciprezena n fiecare duminic la Liturghie, dar nu pn la sfrit, ci numai pn la momentulconcedierii catehumenilor (Cei chemai ieii), cci, n gndirea Sfinilor Prini, cei cupcate de moarte nu puteau nici mcar s asculte rugciunile Sfintei Jertfe, mai ales cparticiparea la ntreaga Liturghiefr a te mprti nu este numai un nonsens, ci i unpcat.[50] (Vezi i Can. 9 Apostolic i 2 Antiohia). Cu toate acestea, accentul n Tradiia Rsritean nu a czut niciodat pe respingerea celornevrednici de la mprtanie, ci pe efortul comun al duhovnicului i penitentului ca cel ncauz s se lepede de pcat i s se nvredniceasc (ct mai repede posibil) de Sfintele Taine,cci o via fr Sfintele Taine este o via fr Hristos. nelegnd deci duhul, nu litera n-demnului Sfntului Apostol Pavel (I Corinteni, cap. XI), Sfinii Prini au vzut nuanatproblema vredniciei i a nevredniciei. De fapt, nvtura lor se bazeaz tot pe un aezmntde vechime apostolic, numit Didahia. Autorul necunoscut al acelei scrieri att de valoroasespune urmtoarele cuvinte: Dac este cineva sfnt, s vin (la Sfntul Potir). Dac nu este,s se pociasc i s vin.[51] Din cte vedem aici, accentul cade pe verbul s vin,pocina fiind doar o etap pentru s vin. Prin aceasta nu se desfiineaz n vreun fel

pocina, ci doar se arat c, n cele din urm, mntuirea nu ine doar de efortul nostru de ane poci, ci este un dar al lui Dumnezeu, mprtit celor ce vin la El. Iat ce spune SfntulNicodim Aghioritul n acest sens: Este cu neputin s ajung cineva ladesvrire fr deasa mprtire cu Sfint ele Taine. Pentru c fr de aceasta,nici dragostea nu o poate dobndi, fr dragoste nici ascultarea de stpnetile porunci, iarfr ascultare nici desvrirea. De aceea, Sfinii Prini nu cer desvrirea de la cei ce se mprtesc, ci ndreptar ea vieii prin pocin ; iar desvrirea se va da la plinirea vremii chiar de Cel cu Care ne mprtim.[52]

Vedem deci c Sfinii Prini folosesc expresii antinomice, care n mintea noastr apar ca unparadox: Eti pctos nu te apropia! (Sau) Eti pctos pociete-te i te apropie ca snu-i fie mai ru! Dei pare a fi un paradox, este i singura soluie. Dumnezeu l refuz pepctosul ngmfat i mndru, chiar dac a fcut pcate mai mici, i n acelai timp lprimete cu braele deschise pe cel mai mare pctos dac se pociete sincer, cu multsmerenie i dorin de ndreptare. Demonii ns, spun dumnezeietii Prini, lucreaz


15/29

contrariul: la nceput ne conving s svrim pcatul, cci orict de mare ar fi acesta (chipurile), Dumnezeu tot l va ierta. Dup ce am fcut pcatul ns, ne insufl un puternicgnd de dezndejde c niciodat nu vom mai fi iertai i c orice efort sau gnd de pocineste zadarnic; iar dac totui ne pocim, ne amgesc cu o fals evlavie, pentru a nu neapropia de Sfntul Potir, cci demonii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, se nspimnt,tremur i fug la vederea feei unuia care se mprtete i aceasta pentru motivul c nacel ceas vd ieind din gur foc dumnezeiesc.[53] Deci trebuie s discernem gndurile, canu cumva, refuznd mprtania pe motiv de nevrednicie, s facem de fapt voia dia volului.Nu suntem niciodat ndreptii doar s spunem c suntem nevrednici, ci trebuie s nepocim efectiv, adic s ne facem vrednici. Dac ne retragem de la mprtire din cauza nevredniciei, nu vom fi fericii pentru cinstirea sfineniei Tainei Euharistice, ci vom fi pedepsiipentru c nu ne-am fcut vrednici de a rspunde invitaiei la osp. Iat i un exemplu dinSfntul Ioan Gur de Aur dasclul pocinei, aa cum este numit de patrologi. ntr-oomilie ocazional el spune astfel: S nu v apropiai la aceast Sfnt Mas (euharistic n.n.) cu ntinciune sau cu contiina ncrcat Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Darn-am zis bine nimeni pctos, cci i pe mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, cinimeni r m nnd pctos s nu se apropie Totui i cel ntinat i pngrit s seapropie, dar lsnd afar toat necuria i rutatea, i aa s intre. Pe acela care avea haine ntinate (Cf. Matei 22), tatl mirelui l-a izgonit din cmar nu pentru c avea haine ntinate,

ci pentru c a ndrznit s intre cu ele. Cci n-a zis ctre el: Pentru ce n-ai hain de nun-t? Ci, Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt?[54] Vedem deci c Dumnezeunu vrea altceva dect ndreptarea prin pocin. n Tradiia Bisericii, pocina nseamn, n primul rnd, lepdarea pcatului (respectiv),prere de ru, lacrimi, nevoin, rugciune insistent etc. Apare ns ntrebarea: dac facemacestea, mai este nevoie de Taina Pocinei (Spovedania)? Sau: pentru a ne mprti estenevoie de fiecare dat s ne spovedim? Prerile sunt i vor fi mprite i aceasta din cauzaunor confuziipe care dorim s le clarificm.

