S revenim la virtuile neamului nostru. Eu, este adevrat, sunt btrn. Unii spun c sunt depit cu mult. Firete, sunt depit de ani. Dar n virtute, n tradiia virtuii nu poi fi! n recunoaterea valorii tradiionale a virtuilor nu poi fi niciodat depit. Aici rmi pe fundamentul neamului tu. i acesta este frica de Dumnezeu i ruinea de oameni.

Fundaia Credin i Creaie.Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta

Caietele de la Putna

5, V 2012

Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen,Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Geniu i memorie colectiv. Creang+Creang

Comunicri: Dan Hulic, Eugen Simion, Alexandru Zub, tefan Afloroaei, Lucia Afloroaei, Adrian Alui Gheorghe,

Diana Cmpan, Lucia Cifor, Ioana Diaconescu, Elena Docsnescu, Gheorghi Gean, Grigore Ilisei, Sorin Lavric, Ilie Luceac,

Oliv Mircea, Ilie Moisuc, Ion Pop, Nicoleta Redinciuc, Ioana Revnic, Adrian G. Romila, Elvira Solohan, Valeriu Stoleriu,

Carmen-Raluca erban-Naclad, Maria leahtichi, Monah Iustin Taban, Cornel Ungureanu, Liliana Ursu

Expoziie de art plastic: Constantin Baciu, Ilie Boca, Eugen Bouc, Horia Creang, Mircia Dumitrescu,

Neculai Pduraru

ISSN 18447791 Fundaia Credin i Creaie.

Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica BenedictaEditura Nicodim Caligraful

Mnstirea Putna, 2012Tel.: 0230 414 055Fax: 0230 414 119

5Argument

n perioada 22-25 august 2011, Mnstirea Putna a gzduit lucrrile celui de-al V-lea colocviu al Fundaiei Credin i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, intitulat Geniu i memorie colectiv. Creang+Creang. Evenimentul a urmrit revelarea raporturilor ntre geniu ca afirmare a excepionalitii unei persoane trind n snul unei comuniti i memorie, care este funcia colectiv ce pstreaz i transmite aceast zestre personal generaiilor urmtoare. Studiul de caz al acestei problematici a fost Ion Creang, ca ipostaz ilustrativ a genialitii populare ce se manifest spontan, jovial, n tiparele unei liberti de expresie caracteristice nelepciunii colective. Alegerea a fost inspirat i de faptul c anul acesta se mplinesc 130 de ani de la apariia volumului Amintiri din copilrie, Colocviul fiind o bun ocazie de a evalua felul n care s-a pstrat motenirea lui Ion Creang pn n zilele noastre.

Colocviul a stat, ca n fiecare an, sub oblduirea duhovniceasc a IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor. Duminic, 21 august, la mormntul Maicii Benedicta din cimitirul mnstirii s-a slujit un Trisaghion pentru pomenirea acad. Zoe Dumitrescu Buulenga Maica Benedicta. La ora 16, Printele Stare al mnstirii, Arhim. Melchisedec Velnic, alturi de ali ieromonahi, au slujit Te Deum-ul de binecuvntare a lucrrilor. Simpozionul a beneficiat de prezena Academicienilor Dan Hulic, Preedinte de Onoare al Asociaiei Internaionale a Criticilor de Art, Eugen Simion, Alexandru Zub i Alexandrina Cernov, a profesorilor universitari Mihai leahtichi, Ministrul Educaiei din Republica Moldova, Ion Pop (Cluj-Napoca), Cornel Ungureanu (Timioara), Gheorghi Gean (Bucureti), Ilie Luceac (Cernui), Maria leahtichi (Bli, Republica Moldova), Lucia Cifor (Iai) i alte nume de referin ale culturii romneti. Invitai de onoare au fost artitii plastici Ilie Boca i Neculai Pduraru care au expus n Sala mare lucrri ce ilustreaz operele lui Creang, alturi de cele ale lui Constantin Baciu, Eugen Bouc, Horia Creang i Mircia Dumitrescu, actorul Dorel Vian care a interpretat monologul Luca Arbore de Eminescu i a prezentat o secven din filmul dedicat lui Ion Creang Un bulgre de hum, Constantin Chiriac, Preedintele Festivalului Internaional de Teatru de la Sibiu care a interpretat secvene din corespondena Eminescu-Creang, i Silvia Radu autoarea bustului ierarhului Visarion Puiu, mitropolit al Bucovinei ntre 1935-1940, inaugurat ctre sfritul Colocviului.

