Caietele Putna Metafora Muntelui 6 2013

328

description

Concefintele Putna 2013 - Metafora Muntelui

Transcript of Caietele Putna Metafora Muntelui 6 2013

  • Poporul romn are aceast calitate a mitului viu. Mitul este viu! Noi avem nc o deschidere pe vertical, o deschidere ctre sacru fiindc mitul este totdeauna construit pe un nucleu sacru iar n clipa n care mitul va pieri, va pieri sacrul i, pierind sacrul, ce rmne din noi, care suntem chipul lui Dumnezeu?

  • Fundaia Credin i Creaie.Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta

    Caietele de la Putna

    6, VI 2013

    Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen,Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

    Muntele metafor fundamental. Relief concret i ascensiune spiritualComunicri: Dan Hulic, Alexandru Zub, Alexandrina Cernov, Adrian Alui Gheorghe, Eugenia Bojoga, Pr. Constantin Coman,

    Daniel Cristea-Enache, Diana Cmpan, Lucia Cifor, tefan Costache, Ioana Diaconescu, Mircea A. Diaconu,

    Elena Docsnescu, Gheorghi Gean, Traian-Ioan Gean, Dan Hatmanu, Grigore Ilisei, tefan Iloaie, Sorin Lavric,

    Ilie Luceac, Silviu Mihil, Oliv Mircea, Ion Pop, Protos. Teofan Popescu, Adrian G. Romila, Elvira Sorohan,

    Cassian Maria Spiridon, Geo erban, Carmen-Raluca erban-Naclad, Maria leahtichi, Monah Iustin Taban, Cezar Ungureanu

    O geOgrafie privilegiat, mrturie fotografic de Dan Eremia Grigorescu

    MelOManul i druMul ctre Muntele su, ilustraie muzical de tefan Costache

    la putna, n jurul Maicii Benedicta, portrete de Silvia RaduFilme documentare de Grigore Ilisei i Dan Chiribe

  • ISSN 18447791 Fundaia Credin i Creaie.

    Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica BenedictaEditura Nicodim Caligraful

    Mnstirea Putna, 2013Tel.: 0230 414 055Fax: 0230 414 119

  • 5Argument

    n zilele de 22 -24 august 2012, Mnstirea Putna a gzduit lucrrile celui de-al VI-lea Colocviu al Fundaiei Credin i Creaie Maica Benedicta, intitulat Muntele metafor fundamental. Relief concret i ascensiune spiritual.

    Bazele teologice ale dezbaterilor au fost aezate prin contribuiile Pr. Prof. Constantin Coman, Muntele ca topos teologic n Sfnta Scriptur, Protos. Teofan Popescu, Modelul taboric i printele duhovnicesc. Arhimandritul Sofian Boghiu, Monah Iustin Taban, Parabole ale muntelui la Prinii Filocaliei, Adrian Alui Gheorghe, Cum se vede muntele Athos de pe Ceahlu.

    Bogia creaiei lui Dumnezeu i infinitul de sensuri pe care aceasta o trezete n sufletele oamenilor au fost prezentate n comunicri precum: Elvira Sorohan, Taina muntelui ascuns, cu referire la Sadoveanu, Lucia Cifor, Muntele n imaginarul poetic eminescian. Perspective hermeneutice, Gheorghi Gean, Muntele: matrice comportamental i stimul simbolic, Raluca Naclad, Ascensiunea paradigma umanului n Cel ce urc muntele de Ernest Bernea, Sorin Lavric, De la Heidegger la Noica. Muntele ca genius loci. Todtnauberg i Pltini, Alexandrina Cernov, Pdurea i muntele, simboluri ale folclorului romnesc din nordul Bucovinei, Ioana Diaconescu, O ipostaz a Golgotei. Martirii muntelui. Documente ale rezistenei anticomuniste.

    n cadrul colocviului au fost evocate diferite personaliti de excepie ale culturii romne. Mihail Sadoveanu a fost omagiat printr-o expoziie de fotografii de Dan Eremia Grigorescu, O geografie privilegiat, i prin audiii ale unor nregistrri din Fonoteca de Aur a Radiodifuziunii Romne. Alturi de el au fost readui n memoria celor prezeni lingvistul Eugeniu Coeriu (Eugenia Bojoga, Eugenio Coeriu, personalitate de vrf a filosofiei limbajului), Eudoxiu Hurmuzachi (Ilie Luceac, Eudoxiu Hurmuzachi, la izvoarele istoriei romneti), poeta Ileana Mlncioiu (Daniel Cristea-Enache, Urcarea muntelui. Ileana Mlncioiu), IPS Bartolomeu Anania (Pr. prof. tefan Iloaie, Mitropolitul Bartolomeu crturarul; Diana Cmpan, Valeriu Anania, poetica nlimilor). Comunicarea domnului Oliv Mircea, Paul Gherasim. Pictura tcerii, a iubirii i a Numelui de nerostit, a fost nsoit de o ilustraie filmat de Dan Chiribe cu pictorul Paul Gherasim la mnstirea Oaa. tefan Costache, realizator la Radio Romnia, a oferit celor prezeni o suit de audiii intitulat Melomanul i drumul ctre muntele su, cu comentarii i analize ale unor piese celebre ale muzicii clasice.

  • 6Academicianul Dan Hulic, preedintele Fundaiei, a fost omagiat n cea de-a doua zi a Colocviului, cu ocazia mplinirii n 2012 a frumoasei vrste de 80 de ani.

    La finalul colocviului au fost lansate al treilea volum din seria scrierilor despre Eminescu ale acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu. Cultur i Creaie, i numrul cinci al revistei Caietele de la Putna, care nmnuncheaz comunicrile simpozionului din anul 2011, Geniu i memorie colectiv. Creang+Creang.

    Smbt, 26 august, o parte dintre participani au fcut o cltorie spre muntele Giumalu, unul din vrfurile importante ale Bucovinei. Obiectivul care a ncheiat excursia de studiu a fost Muzeul de Art a Lemnului Cmpulung, unde au fost admirate obiecte de uz gospodresc din lemn, adevrate opere de art, care fac acest loc demn de competiia cu cele mai mari muzee ale Europei din punct de vedere al valorii obiectelor expuse.

    Mulumind celor care au sprijinit desfurarea colocviului, inginer Radu Marinescu, arhitect Antonios Kapraras, Asociaia Sanda i Virgil Cndea, avocat Lucia Chereche, gndul tuturor participanilor s-a ndreptat ctre acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga, maica Benedicta, colocviile fiind o ncercare modest, dar tenace, de a continua motenirea cultural i spiritual a acestei mari personaliti.

  • Colocviul Muntele metafor fundamental. Relief concret i ascensiune spiritualPutna, 2225 august 2012

  • ntmpinri

  • 9Arhimandrit Melchisedec Velnic, Stareul Mnstirii Putna

    Printele Arsenie Papacioc, plecat la Domnul de mai bine de un an de zile, spunea s facem din fiecare zi a vieii noastre o zi de srbtoare i n fiecare zi s ne srguim ca s facem cuiva o bucurie. Printele Stare al mnstirii noastre, Iachint Unciuleac, spunea c oamenii se iubesc cnd se cunosc i se cunosc cnd se iubesc. Dar, att pentru a mplini cuvntul printelui Arsenie Papacioc ct i pe cel al Printelui Stare Iachint, e nevoie de sil, de acea srguin, de acea struina n a face ceva. n cartea de portrete a Maicii Benedicta este povestit i ntlnirea cu printele Dumitru Stniloae, imediat dup 1989, la chilia Printelui Profesor. Acesta a lsat toate ale lui i s-a silit s o ntmpine cu bucuria care se cuvine unui cretin adevrat, iar Maica Benedicta spune: mi-am adus aminte c monah cu adevrat este cel ce-i face siei sil dup cuvntul Sfntului Efrem Sirul. n viaa noastr, cu ct ne silim mai mult, cu att reuim mai mult. n momentul cnd ne silim s mplinim ceva, aceasta nseamn un urcu duhovnicesc, un urcu ctre o anumit int, i n acest urcu al nostru ntlnim popasuri duhovniceti. Acestea sunt ntlnirea fa ctre fa cu cel pe care l ai naintea ta. Privirea ochi n ochi, ntlnirea cu cellalt nu este altceva dect ceea ce spunea printele Arsenie: o zi de bucurie, un moment de bucurie druit celuilalt.

    Sperm c tema aleas pentru anul acesta este o bucurie pentru noi toi, pentru c pentru a urca pe munte trebuie s te sileti. Dac vrem s urcm acum pn pe Dealul Crucii, din apropiere, trebuie mai nti s avem voin i apoi s ne silim, s uitm de neputinele trupeti, s uitm de grijile, de poverile zilei acesteia trectoare i s ne silim. i n momentul cnd ne-am silit reuim s mplinim. Sperm c aceste zile pe care ni le-a dat prea bunul Dumnezeu, adunndu-ne n jurul temei acesteia frumoase, s ne fie ntr-adevr un urcu. De altfel, urcu trebuie fie ntreaga noastr via. i, pentru c am amintit de printele Dumitru Stniloae, n Teologia Dogmatic, volumul III, el arat c ntreaga noastr via este un urcu spre spiritual, spre nlimi, spre cele de Sus, i atunci cnd suntem cel mai aproape de Dumnezeu, atunci Domnul ne cheam la El. Mi-a venit s spun c Dumnezeu ne nha i ne ia la El. De ce? Pentru c Dumnezeu ne iubete mult.

    Mai nti de toate, v spun dumneavoastr, tuturor, bine ai venit! i fie ca ntlnirea din acest an s ne fie, ntr-adevr, de folos sufletesc, de ntrire n credin, n cultur, n viaa noastr cea de zi cu zi. i, revin la printele Arsenie care, innd cont de urcuul acesta, spunea: Astzi s fii mai buni

  • 10

    dect ieri i mine s fii mai buni dect astzi. Scopul nostru este acela de a urca. Ndjduim c i noi vom urca n cunoatere, n nelegere, n apropiere i, cunoscndu-ne, vom deveni, aa cum a spus, mai buni. i, dup cuvntul printelui Iachint, ne vom iubi mai mult i ct nevoie este n ziua de astzi de bun nelegere, de bun comunicare i de bun comuniune! Dac ne lipsesc acestea, cu egoismul, cu rutatea nu ajungem prea departe. Oamenii rutcioi au rmas de fiecare dat nchii n cercul lor, pe cnd oamenii iubitori, precum Maica Benedicta, au ieit din cercul acesta al egoismului, s-au nlat, au creat valori, ne-au lsat valori.

    Prin ceea ce a fcut Maica Benedicta prin viaa ei, prin faptul c a tiut, n vremuri destul de grele s educe, s formeze, a ieit din cercul acesta uman, egoist, s-a druit pe sine. Cnd te-ai druit nu faci nimic altceva dect ce a fcut i Iisus Domnul. inta Maicii Benedicta a fost viaa monahal un urcu. Clugrul este darul omului pentru Dumnezeu, dar i un dar pe care Dumnezeu l face omenirii. Pentru c un monah trebuie s depeasc toate barierele fireti, trupeti, s ias din egoismul su, s se jertfeasc i s se roage, s se druiasc pe sine pentru ntreaga lume. Sperm c toate zilele acestea pe care le vom petrece aici s ne fie nou un urcu spre cunoatere, spre bun nelegere i ascensiune spre cele nalte. nc o dat v spun dumneavoastr, tuturor, bun venit.

    Dan Hulic

    Spunea un filozof romantic, Schelling, despre istorie c e o genune de trecut. Aici, printre prietenii i gazdele noastre, n acest loc recunoscut n sfinenie, trecutul nu ni se nfieaz niciodat amorf, ca o genune care s ne soarb, ci, dimpotriv, l simim structurndu-se n jurul unor axe de vieuire i de proiecie ctre viitor, care nu i-au pierdut nicidecum actualitatea i puterea vie. Era o vorb a maestrului lui Eminescu, Aron Pumnul, cel pe care-l iubea mai mult dect pe oricine altul n tinereea sa, o vorb tare frumoas, n traducerile sale deseori opintite i n transpunerile sale : a supravia a supravieui. Aceasta e o supravieuire prin ordinea spiritului. Aa cum rodnic se spunea n slujba de Te Deum, suntem sortii i ne rugm s rmnem , sortii unei dinuiri ntru lumin. Mi se pare c aici, la Putna, realizm aceast vocaie a dinuirii ntru lumin. E gndul care ne conduce n perseverena cu care ncercm s meninem ideea colocviilor de la Putna i omagiul prin care ne adresm necontenit Maicii Benedicta, prietenei i maestrei noastre Zoe Dumitrescu-Buulenga.