VI Nu ne-am propus s prezentm aici nvtura ortodox despre Taina Spovedaniei. Esteprea bine cunoscut la nivel teoretic. Dorim s spunem ns altceva.


16/29

Dup prerea celor mai muli teologi, astzi n Biserica noastr,mai ales printre monahi, seconfund Taina Spo vedaniei, la care se d dezlegarea preotului-duhovnic, cu ceea cenumete tradiia monastic descoperirea gndurilor i faptelor printelui duhovnicesc ava. Tradiia identific acest av cu naul luat la clugrie, care, cel puin n trecut (maiales n epoca Patericului), nici mcar nu era hirotonit, ci era un simplu monah (n cazulmaicilor o monahie), desigur mbuntit duhovnicete i care, uneori, avea i uneleharisme. Cel care fcea o mrturisire n faa unui asemenea av nu venea pentru a primiiertarea pcatelor, ci pentru a cere sfaturi n legtur cu gndurile i patimile care l asaltau. Acest al doilea fel de spovedanie este recomandat n special monahilor i trebuie fcutzilnic saucel puin sptmnal, avnd un efect strict terapeutic i pedagogic. Iertareapcatelor pe care toi o caut nu se datoreaz n acest caz unei dezlegri harice, ci rugciuniiprintelui (pentru fiu) i rugciunilor sale personale, cci acesta i este rolul rugciunii i alpravilei. Dac am spune c iertarea pcatelor se d numai prin Taina Spovedaniei, atuncirugciunile zilnice, n care niruim tot felul de pcate fcute peste zi[55] i pentru carecerem iertare, reiese c nu au nici un rost?! Consider acest mod de a privi lucrurile ca fiindgreit i strin de optimismul i realismul ortodox. Nu se poate ca Dumnezeu s treac cu vederea pocina noastr fcut n afara Tainei Pocinei (ca rit liturgic), cci n felul acestanu se justific acest strigt nencetat al Bisericii i al fiecrui om n parte: Doamnemiluiete. Tradiia Bisericii arat c i acest fel de pocin este perfect valabil pentrua ne

mprti, fr a exclude Sfnta Tain a Spovedaniei, mai ales pentru cazurile grave. Uniiexegei spun chiar c cercetarea de sine pe care o cere Sfntul Pavel nainte demprtanie (I Corinteni 11, 28) s-ar referi la efortul duhovnicesc de a-i vedea pcatele ide a cere iertare pentru ele, dar nu la mrturisirea ca Tain sacramental, care n SfntaScriptur este numit chiar mrturisire i nu cercetare sau altfel (Fapte 19:18 i Iacov5:16).Nu dorim s diminum n nici un fel Taina Spovedaniei instituit de nsui MntuitorulHristos (Ioan 20:22-23), dar cert este c n trecut Spovedania nu era cerut nainte de

fiecare mprtire, ci numai n cazul unor pcate grave, numite de moarte (duhovniceasc n.n.) i care erau considerate de Sfinii Prini ca fiind despritoare de Biseric. Pentruaceste pcate se ddea obligatoriu un canon/epitimie, dup ndeplinirea cruia penitentulera primit s asculte Sfnta Liturghie pn la capt i, desigur, s se mprteasc.[56] Pentru a fi mai con vingtor, voi aduce urmtoarele argumente:


17/29

1. Practic, niciodat preoii, oricrei perioade istorice ar fi aparinut ei, nu ar fi putut sspovedeasc toat comunitatea care, aa cum se tie, se mprtea la fiecare Liturghie.Gndii- v cum ar fi putut un preot s spovedeasc un sat ntreg, ct de mic ar fi, zilnic sauchiar i o dat pe sptmn.

2. ntr-o rugciune de la Spovedanie (a III-a), preotul se roag ca Hristos s-l mpace i s-luneasc (pe cel venit la mrturisire) cu Sfnta Sa Biseric; iar rupi de Biseric suntconsiderai doar cei ce au fcut pcate de moarte, pcate strigtoare la cer i pcate mpotriva Duhului Sfnt. Deosebirea ntre cei cu pcate mici i cei cu pcate mari o face iSfntul Ioan Evanghelistul n I-a sa Epistol (cap. 5:16-17) i deci are suport biblic.