6Dac prima zi a Colocviului (22 august) a fost deschis diverselor abordri ale geniului i memoriei colective n spaiul romnesc, a doua zi a stat aproape n ntregime sub semnul lui Ion Creang, att ca autor al Amintirilor din copilrie, ct i al unor creaii cu puternic fibr folcloric Povetile i Povestirile.

Evenimentul central al celei de-a doua zile a Colocviului a fost dezvelirea, la orele 13.30, a bustului Mitropolitului Visarion Puiu, ctitor al Casei de Oaspei de la Mnstirea Putna. Autoarea, doamna Silviu Radu, artist plastic din Bucureti, este soia regretatului sculptor Vasile Gorduz, originar din Basarabia, cel care a executat statuia lui Mihai Eminescu aflat la Montreal.

Rugciunea rostit de IPS Arhiepiscop Pimen la dezvelirea bustului a desluit sensul duhovnicesc al acestei lucrri:

Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Care prin glasul Apostolului Pavel ne-ai poruncit s ne aducem aminte de mai marii notri, care ne-au fost pild de trire cretineasc i romneasc, binecuvinteaz lucrarea aceasta, care nchipuiete pe distinsul slujitor al Bisericii, Mitropolitul Visarion Puiu, care s-a jertfit pentru binele Bisericii, pentru sfintele locauri i pentru fraii mai mici ai lui Hristos, ajutndu-i pe cei sraci.

Primete ntru mpria Ta jertfa cu care a lucrat robul Tu, Mitropolitul Visarion Puiu.

Doamna Silvia Radu a mrturisit c i-a pus ntregul suflet lucrnd la bustul mitropolitului, adugnd c ara noastr ar fi ntr-o stare foarte bun dac ne-am ruga cu toii.

A urmat cuvntul acad. Dan Hulic despre viaa mrturisitoare a mitropolitul Visarion, amintind c acesta a fost condamnat la moarte n contumacie de cei care negau virtuile Bisericii. La calitatea sa de ctitor a peste 400 de biserici, mitropolitul a adugat curajul mrturisirii. Astfel, n septembrie 1939, la cteva sptmni dup semnarea pactului Ribbentrop-Molotov, Visarion Puiu a trimis o scrisoare deschis dictatorului Stalin, artndu-i ce a pierdut noua ornduire n ochii umanitii prin persecuia adus religiei ca factor de coagulare moral a rii. Domnul academician a ncheiat cu ndemnul de a pstra memoria colectiv a oamenilor mari ai Bisericii prin faptele i gesturile noastre, asemenea bustului de fa, care d mrturie despre viaa i opera mitropolitului Visarion Puiu.

Arhimandritul Melchisedec Velnic a vorbit despre istoria sinuoas a ctitoriei Mitropolitului Visarion Puiu de la Putna: construit la 1936-1939, naionalizat de regimul comunist, cldirea a funcionat ca sanatoriu i motel pn n 1992; dup preluarea ei de ctre Mnstirea Putna s-au iniiat importante lucrri de refacere, care au urmrit recuperarea arhitecturii i a aspectului iniial date de ctitor. Ceea ce lipsea, n faa cldirii, era tocmai bustul mitropolitului, despre care a apreciat c adun n el mai multe trsturi eseniale: severitate, austeritate, suferin, dar, n acelai timp, o mare demnitate.

7Toate aceste evocri nu au fcut dect s integreze figura mitropolitului Visarion Puiu n tematica general a Colocviului memoria colectiv a oamenilor i a locurilor.