    Continuitate semnific deci un legmnt care nu e nicicum o vorb goal. Rzbate aici, n cazul nostru, o ambiie de a persevera concret, sila pe care o cita Printele Stare, nu n sens peiorativ, ci n sensul unei nobile mobilizri a tuturor forelor interioare. Ne chinuim cu sentimentul c nu este

  • 11

    un exerciiu zadarnic, c, de fapt, e un prinos pe care l aducem unor cauze depindu-ne vast. Problema se poate pune ntr-un plan imediat, pragmatic. mi amintesc de profesorul Postolache, cel care a coordonat Colocviul de la Snagov un triumf al consensului , peste 20 de partide i organizaii politice au izbutit atunci, ntr-o perioad destul de agitat, sfiat de adversiti, s obin o adeziune comun la principiile europene. Asta a fcut posibil toat naintarea noastr, cu forme pe care le tii, complicate, deseori birocratizate, de intrare pe fgaul democraiei europene i al unor structuri care nu puteau fi dect profitabile unei ri zbtndu-se s ias din marasmul dictaturii. i, n acea mprejurare, profesorul, care s-a bucurat de ncrederea i de sprijinul foarte viu al unor oameni politici lucizi, cum era conductorul Partidului rnist, cu tot ceea ce rmsese important i valabil din tradiia sa, Corneliu Coposu, profesorul a avut inspiraia s se adreseze i unor oameni care nu erau nicicum implicai n politic, s-a adresat Mitropolitului Moldovei de atunci, Daniel, Doamnei Zoe i mie, i ne-am gsit pui n situaia de a rspunde unor solicitri imediate, care aveau ardena lor. Doamna Zoe era destul de contrariat, gndea totui rolul intelectualului la o anume nlime contemplativ, cu un inevitabil respect pentru gratuitate, i profesorul Postolache a ndrznit un fel de analogie persuaziv : la urm i-a zis uite cum ar trebui s vedei lucrurile, s v facei ministru de finane dumneavoastr, ntr-un minister din acesta pragmatic, i atunci va fi o colaborare perfect ntre gratuit i domeniul fptuirii concrete. Sunt, acestea, doar vise frumoase. Cnd noi deplngem lipsa unei dimensiuni intelectuale n politic, iar haosul pe care l-am cunoscut de-attea ori n ultimii ani e datorat i acestui nivel intelectual, care nu este la nlimea ateptrilor pe care istoria le pune, i are dreptul s le pun, n faa unui popor atta vreme frustrat de exerciiul normal al instituiilor politice civilizate!

    Eu cred c e necesar exemplaritatea spre care tindea de attea ori Doamna Zoe, pe care o repeta n cuvintele sale ctre tineri i-a fcut un titlu de glorie i-un merit tenace n a repeta c e nevoie de exemple. O cultur nu se face numai pe baza unor aplicaii funcionale, cum se crede de la epoca de dup Primul Rzboi Mondial, ci ea are nevoie i de un fel de misionarism, care implic o inevitabil ierarhizare a exemplelor, a modelelor. Ceea ce ne silim noi aici, i nu numai noi n aceast ar, este s furnizm tineretului, deseori debusolat, ideea c exemplele sunt necesare i c nu se poate nainta fr reazemul acestor exemple, adic a acestor cazuri de reuit, nu simplu individual, reductiv pragmatic, ci de reuit ntru asocierea valorilor, mai ales a acestui mnunchi fundamental pe care noi l-am definit ca o coalescen ntre etic i estetic. Condiie inerent culturii i civilizaiei sufleteti, ea cere nu s moralizm n gol, ci s aplicm prin noi nine o etic eficient apt a se difuza mai departe, pentru a susine, pentru a conforta naintarea tinerelor generaii. Un mnunchi de oameni care sunt variai, aparin unor centre

  • 12

    universitare cu tradiii distincte i foarte respectabile, cum este acest nucleu al Colocviilor noastre, nu poate, el singur, schimba fundamental mentaliti dar, printr-o anume altitudine, de respect fa de sine i fa de o cert vertical intelectual, poate servi exigent naintrii colective.

    Nu e o ambiie goal i nici deplasat. n haosul care deseori se nstpnete n jurul nostru e foarte important s ne rezemm pe acest element pe care Simone Weil, un spirit de o mare fervoare, l numea imuabilul. Imuabilul din noi care se proptete n marea aceasta spumegnd tulbure, n marea de interese ciocnindu-se egoist i cinic, face s apar la suprafaa apelor un element statornic de suprem speran : ca Araratul ivit din noianul Potopului, pentru a semnifica o perspectiv de salvare. Sunt lucruri la care cred c oricare spirit cretin nu poate s rmn indiferent. n tema de astzi, metafora ascensional ce are n miezul ei muntele, citim nu numai nveliul unei prezene concrete, fizice, dar i un mare stimul intelectual.

    Sensul acestei metafore poate rspunde admirabil planului de interpretare teologic, i sunt recunosctor celor care s-au ostenit i au trasat deja un repertoriu al unor locuri sacre, legate de o geografie a munilor. Tema trece prin vaste cmpuri de rezonan, mitologiile sunt pline de referiri de acest soi, de la Sumer pn la Bizan, vibreaz mereu o imagine a lumii pus n micare, i uneori vizualizat, n jurul unor muni, care constituie un fundament al existenei. Marile gesturi eliberatoare care fac substana tragediei eline au mereu ca fundal un munte prestigios Prometeu este intuit pe Caucaz, i joac pe aceast sublim geografie drama. Sunt multe asemenea semnale ale memoriei universale, i ajungem cu ele la destinul nsui al neamului nostru, la istoricitatea temei; acesta este aspectul la care a fost cel mai sensibil Eminescu, el a intuit cel mai bine, n apetitul su mitologic, aceast ecuaie ntre munte, ca formaie natural, si simbolul rezistenei ireductibile, cetatea proteguitoare ce se las ghicit sub nvala nestvilit a vegetaiei. La noi, pdurea este un simbol de mare prietenie cu omul, nu are sensul tragic pe care-l defineau o serie de urmai ai romantismului, dup Wagner. Pdurea, la noi, are sensul unei prietenii fundamentale.

    Vom avea astzi bucuria de a auzi, graie Fonotecii de aur i osrdiei Teodorei Stanciu, o frntur din rostirea lui Sadoveanu din Nopile de Snziene, un roman al straniei prietenii din natur, n care exist un fel de solidaritate enigmatic, ntre vntor i prada sa, ca un semn al vechilor civilizaii, ducndu-ne departe n preistorie. n acest sens ne-am ngduit s prelungim aceast exemplaritate a raportului cu natura printr-o serie de imagini ale lui Dan Eremia Grigorescu, nsoite de un text pe care l-am intitulat O geografie privilegiat. E geografia de pe Valea Sebeului, Valea Frumoasei, unde Blaga, aflnd c Sadoveanu i dureaz cas, a trit sentimentul c duhul naturii romneti a venit s se aeze acolo, n locurile acelea fermecate, locuri care adpostesc povetile de la Bradul Strmb, tot ceea

  • 13

    ce n natur e fcut s ne adopte, s ne primeasc, pentru o definitiv intrare ntr-o cetenie spiritual. n sensul acesta cred c antropologia muntelui i, subsidiar, a pdurii, trebuie s ne preocupe i pe un plan pragmatic.

    Muntele ne-a stat nu numai n preajm ca un refugiu tainic i atotputernic, dar muntele ne-a fost adesea i o nostalgie care ne mustra pentru greelile noastre. Cnd s-a produs Pacea de la Buftea, dezastruoas cum tii, ntr-un moment foarte dur din Primul Rzboi Mondial, ntre condiiile pe care ni le-au impus atunci Germania i Puterile Centrale, intra i cedarea vrfurilor munilor. Era deci un fel de amputare a Romniei pe linia de vrf, n spina dorsal nu numai a reliefului su, ci a nsi puterii de rezisten moral pe care o nchipuia muntele. Sunt lucruri care arat c strini, care nu erau implicai n procesul nostru istoric, sesizaser totui acest interes, aceast participare a muntelui la un destin fundamental. De asta mi se pare c zilele Colocviului nostru sunt un ndemn pentru ntoarcere la rosturi fundamentale. Uitm deseori fundamentele, o lum foarte uor pe panta accidentelor mai mult sau mai puin pitoreti, ori, aici, cu aceast tematic, cred c suntem ntr-adevr ntr-o arie fundamental. Pentru aceasta sunt prezente fotografiile de pe Valea Sebeului, Valea Bistriei Calea Plutelor ncearc nu s raionalizeze natura, dar s prezinte toat puterea secret a acestei memorii milenare care este dat n structurile naturale.

    Un ndemn al lui Romain Rolland voia ca operele marilor creatori s constituie ocazia unor pelerinaje. Mcar o dat pe an s ne pornim spre nalturi. Dac meditm mai strns, ne dm seama c tema noastr este aa de angajant, sublimul ei este aa de puternic, nct nu se poate prevedea nici o periodicitate. De fapt, trebuie s tindem mereu, s ascultm de acest ndemn, s fim gata pentru un atare pelerinaj, s fim gata pentru depirea de sine pe care o implic ascensiunea spiritual. Acesta este sensul ndemnului nostru.

    Istoria problematicii muntelui e foarte complex; sute i sute de ani Evul mediu se temea de munte, iar n domeniul iraionalului este o pagin din Petrarca povestindu-i urcuul pe Mont Ventoux, un munte nu prea nalt dar cu vnturi agitate. Cnd urci acolo i se pare c eti la nlimi redutabile, dei nu-i un munte imens. Dar dup ce face eforturi i urc n vrf, ce face acest erudit? n loc s se uite n jur, scoate cartea de confesiuni a Sfntului Augustin i se pune pe citit. Prerea mea e c muntele merit citit el nsui, nu numai ca un rapel al ordinii divine i al datoriilor pe care ni le transmite cartea ci, dac vrei, ca o carte deschis a Domnului care ne st n fa i ne oblig. Muntele este un simbol al ascensiunii, un simbol de eternitate n vechi civilizaii i mitologii. Munii sunt punctele prin care energia interioar, tainic, se transmite naltului. Deci, i cerul are de primit puteri i impulsuri de la aceast mut energie pe care o nmagazineaz erele, iar noi, locuitori mruni ai planetei, nu avem dect de ctigat din puterea de a contempla nalturile. Dar nu vreau s intru ntr-o problematic care se va vdi, pe parcursul acestor zile,

  • 14

    variat, plin de surprize. S ne ajute Domnul s rspundem unor ateptri care nu sunt de ordinul premial i mrunt, ci sunt ateptri ale unei istorii i ale unei antropologii depind vast dimensiunea individului.

    A mai aduga un lucru. Vreau s v semnalez, pe linia ndemnului pe care ni l-a fcut Printele Stare, c acest popas al nostru e sub semnul unei datorii grave, dar i al bucuriei, i n acest duh sunt binevenite inspiraiile cu care lum contact n primele spaii, la intrarea slii, aternute pe hrtie de prietena noastr Silvia Radu. Ea ne-a nvrednicit i altdat cu lucrri care meritau meditate i ludate portretul Mitropolitului Visarion Puiu de pild, portretele doamnei Zoe, ale Maicii Benedicta, n alt ediie , nct pe linia acestei continuiti se aeaz i ceea ce a gndit acum, un fel de ofrand de prietenie, lanuri deschise de portrete ale diverilor participani de-a lungul ediiilor, fcute nu din obsesia de-a face asemntor, Pallady zicea: ce funeste don de la ressemblance , ci mai degrab ca un gest de simpatie care mbrieaz euforica tensiune caracteristic ntlnirilor noastre.

    i, pentru c am vorbit despre Visarion Puiu, cnd i-am inaugurat, acum un an, efigia n faa Arhondaricului ce i poart numele, s nu-l uitm nici o clip. n cele mai grele momente ale istoriei europene, cnd Polonia fusese invadat de Germania i URSS se pregtea s prade cealalt jumtate a teritoriului, Mitropolitul Visarion Puiu i adreseaz lui Stalin o scrisoare n care ne uimete tonul de superioritate moral pe care nu l-ai fi gsit la nimeni altul n Europa acelui moment. i spune, nu numai din punctul de vedere al unor valori nalt etice, dar i din punctul de vedere al fezabilitii istorice, c a trecut momentul terorii i c ara pe care o conduce, Uniunea Sovietic, n-ar avea dect de ctigat dintr-o normalizare care s dea de-o parte violena i teroarea. Cu nesbuin a fost sabotat aceast intervenie i de ctre presa romneasc s-a aflat de ea de foarte departe, de prin Marea Britanie, Australia, i din alte pri. Visarion Puiu a fost o victim a unor respingeri culpabile, de la Carol al II-lea i Lupeasca, pn n regimul comunist; i el dubla superioritatea moral printr-o comprehensiune politic, n acelai timp, remarcabil. tii c mai exista un cleric, primar al Dijon-ului, pe nume Felix Kir. Canonicul Kir, care era foarte stimat pe plan municipal, a avut iniiativa s se adreseze lui Stalin, a vrut s mearg la tiran i s-i arate c greete grav. Stalin s-a amuzat, l-a primit, dar episodul n-a avut niciun rezultat, pe cnd gestul Mitropolitului nostru rmne de o fermitate sacrificial.