3. Toate Canoanele date de Sfinii Prini referitor la cantitatea i calitatea actului depeniten (epitimia) se refer doar la pcate mari. Nu exist, de exemplu, vreun canon cares pre vad epitimie pentru somnul peste msur i nici pentru mndrie, care este cea maimare patim. i mai interesant e c n lista de pcate de care-l poate ntreba duhovnicul pepenitent (din Molitfelnic) lipsesc o mulime de pcate uoare lucru care arat c pcatelemici nu s-au spus vreodat la Spovedanie[57], cci ele in de un rzboi ascetic personal,pentru care credinciosul primea doar sfaturi de la preot sau de la un cretin mai m bunt-it, monah de regul. Astzi ce se ntmpl? Noi spovedim aceste pcate (mai mici), preotulduhovnic nu d i nici nu are vreun temei pentru a da canon pentru aceste pcate; apoi nicinoi nu facem nimic pentru a ni se ierta, ntruct credem (cum de fapt este i normal) ndezlegarea dat la Spovedanie, i reiese c degeaba mai cerem iertare n fiecare diminea isear pentru pcatul mndriei, cci pn la urm, tot printr-un act formal, s-a dat iertarea.L-am numit act formal ntruct, n cazul acestor pcate, nu se d altceva afar de dezlegarei deci penitentul nu este angajat n nici un fel. 4. NeobligativitateaSpovedaniei nainte de fiecare mprtire s-a meninut i astzi ncazul clericilor. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur spune c preoii au nevoie de aceeai

pregtire pentru mprtire ca i mirenii, cci n aceast privin nu este nicio deosebire ntre ei ,[58] preoii n zilele noastre se spo vedesc foarte rar (mai ales cei demir). Cu toate acestea, fr a se uita n oglind, pretind de la mireni s se spovedeasc na-inte de fiecare mprtire. Dei muli preoi recunosc c sunt unii mireni care duc o viamai sfnt dect ei, acetia nu se ruineaz s impun spovedania acelora, chiar dacsfiniile lor se spovedesc o singur dat pe an, dar se mprtesc cel puin o dat pe


18/29

sptmn. Nici nu tiu de unde se inventeaz asemenea reguli i canoane i ce estemai grav cu standard dublu.Se plngea cineva c odat s-a spovedit ntr-o vineri i s-a mprtit duminica; nu a fostnici o problem. Peste o sptmn iar s-a spovedit vineri, smbt s-a mprtit i a vruts se mprteasc i duminic. Pe lng faptul c preotul a ncercat s l amne (fr sexiste vreun motiv canonic plauzi bil), n cele din urm i-a spus persoanei respective ctrebuie s se mai spovedeasc o dat, c aa-i regula. Vai, ce hul! Sracul preot nu tie cSfintele Taine care i le-a dat tot el n ziua aceea i s-au dat tocmai spre iertarea pcatelor.Pentru sfinia sa, ca cineva s se mprteasc cu vrednicie, trebuie s se mai spovedeasc odat; altfel s-ar nelege c este fr vrednicie. Nu tim ns de ce, pentru sfinia sa, exist oalt regul! Toi trebuie s ne spovedim, spune Sfntul Simeon al Thesalonicului, imireni, i clugri, i preoi, i arhierei atunci cnd simim c ne apas pcategrele.[59] Nu se precizeaz ns nici un termen sau perioad care s arate ct de des trebuies se fac aceasta. Cert este ns c, dac cineva se spovedete o dat pe sptmn i vrea sse mprteasc n fiecare zi, nu greete cu nimic i nici nu ncalc vreo rnduial aSfinilor Prini. Preoii care nu sunt de acord cu aceasta ar trebui s fac mai nti ei astfel!Pentru a demonstra c cele spuse de noi mai sus sunt adevrate, vom cita din cel maiautoritar Sfnt Printe care a scris despre Sfnta Liturghie Sfntul Nicolae Cabasila. nErminia sa el spune astfel:Ct timp suntem unii i pstrm legtura cu Hristos, trim

via sfnt, sorbind izvor de sfinenie prin Sfintele Taine; dar dac ne desprim de Biseric Trupul tai nic al Su , n zadar vom gusta din Sfintele Taine, cci seva de vianu mai curge prin mdularele moarte i tiate. i cine desparte mdularele de Trup? Pcatele voastre stau ca un zid despritor ntre Mine i voi, zice Domnul. Dar oare orice pcat ucide pe om? Nicidecum! Ci numai pcatul de moarte. Tocmai de aceea se inumete de moarte; cci exist pcate care nu sunt spre moarte, spune Sfntul Ioan (I Ioan 5,17). Prin urmare credincioii care n-au svrit pcate de moarte nu sunt ntrunimic oprii s se mprteasc cu Sfintele Taine i s devin prtai la sfinire, ca unii ce

sunt nc mdulare vii, pentru c pstreaz unitatea cu Capul (Hristos) .[60] Mai multdect att, n tratatul su Despre viaa n Hristos,Nicolae Cabasila face o afirmaie i maidirect spunnd: pe ct este de nedrept s te mprteti din Sfintele Daruridac ai svrit pcat de moarte i nu te -ai spovedit, tot pe att de maregreeal ar fi s fugi de aceast Pine cnd n- ai greit de moarte ![61]