Dup cele dou zile de comunicri, Colocviul s-a ncheiat cu o excursie tematic, n 24-25 august, pe urmele lui Ion Creang: Flticeni, Cetatea Neam, Humuleti (casa memorial Ion Creang), Mnstirea Neam i Iai, unde au fost vizitate Bojdeuca lui Creang (icu) i Casa Creang de la Mnstirea Golia. La aceast mnstire au fost prezentate ultimele trei comunicri tiinifice, ale domnilor Alexandru Zub, Valeriu Stoleriu i Grigore Ilisei.

n ansamblu, Colocviul a mprosptat amintirea vie a unui om care a trit, a simit i a creat animat de geniul colectiv romnesc. Evocarea lui Creang trebuie s se sfreasc aducnd aminte de un fapt deosebit de important. La 20 iunie 1993, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, la vremea aceea Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, ddea urmtoarea hotrre al crei text este gritor pentru modul cum trebuie neles locul lui Ion Creang n cultura i identitatea romneasc:

Studiind cazul clericului Ion Creang, mare povestitor al neamului romnesc, care prin Hotrrea nr. 2365 din 1872 a Dicasteriei Mitropolitane a fost exclus din cler, i constatnd c motivele care au dus la luarea acestei hotrri nu sunt extrem de grave i merit o sanciune mai blnd;

innd seama de marea sa contribuie la nnobilarea sufletului romnesc, mai ales astzi, cnd trebuie s redescoperim rdcinile cretine ale culturii noastre prin colaborarea strns ntre toate instituiile statului romn i prin aplecarea cu potrivit luare-aminte asupra tuturor valorilor spirituale ale neamului, al cror izvor i pstrtor de prim mrime a fost i este Biserica Ortodox Romn, numit de marele Mihai Eminescu mam spiritual a romnilor;

Hotrm:1) Se reabiliteaz memoria diaconului Ion Creang, fiu al Bisericii Ortodoxe

Romne, mare scriitor naional;2) De acum nainte la slujbele de pomenire, parastase i comemorri de

ordin religios va fi pomenit ca diaconul Ion.Iai, 1993, iunie 20, Duminica Tuturor Sfinilor Romni

Astfel, prin aceast decizie istoric, personalitatea i opera lui Ion Creang au fost integrate definitiv n spiritualitatea romneasc i puse sub binecuvntarea Bisericii, care primete jertfele tuturor oamenilor de valoare pentru neamul romnesc i care ine vie memoria colectiv prin pomenirea lor n faa scaunului lui Dumnezeu.

Colocviul Geniu i memorie colectiv. Creang+CreangPutnaIai, 2225 august 2011

ntmpinri

11

Arhimandrit Melchisedec Velnic, Stareul Mnstirii Putna

i anul acesta colocviul nostru se desfoar cu binecuvntarea naltpreasfinitului Arhiepiscop Pimen, care i-a dorit s fie prezent aici, la deschidere, dar va ajunge la momentul dezvelirii bustului Mitropolitului Visarion Puiu, ultimul mitropolit al Bucovinei, care a murit, dup cum tii, la Paris, n 1964, condamnat la moarte n contumacie n 1946. Caterisirea Mitropolitului a fost ridicat dup 1990. Am puine emoii cnd v vorbesc, pentru c am fost pe urmele Mitropolitului. n 2004, cnd la Roma, n Muzeul Vaticanului, a fost organizat expoziia tefan cel Mare punte ntre Orient i Occident, unde a fost expus i Acopermntul de mormnt al Mariei de Mongop, am fost la Manguzzano, unde Mitropolitul Visarion Puiu a stat foarte mult timp, ajutat fiind i de Asociaia Filantropic Don Calabria. Am gsit, ntre documentele sale, o not din 1949 prin care era anunat c era caterisit de ctre Sfntul Sinod. Desigur, era o hotrre luat sub presiune politic. Caterisirea lui a fost ridicat, n 25 septembrie 1990, ca i cea a lui Creang, care a ptimit pentru o ghiduie.

V spun nc o dat bine ai venit i l rog pe domnul Dan Hulic s ia cuvntul.

Dan Hulic

Ne-am nvat cu o perspectiv de perpetu deschidere, care nsoete eforturile noastre, i a spune chiar i ideaia noastr, astfel nct nu am sentimentul c efectum un ritual astzi, c ne gsim sub semnul unui protocol convenit, n momentul acestui exordiu. Pentru c, ntr-adevr, truda noastr, respectuoas fa de valorile fundamentale ale tradiiei, ncearc, n acelai timp, mereu, deschideri noi de gndire, i relaii noi ntre domenii care uneori preau pentru totdeauna distante.