  • Comunicri, intervenii

  • 16

    Printele Constantin Coman

    Muntele ca topos teologic n Sfnta Scriptur

    IntroducereMuntele este foarte prezent n crile Dumnezeietilor Scripturi, mai ales

    n cele vechi-testamentare, dar i n cele nou-testamentare. Prima explicaie ar fi aceea c geografia n care se desfoar istoria biblic este dominat de aceast form de relief. Palestina este un inut muntos. Israelii vieuiau n muni: Cci fiii lui Israel nu se bizuie att pe lncile lor, ct pe nlimile munilor pe care locuiesc, i nu este uor s ptrunzi pe vrfurile acelea. (Judectori 7, 10)

    Desigur, nu poate fi suficient aceast explicaie. Dup cum istoria consemnat n Sfintele Scripturi nu poate fi asimilat sau limitat la istoria consemnat n tratatele de istorie ale poporului Israel, nici geografia acestei istorii nu se limiteaz la perspectiva geografic propriu-zis. Biblia nu este pur i simplu istorie, ci este lectura teologic a istoriei. Este lectura teologic a istoriei universale, ntruct ncepe cu facerea i se ncheie cu sfritul lumii i n mod special a istoriei poporului lui Israel, a Vechiului i a Noului Israel. Iar prin lectur teologic nelegem simplu i concret lectura istoriei prin raportarea ei, n ansamblul i n parte, la Dumnezeu. Lectura teologic este una total, n sensul c nimic din componentele istoriei: evenimente, personaje, timp i spaiu, dar mai ales dinamica istoriei n integritatea ei, cu nceputul, prezentul, viitorul i sfritul ei, nu rmn n afara considerrii teologice, adic n afara considerrii prezenei i lucrrii lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, lumea n ntregimea ei este un topos teologic, ntruct gzduiete desfurarea dialogului unitar, continuu i coerent al lui Dumnezeu cu oamenii. Este scena acestui dialog vital pentru ntreaga creaie i pentru oameni. De fapt, istoria ntreag, n lectur teologic, se recapituleaz n dialogul de dragoste dintre Dumnezeu i om, iar creaia ntreag este subsumat acestui dialog. Printele Dumitru Stniloae i intituleaz capitolul despre cosmologie din sinteza sa dogmatic Lumea ca dar al iubirii lui Dumnezeu pentru oameni.

    Istoria i geografia lumii sunt kairos-ul i topos-ul prin excelen al ntlnirii oamenilor cu Dumnezeu. Istoria i geografia poporului Israel, prin iconomie dumnezeiasc, reprezint toposul privilegiat al derulrii unei pri importante a ntlnirilor lui Dumnezeu cu poporul Su. Este motivul pentru

    Comunicri, intervenii

  • 17

    care nu numai munii, ci toate principale forme de relief intr n memoria universal a omenirii datorit consemnrii lor n Biblie, ca parte i martori ai acestui dialog: i marea, i rurile, i lacurile, i cmpiile, i vile

    Munii ocup, este drept, un loc aparte, aa cum poate uor cineva constata, fie i numai rememornd principalele repere ale istoriei biblice. Prezena proeminent a munilor n istoria biblic se explic prin aceea c muntele este locul consacrat al ntlnirii omului cu Dumnezeu. Este, aa cum vom vedea, n scurta noastr prezentare, locul n care Dumnezeu se arat omului i locul n care omul se suie pentru a se ruga i a aduce jertf lui Dumnezeu. Muntele este locul hierofaniilor i al theofaniilor vechi-testamentare, dar i locul unde omul se nchin i aduce jertf lui Dumnezeu. Pn-ntr-acolo este asociat muntele cu prezena lui Dumnezeu, nct se va spune despre Dumnezeul lui Israel c este Dumnezeul munilor: Zis-au slugile regelui sirian ctre el: Dumnezeul lor este Dumnezeul munilor, iar nu Dumnezeul vilor, pentru aceasta au fost ei mai tari dect noi; dar de ne vom bate cu ei n vale, vom fi noi mai tari dect ei. (3 Regi 20,23)

    Nu este greu de intuit de ce muntele i nu alt form de relief este locul prin excelen al ntlnirii omului cu Dumnezeu, fie i numai dac lum n discuii principalele lui caracteristicii: mreia, nlimea, tria, inaccesibilitatea, curia, taina sau misterul Toate l propun ca loc mai propriu dect oricare altul pentru a gzdui pe Dumnezeu, pe de o parte, i pentru a-l apropia pe om de Dumnezeu, de cealalt parte. Experiena Bisericii, de la nceputuri i pn astzi, confirm acest rol privilegiat al muntelui n viaa omului cu Dumnezeu. S amintim numai faptul c locaurile de nchinare au fost aezate ntotdeauna cu predilecie pe locurile cele mai nalte din inutul n care se ridicau, iar cele mai importante centre monahale s-au dezvoltat n regiuni muntoase. A se vedea Munii Nitriei din Egipt sau Munii Iudeii i desigur, celebra Republic Monahal a Sfntului Munte care pledeaz de cel puin o mie de ani i cu voia lui Dumnezeu o va face pn la sfrit pentru argumentul c Muntele este locul cel mai potrivit pentru retragerea din lume, n vederea vieuirii cu Dumnezeu. La noi la romni, de asemenea, munii sunt cei care au gzduit i gzduiesc pn astzi marile vetre monahale. Putna, unde ne aflm acum, este un exemplu.

    Cred c rolul cel mai important nu l-au jucat nlimea i tria, dei acestea vor avea un rol important ca simboluri, ci mai curnd, trstura muntelui de loc greu accesibil, de unde ansa linitii prin ndeprtarea de lumea locuit i de zgomotul ei, dar i a exerciiului nevoinei dat de condiiile aspre de locuire i vieuire. Nevoina urcuului anevoios al muntelui devine chipul nevoinei urcuului duhovnicesc. Muntele ca topos teologic este asociat pustiului, ca loc de retragere total din lume i consacrare desvrit lui Dumnezeu. Apoi, nsuirea lui de loc curat, dat de faptul c murdriile fizice i duhovniceti se colecteaz n locuri joase, cele mai joase, i nu n cele nalte. Murdriile fizice

  • 18

    prin legile firii sunt duse de ape n adncuri. Iar murdriile duhovniceti, pcatele de tot felul ntrunesc o densitate mult mai mare acolo unde, evident, triesc mai muli oameni i acest lucru se ntmpl la loc es mai curnd. n fine, caracterul misterios al muntelui are un rol pedagogic important n a-l pstra pe om n limitele smerite ale condiiei umane, provocndu-l cu imprevizibilul, inaccesibilul i convingndu-l astfel de limitele sale, pe de o parte i oferindu-se ca un loc propice asocierii cu Dumnezeu cel inaccesibil, cel de necuprins cu gndul.

    I. Muntele n Vechiul Testament. Spuneam, anticipnd, c muntele este mult mai prezent n Vechiul Testament dect n Noul Testament. i aceasta nu ntmpltor, ci pentru c, aa cum se tie, odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu i cu pogorrea Duhului Sfnt, dialogul efectiv dintre om i Dumnezeu se mut n omul luntric ( , dup expresia Sf. Pavel Efeseni 3,16), datele exterioare ale realitii jucnd un rol din ce n ce mai mic. n timp ce, n Vechiul Testament, lumea exterioar, prin urmare i munii, joac un rol important, dat fiind vrsta duhovniceasc a oamenilor.

    Munii, n general, sunt att de prezeni n viaa lui Israel nct sunt invocai foarte frecvent ca personaj colectiv Munii lui Israel asociat sau chiar substituit poporului nsui, oricum solidar cu poporul n binecuvntrile lui Dumnezeu dar i n sanciunile Sale. Cartea Facerii vorbete despre binecuvntrile munilor celor din veac i frumuseea dealurilor celor venice!(49,26), Solomon vorbete despre munii cei mblsmai: Fugi degrab, iubitul meu, sprinten ca o cprioar fii, fii ca puiul cel de cerb, peste munii cei mblsmai! (8, 14). Pentru Proorocul Ieremia munii sunt loc unde se afl punea lui Israel i unde se satur sufletul lui: i voi ntoarce pe Israel la punea lui i va pate el pe Carmel i n Vasan; sufletul lui se va stura n muntele lui Efraim i n Galaad. (Ieremia 50, 19). Prorocul Iezechiel se face crainicul lui Dumnezeu, care zice: Fiul omului, ntoarce-i faa ta spre munii lui Israel, proorocete mpotriva lor i zi:Muni ai lui Israel, ascultai cuvntul Domnului Dumnezeu! Aa griete Domnul Dumnezeu munilor i dealurilor, esurilor i vilor: Iat, Eu voi aduce asupra voastr sabie i voi drma nlimile voastre; (Iezechiel 6, 2-3; vezi i 33, 28; 34, 13; 36,1).

    a. Muntele ca loc al artrii lui Dumnezeu: n munte se arat DomnulDin cea mai timpurie tradiie vechi-testamentar, ns, muntele este

    locul prin excelen al theofaniilor. n cartea Facerii, deja, i plecnd de la aducerea de ctre Avraam a fiului su Isaac ca jertf Domnului, lucru ce se ntmpl pe munte, apare contiina c Dumnezeu Se arat n munte: Avraam a numit locul acela Iahve-ire, adic, Dumnezeu vede i de aceea se zice astzi: n munte Se arat Domnul . (Facere 22,14). Aceast contiin este ntrit de multe alte asemenea experiene, dar n mod cu totul

  • 19

    special, de experiena lui Moise pe Muntele Horeb sau Sinai, mai nti atunci cnd Domnul i Se arat n rugul de foc care nu se mistuia, apoi atunci cnd i-a nmnat tablele legii. Iar acolo citim n cartea Ieire i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia. Atunci Moise i-a zis: M duc s vd aceast artare minunat: c rugul nu se mistuiete.Iar dac a vzut Domnul c se apropie s priveasc, a strigat la el Domnul din rug i a zis: Moise! Moise!. i el a rspuns: Iat-m, Doamne! i Domnul a zis: Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt!(Ieire 3,1-3).

    Scena artrii lui Dumnezeu ctre poporul Su pe Muntele Sinai i grirea cu el reprezint fr ndoial, momentul culminant al theofaniilor vechi-testamnetare, la care se vor referi nencetat autorii vechi-testamentari. Iat pe scurt relatarea: Zis-a Domnul ctre Moise: Pogoar-te de griete poporului s se in curat astzi i mine, i s-i spele hainele,Ca s fie gata pentru poimine, cci poimine Se va pogor Domnul n faa ntregului popor pe Muntele Sinai.( ). S-i tragi poporului hotar mprejurul muntelui i s-i spui: Pzii-v de a v sui n munte i de a v atinge de ceva din el, c tot cel ce se va atinge de munte va muri. Nici cu mna s nu se ating de el, c va fi ucis cu pietre sau se va sgeta cu sgeata; nu va rmne n via, fie om, fie dobitoc. Iar dac se vor ndeprta tunetele i trmbiele i norul de pe munte, se vor putea sui n munte. Atunci a scos Moise poporul din tabr n ntmpinarea lui Dumnezeu i au stat la poalele muntelui. Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tunete i fulgere i nor des pe Muntele Sinai i sunet de trmbie foarte puternic. i s-a cutremurat tot poporul n tabr Iar Muntele Sinai fumega tot, c Se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el fum, ca fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura puternic.Deci, fiind pogort Domnul pe Muntele Sinai, pe vrful muntelui, a chemat Domnul pe Moise n vrful muntelui i s-a suit Moise acolo (Ieire 19, 12-20). Iar Chipul slavei Domnului de pe vrful muntelui era n ochii fiilor lui Israel, ca un foc mistuitor. (Ieire 24, 17). Mai trziu, Moise aducea aminte israeliilor pentru a-I ncuraja i mustra: Fa ctre fa a grit Domnul cu voi din mijlocul focului de pe munte; ( (Deuteronom 5,4).

    Tot pe Muntele Horeb, se arat Dumnezeu Proorocului Ilie, de data aceasta n adiere de vnt lin: A zis Domnul: Iei i stai pe munte naintea feei Domnului! C iat Domnul va trece; i naintea Lui va fi vijelie nprasnic ce va despica munii i va sfrma stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur; Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul. Auzind aceasta, Ilie i-a acoperit faa cu mantia lui i a ieit i a stat la gura peterii. (3 Regi 19, 11-13).