19/29

Pentru a clarifica i mai mult lucrurile, dorim s artm care sunt aceste pcate de moartepentru care Sfinii Prini opresc de la mprtanie. Povuirile de la sfritulLiturghierului opresc de la mprtanie pentru urmtoarele pcate:trufia, iubirea deargint, desfrnarea (sub orice form: malahie, adulter, sodomie, gomorie etc.), mnia irzbunarea, lco mia, zavistia i lenevirea spre faptele cele bune.[62] La acestea se adaugo alt categorie de pcate la fel de grave (sau chiar mai grave unele dintre ele) i care, deasemenea, opresc automat de la mprtanie. Acestea sunt: minciuna i mrturia fals ,descntecul i vrjitoria (att cel care face, ct i cel cruia i se face), furtul sau orice alt fel de nedreptate social, btaia i omorul (inclusiv avortul), rspndirea sau simplaaderen la o idee sectar (eretic) sau antieclesial, furtul de cele sfinte i nerespectarearnduielilor bisericeti (suprimarea sa movol nic a posturilor, afar de motiv de boal;comuniunea euharistic cu eterodocii; nclcarea grav a Canoanelor bi seri ceti etc.),hula mpotriva lui Dumnezeu i negarea existenei Lui, fie prin ateism, fie prin sincretism(cretinism + yoga, credina n rencarnare, meditaia transcendental etc. )[63]. Toateaceste pcate (i altele nrudite cu ele) sunt grave sau deosebit de grave i de aceea nici unduhovnic nu le poate dezle ga fr a da vreun canon (epitimie) , ct de mic, dar i naceste cazuri se pot admite i excepii. Iar cretinii care au fcut mcar unul dintre acestepcate (indiferent de treapta ierarhic) trebuie s mearg neaprat la duhovnic s se spove-deasc, s-i fac canonul i abia dup aceea s ndrzneasc s se apropie de Sfintele Taine.

VII O alt problem legat de deasa mprtire este cea a postului. ntr-adevr, muli SfiniPrini leag mprtirea de post, pentru c prin acesta se intensific starea de pocin iefortul ascetic de dezrobire a patimilor, att de necesare celui care vrea s se uneasc cuHristos, dei, chiar i n aceast ordine de idei, exist suficiente argumente pentru a observac valoarea i mai ales formele postului, n special pentru mireni, au fost uneori exagerate,datorit unor influene (chiar dac palide) ale gnosticismului i neoplatonismului asupraasceticiicretine.[64]Nu putem ns nega faptul c postul ajut la nlarea mai uoar a

minii i la lucrarea mai cu spor a virtuilor, odat cu reducerea la minimum a preocuprilorfa de trup. Cu toate acestea, postul nu este perioada exclusiv n care noi lucrm celeduhovniceti, ci intervalul de timp n care noi doar intensificm lucrarea duhovniceasc,subnelegndu-se prin acesta c n restul timpului noi suntem la fel de responsabili demntuirea noastr.
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn62http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn62http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn62http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn63http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn63http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn63http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn64http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn64http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn64http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn63http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn62


20/29

Nu se poate ns nicidecum afirma c mprtirea este legat exclusiv de post. Dac da,atunci Sfinii Prini ar fi recurs la una din dou soluii: ori ar fi rnduit i ar fi inut postanul ntreg de fapt, lucrul acesta l-ar fi rnduit nc apostolii, ntruct se mprteau nfiecare zi (Fapte 2:46), ori, o soluie mai simpl, ar fi fcut Liturghie numai de cteva oripe an, mai ales c Postul Adormirii Maicii Domnului i cel al Sfinilor Apostoli au fostgeneralizate abia la nceputul celui de-al II-lea mileniu cretin. Vedem deci o dat n plusabsurditatea aa-zisei reguli care permite mprtirea numai n post sau mcar dup osptmn de post. Nimeni nu poate fi oprit s posteasc i dou sptmni la rnd (nafara celor patru posturi), dar nu se poate face din aceasta o regul obligatorie pentru toi,inclusiv pentru bolnavi, mai ales c ea nu are nici un suport teologic sau canonic.

Dac, admind un calcul matematic, am aduna toate zilele de miercuri i vineri (iar lamonahi i ziua de luni) cu zilele posturilor propriu-zise i plus alte zile de post rnduite deBiseric, ele depesc zilele n care se mnnc de dulce, numai c Sfinii Prini, printr-opedagogie nalt i luminai de Duhul Sfnt, au aezat astfel posturile, nct s nu fie preaostenitoare pentru trup. Nu tiu dac cineva i poate cere, fie chiar i celui mai bun cretin(mai ales familist), s posteasc mai mult dect aceste posturi pentru a se mprti. Iardac Biserica nu a aezat, de exemplu, ntre 15 august i 15 noiem brie (exact 3 luni) vreunpost de durat, asta nu nseamn c nimeni atunci nu se poate mprti.