Deja n introducerea plin de atta grav prietenie a distinsei noastre gazde, a Printelui Stare, exista o punte interesant ntre genul de puniiune de care au avut parte i unii i alii. Pe de o parte Creang, care mpuca ciorile pe acoperiul de la Golia, noi o s-i facem dreptate nc o dat n cadrul pelerinajului pe care l facem la Iai, care va culmina la Golia, dar pe de alt parte, cel care a fost Mitropolitul Visarion Puiu i care a fost caterisit pentru pricini cu mult mai importante. Era omul care, n 1939, la cteva zile dup semnarea pactului Ribentropp-Molotov, a avut curajul s-i trimit o lung

12

scrisoare lui Stalin, n care, cu o superioritate moral remarcabil i, n acelai timp, cu un efort de comprehensiune cu totul rar pentru acea epoc, fcea o pledoarie pentru integrarea normal a credinei, a dimensiunii religioase, n funcionarea statului, a republicilor sovietice, artndu-i dictatorului c asta ar servi i interior, pentru consolidarea acestor structuri, i ar servi enorm pentru o reputaie normal n afara granielor. Aa erau vremurile, c nici mcar n interior acest text nu a fost difuzat. Au avut parte de el, mai ales prin difuzare radiofonic, oameni din strinti ndeprtate. Dar, bineneles, lui, pe un plan biografic i-a fcut mult ru.

Deci sunt caterisiri care intr ntr-un registru de ghiduie, altele care intr ntr-un registru dramatic. Eu cred c e bine s ne oprim n felul cuvenit asupra fiecreia din aceste circumstanieri i s nelegem aici, la lumina acestei activiti neobosite, la lumina pe care o reprezint Putna, s ne gndim la o continuitate care strbate timpii i care desfide atare elemente de relativitate aa de condamnabile. Cred c n acest sens trebuie s stm cu ochii spre nalte constelaii, ceea ce am ncercat i n ediiile anterioare ale ntlnirii noastre, puse sub semnul lui Eminescu, care, ntr-avedr, reprezenta pentru noi o emblem de absolut, aa de necesar unei culturi ce deseori se devalorizeaz vesel i iresponsabil. Un gnd de legitim dreptate ne-a inspirat o contrapondere, un adaos complementar la tot ceea ce fusese reveren fa de zeul tutelar, fa de Eminescu. i anul acesta ne-am oprit asupra lui Creang. Din aceast ecuaie cred c reiese foarte bine dorina de a cumpni versantele cu adevrat vitale ale creativitii romneti. Pe dosarele pe care le-ai primit e o imagine datorat sculptorului Vasile Gorduz. El era artistul cel mai interesant, cel mai neateptat ca propuneri plastice i ca realizare, din ultimele decenii. Plecat dintre noi n 2008, a avut parte de cteva evocri remarcabile, o expoziie la Palatul Mogooaia i alta la Muzeul de la Chiinu.

n aceast ultim expoziie figura desenul pe care l vedei pe copert. Sunt dou figuri care sunt suspendate n naltul unor columne. Ai zice, la prima vedere, cumva n condiia unui Simion Stlpnicul, cel din secolul 5, urmat de un altul, un secol mai trziu, care-i gsise lca pe naltul unei columne, nti la 12 m i pe urm urcnd progresiv pn pe la 30 de m, i de acolo, din nalt, innd predici care i atingeau inta i care i influenau pe contemporani.

Dar nu e vorba de o predic i nici de nevoia unei vehemente intervenii n cursul lucrurilor, care s comande ivirea unui asemenea desen. E mai degrab un fel de himeric voios care se recunoate n aceste figuri, care este propriu aa-ziselor Himere ale lui Gorduz, una este la celebrul Muzeu Municipal de la Amsterdam. Este un fel de joac ntre dou figuri crate pe dou columne i care au ntre ele un fel de nnodare pe care o gestioneaz n felul lor. i te gndeti, fr s vrei, la o imagine esenial asupra creativitii, aproape de obriile mitologiei. La acel stadiu auroral, Eschil, primul din

13

marii tragici, e comparat, n faimosul curs al lui Schlegel, cu micul Herakles, cel care, n leagn, apuc cu pumnii si mititei, dar irezistibili, erpii pe care i trimisese zeia Hera ca s-l sugrume. Tragedia, la timpul naterii sale, era deja eroic. Exista deci un impuls, o nevoie obiectiv, un destin al mileniilor care se pronuna n asemenea mprejurri.