    Muntele Sinai este Muntele Vechiului sau Primului Legmnt.

  • 20

    Dumnezeu se arat i i descoper i proclam ferm poziia Sa fa de Israel: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei.S nu ai ali dumnezei afar de Mine! (Ieire 20, 2-3). Israel este poporul lui Dumnezeu i aici, pe Muntele Sinai, Dumnezeu i comunic termenii legmntului dintre El i poporul Su: Acestea sunt aezmintele, hotrrile i legile pe care le-a aezat Domnul ntre Sine i fiii lui Israel prin Moise, pe Muntele Sinai. (Levitic 26,46)

    Muntele Sinai va rmne n memoria lui Israel ca Munte al lui Dumnezeu sau Munte al Domnului, cum este i numit deseori n crile vechi-testamentare. (Ieire 19,3; 24,13; 3 Regi 19, 8), ca sla sau cas a lui Dumnezeu i muntele cel sfnt (Psalmul 14, 1; 23, 3; 42, 3: Miheea 4,2: ). Nu numai Sinaiul va fi munte sfnt, ci toi munii care au gzduit theofanii. Dup Prorocul Isaia Domnul Savaot locuiete n Muntele Sionului (Isaia 8,18). Unul dintre prorocii mici spune c numai n muntele Sionului va fi mntuire i sfnt va fi, i casa lui Iacov va stpni pe cei care au stpnit-o.(Obadia 1,17)

    b. Muntele ca loc de nchinare i jertfn Vechiul Testament muntele este locul consacrat pentru ridicarea

    jertfelnicelor, unde se aducea jertf lui Dumnezeu. Avraam face altar pentru a-l jertfi pe Isaac pe munte (Facere 22,2). Iacob aduce ardere de tot lui Dumnezeu tot pe munte (Genez 31, 54). Dumnezeu i poruncete lui Moise, s se nchine cu poporul, dup ce va iei din Egipt, pe Muntele unde I se artase: Cnd vei scoate pe poporul Meu din tara Egiptului, v vei nchina lui Dumnezeu n muntele acesta! (Ieire 3,12). Ghedeon va zidi lui Dumnezeu jertfelnic pe Muntele Maoz (Judectori 6, 26); Prorocul Ilie va ridica jertfelnic pe Muntele Carmel (3 Regi 18, 19). Muntele prea s fie rnduit de Dumnezeu pentru totdeauna ca loc de nchinare dup mrturia Prorocului Iezechel: Pentru c pe muntele Meu cel sfnt, pe muntele cel nalt al lui Israel, zice Domnul Dumnezeu acolo mi va sluji toat casa lui Israel, toat, orict ar fi ea pe pmnt; acolo i voi primi cu bunvoin i acolo voi cere prinoasele voastre i prgile voastre cu toate cele sfinte ale voastre. (Iezechiel20,40). Solomon va zidi templul pe muntele unde S-a artat Dumnezeu lui David, tatl lui: Solomon a nceput s nale templul Domnului n Ierusalim, pe muntele Moria, unde Se artase Domnul lui David, tatl su, i pe locul pe care-l pregtise David, n aria lui Ornan Iebuseul - . (2Cronici 3,1)

    irul numelor munilor biblici este mare. Pe lng Muntele Sinai, doar cteva dobndesc notorietate, fiind asociate cu evenimente cruciale.

    Muntele Ararat, unde s-a oprit corabia lui Noe, dup ncetarea potopului (Genez8,4);

    Muntele Horeb, unde se arat Dumnezeu lui Moise n rugul de

  • 21

    foc care nu se mistuia i-i ncredineaz misiunea eliberrii iudeilor din robia egiptean. (Ieire 3,1 .u.) i unde i se arat Dumnezeu Proorocului Ilie ca o boare lin de vnt (3 Regi 19,8);

    Muntele Sinai (de altfel o alt denumire a Muntelui Horeb), pe care Dumnezeu descoper lui Moise coninutul vechiului legmnt al Su cu poporul (Ieire 19, 20 .u.);

    Muntele Nebo unde a murit, dup porunca lui Dumnezeu, Moise nu nainte de a vede pmntul Canaanului, dar nainte de a ajunge n el (Numeri 27,12-13);

    Muntele Garizim de pe care Israel primete porunc s rosteasc binecuvntrile, n contrast cu Muntele Ebal pe care va rosti blestemul (Deuteronom 11,29);

    Muntele Tabor, amintit n timpul Deborei i al lui Barac (Judectori 4, 6);

    Muntele Carmel, pe care Prorocul Ilie va ruina pe proorocii mincinoi ai lui Baal i ai Aerei (3 Regi 18, 19 .u.)

    Muntele Mslinilor, pomenit de Prorocul Zaharia ntr-o perspectiv apocaliptic (Zaharia 14,4)

    Muntele Sionului, amintit ca muntele cel sfnt (Psalm 2,6) sau ca loc unde se aduceau jertfe lui Dumnezeu (1 Macabei 7,33)

    Munii, mpreun cu toat creaia, se smeresc n faa lui Dumnezeu, recunoscndu-i atotputernicia i stpnirea: Munii se cutremur naintea Lui i colinele se fac una cu pmntul; pmntul se zbucium n faa Lui, lumea i toi cei ce locuiesc n ea. (Naum 1,5); Munii cei din veac se desprind din locul lor, colinele strvechi se smeresc i pier sub paii veniciei Sale (Avacum 3,6). n ziua aceea se vor mistui munii i dealurile i codrii;i [focul] va nghii totul, de la suflet pn la trup,iar cel ce va fugi va fi ca unul care fuge de vpaie. (Isaia 10, 18). Muntele va fi i el ispitit de trufie, dar va fi smerit mpreun cu ntreaga creaia, pentru ca numele Domnului s se fac vdit: C Domnul Savaot va avea ziua Lui, se va ridica mpotriva a tot ceea ce este mndru i seme i-l va pogor. mpotriva tuturor cedrilor Libanului i stejarilor celor nali ai Vasanului. mpotriva tuturor munilor nali i colinelor celor mndre. mpotriva tuturor turnurilor ridicate sus i zidurilor ntrite. Mndria omului va fi pogort i semeia celor muritori va fi smerit; n ziua aceea numai Domnul va fi nalt; (Isaia 2, 12-17)

    II. Muntele n Noul Testamentn Noul Testament, muntele este din nou prezent ca loc i martor al

    unor evenimente importante din viaa Mntuitorului, dar prezena lui este mult mai smerit. Vom constata c munii nu mai apar cu numele lor, dect n rare cazuri. Mntuitorul nsui va sublinia schimbarea fundamental care

  • 22

    se produce n modul de raportare i de manifestare a relaiei dintre Dumnezeu i om. Locul de ntlnire a omului cu Dumnezeu, locul n care Dumnezeu Se arat omului i omul aduce nchinare lui Dumnezeu, nu mai este neaprat muntele, adic un topos exterior, fizic, ci este duhul, adic un topos nematerial. i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. (Ioan 4,21,23).

    Mntuitorul se nscrie n continuitatea unor practici vechi-testamentare, retrgndu-Se frecvent n munte pentru a se ruga, dar motivaia este evident una care ine de condiiile de singurtate i linite, oferite de munte, att de necesare rugciunii i nu una care s indice muntele ca loc consacrat ntlnirii cu Dumnezeu, mai sfnt dect alte locuri: S-a suit n munte ca s Se roage singur, ne spune Sf. Ev. Matei (14,23. Vezi i Marcu 6,46; Luca 6,12; 9, 28; 21,37)

    La nceputul comentariului su la Evanghelia dup Matei, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ofer o elocvent comparaie ntre felul n care s-au dat cele dou testamente, cel vechi i cel nou, amintind i locul muntelui n respectivele evenimente, dimpreun cu celelalte repere exterioare. Vom nelege astfel de ce n Noul Testament muntele nu mai are un rol att de important ca n Vechiul Testament. Legea veche, scrie Sf. Ioan, a fost dat n pustie, n Muntele Sinai; s-a dat cnd fum i foc se urca din Munte, cnd rsuna trmbia, cnd tuna i fulgera i cnd Moise a intrat n cea Noul Testament nu s-a dat aa. Nu s-a dat nici n pustie, nici n munte, nu era nici fum, nici ntuneric, nici cea, nici furtun Totul s-a fcut n linite i potolit. ntr-adevr, iudeii de pe timpul lui Moise, fiindc erau mai puin pricepui i greu de stpnit, aveau nevoie de nchipuiri trupeti, cum au fost de pild, pustia, muntele, fumul, sunetul de trmbi, i altele asemenea acestora. Apostolii, ns, pentru c erau mai ptrunztori la minte i asculttori, pentru c depiser cele trupeti, nu aveau nevoie de nici una din acestea n Legea cea Veche, Dumnezeu S-a pogort dup ce Moise s-a suit pe munte. n Noul Testament, ns Duhul Sfnt se pogoar dup ce firea noastr s-a urcat la cer, dar mai bine spus, la tronul cel mprtesc Apostolii nu se pogorau din munte, purtnd, ca Moise, n mini table de piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul cel Sfnt. Erau o vistierie i un izvor de nvturi, de harisme i de toate buntile. Prin Duhul Sfnt erau, pretutindeni pe unde mergeau, cri i legi nsufleite. Aa au atras la credin pe cele trei mii de suflete, aa pe cele cinci mii de suflete, aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor vorbea Dumnezeu cu toi cei ce se apropiau de ei.1

    1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Trad. de pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p.16

  • 23

    Dup artarea n trup a Fiului lui Dumnezeu i dup pogorrea Sfntului Duh, aadar, artarea lui Dumnezeu nu va mai fi n afara lucrurilor, ci nluntrul lor, nu va mai fi pe munte, ci nuntrul inimii omului. Toat tradiia Rsritului cretin va vorbi, pe temeiul experienei, despre ntlnirea cu Dumnezeu i despre vederea lui Dumnezeu n inima omului. Cei ce se nevoiesc n chip deosebit ajung la vederea nluntrul lor a slavei i luminii dumnezeieti. Experiena este descris n termeni asemntori theofaniilor vechi-testamentare, cu deosebirea c scena desfurrii acestora este omul luntric. Slava i lumina dumnezeiasc copleesc omul luntric ca un foc mistuitor. Experiena este descris deseori prin recursul la imaginea fierului nroit n foc, care nu-i pierde natura dei devine n ntregime el nsui foc. n contiina beneficiarilor unor astfel de experiene, acestea sunt receptate ca unire cu Dumnezeu, mrturisite i descrise ca atare. Dumnezeu nu se mai arat omului din afar, de la distan i prin nchipuiri, ci dinluntrul lui prin intermediul celei mai intime mprtiri. Temeiul acestei artri este Duhul lui Dumnezeu pe care omul l primete prin Taina Sfntului Botez. Dintre numeroasele mrturii din literatura Bisericii, am s citez pe cea a unui monah athonit din zilele noastre: i cnd n ascultare i n linite, se vor cura simurile tale i se va odihni mintea ta i se va cura inima ta, atunci vei primi har i luminarea cunotinei. Vei deveni n ntregime lumin, n ntregime minte, n ntregime strveziu. i va izvor din tine atta teologie, nct dac ai avea trei scribi care s scrie n acelai timp nu ar putea s cuprind rurile care ies cu repeziciune i care rspndesc pace i deplin nemicare a patimilor n tot trupul. Se aprinde inima de iubire dumnezeiasc i strig: ine, Iisuse al meu, valurile harului Tu, c m topesc ca ceara i mintea este rpit de contemplaie n vederea cea dumnezeiasc i se svrete unirea. Se transform omul i devine una cu Dumnezeu, nct nu se mai cunoate i nu se mai distinge sinele su, precum fierul nroit n foc, cnd se aprinde i se face una cu focul.2

    n Noul Testament munii nu mai apar cu nume. Sfntul Evanghelist Matei pomenete cu nume numai Muntele Mslinilor. n rest, face trimitere pentru a localiza desfurarea unor evenimente la munte ca form de relief: Mntuitorul este dus de diavol pentru ispitire pe un munte foarte nalt de unde i se arat toate mpriile lumii i slava lor. (Matei 4, 8). Pentru a-i rosti Predica sa inaugural i programatic, Iisus S-a suit pe un munte (Matei 5,1). i artarea explicit a dumnezeirii prin Schimbarea la fa se petrece ntr-un munte nalt, deoparte (Matei 17,1). nlarea la cer a Mntuitorului nviat va avea loc tot pe un munte, dar acest lucru nu este consemnat ca atare. Sf. Ev. Marcu ne spune simplu c Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. (Marcu 16,19)

    2 Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, Trad. de pr. C. Coman, Editura Bizantin, 2003, pag. 233