Vedem ns c cei mai muli preoi din zilele noastre cer cretinilor s posteasc osptmn nainte de a se mprti sau cel puin trei zile la rnd care pn la urm se facpatru (joi, vineri i smbt + miercuri, nainte de joi) sau chiar cinci (+ duminic, ziua ncare te-ai mprtit, dup unii). Deci cretinii care doresc s se mprteasc n fiecareduminic n-au dect s posteasc tot anul (ironic vorbind)! Ce s mai zicem de Canonul 55Trulan, care interzice postul n zi de sm bt (cu excepia celor din perioada posturilor ichiar atunci fr a ajuna dect n Smbta Mare). Dac preoii notri s-ar spovedi i ar posti

aa cum cer mirenilor, ar fi raiul pe pmnt. Dar, de fapt, ce se ntmpl? Preotul are voie(i chiar i permite) s mnnce (inclusiv) carne smbt seara pn la 23.55, iar mireanulnicidecum. i aceasta pentru c preotul este obligat s slujeasc de fiecare dat (de parcnu s-ar i mprti), iar mireanul o mai poate amna cu mprtania, c nu-i nici post inu-i nici pe moarte! Nici nu tii: s rzi sau s plngi?!


21/29

Att n legtur cu postul, ct i cu spovedania nu dorim n nici un caz s ajungem la unrelativism sau la unele inovaii cu duh protestant. S nu fie! Trebuie ns ca acestea s fie vzute exact aa cum le-au vzut Sfinii Prini.

Pentru a nu se ajunge la tot felul de excese, pentruca cineva s se poat mprti (dupSfntul Simeon Noul Teolog), este obligatoriu s aib i binecuvntareaduhovniculu i[65], iar dac, din anumite pricini legate de timp sau distan, nu se poateobine binecuvntarea, este important ca respectivul mcar s nu fie oprit pentru vreoperioad de la primirea Sfintelor Taine. Dac nu vor fi nclcate rnduielile stabilite deBiseric pentru primirea mprtaniei (mpcarea cu toi, spovedania, pravila derugciune, postul etc.), nu se va ajunge la nici o extrem. Ca o concluzie referitor la cele dou probleme care apar atunci cnd se vorbete despredeasa mprtire ( adic spovedanie i post), putem spune c nu greete cu nimic cel care vrea s se mprteasc o dat sau de dou ori pe sptmn sau chiar zilnic, ba,dimpotriv, mult bine duhovnicesc i face. n acest caz, mirenii, dar mai ales monahii,dac sunt srguin cioi n mplinirea cuvintelor Evangheliei i nu au impedimente pentru ase mprti, se pot spovedi i o dat la cteva sptmni (clericii inclusiv) i estesuficient s posteasc doar miercuri i vineri (monahii i lunea) ,[66] atunci cndnu este un post din cele patru posturi de durat. Acest sfat ns, aa cum cred c s-a neles

deja, nu este valabil pentru toi, cci majoritatea ortodocilor nu prea fac cele aleOrtodoxiei. Sfatul sau, mai bine zis, ndemnul este valabil doar pentru cei care mergregulat la biseric, in toate posturile (inclusiv miercurile i vinerile), au uncanon stabil de rugciune, fac ascultare de un duhovnic, se feresc de pcat ilucreaz virtuile. Cretini din acetia sunt relativ puini, dar suficieni pentru a putea mprti n fiecare duminic mcar cte 20-30 de credincioi (aduli), iar la mnstiri chiar ntreaga obte.

VIII

Deasa mprtire este respins de dou categorii de cretini care pn la urm formeazuna singur: categoria oamenilor care, neglijnd nvtura Sfinilor Prini, se mprtescrar sau foarte rar i nu au cunoscut (duhovnicete) niciodat folosul mprtirii cu Hristos,ci o fac din nite obligaii externe: mirenii n baza unui obicei motenit, iar clericii din obli-gativitatea de a sluji. Este logic ca pentru ei deasa mprtire s fie un moft nemotivat iriscant. Acetia, dac i-ar da mai bine seama de rostul lor pe pmnt i de imposibilitatea


22/29

realizrii idealului sfineniei fr Hristos, ar dori cu siguran s se mprteasc zilnic. Unasemenea om nu nelege afirmaia Sfntului Ioan de Krontadt: Eu mor dac nu svr -esc n fie care zi Liturghie [67]. S nu uitm deci, frailor, c Dumnezeu ne-a chemat la sfinenie (Levitic 19:2; ITesaloniceni 4:1 .a.), iar aceasta nu se poate dobndi fr Hristos. S lepdm, aadar,pcatul i s venim la Hristos, cci El nsui dorete s locuiasc n noi ca ntr-un Templu alDuhului Sfnt.