Sunt nceputuri care oblig. i noi ne aflm aici sub semnul unei asemenea vechimi, care mereu ne poart nainte i ne nal. Cred c trebuie s fim respectuoi fa de aceast chemare, chiar dac tonalitatea noastr poate s rmn mai destins. inei minte c pe Ion Creang l numeau Ion Torclu, notaia din Amintiri o raportez la ceea ce se deir ntre figurile desenului nostru. i, n dreptul lui, citim o inscripie: Creang plus Creang. Mi s-a prut c asta, ntr-un fel neateptat, concretizeaz mesajul ntlnirii noastre. I-am spus Geniu i memorie colectiv i mi s-a prut c Ion Creang este un fel de entelehie care rezum, la nivelul individualitii, creativitatea romneasc. Ne-am pus, programatic, fa n fa cu tezaurul acesta anonim, greu de apucat, greu de limitat, al inspiraiei i al rezervelor de viitor pe care le constituie imaginarul colectiv i memoria colectiv. De unde acest plus, nicicum semn al vreunei diminuii moderne, ci, dimpotriv, al unei creteri, pe care trebuie s o asumm contient, l-am adugat ca un fel de imperativ al ntlnirii noastre.

Anii se pot marca cu un fel de resemnare fatidic. Erau, de pild, nite practici, cu rdcini ndeprtat mitologice i iraionale, la Roma, se btea cte un cui la fiecare An Nou, n porile templului lui Jupiter de la Roma, n carnea nsi a lemnului. i e foarte interesant c ntr-un desen al lui Fssli, din secolul al XVIII-lea, un fel de mater i bate, cu ciocanul, artistului n cretet aprige cuie care, de fapt, vor s instituite cu fora o povar a trecutului. Procedarea nu era totdeauna aa de dureroas. De pild se puneau n gropi de fundaie pentru mari statui Calul lui Domiian i altele se puneau, de pild, vase care s ateste i s simuleze vechimea. i se alegeau vase cu mult mai vechi dect ale epocii n care se fcea statuia. Deci era un fel de apetit spre vechime, ntoarcerea spre o epoc de aur, situat ndrt, de ctre poei, de la Hesiod pn la Virgil, intra n mecanismele de gndire, nu numai de imaginaie, ale vechimii.

Noi, cred c prin Creang, desfidem aceste ntoarceri ndrt, aceast micare regresiv pe paliere cronologice. El este, ntr-un fel, dintotdeauna, ntr-o cronologie care sfideaz msurile noastre obinuite. Asta i s-a ntmplat cumva i lui Eminescu. Iat-l cu puin vreme naintea izbucnirii bolii, la un spectacol, i se adreseaz lui Mite Kremnitz i se refer cu mare familiaritate la nite texte sanscrite. Ea l ntreab: De cnd tii dumneata sanscrita? i el rspunde: Oh, am tiut-o dintotdeauna!

Exist un totdeauna al geniului, al unor asemenea structuri geniale care contrariaz mania noastr de a periodiza pedant, fragmentnd, parcelnd mai

14

bine zis, imensa lor contribuie. Deci intrm ntr-o planet nu fr timp, dar cu un timp care scap msurilor comune prin asemenea valori. Cred c abordarea, aa cum e anunat n temele noastre, din unghiuri foarte variate, i antropologice, i etnologice, folcloristice, estetice, paremiologice, poate, ntr-adevr, s arate c e vorba de o creaie care rezist acestor multiple unghiuri de atac. Sunt valori care stau drept, viteze, orict s-ar ncerca unii i alii s le abordeze la nivelul relativizant i demitizant. E o joac aceasta a demitizrilor, n care a czut prea mult epoca noastr recent, a ultimelor decenii. ncepem s semnm cu un fel de personaje hilare, precum acel Saturnin al lui Queneau. Or, dimpotriv, fora unei culturi este dat de capacitatea ei de a se concepe i de a aciona n istorie ca un ntreg organic, capabil s marcheze memoria dincolo de asemenea regretabile jocuri n zigzag care dezagreg.