  • 24

    Nici Sf. Ev. Luca nu simte nevoia s spun c evenimentul s-a ntmplat pe un munte, ci pentru localizare aduce alte indicii: i i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat.i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer. (Luca 24, 50-51). De la el vom afla c a fost vorba de Muntele Mslinilor atunci cnd face meniunea ntoarcerii apostolilor de la eveniment:Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt. (Fapte 1,12) Este evident faptul c detaliu nlrii la cer a Mntuitorului pe un munte a Mntuitorul nu mai pare semnificativ.

    n Noul Testament se regsesc ecouri ale locului pe care muntele l are n Vechiul Testament mai ales la autorii nou-testamentari care se adreseaz n mod expres iudeilor sau cretinilor provenii dintre iudei. n erminia tuturor exegeilor Sfntul Evanghelist Matei plaseaz pe munte predica inaugural a Mntuitorului, care conine i chintesena Legii noi, pentru a puncta paralelismul ntre acest eveniment i cel al drii Legii vechi ctre Moise pe Muntele Sinai. Indicarea muntelui ca loc al proclamrii Evangheliei de ctre Iisus este o pledoarie evident adresat iudeilor n favoarea echivalrii Mntuitorului cu un noul Legiuitor, prin trimitere la Moise, legiuitorul Legii Vechi, i a Legii Sale cu Legea Nou, spre mplinirea Legii celei Vechi. Aici ntlnim cu adevrat considerarea muntelui nu att ca locaie geografic ci ca reper teologic, ca topos teologic.

    n memoria cretin munii Noului Testament vor fi reinui cu nume i cinstii n consecin. Muntele ispitirii este Muntele Qarantaniei. Pentru Muntele unde a fost rostit Predica de pe Munte va rmne numele de Muntele Fericirilor i pentru faptul c localizarea nu este una foarte cert. Muntele Schimbrii la fa este Muntele Tabor iar Muntele nlrii Domnului este Muntele Mslinilor. Acesta din urm, Muntele Mslinilor, fiind i foarte aproape de Ierusalim, este amintit de mai multe ori ca loc unde se retrgea deseori Mntuitorul cu ucenicii Si. Sfntul Evanghelist Luca, fiind istoric, are o evident aplecare spre localizarea n timp i spaiu a evenimentelor, de aceea menioneaz c Iisus ziua era n templu i nva, iar noapte o petrece pe Muntele ce se cheam al Mslinilor (Luca, 21,37) sau c avea obiceiul s mearg n Muntele Mslinilor (Luca 22,39). n imnografia Bisericii aceti muni i vor gsi un ecou mult mai puternic.

    Munii rmn o prezen n scenografia desfurrii n continuare a relaiei omului cu Dumnezeu. Am putea spune, chiar printre puinele elemente ale naturii sau forme. Munii apar n pictura bizantin mai n toate scenele, n fundal. Ei apar, ns cu vrfurile plecate, teite, lsnd loc nlimii duhovniceti a slavei lui Dumnezeu care se manifest n oameni.

    i n perioada Bisericii, locul ntlnirii lui Dumnezeu cu oameni nu mai este pe Munte, ci n inima omului. Noul Legmnt, pecetluit cu sngele lui Hristos, mut locul ntlnirii de pe Muntele sfnt n inima omului, conferind

  • 25

    mult mai mult consisten acestei ntlniri. Vezi diferena dintre cele dou testamente-legminte exprimat de prorocul Ieremia Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. (Ieremia 31,31,33)

    Marii teologi ai Bisericii, ncepnd cu Sf. Ap. Pavel, continund cu Sf. Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i pn la marii prini duhovniceti ai vremurilor noastre, transpun lumea material i fizic n spaiul lumii duhovniceti i ajung la erminii cu totul surprinztoare ale evenimentelor i ale geografiei istorice vechi-testamentare n special. Este binecunoscut erminia Sfntului Grigorie de Nyssa aplicat urcrii lui Moise Muntelui Sinai:

    Marelui Moise a nceput s i se arate Dumnezeu prin lumin. Dup aceea, i-a vorbit prin nor. Apoi, dup ce a ajuns desvrit, Moise l contempl pe Dumnezeu n ntuneric. Iar ceea ce nvm astfel este aceasta:cea dinti deprtare de la prerile mincinoase i rtcite despre Dumnezeu e strmutarea de la ntuneric la lumin. Iar cunoaterea nemijlocit, urmtoare a celor ascunse, care cluzete sufletul prin cele vzute spre firea nevzut, e un fel de nor care umbrete pe de o parte tot ce se vede, iar pe de alta, l conduce i l obinuiete s vad pe Cel ascuns. Iar sufletul naintnd prin acestea spre cele de sus, ct e cu putin firii omeneti, prsind pe cele de jos, ajunge n luntrul adncimilor cunotinei de Dumnezeu, fiind nconjurat din toate prile de ntunericul dumnezeiesc. i astfel, lsnd afar tot ce se vede i se cuprinde, nu mai rmne pentru contemplarea sufletului dect nevzutul i necuprinsul, n care e Dumnezeu, precum zice Scriptura despre Legiuitor: A intrat Moise n ntunericul unde e Dumnezeu.3

    Am fost tare mngiat s constat c poporul lui Dumnezeu de astzi, credincioi ortodoci, au aceeai percepie a lucrurilor. Un episod pe care l-am trit personal, la finalul unui binecuvntat pelerinaj la locurile sfinte, dup ce am pit pe Munii lui Israel, pe Muntele lui Dumnezeu, pe Muntele Fericirilor, pe Tabor, pe Muntele Mslinilor, pe Sion, pe Muntele Qarantaniei, dup ce am mers cu barca pe Lacul Ghenizaretului ne-am afundat n Iordan, i, mai mult dect att, dup ce am urmat calea ptimirilor lui Hristos i ne-am nchinat la locul Crucii i la Mormntul nvierii lui Hristos, ntrebai care a fost locul care le-a produs cea mai mare emoie, pelerinii brbai au rspuns surprinztor, aproape toi, c cea mai mare emoie au trit-o la Mnstirea Sfntul Sava cel Sfinit, unde un tnr clugr romn, din obtea mnstirii, i-a deschis sufletul i ne-a descris timp de cteva ceasuri theofaniile din inima lui, de pe muntele cu vrful n adncul inimii sale, theofanii datorate lepdrii 3 Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Omilia a XI-a, Trad. de Pr. D. Stniloae, n Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, Partea ntia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982, pag. 260

  • 26

    desvrite de lume i angajrii sale, fr ntoarcere, pe urcuul anevoios al iubirii desvrite de Dumnezeu, manifestat n nevoinele clugreti i mai ales n rugciunea nencetat, dimpreun cu toat obtea.

    i totui, scena sfritului lumi i a nceputului veacului eshatologic readuce muntele n prim plan, dup cum citim n Apocalips: i m-am uitat i iat Mielul sttea pe Muntele Sion i cu El o sut patruzeci i patru de mii, care aveau numele Lui i numele Tatlui Lui, scris pe frunile lor (Apocalipsa14,1). i m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu (Apocalipsa21,10).

  • 27

    Elvira Sorohan

    Muntele, un sadovenian locus amoenus

    Munii dau impresia unei maiestuoasetranscendene, a unei seninti netulburate.

    Emil Cioran, Scrisoare din singurtate

    S-a scris att de mult despre Sadoveanu, nct i cantitatea i calitatea hermeneuticii poate inhiba orice ncercare de a ptrunde, cu o nou lectur, n arcanele unor proze ale acestui scriitor. i totui, e mai puternic stimulul emanat de o oper ce contrazice lumea nou, impur, care anuleaz linitea fiinei, lipsind-o de bucuria ce i-o ofer frumuseea creaiei. Cu o singur excepie, Clinescu, am ncercat s uit ce am citit, i nu puin, din exegezele acestei opere. Asta nu nseamn c nu voi repeta ceea ce s-a mai spus. Subneles, se red fiecruia dintre primii sau singurii comentatori care au relevat numai ei o idee, fiecruia ce este al su (Redde cuique suum).

    Am recitit pe ndelete, n ritmul autorului, dou opere: Creanga de aur i Povetile de la Bradu Strmb. Ele sunt nrudite pe tema tcerii i singurtii revelatorii pentru ceea ce este taina i maiestatea seductoare a muntelui sacralizat prin apropierea de cer. Un zigurat natural dat de Creator omului, spre a-i nlesni ascederea ctre nalt. ns nu oricrui om, ci numai aceluia care are virtutea unei naturale filosofii de a simi aderent, de a citi n semn i de a le nelege sensul ce poate organiza un mod de via, cum i s-a ntmplat de timpuriu lui Sadoveanu. E un mod de vieuire aparent naiv prevalent asupra gndirii problematizante, obositoare. Nimic nu e fantastic, ns totul e trit cu sensibilitate mistic. Din strmoi povestitorul era nzestrat cu o inim nou n faa minunilor, dndu-i harul cunoaterii subtile a tot ce i era nfiat n embleme. Recunoatem un tip aparte de sensibilitate ce d o not la fel de aparte aspiraiei metafizice. A contempla lumea de pe nlimi montane absolute, a-i admira i a te umple de frumuseea ncremenit, e o aspiraie pmntean, pe o alt treapt dect cea identificat n zborul cosmic a lui Hyperion, finalizat n dialogul cu Demiurgul. Hyperion e titanul nemuritor, fa n fa cu Zeul suprem i dependent de acesta. Magul muntelui sadovenian citete semnele Cerului, dar rmne fiin terestr, un longeviv, cu tot misterul limbajului i aerul su hieratic. n ambele cri amintite se concentreaz filosofia ce pare s fi condus viaa marelui povestitor apolinic, cu micri tcute i rituale. Tcerea, mpcarea calm, n care se izoleaz Sadoveanu, orgoliu al singurtii, nu e tcerea cosmic, eminescian, dinainte de creaie, nici cea a veniciei de dup

  • 28

    via, este tcerea omului sustras tiraniei civilizaiei, ca ascundere n mreia naturii, o deschidere spre revelaia participrii totale la fenomenele ei. Tcerea, neleas ca mutism voluntar, i orienteaz energia spre concentrare spiritual. Imitnd tcerea muntelui, povestitorul tinde spre contopire deplin cu el. Linitea singurtii limpezete apele interioare, procur fiinei o trire mai senin a vieii. De aici stilul consacrat ce unora li s-ar prea c e compus din cliee ostentativ repetate, numind minunile ncremenite ale singurtii, tcerea, stihiile i tot ce umple cartea naturii. Mistica muntelui face parte din religia sadovenian. n ea s-ar regsi ceva din sensul masonic al simbolului piramidei. Inteligena reflexiv a scriitorului e bazat pe cunoaterea univesului montan, pe care l interiorizeaz i l plasticizeaz ntr-un stil care e numai al lui. Cert, Sadoveanu a tiut s se serveasc inteligent de tipul su de inteligen, mai ales n momente dificile ale biografiei, cnd s-a concentrat n scrierea acestor dou cri ale ntoarcerii n sine, refuznd ce era n afara lui.

    Pe ct de proprie, tot pe att de tulburtoare este noima imaginii grafice a profilului sadovenian concrescut, pe rnd, din tulpina unui stejar situat pe nlime, ori reliefat din trupul de stnc al muntelui. Aa apare, inspirat, n desenele de copert, semnate de Petre Vulcnescu (ediia Povestiri, Cartea romneasc, 1980). Fcnd trup cu venicia stncii, din care nu s-a desprins definitiv, asemenea Somnului din sculptura lui Brncui, el pare c vorbete tcnd, contemplativ, de acolo, din lumea esenelor. Ca i povetile, au i imaginile grafice retorica lor.

    n consecin, dup tot ce am afirmat pn aici, comentndu-i opera, pe Sadoveanu trebuie s-l simi, nu s-l raionalizezi supunndu-l unor sloganuri teoretice de ultim or. i nu e vorba de impresionism, ct de receptare nelegtoare, din perspectiva omului de astzi, lezat (aproape incontient) de violena istoriei i hipercivilizaiei, omul care nzuiete, imaginar, ca dimpreun cu povestitorul s retriasc ntoarcerea odihnitoare la obrii. n discurs direct, autorul i spune c progresul necontenit al inteligenei i raionamentului a sleit acele aptitudini care legau pe om mai stns de stihii. Iar cunoaterile acelea subtile ... trebuiesc redobndite. Va putea oare, vreodat, literatura lui Sadoveanu s ntoarc un public cititor spre o astfel de cunoatere? Deocamdat nu se poate miza dect pe numrate excepii.