S facem din ntreaga via o pregtire pentru mprtanie, cci acesta nseamn a ficretin a-L purta pe Hristos! Nu se pot apropia ns cei care nu-i las pcatul i care, deis-au spovedit, continu s fac acel pcat. Nedorina de a prsi pcatul se identific cunedorina de a te mntui; i cel care mcar nu regret pentru pcatul svrit nu se poate mprti nici pe patul de moarte.

Dac tot suntem la capitolul sfaturi practice, consider necesar lmurirea unei alteprobleme legate de nsui actul mprtirii. Noi, mirenii, ne-am obinuit ca atunci cndstm cu lumnarea aprins n faa Altarului, preotul, cu Sfntul Potir n mn, s spunobinuitele rugciuni nainte de mprtanie: Cred, Doamne, i mrturisesc De fapt nueste corect ca aceste rugciuni s le spun preotul, ci credincioii, pentru c ei vor s se mprteasc. Sfiniii slujitori au rostit deja aceste rugciuni n Sfntul Altar, cnd ei niis-au mprtit, de aceea repetarea acestor rugciuni n care mai cer o dat i mnvrednicete fr de osnd s m mprtesc (cnd de fapt s-au mprtit deja) esteun nonsens. Practica pe care o avem noi astzi se datoreaz faptului c pn nu demult o bun parte din credincioi nu tiau s citeasc, i atunci preotul rostea aceste rugciuni, iarcredincioii le repetau cu voce tare . Obiceiul se pstreaz i astzi n Biserica rus isrb[68] exact aa cum vi le-am descris.n zilele noastre ns, cnd toi tiu carte, este foarte simplu ca cel care vine s se

mprteasc s citeasc singur rugciunile sau s le spun pe de rost (mai ales c unii letiu deja), iar dac nu, credincioii trebuie ndemnai i obinuii, cel puin, s repete acelerugciuni dup preot, cci sunt rugciunile lor. Desigur, din comoditate e simplu s spunpreotul rugciunile (eventual ct mai repede!), dar ce ctig au mirenii din aceasta?
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn67http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn67http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn68http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn68http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn68http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn67


23/29

La ntrebarea dac aceste rugciuni mai trebuie spuse atunci cnd se mprtesc doarciva copii, rspunsul este mai mult dect simplu: NU! n primul rnd, ei nu au pcatepentru care trebuie s-i cear iertare, iar n al doilea cum ar putea ei s rosteasc aceastrugciune, din moment ce nici nu tiu s vorbeasc sau cum ar putea nelege o rugciuneatt de profund (atunci cnd o rostete preotul), cnd ei nu neleg nici cele mai elementarelucruri?

O alt problem ntlnit n legtur cu actul mprtirii este dac mirenii pot sau nu ssrute Potirul dup mprtire. Unele Liturghiere, mai puin cel romnesc de acum, nici nuamintesc de aa ceva. Cele slavoneti i unele greceti spun c mirenii trebuie, dup ce s-auters pe buze (sau au fost teri), s srute Sfntul Potir i s mulumeasc pentru faptul cau fost vrednici s bea din nsi coasta Mntuitorului Hristos[69]. Deci, n cazul acesta,Potirul simbolizeaz coasta de vi a fctoare a Stpnului i de aceea gestul nu trebuieneglijat, ci explicat i practicat. El de fapt se practic n cazul clericilor (care, evident, suntmai prudeni), dar nu trebuie ignorat nici n cazul credincioilor. Desigur, preotul poateinterzice srutarea Potirului oamenilor pe care nu-i cunoate, ca msur de precauie, daraceasta nu trebuie s devin regul. Rog deci pe toi, preoi i credincioi, s ia aminte la aceste pro bleme, iar acolo unde e cazul,credincioii pot chiar cere preotului s zic ei rugciunea i s srute Sfntul Potir. Nu vor

grei cu nimic, dup cum nu greesc nici atunci cnd cer (insistent) Sfnta mprtaniedac preotul fr motiv refuz s le-o dea!

Tot n privina mprtirii credincioilor cu Sfintele Taine mai sunt multe alte nuanedemne de amintit. De exemplu, muli i pun ntrebarea dac putem sruta icoanele dup mprtanie, dac putem dormi n ziua aceea sau dac putem face metanii (mari)? Este clarc imediat dup ce ne-am mprtit nu trebuie s srutm nici icoanele i nici mna preo-tului i nimic altceva, dar dup ce am luat anafur i am but aghiazm sau vin nu mai

exist practic pericolul de a mai fi ceva din Sfintele Taine pe buzele credincioilor, deci leputem sruta (cu atenie). Dac ne ferim s srutm icoanele, atunci trebuie s ne ferim is mncm cu lingura sau furculia, pe care le bgm n gur i apoi le splm fr nici ogrij. Vedei deci ct absurditate poate fi n abordarea unor probleme? (Ce s mai zic cunii, de-a dreptul prostete, interzic, n ziua n care cineva s-a mprtit, s mnnce petesau anumite fructe. Nici asta nu e corect!)
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn69http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn69http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn69http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftn69