Spre asta ne silim, i cadrul nostru cred c este cel mai potrivit pentru aceasta, pentru c e un loc al continuitii. Sunt locuri ale memoriei, tii sintagma care s-a verificat n ultimele decenii, cu folos peste tot, locurile memoriei nu sunt doar Waterloo i alte mari btlii, ci sunt deseori locuri de natere, nensemnate, ale unor genii care au fcut s progreseze umanitatea cu mult mai mult dect marii mnuitori de sabie i de violen. Mi-amintesc c am fost lng Viena s vd casa de natere a lui Haydn, care era o cas rneasc, acoperit cu stuf. Era o extraordinar senzaie, n raport cu acest compozitor ce rezum, naintea lui Mozart, cu o suplee extraordinar, tot ceea ce era elegan n Europa secolului XVIII. i era un secol de mare elegan! Haydn, confruntat cu modestia acestui punct de plecare, cu rusticitatea aceasta care nu se ascundea n nici un fel, i muzeul nu voia s o ascund nici el! Iat un loc al memoriei, aa cum ar trebui s tim s menajm mai multe i n Romnia. Se distrug case legate de Eminescu, iar noi avem puine astfel de case cu mrturii directe. Se fac i alte lucrui care in de calamitatea prostiei agresive, nct e de datoria intelectualului s pun mna pe condei i s protesteze. Nu suntem singurii nesimii n materia asta. Cnd au fost nimicite cele mai mari statui ale lumii, acelea de pe teritoriul Afganistanului, de la Bamyan, un Budha gigantic de peste 30 m, care reprezenta un imens efort de sintez a civilizaiilor pentru c era o prim influen a artei helenistice greceti asupra Asiei i se produsese o absorbie extraordinar a acestor versante de culturau fost distruse nu numai cu arje de dinamit, dar i cu tir bine reglat de pe motorizate, ntr-un fel absolut incredibil. De multe secole umanitatea nu ajunsese aa de jos, n instinctul demolator. i protestul? l aveam atunci director general la UNESCO pe un japonez care condusese i o comisie a monumentelor i care nu a avut nici o reacie de memorabil indignare pentru asemenea crim, pentru asemenea calamitate produs mpotriva umanitii. Deci, lamentabil, pe plan mai larg, mondial, reacia oamenilor nu s-a artat la nlimea istoriei i a mileniilor. Dar asta nu ne elibereaz n nici un fel pe fiecare dintre noi de obligaia unui rspuns demn.

15

Noi ne-am inut de-a lungul anilor s rspundem acestei nevoi, aceastei obligaii morale, pentru c memoria aceasta colectiv are etica ei inerent, asta nu trebuie s uitm niciodat, ea depete cumulul de cunotine, nu-i vorba s ne jucm precum Pico della Mirandola cu omnisciena, s ne mpunm cu lista oricror lucruri cognoscibile, ci este vorba s ne situm fa de orice lucru existent sau care a existat naintea noastr cu o cuvenit responsabilitate etic. Aceasta e prima ndatorire a intelectualului. i dac putem contribui prin frmntarea noastr de idei la o asemenea postur, la fortificarea ei, cred c svrim ntr-adevr un gest legitim i sntos.

Sunt n demersul nostru din anul acesta i nite fgduine de delocalizare, dac a putea spune, dup nucleul discuiilor de la Putna, dup aceste zile care pun problema i care ncearc s alture perspective de gndire, ncercm un fel de pelerinaj pe urmele lui Creang, o coborre din ara de Sus, prin Flticeni, Cetatea Neamului, Tg. Neam, Humuleti, propunem o mini-sesiune la Mnstirea Neam, dup aceea trecem la Iai, unde am inut ca adevrata culminaie, n timp, a colocviului nostru s se petreac chiar pe locurile care au fost obligate s-l reaccepte pe Creang, la Biserica Golia, superb restaurat: cel mai frumos, cel mai rafinat monument al Iaului unde, reconciliator, lui Creang i s-a consacrat chiar o ncpere muzeal. Ni se propunea o ntlnire ntr-un corp special amenajat i am zis nu, s rmnem n logica zidirii. inei minte, Ivan Turbinc vorbete de nefericirea de a tri ct Turnul Goliei, noi, ns ne vom instala salubru, cu aceast discuie de sfrit, acolo, ntre zidurile vechi ale mnstirii ntr-o sal care ni se pune la dispoziie. Spaiul romnesc este conintor ntr-o asemenea msur de valori care au fosforescena lor neumbrit, nct e normal s le evocm nu numai la modul unui mental plin de agerime, dar i la modul acesta, al unei confruntri aproape fizice. S dea Domnul s izbutim i alt dat!