    Dup rzlee retrageri din lume, fuga spre universul acvatic i spre codru, formula nelepciunii ultime a lui Sadoveanu, unic n literatura romn, este definitiv sedimentat n Creanga de aur. De mirare este c un cititor ptrunztor i aproape exhaustiv, cum a fost Clinescu, a trecut (oare n mod expres?) peste ea. Mirarea e sporit de faptul c ultimele fraze, absolut memorabile, puse la finele capitolului din Istoria literaturii ..., par s fie sublimate tocmai din aceast sadovenian credin despre sine, a scriitorului, nchipuit n povestea lui Kesarion Breb. Dac citim albul, cum obinuit se ntmpl n hermeneutica literaturii, cnd citim printre rnduri, acolo,

  • 29

    ca ntr-un palimpsest, am descoperi mrturia: Kesarion sunt eu. nsui Stamatin poate fi o alteritate. Clinescu observa c, n cazul lui Sadoveanu, opera se bizuie pe o natur unic, universal, locuit de un singur tip de om. Ca n dialogurile platoniciene, povestea trece de la unul la altul i de la altul la cellalt, pn cnd profesorul Stamatin o las n manuscris. Aici Sadoveanu folosete uzatul artificiu romantic al manuscrisului gsit, coninnd povestea iniierii lui Kesarion, cu sens acoperit de numele popular al castorului, Breb. ns nu aceast poveste excesiv i divers comentat ne intereseaz acum, ci doar preambulul ei, treptele de ajungere la petera magului din muntele ascuns, nimic altceva dect o iniiere ntru crezul sadovenian, n mistica scriitorului care sintetizeaz Creatorul i creaia. Aceste mai puin de zece pagini dense, scrise n limbajul poetic, metalingvistic, cerut de subiect, au o oarecare independen, nu condiioneaz nelegerea povetii lui Kesarion Breb n sine mplinit.

    Pentru ptrunderea n lumea misterioas a muntelui era necesar un iniiator, o cluz spre singuttile montane, unde ar fi slluit btrnul mag de odinioar i care e departe de a fi fost o simpl iluzie. Profesorul Stamatin e un didact n comportament i un mistagog n fondul tiinei lui. Aceast neobinuit, ultim calitate i-a creat pentru vulg imaginea de om ciudat, venit de pe ceea lume. El oficiaz o iniiere, n stil direct, despre ntlnirea cu magul din peter, despre cunoaterea spiritual i cosmologia nvat de acesta de la nelepii din Memfisul Egipetului. Ecoul acestor fraze va reverbera n povestea lui Kesarion Breb, n cuvintele pe care i le va spune penultimul mag, slujitor al muntelui ascuns, n ceremonia tainic din peter, nainte de plecare, obligat s fac experiena Egipetului i a Bizanului. Lecia profesorului Stamatin e inserat n naraiunea povestitorului auctorial. Acest povestitor ne spune pe rnd ceea ce vede i simte n drumul ascensiv spre ara necunoscut, dar i ce aude de la profesorul-cluz. Impresiile se conjug, la cot nalt, cu sporul cuvenit de mister, n imaginea locului cutat, adevrat paradis regsit. Dup ce am trecut de Obrii, brdetul i muntele au prut a se pustii cu desvrire ... n-am mai privit dect cerul i n-am mai auzit dect uietul sihlei. nsingurat, naratorul se abandoneaz repede peisajului, era deja de acolo unde se putea face experiena eternitii. Restul se nndete i se ntrete cu ceea ce spune profesorul, prin detalii care se menin n unul i acelai cmp semantic al singurtii misteriose, a inutului pn atunci neclcat dect de monahii lui Zamolxis, cobortori din neamul oamenilor blani, n haina crora se drapeaz imaginar povestitorul. Este un univers al tihnei n care nu se aude dect glasul lui urogalus (cocoul care aprinde zorile) i al acelui cervus carpaticus, care n volumul de versuri se va numi Daim (cu un cuvnt francez). i, mai triete magul, marele preot nc viu pentru profesor, dar strin omului de religie nou. De acolo din jilul dltuit n stnc, el i murmur tiina simbolurilor i a semnelor zodiacale, ntr-o alt limb dect

  • 30

    cea schimbtoare, a oamenilor. Aici Sadoveanu introduce o rescriere n proz a unui fragment din poemul eminescian Strigoii. l rescrie n vocabularul poetului, ns cu unele adaptri de fond. La ntlnirea sadovenian cu magul, cu marele orb, nu merge Arald, ci profesorul iniiat el nsui n alfabetul nelepciunii pierdute de lumea nou, nelinitit, conflictual i tehnicizat. Magul e acelai. Tocmai descrierea nfirii lui i aduce imediat n memorie imaginea din Strigoii. Asociaia spontan o putea face orice romn cultivat n coala unde Eminescu era studiat n fondul filosofic al poeziei sale. Adaptarea de fond consist n coninutul ntrebrilor puse i rspunsurile date de mag, al cror neles spiritual e mai mult sugerat dect formulat. Sunt indicii de suprafa ale unei adnci enigme, despre mersul constelaiilor, despre secretul priceperii de a ceti eternitatea n clipa trectoare, despre numerele de aur scriind misterios timpurile i embleme ale fenomenelor naturii, despre simboluri ale abstractului, fcute s devin inteligibile, toate fiind numai n puterea magului. Aici, n inima muntelui sacru, dorm practicile vechi ... care nu era necesar s fie nelese de mulime. Nimic nu risipete atmosfera de vraj a momentului povestirii profesorului, dei la un moment dat spune c a nchipuit o ficiune poetic, demn de dezvoltat ntr-o alt poveste. Prinsese deja credina n puterile misterioase ale magului aproape pietrificat n petera muntelui ascuns.

    Stamatin mprumutase ceva din harul magului, att ct s-i fac pe muntenii ce-l nsoeau s se lase ptruni de trecut, incontient, pe aceast cale obscur. Tot aa se va ntmpla n proza lui Mircea Eliade, Nousprezece trandafiri, unde o mulime e ntoars n timpuri dacice, printr-un exerciiu de anamnez, ndemnat s rosteasc repetat, ritualic, formula Torna, torna, fratre. Iniierea naratorului din textul sadovenian atinge punctul maxim, atunci cnd citete singur n tcerea munilor, ceea ce cutase: minunile ncremenite ale singurtii i jocurile apelor ... i cascadelor care cnt n veci acolo laud Domnului Dumnezeu. Dup aceea el nu mai e de aici, e de acolo, unde se va mai ntoarce nc o dat cum ne spune condeiul lui.

    Dup zece ani, n 1943, scriind Povetile de la Bradu Strmb, comentate de obicei pentru forma de povestiri n serie, Sadoveanu se ntoarce n paradisul pe care l regsise alt dat, ca ntr-un locus amoenus, deja cunoscut, ale crui tceri erau cutate ca un panaceu psihic, ntr-un timp tulburat de zgomotul rzboiului mondial. Domni ai pustiei erau tot cerbii, simbol al fecunditii i renaterii ciclice, nite mediatori ntre cer i pmnt, mesageri ai divinitii. n psalmii biblici cerbul simbolizeaz setea care i caut potolirea n izvorul divin al spiritualitii. Naratorul care istorisete, mereu la persoana nti, i motiveaz repetat retragerea n tcerea neclintit a codrului de brad, vorbind despre fragilitatea vieii, cu att mai nesigur sub furtuna istoriei momentului. Sunt numeroase fraze reminiscente din Creanga de aur, rescrise aproape n acelai vocabular i pe aceeai idee, pentru c dorina de conservare n tihna

  • 31

    muntelui, ca i trirea iluzorie a ntlnirii cu marele preot, erau aceleai, reiterate ns ntr-un alt moment istoric nelinititor. Exist la Sadoveanu un ritm al acestor refugii, dat de evenimente istorice primejdioase. Se isc uor ntrebarea de ce ritmul s-a ntrerupt n 1945, cnd era ntoars pe dos istoria unui popor i nu biografia unui singur om? Rspunsul, deloc uor de dat, l-ar putea formula psihologii dup ce ar citi n ntregime opera acestui sacerdot pe altarul naturii i istoriei noastre. Iar pentru Sadoveanu, Sacerdotium non est otium (preoia nu este un rstimp de rgaz), ci o permanen. nct ni s-ar prea plauzibil s credem c ntr-o astfel de literatur, ce pare pur subiectiv, Sadoveanu estetizeaz i preface o necesitate colectiv n plcere personal. Vrem s spunem c refugiul n singurtile protectoare ar figura ceea ce a fcut veacuri de-a rndul poporul romn, conservndu-se prin retragerea n codrii i munii inaccesibili strinilor de acest pmnt. n idee, un rspuns poetic ni-l d Sadoveanu nsui, scriind nostalgic depre zarea albastr a munilor ce stau n ceaa tainei protectoare. Este aici un credo care trebuie numai neles i nu interpretat.

    Valea Frumoasei a fost ultimul loc de refugiu, nu numai literar, al prii clacisizate din viaa i opera lui Sadoveanu. Iar Povetile de la Bradu strmb recreaz literar un univers sadovenian, personal neles ca model al unei lumi definitiv interiorizate i care rmne o ax de referin n aceast vast creaie cu etica ei, pn la un punct. Poate c i dup acest punct, interiorizat fiind, acest spaiu ideal era retrit imaginar, n amintire, suficient siei, bucurie egoist, fr s mai fie necesar a-l scrie. Pentru o astfel de retrire, emblematic poate fi fraza inclus n prima poveste din seria celor paisprezece care compun cartea amintirilor din Valea Frumoasei. S-o rememorm, ncercnd s auzim vocea povestitorului: M hotrsem a m duce ct mai afund i ct mai departe, ca s gsesc pe printele nostru din veac, s-l ntreb care mai poate fi soarta noastr. Ajuns aici, la Branite, iat dintrodat, n dimineaa aceea, toate preau c se alin. tiam c asemenea ceas e trector, totui m bucuram i-l preuiam cu att mai mult m gndeam: Poate i-a adus aminte Dumnezeu de cerbii si i de jivine ca noi. Ne strecuram pe sub streini de cetin, intram din poian larg n luminiuri fericite Ne suiam tot mai sus; pe urm ne-am oprit i am privit zpezile piscurilor nalte i deprtate. Oprirea nseamn un popas n lumea povetilor ce se nsail de aici mai departe, nu toate de interes pentru subiectul nostru. Exist ns oaze meditative - i nu puine - unde se reia laitmotivul nsingurrii nelepte, fenomen universal. Hojori i Cartea ieromonahului Vichentie ipka sunt dou poveti ce vor s spun, n subtext, c izolarea n slbticia naturii e o tendin pretutindeni ntlnit din Cehia Europei pn n China i Japonia Asiei exotice, acolo unde calamitile naturale sau istorice alung pe nelepi din lume, transformndu-i n anahorei ai singurtii i tcerii, liberi de povara socialului i de destinul celorlali.

  • 32

    Bradu strmb e simbolul btrneii care a nfruntat urgiile i al crui nume va s rme n veac, prin urmaii si, n timp ce oamenii i Casa de la Izvorul de Argint nu vor mai fi. n rnduiala de mii de ani i muntele are legea lui, are anotimpurile lui, cu toamna i iarna absolutei singurti, fr ntmplri de mirare ce nu se mai pot spune n absena oamenilor, dei poveti s-au spus de cnd muntele. Cu vrsta muntelui se msoar i vrsta povetii ce va s renasc n fiecare primvar. Ctre finalul seriei, n povestea a treisprezecea, Drumuri, naraiunea respir emotiv, preocupat s sintetizeze n sintagme, propoziii i fraze, cu un vocabular consacrat, experiena psihologic, unic, a anotimpurilor trite n munte. Cu toate c, finalmente, evoc alte spaii montane dect cele din Valea Frumoasei, important e c n preajma muntelui, umbli ntr-o lume deosebit, urci din treapt n treapt, mai ctre cer i linite. Acolo omul a cunoscut din toate vremurile libertatea, n cetatea munilor lui, ce se poate numi Poiana Raiului, ct mai aproape de Dumnezeu. De recitit o fraz testamentar, vibrnd mistic n definirea aceluiai mister, o fraz compus din simboluri numerice, timp originar i scepticism. Iat-o : Sunt apte crri cunoscute, pe care poi urca n nlime. n afar de acestea apte, mai sunt nc altele trei pe care nimeni nu le cunoate. Poate au fost tiute odat; acum nu le mai tie nimeni. Acestea duc pe sub arcade de la nceputul lumii, pe la izvoare ascunse, pe la trectori deasupra prpstiilor. Sunt cele mai de seam treceri din lumea noastr n cristalul nlimilor i al iluziilor. Poate oameni cu credin adevrat s le descoper iari cndva; dar m ndoiesc. Ajungerea la taina singurtii de sus are sens anagogic, iar atingerea acestei nlimi nu e dat dect alesului.