24/29

Exist, de asemenea, temerea unora de a se odihni sau chiar de a dormi dup ce s-au mprtit, fr a se explica de ce anume (sau aduc ca argument o vorb bbeasc, chipurile,c n timpul somnului vine dracul i-i fur mprtania. Cred c nici nu avem cecomenta!). Aceast regul nu are nici o motivaie teologic sau practic.De multe ori estemai de folos ca cineva s se odihneasc dup ce s-a mprtit dect s judece pe cineva saus fac alte pcate. Sunt multe mnstiri (mai ales n Sfntul Munte) unde se fac slujbelenoaptea i, dup ce se mprtesc toi, merg i se odihnesc puin, apoi i ncep activitateazilnic. Cel mai important lucru pe care trebuie s-l facem dup mprtanie este s nerugm i s mulumim c Dumnezeu ne-a nvrednicit de un asemenea mare dar; s ne ferimde pcate i s pstrm cu smerenie sfinenia pe care am primit-o. Sfnta Scriptur nespune: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema. Din acest verset putemdeduce o nvtur isihast foarte profund. Scriptura ne ndeamn ca, dup ce am luatpaharul mntuirii, adic Sfintele Taine, s chemm numele Domnului, adic s invocmnumele lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, p-ctosul!

S fim, aadar, ateni i la aceste nuane ale cultului nostru ortodox i s nu ne lsm purtaide vntul nesimirii duhovniceti la care, din pcate, s-a ajuns! Putem ntlni n zilele noas-tre tot felul de fali duhovnici i fali proroci (chiar din rndul preoilor), care citesc

rugciuni, dezlegri, prorocesc, amgesc i multe altele, dar fr s aminteasc mcar deMrturisire i mprtanie. Aceasta este o nelare i o fals via duhovniceasc. S urmm aadar, iubii credincioi, pe marii Sfini ai Bisericii: Ioan Gur de Aur, TeodorStuditul, Simeon Noul Teolog, Nicolae Cabasila, Simeon al Thesalonicului, Nicodim Aghio-ritul, Paisie Velicicovschi, Ioan de Krontadt, Ioan Maximovici, Siluan Atonitul i muli alii(cunoscui i necunoscui), care se mprteau zilnic i aa au i ajuns sfini. Nu le-au lipsitacestor oameni nici faptele bune, nici virtuile cele mai nalte, totui ndejdea mntuirii lornu era n efortul propriu, ci n Hristos, cu Care se mprteau foarte des.

Ierom. Petru Pruteanu

Note bibliografice: [1] Textul ce urmeaz reprezint comunicatul nostru inut la o Conferin ASCOR din Iai, n anul 2002, i nu a fost scris anume pentru aceast carte. Tocmai de aceea stilul i rigoarea
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref1http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref1http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref1


25/29

academic difer de restul lucrrii. Am considerat ns oportun plasarea lui n aceast cartedespre Liturghia Ortodox. [2] Foarte muli Sfini Prini, fcnd comparaie ntre pinea obinuit i pinea care sepogoar din cer, au spus c dup cum nu putem tri fr alimentele simple, tot aa nuputem tri nici fr Euharistie.[3] Adic, n Euharistie, Hristos adun laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai (Ioan11:52) din pricina pcatului, pentru ca prin Duhul Sfnt s constituim Biserica care esteTrupul Su. Deci nu se poate vorbi de comuniune n Hristos dect prin mprtirea con-tinu cu Hristos, Cel care realizeaz i asigur aceast comuniune. [4] Liturghier, Bucureti, 1987, p. 168. n continuare vom cita aceast ediie a Liturghieruluii nu pe cea din carte, tocmai pentru a-i ncredina despre valabilitatea textelor i pe cei careprivesc cu suspiciune ediia noastr a Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur. [5] Maica Domnului a fost un fel de duhovnic direct al ei, cci nu se vorbete de vreunduhovnic-preot la care Sfnta Maria s-ar fi spovedit. n toate acestea se vedea lucrareaspecial pe care a avut-o Dumnezeu cu aceast sfnt femeie. [6] Sf. Sofronie al Ierusalimului,Viaa Preacuvioasei Mai cii noastre Maria Egipteanca , nTriod, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 652. [7] Se tie c viaa ascetic a cretinilor nu a fost privit unilateral. n primele secole, ea aveaalte exigene i, am putea spune, alte accente, dar ncepnd cu Clement Alexandrinul,

Origen i culminnd cu prinii pustiei Egiptului i mai ales cu Evagrie Ponticul(majoritatea influenai de neoplatonism), rigorile vieii ascetice au crescut att de mult, nct ele au devenit imposi bile chiar i pentru unii monahi, nu mai zicem de mireni. nprezent, mai ales n unele mnstiri din Sfntul Munte, dar i n unele comuniti parohialeizolate din diaspora ortodox, se ncearc o revenire la sensurile primare ale ascezei.[8] Nicolae Cabasila,Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 12, Bucureti, 1997, p. 94. [9] Canoanele Bisericii Ortodoxe (CBO), ed. 1992, p. 12.[10] Cf. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe,partea I, Arad, 1930, pp. 203-204.