Eu vreau s mulumesc nc o dat tuturor celor care au pus umrul la realizarea acestei sesiuni, n condiiile pe care le tii, cu toat criza care este cnd real, cnd invocat ca s ncurce lucrurile. Domnul inginer Marinescu a fost ca totdeauna de o supl i de o elegant eficien. Am fcut apel i la alte instituii i la alte fundaii care au simit nevoia s fie solidare cu noi, susinnd enormul efort pe care l fac gazdele noastre, pe l face Mnstirea Putna, pentru a da o cuvenit demnitate ntlnirilor noastre. Le mulumesc nc o dat. i faptul c vei avea nc o dat la vreme Caietele de la Putna se datoreaz n primul rnd osrdiei, deseori crunte, pe care am impus-o prietenilor notri de la mnstire cu trimiterile deseori trzii, cu exasperante zile de corecturi. Sper ca n orice caz ritmul acestei continuiti s ne oblige i pe noi nine i s ne menin la nivelul unei cenzuri interioare.

Dac e vorba de continuitate, dai-mi voie s spun cteva cuvinte i despre continuitatea de ordin vizual, de ordinul concretizrii n imagini a unui duh pe care l invocm. V amintii, n anii anteriori am fcut deseori,

16

dup expuneri care balansau cele dou tropisme eseniale ale artei noastre universalul-tradiia local, am fcut apel amplu, la exemplul lui Eminescu, la tentaia de a ne confrunta cu poezia eminescian. Se nscria n acest context expoziia nchinat monumentului pentru Ipoteti de Neculai Pduraru, cruia-i mulumesc foarte apsat pentru tot ce a fcut i anul acesta, ca s izbutim s punem pe perei lucrrile din faa Dumneavoastr. E vorba acum de o ofrand, trimind la universul lui Creang , uneori la modul ilustraiei, cu accente robuste, ca la Mircia Dumitrescu, dar i n evocri mbinnd, la C.Baciu, acuitate i spirit molcom, galnic i fidel n acelai timp. Seria nsi de figurri mitologice ale lui Neculai Pduraru tehno-mitologice, le spune el, ncearc s confrunte emblemele din Harap-Alb cu nite aspiraii i cu nite mustrri ale epocii noastre. Lui i s-a adus un repro inept, cnd a fcut o mare expoziie la Dalles, unde ochiul avea o pregnan extraordinar. Era un ochi care mergea ca un arc n micare, dinamismul de altminteri se vdete consubstanial sculptorului Pduraru. i iat c el s-a ntors asupra personajului din Harap-Alb, asupra lui Ochil, i a gsit acolo nite virtualiti extraordinare de expansiune spaial i ritmic, vizibile chiar de la distan n desene, i n concreiuni pictorice, n care omul-goarn, bunoar, duce spre grandios, concurnd intuiii care a fost mult mai meschin dezvoltate n secolul XIX, la Robida i la alii. Nu procedez arbitrar fa de aceast enumerare, culminnd prin plutirea de culori realizat de Ilie Boca, un talent complet pe care l-a druit Moldova picturii romneti din ultimele decenii: cel mai important pictor, spunea Frunzeti, pe care l-a dat provincia, dar de fapt nu l-a dat provincia, l-a dat marea coal romneasc a lui Ciucurencu, pe unde a trecut acest moldovean. Cu capul lui ca de plie din epoca lui tefan cel Mare, el ndrznete sntos o pictur care pune laolalt experiene laborioase, obinnd prin suprapuneri i tergeri n medii diverse, ap, uleiun rezultat mereu expresiv. Dar nu intru n probleme de buctrie pictural, secundare fa de impresia de rscruce a mileniilor pe care o realizeaz creaia. Rscruce, nseamn c e loc aici pentru o antropologie a adncimilor, pentru etnologie, vedei aluziile la brezaie i capr, la toate lucrurile de neters din memoria folcloric, dar e loc i pentru o subiectivitate care nu se ascunde i care nici nu cade n narcisism de jurnal, ci rmne mereu pregnant, capabil s poarte un dialog cu tezaurul colectiv. Mi se pare o tentativ foarte interesant pentru creativitatea romneasc.