    Lectura atent descoper n discursul ultim al acestor dou cri un construct personal, interiorizat prin trire emoionat, recunoscut n ritmul vieii scriitorului. Servitutea voluntar n faa maiestii naturii e o de religie ce-i aduce nchintorului ei privilegiul singurtii purificatoare, vag nconjurat cu o aur de transcenden i atemporalitate. Filosofia lui Sadoveanu nu trece dincolo de marginile unei hipersensibiliti din care se nate nelepciunea de a se emoiona n faa veniciei muntelui, fr a-i rvni venicia. Metafizica lui nu trece dincolo de punctul unde piscul muntelui se ntlnete cu azurul cerului. Dincolo e misterul ce nu mai poate fi dect invocat.

    * * *

    Ion Pop:Distins doamn Sorohan, v propun, ca metafor de suflet: Acela ce

    enigma vieii voiete s-o descuie/ Acela, acel munte, pe jos trebui s-l suie. Iat c un Eminescu, pe care adesea ne grbim s-l etichetm n diferite feluri ne face, ntr-un timp problematic, o trimitere ctre simplitate - a bate pe jos pasul vieii, a ti s-i caui i s-i gseti calea. Pn la urm cred c acesta

  • 33

    este fluxul nelepciunii celei adevrate. S tii s bai cu pasul pe jos, descul, simplu, ceea ce Dumnezeu i-a pus n podul palmei.

    Grigore Ilisei:A vrea s fac o adugire legat de Povestiri de la Bradu-Strmb. Legtura

    cu locul acesta s-a fcut dup o chemare la Palatul Regal. Mihail Sadoveanu a fost chemat de regele Carol al II-lea, care era un Mecena, i care, ntr-un an de mare tulburare, cnd frontierele romne erau ameninate, i-a cerut maestrului s scrie o carte care s mobilizeze spiritul naional. Sadoveanu a rspuns rspicat, fr nicio ezitare Majestate, sunt pregtit, voi scrie o carte despre viaa lui tefan cel Mare. Aceast carte probabil c era scris n momentul respectiv. Regele i-a spus c i stau la dispoziie toate Domeniile Coroanei, i Sadoveanu a ales Valea Oaei, unde era o caban care inea de ele. n acelai timp l-a i poftit, ceea ce se ntmpl rar n zilele de astzi, s treac pe la casierie s-i ia onorariul nainte de a da cartea.

    Dan Hulic:Vreau s v mulumesc pentru aceast vie participare, deloc convenional,

    constituind un regal al spiritului.Toat visarea Egiptului care ni se pare un fel de proiecie sublim, gratuit,

    are ecouri trite pn n epoca noastr, gndii-v c Mitterrand s-a dus s moar n Egipt, ultima sa cltorie, cu dou sptmni nainte a de a se prpdi, a fcut-o acolo ca un pelerinaj sunt lucruri care implic o angajare biografic vital mult mai serioas dect ne nchipuim. Sub raportul acesta, ideea de locus amoenus mi se pare c introduce o elegan umanistic dar te duce spre Aristeu, spre accente virgiliene, pe cnd taina n jurul creia glosai aa de bine este o zon a unui mister vital care implic o alt gravitate. i, eu cred c asta ar trebui s le spunem tinerilor, c nu este n cauz o curiozitate a magului, a albului care domin ca un fel de mod vestimentar, asemntoare cu ce se ntmpla cnd se duceau tinerii n Nepal i mai departe, n anii 60. E cu totul altceva. Sunt rdcini care ne izbvesc i ne dau un sens de mntuin.

    Dumnezeul munilor, Dumnezeul vilor, citatul admirabil al printelui Coman, ne duce foarte departe, dincolo de aria Israelului. tii c Iranul avea ideea unui Paradis care era un Iran paradiziac ideal, situat mult mai la est, i ajungeai la el urcnd, un fel de ascensiune pe stncrii succesive. Dac la noi Paradisul, n imaginile picturilor bucovinene, e figurat prin plante tropicale, palmieri i aa mai departe, acolo de la nivelul de jos al palmierilor se urc spre Paradis ca spre o zon a merilor, a unei vegetaii de zon temperat vedei relativitatea lucrurilor, dar ideea este tocmai a unei naintri n nlime. Toat aceast concretee uman e de luat n seam i e foarte interesant. Ne-a atras atenia doamna profesor Sorohan c tcerea sadovenian nu e tcerea spaiilor ngheate, cum apreau ntr-o formulare a lui Pascal, este o tcere n

  • 34

    care intr o experien istoric-uman de o anume cldur, un fel de catifelare care reieea i din vocea lui Sadoveanu, nu numai din enunul scris al operei. Oricum altceva dect perspectiva glacial-abstract pe care o pot avea unul sau altul dintre scriitori. n sensul acesta, eu cred c am fi mai narmai dac am aborda mai discriminat contrastul ntre civilizaia tehnologic i ntre aceste mari proiecii poetice, cosmice, pe care le abordeaz Sadoveanu, pentru c nu toat civilizaia este un loc al mlatinii i al corupiei. Nu se poate stabili, semntorist, un fel de ruptur ntre domeniul puritii alpine care a fost decretat la nceput, n secolul al XVIII-lea, ca loc al sublimului i ntre civilizaia urban, ca loc al putreziciunii. Eu cred c este foarte important s tim c oriunde, n orice punct, noi putem gsi puritatea unei ascensiuni. i m gndesc acum, trecnd anii, la sensul unui gest pe care l fcuse Eliade cnd am vorbit mai tihnit. Ne cunoscusem deja la Roma i la Paris, am fost la el i din scrisul lui mi-a dat cu dedicaie Nousprezece trandafiri, care este un rspuns ritualizat i o dezvoltare la episodul fondator al limbii noastre. Cronica Bizantin a nregistrat chemarea Torna, torna, fratre! trupele naintau, a fost o confuzie i, la un moment dat, s-a produs o ntoarcere i atunci s-a auzit chemarea, ca un apel disperat dar eficient Torna, torna, fratre! ntoarce-te, frate! Eu zic c sub asemenea semn ar trebui s ne-aezm astzi, semnul unei ntoarceri, o ntoarcere fratern spre rosturile fundamentale, spre tot ceea ce merit trit i aprat.

  • 35

    Adrian Alui Gheorghe

    Cum se vede Muntele Athos de pe Ceahlu (fragmente)

    Fr s fiu un crtor pe muni, dei am trit la poalele lor, constat c am urcat, totui, trei muni n viaa aceasta: muntele Ceahlul, muntele Olimp i muntele Athos. Din aceast perspectiv cred c snt un fericit. i nu am urcat munii acetia ca s m confrunt cu uriaele alctuiri de piatr, ci am urcat mi place s cred ca s descifrez, la fiecare n parte, ce scrie acolo sus, pe piatra cea mai apropiat de cer. Pentru c, nu-i aa?, Dumnezeu vorbete lumii prin peisajele sale. Nu spunem noi, la fiecare urcare pe munte, c jur-mprejur, ceea ce vedem, peisajul, e un dar dumnezeesc? Spunea, de altfel, inspirat, Nicanor Parra: Credem c vedem ri, dar de fapt vedem peisaje.

    i dac e s-l ngnm pe Platon putem spune, astfel, c perspectiva este esena oricrei cunoateri. Locul din care privim ne d msura a ceea ce vedem. Altfel, de ce am mai urca muntele...?

    Rabindranath Tagore spune ntr-un vers de-al su c nu poi urca mai sus dect muntele visat. E un adevr pe care orice om l poate verifica. Un alpinist celebru, Reinhold Messner, nscut pe undeva prin Tirolul de Sud, dup ce a reuit s escaladeze Everestul fr surse suplimentare de oxigen, dup ce a reuit s escaladeze cele paisprezece vrfuri de peste opt mii de metri din lume, a explicat foarte simplu aceast performan: Dac nu vezi cu ochiul minii limita pn la care vrei s urci, oboseti, renuni. Trebuie s i imaginezi c nesfrirea exist ca s poi ajunge la un capt. O puritur maramurean este i mai sintetic: Ct e muntele de nalt,/ Tot mai nalt e cellalt ...!

    Din experiena mea de om care a ncercat cu pasul crarea de piatr recunosc un lucru banal dar esenial: muntele e sinonim cu rbdarea. Dar nu cu rbdarea omeneasc, ci cu rbdarea divinitii care nu are nici o int. i pe Ceahlu i pe Olimp i pe Athos nu urci muni sau povrniuri, provoci orizonturi. Fiecare om care ngn cu mersul su nlimea muntelui i reconfirm, de altfel, mreia.

    Avem tendina ca fiecare lucru, fiecare peisaj, s le vedem prin comparaie. Pe Athos am neles Ceahlul meu. Pe Olimp am neles i simit energia mitului generic. Pe Athos, la poalele Athonului, am avut revelaia

    Comunicri, intervenii

    moderator: Teodora Stanciu

  • 36

    redescoperirii unui model cu care mi contaminasem, cndva, imaginaia: Mnstirea Saint-Michel din Le Puy, de undeva din sudul Franei. Acolo, timp de aproximativ trei sute de ani, nite clugri au spat, ntr-o stnc nalt de vreo patru sute de metri, o crruie ca o spiral, pn n vrf, dup care au crat, piatr cu piatr, materialul pentru un altar, n fapt o mnstire. C au muncit, rbdtori, netiui, sute de ani nu este un fapt s zicem neobinuit. Deosebit este faptul c primul om care a dislocat prima piatr, ca s porneasc acea crare, a avut viziunea finalului, mnstirea de pe vrful stncii, lucru care se va fi finalizat dup trei sute de ani. Apoi a vzut, cu siguran, lanul uman care erpuia zilnic jur-mprejurul stncii nnobilat de prezena mnstirii din vrf. Energia viziunii, energia visului a fost cea care a acionat vreme de trei secole micnd i piatra din loc. La Athos, la fel. Mnstirile ridicate pe stnci sau pe piscuri, spate n piatr sau ascunse n spatele pietrelor, au ca unitate de msur a timpului venicia. Nerbdrii supravieuitoare i rspunde rbdarea viziunii creatoare.

    Pe Athos, mergnd cu un microbus nchiriat, ntre mnstirile Iviru i Vatopedu, am ntlnit un clugr care mergea citind dintr-o carte. Am oprit imediat oferindu-ne s l lum cu noi, s l ducem undeva mai aproape de ceea ce credeam c e inta deplasrii sale. Nici mcar nu s-a sinchisit de oferta noastr, a ridicat o pleoap ncurajndu-ne s mergem mai departe. Drumul lui era deopotriv printre rndurile din cartea de rugciuni care se mpletea cu paii care msurau crarea de munte. El se ruga urcnd. Mersul lui era rugciunea nsi. Noi urcam pe munte, el era contopit cu crarea i cu rugciunea. n Cartea nelinitirii Fernando Pessoa spune: Ct e de mare cel care consider c ntre distana din vale pn la cer i cea de pe munte pn la cer nu e nicio diferen! La Basho, ntr-un celebru hai-ku, am ntlnit o traducere a acestei duble ascensiuni: Pe-o crruie de munte cuvintele au cptat sens.

    Pentru c am dat prea mult credit metaforei pe lumea asta, nu am tiut niciodat cu exactitate dac muntele este fiin sau lucru, dac e o alctuire mitic sau o stare de spirit. ns realitatea i mitul se intersecteaz, deseori, sub ochii notri. Munii snt un reflex al angajrii noastre ascensionale.

    Astfel, la o ntlnire cu nite intelectuali din Danemarca, la Piatra Neam, acetia nu se mai opreau din a luda zona, pentru munii ei. Atunci am aflat c n Danemarca nu exist muni, c la nivel naional exist o aciune voluntar, patriotic, de creare a unui munte. Adic fiecare cetean este chemat s contribuie cu cte o piatr pentru a crea un pisc. Deja, dup civa ani, muntele din zona Odense, locul naterii lui Christian Andersen are peste o sut de metri nlime. Dac acum, n zilele noastre, oamenii i alctuiesc muni, pentru ca ascensiunea imaginarului s aib un sens, de ce nu am da credit miturilor care nsoesc misterul muntelui Ceahlu sau misterul muntelui Athos? Se zice, astfel, c ... dorind a-i apra pe locuitorii acestor locuri de hoardele barbare

  • 37

    venite de la Rsrit, mpratul Traian, cuceritorul Daciei, a dat porunc s se nale acest munte pentru a pune o stavil n calea nvlitorilor. Pentru a fi dus la ndeplinire porunca mprteasc, au fost adunai toi robii luai de la Decebal, crora li s-a adus la cunotin greaua ncercare la care trebuiau s fac fa. Trebuiau s aduc i s aeze, pe locul viitorului munte, piatr peste piatr, stnc peste stnc, pn cnd grmada se va fi ridicat suficient de nalt pentru a-l mulumi pe mprat. Truda a fost cumplit. Cei mai muli au pierit datorit epuizrii dar, n final, porunca a fost ndeplinit. mpratul, mulumit de cele fcute, a cerut ca n vrful muntelui s fie aezat o toac. Un soldat a primit porunc s stea de straj i s bat toaca ori de cte ori o vedea nvlind vrjmaii, spre a vesti pe locuitorii din vale. Aceasta pn ntr-o zi, cnd o sgeat vrjma l rpuse pe soldat i nu mai avu cine bate toaca. De atunci s-au pornit dumanii pe ar ca roiu.... Firesc, vrful cel mai nalt al Ceahlului, se numete, pn n ziua de azi, Toaca.