[11] CBO., p. 13.[12] Cf. Nicodim Mila, op. cit., pp. 204 -206.[13] CBO,p. 207.[14] Cretinii botezai, dar cu pcate care opresc de la mprtanie, dup Canoane, nu au voie s stea la Liturghie, ci trebuie s ias odat cu cei nebotezai (catehumeni) i s stea laua bisericii cernd mila lui Dumnezeu i iertare de la toi.
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref2http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref2http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref3http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref3http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref4http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref4http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref5http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref5http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref6http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref6http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref7http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref7http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref8http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref8http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref9http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref9http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref10http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref10http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref11http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref11http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref12http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref12http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref13http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref13http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref14http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref14http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref14http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref13http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref12http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref11http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref10http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref9http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref8http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref7http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref6http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref5http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref4http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref3http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref2


26/29

[15] Rugciunea a II-a a credincioilor din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, n Liturghier, ed. cit., pp. 135-136.[16] Rugciunea nainte de Tatl nostru, n Liturghier, p. 157.[17] Rugciunea de la Sfintele Sfinilor, n Liturghier, p. 159.[18] Prin aceast afirmaie Sfntul Ioan Gur de Aur nu neglijeaz celelalte aspecte aleJertfei Euharistice, ci doar l scoate n eviden pe cel principal mprtirea. [19] Sfntul Ioan hrisostom,Comentariu la Epistola ctre Efeseni, Omilia III,trad. rom.Theodosie Athanasiu, Iai, 1902, pp. 31-32.[20] Cf. Arhim. Ilie Mastroianopulos, Potirul nemurii, cap. III, (lb. rus), Moscova, 1997, p.71.[21] Ibidem, cap. IV, p. 99.[22] Viaa Sfntului Macarie Egipteanul, trad. Pr. Prof. Dr. C. Corniescu, n PSB16,Editura IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 27. [23] Din nvtura Sfntului Macarie desprindem ideea c mprtirea rar favorizeazlucrarea diavolului. Este deci explicabil numrul mare de demonizai din zilele noastre.Posedarea demonic poate s nu aib legtur direct cu mprtirea, dar n acelai timppoate fi rezultatul unei mprtiri cu nevrednicie, cum a fost cazul lui Iuda, precum i cauzaunei mprtiri rare, cum nva Sfinii Prini. [24] Sf. Ioan hrisostom,Comentariu la Epistola ctre Evrei, Omilia IX, trad. Theodosie

Athanasiu, Bucureti, 1923, p. 152. [25] Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 93 ctre patriciana Chesaria, trad. rom. n PSB, vol.12, EdituraIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 269. [26] Sfntul Ambrozie, De sacramentis, V , i Fericitul Augustin, Epistola LIV, 2,apud Pr.Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat , Editura IBMBOR, Bucureti, 1999, pp.340-341.[27] Sfntul Ioan Casian,Convorbiri duhovniceti, 23, cap. XXI, trad. rom. n PSB, vol. 57,Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 722.

[28] Patericul (Egiptean), Avva Carion, Editura Episcopiei Ortodoxe din Alba-Iulia, 1990,p. 124.[29] Sf. Nicodim Aghioritul i Neofit Kavsokalivitul, Despre dumnezeiasca mprtanie cu preacuratele lui Hristos Taine, trad. rom., Editura Orthodoxos Kypseli, Thesalonic, 1992, p.19. Noi am citat dup prima ediie romneasc. Acum mai exist o ediie 2001 , care are ns titlul modificat.
http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref15http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref15http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref16http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref16http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref17http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref17http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref18http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref18http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref19http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref19http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref20http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref20http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref21http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref21http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref22http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref22http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref23http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref23http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref24http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref24http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref25http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref25http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref26http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref26http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref27http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref27http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref28http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref28http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref29http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref29http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref29http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref28http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref27http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref26http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref25http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref24http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref23http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref22http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref21http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref20http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref19http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#_ftnref18http://www.teologie.net/2010/01/05/cand-si-cu

Când şi cum să ne împărtăşim

Documents

Transcript of Când şi cum să ne împărtăşim