    Una din legendele ntemeierii Muntelui Athos spune c acesta este de fapt o zidire nfptuit de zeii Olimpului, ntre care Jupiter care d i supranumele su drept nume muntelui i Apolon care avea templul chiar pe vrful Athonului. Zeii au construit acest munte ca s se odihneasc n periplul lor pmntesc, atunci cnd plecau de pe Olimp n recunoaterea lumii nconjurtoare. Cretinarea muntelui are i ea o poveste aparte. Corabia cu care Maica Domnului mergea spre insula Cipru, pentru a-l ntlni pe Lazr, nviatul din mori, a fost mpins de vnt nspre insula Athos. Cnd s-a apropiat corabia de rm, toi idolii din munte au czut cu feele la pmnt, sfrmndu-se n mii de buci. Iar idolul Apolon, cel din vrful Athonului rcnind groaznic, fr ornduial, ca niciodat, a strigat: Ieii noroadelor, brbai i femei, tineri i btrni i alergai n grab, la limanul lui Climent, ca s ntmpinai pe Maica Marelui mprat i adevratului Dumnezeu, Iisus Hristos! i zicnd aceste cuvinte, ndat idolul a czut de pe vrful muntelui, mpreun cu diavolul care locuia ntr-nsul, sfrmnd coama ntreag a muntelui i prbuindu-se n adncurile mrii!

    De pe Ceahlu vezi pn departe. Gheorghe Asachi spunea pe la anul 1859: Corbierul de pe Marea Neagr vede piscul cel nalt al acestui munte, de la Capul Mangaliei i pna la Cetatea Alb. Locuitorul de pe rmul Nistrului vede soarele apunnd dup masa acestui munte, iar pstorul nomad, dup ce i-a iernat turmele sale pe cmpiile Bugeacului, se ntoarce ctre cas avnd n vedere vrful Pionului, sau Ceahlului. Dimitrie Cantemir, cu mai mult vreme n urm, n Descriptio Moldavie spunea acelai lucru.

    Curios e, ns, c Muntele Athos nu confer o perspectiv ca oricare alt munte. Orizontul este, realmente, opac. Ceea ce s-ar presupune a fi o perspectiv spaial se transform ntr-o prodigioas introspecie. Perspectiva este, n acest caz, una interioar. Orizontul fizic se oprete undeva la limita pleoapelor. Nici marea aproape c nu se vede de pe Athos. Pe Athos timpul

  • 38

    pare s se substituie spaiului. i nu vreo cea e cea care nu te las s vezi, nu e vreun abur marin, ci o ciudat nvolburare de gnduri.

    Se spune c Satana l-a dus pe Iisus pe un munte i i-a artat pmntul i toate bogiile sale spunndu-i: Toate astea snt ale mele. nchin-te mie i toate astea snt ale tale (Luca, 4:5;6,7). Iisus ns i-a rspuns aa cum era de ateptat: Retro Satana! Ei, acest munte nu ar putea fi Athosul, pentru c de pe muntele Athos nu se vede lumea, nu se vd bogiile, aici e o confruntare n ocuren a timpului cu spaiul din care rezid energia i fora rugciunii. Sau a artei? Vasile Lovinescu spune n Al patrulea hagialc (p. 66): n opera de creaie timpul i spaiul i mprumut unul altuia calitile. Spaiul este calificat prin timpul necesar pentru a-l parcurge, operaie care se numete n limbaj hermetic teporalitatea spaiului, circulatura cvadrantului; operaia invers, cu caracter definitiv, este spaializarea temporal care constituie rezolvarea cvadraturii cercului. Wagner, n Parsifal, numete muntele Graalului Montslavat, locul unde timpul devine spaiu. Pe Athos exist un ferment al creaiei care se topete n rugciune, oricine poate confirma acest lucru, acolo simi fr ndoial c timpul devine spaiu. Iar rugciunea nu este creaie, este contopire cu creaia. De aici poate i acel dor neostoit care l cuprinde pe oricare pmntean care a stat cteva zile n intimitatea muntelui, care simte c trebuie s se ntoarc, mcar pentru o clip. Rein mrturia unui mirean care i-a exprimat acest dor: Odat ce ai clcat pe el, Sfntul Munte Athos are darul de a te umple de un dor mistuitor greu de numit. Dorul unei pregustri din Cerul lui Dumnezeu. Puini sunt aceia care nu revin. O parte din cei ce nu revin sunt cei ce au rmas. Dac vrei s tii ce nseamn via autentic, vino la Athos! Dac vrei s realizezi ct de contrafcut i fals e viaa lumii noastre, vino n Sfntul Munte!

    Nu exist mnstire sau schit de pe Muntele Athos n care s nu fie un zid de sprijin pus de un domnitor romn. Numele lui tefan cel Mare este emblematic pentru toate, peste tot pe unde am reuit s ajungem am gsit urme ale generozitii i credinei sale. La Vatopedu, astzi mnstire greceasc, am aflat c tefan cel Mare chiar ar fi stat o vreme n Sfntul Munte, perioada dintre moartea tatlui su i ridicare sa pe tron.

    Mnstirea Zografu, astzi bulgreasc, a fost reconstruit integral de tefan cel Mare, dup ce aceasta ajunsese o ruin. Aici exist la vedere o copie a unui document semnat de domnitor la anul 1502 i de la care am primit o copie n traducere: Iar pentru alt mil, pe care o va da Dumnezeu, Cunosctorul de inimi i Ochiul cel ce vede toate, Sfnta Mnstire i Biseric a lui Dumnezeu, egumenul i preoii i toi fraii ntru Hristos ce vieuiesc acolo s ie i s mplineasc acest aezmnt, dup rnduiala Sfintei Biserici i dup dorina noastr, cum o vom arta mai departe: nainte de toate s scrie pe domnia mea la Sfnta Proscomidie, dup datina Sfinilor Prini i dup aezamntul Sfintei Biserici, i s scrie i pe doamna mea i pe copiii notri, druii de Dumnezeu: Alexandru i Elena, i s stea n sfntul pomelnic cum este scris. i iari pn cnd

  • 39

    va fi mila lui Dumnezeu Atotiitorul asupra noastr i vom fi n via pe lumea aceasta, Sfnta Biseric s ne cnte smbta seara paraclis i duminic la prnz s se dea butur. Marea s ni se cnte Liturghie i la prnz s se dea butur; i s se pomeneasc n fiecare zi la vecernie i la pavecerni i la miezul nopii i la utrenie i la Liturghie i la Sfnta Proscomidie i unde este obiceiul Sfintei i Dumnezeietii Biserici. Aceasta s ni se fac ct vom fi n via. Iar dup trecerea anilor notri, dup trecerea vieii noastre, n primul an s ni se fac i s ni se cnte sfntul parastas n sobor i apoi slujbele de a treia zi, i asemenea la a noua zi, la a douzecea zi, la a patruzecea zi i la jumtate de an i iari la un an. Iar dup trecerea unui an de atunci, s ni se cnte n fiecare an, ntr-o zi, n sobor de pomenire, seara parastas i coliv i butur, iar dimineaa la Sfnta Liturghie i coliv i iari la prnz butur, spre mngierea frailor. Aceasta s rmn aa ct va dinui Sfnta Mnstire.

    Am ntrebat pe nsoitorul nostru, printele Damaschin de la Prodromu, dac lucrul acesta este respectat i am primit ncredinarea c da. Chiar i n privina buturii, pentru care domnitorul a avut o sporit grij i asta spre mngierea frailor. Pe Athos regulile i respectarea lor in piatra legat de piatr. Sau leag piatra de cer.

    La Schitul Sfntul Prooroc Ilie am ntlnit pe printele Filimon, egumen al aezmntului. Dei turc de origine, printele Filimon e un nchintor de ndejde. l ntrebm dac ne permite s facem fotografii n biseric. Ne rspunde n romnete: Da, cinci euro. Negociabil, zece!. Glumete, desigur. Vznd c sntem romni, ne spune htru, fr pauz: Ce face? Bine face! Apa rece, dorul trece! Dragoste cu caru, rbdare cu caru, rugciunea cu caru i mai ncet cu paharul. Cred c e singurul loc de pe Athos n care rsul zgomotos nu prea nelalocul lui. Noi, sfielnici ca s nu deranjm pacea luntric a muntelui, s nu strnim linitea pietrei i duhul laurului, care crete peste tot, l-am ntrebat pe printele Filimon dac rsul e ngduit pe munte. Cine rde toat ziua trebuie s plng toat noaptea. Acesta e clugrul!, ne-a rspuns dnsul.

    Dar ele, mnstirile, de pe Athos sau de pe Ceahlu, n-ar fi dect piatr amar dac n-ar fi nsufleite pe dinuntru de obtile de clugri care alctuiesc o lume aparte. Dei e o lume redus numericete, ai impresia c pe umerii ei se sprijin mulimea uman din jur, c pe umerii ei st o parte din responsabilitatea vieii i morii, a veniciei i mntuirii.

    Oamenii vin la mnstiri ca s descopere c atunci cnd toate drumurile pe orizontal snt nfundate, mai rmne o cale care d direct n cer. Dar ca s-o nimereti ai nevoie de cineva care s te ajute s deschizi o porti n chiar inima ta, s peti cu ovial la nceput, apoi mai ferm, pn simi c te-ai salvat. Acesta e duhovnicul.

    Pentru omul care vine din afar, din libertate, viaa din mnstire, viaa de obte, pare una statornicit dup reguli suprafireti. Oameni rupi

  • 40

    de lume, care ascund bine micile lor poveti de acas, care triesc o via aspr ca ostai ai lui Hristos, venii de bun voie n mnstire, clugrii par a avea, ntre ceilali oameni, o certitudine: iubirea. i un el comun: dragostea pentru Hristos.

    Dac lumea liber triete agitaia pierderii n fiecare zi, n fiecare clip, la mnstire clugrul pare s triasc ca i cum ar ctiga fiecare zi, fiecare clip!

    Dac mireanul e plin de griji, de probleme, de ezitri, clugrul pare a fi stpn pe situaie, are fermitatea celui care tie Calea, pare a fi un hotar de nezdruncinat.

    Mireanul vine speriat la mnstire, pentru c a ntrezrit captul vieii sale i s-a speriat de micimea sorii; clugrul are sigurana omului pe care Dumnezeu l-a ales, viaa sa nu are sfrit.

    Ce ine viaa din obtea mnstirii att de strns, de unit? De unde atta bucurie pe chipurile clugrilor care triesc pentru post, rugciune, pentru regulile slujbelor, din alinarea necazurilor pelerinilor, pentru munca dur din gospodria aezmntului? Viaa din interiorul mnstirii, att de frumos rostuit, mi-o imaginez ca ntr-o poveste... Un gospodar a avut bucuria s descopere c via sa de vie a fcut o recolt nemaivzut. n timp ce inspecta podgoria, a gsit un ciorchine foarte frumos pe care l-a desprins de pe rug i l-a pus ntr-un co. i pe cnd se ntorcea cu coul astfel ncrcat spre cas, s-a ntlnit cu un clugr care se ndrepta spre mnstirea din preajm. N-a ezitat prea mult i i-a oferit acestuia coul, ca s-i fac o bucurie. Clugrul a primit darul i ajungnd la mnstire n-a ezitat s ofere coul cu ciorchinele deosebit stareului, ca s-i fac acestuia o bucurie. Stareul a mulumit, micat de gest, dar n-a rupt nici o boab din ciorchine, ci s-a gndit s-l ofere unui printe btrn i bolnav, ca s-i fac o bucurie. Printele cel btrn a mulumit cu un surs, a privit ndelung darul, a reflectat la imensul izvor de dulcea i buntate pe care ni l-a pus la ndemn Dumnezeu, iar mai apoi a druit ciorchinele unui tnr clugr, care i fcea micile treburi prin chilie, ca s l bucure. Tnrul a fost copleit de dar i de atenia printelui btrn, ns din primul moment s-a gndit s ofere ciorchinele unui frate la fel de tnr, care mai tnjea nc dup ai lui Fratele s-a bucurat, a mulumit cu lacrimi n ochi dar nu s-a atins de nici o boab, ci s-a grbit s ofere ciorchinele unui clugr de la buctrie, care l ncurajase nc de l