Sunt atia artiti care au atras atenia doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. Ea de pild, s-a oprit asupra ilustraiilor lui Constantin Baciu i a lui Mircia Dumitrescu, gravorul care a fost printre noi i cnd am discutat opera lui Eminescu. i mi se pare c, pe linia aceasta, intrm pe fgaul unor opiuni caracteristice aceleia pe care o omagiem, i pe linia unor nevoi cu adevrat profunde ale culturii noastre. Deasemeni, privind culminaia muzical a zilei noastre, s-i mulumim nc o dat, domnului rector Viorel Munteanu, care

17

i-a legat travaliul, pe ani ntregi, de aura aceasta, a spune incomparabil, dobndit de creativitatea medieval a Putnei. El ne va face prtai, anul acesta, la emoia unei asemenea evocri, ce trebuie s intre n ndatoririle noastre, s nu rmn un simplu gust trector al unor curioi de art. i aa cum frumos ne-a nvat, ntr-o alt ediie, un actor de fora lui Dorel Vian, cnd ne-a fcut o recitare de neuitat din monologurile lui Eminescu, iat am izbutit s-l avem i n seara aceasta printre noi, el care a ntruchipat cu o for admirabil nu figura, e puin spus figura lui Creang, dar, mai ambiios, un fel de trm al forei din care se desprinde Creang. Acest bulgre de hum, cum se designa modest, glume, prozatorul, capt n minile unui artist de o asemenea generozitate, dimensiuni cu adevrat memorabile. S-i mulumim cu toii, s fim bucuroi c, iat, ntlnirea noastr nu rmne n registrul uscat al demonstraiilor teoretice, care sunt utile, de nenlocuit, ci capt i aceast ntrupare.

E o tem care nu-i ameninat cu sterilitatea niciodat, pentru c ideea geniului a fecundat marea creaie, nu numai n romantism, cum se crede de obicei, ci mult mai dinainte. Evul Mediu i nega omului puterea creatoare, era o formul latineasc: creatura non potest creare, omul fiind o creatur, o creaie, nu poate s intre n regimul demiurgic al riturilor de creaie. Dimpotriv, Renaterea a demonstrat nc din vremea lui Leonardo, n chip contient c omului i este nu numai dat, dar i este dat ca o datorie, s se instituie n chip de creator ipsius arbitrarius plastes et fictor, deci creator dup placul su, al unei staturi care s intre n iragul mileniilor. De aceea, n generaia urmtoare, la Michelangelo de pild, singurul epitet pe msura creativitii, a importanei artistului, pe care-l accept epoca i care devenea moned curent, era divinul, artistul care a atins asemenea nivel era asimilat cu puterile Genezei. Ca s mergem mai departe, Fssli imagineaz un proiect n care nlocuiete figurile din Sixtina, michelangeioleti, sibilele, profeii, cu figuri din dramaturgia lui Shakespeare. i nu e un gest de necredin, este ideea integratoare c, iat, marile versante creatoare, se conjug. Sudul care era stpnit lumea ficional a Bibliei i a antichitii mediteraneene, poate s primeasc tot ce nseamn creativitate imens valoroas a Nordului. Regele Lear pus n lunete n felul profeilor, lady Machbeth n postur de sibil efortul se reclama de la o indiscutabil temeritate artistic. Fssli era un artist de o suplee extraordinar, care-i fcea fric lui Goethe. Spunea despre el c-i un manierist care ajunge s se parodieze singur, acesta a fost i cazul lui Picasso, adic avea o imens libertate interioar, nu atepta postmodernul ca s nvee gustul i puterea unor asemenea acrobaii. Lucrul trebuie s ne dea de gndit, pentru c e vorba, prin aceste liberti, de o transcendere a unor granie care ngustau creaia.

Tot n timpul vieii lui Fssli, n timpul Imperiului, la sfritul Republicii i a Imperiului, au existat foarte ciudate inspiraii, Girodet de pild, care era

18

un pictor de mare finee, imagineaz o tem incredibil, o evocare a mitologiei nordice, a lui Odin i a ficiunilor Walhallei, la care sunt condui eroii armatei franceze, trup i generali, czui n lupte. Era momentul cnd Frana se instalase n biruin, ajunsese pe Rin departe, dar ei, prin intermediul marii poezii, prin Ossian, o invenie care n chip neguros acoperea ntreaga Europ, ajung n Walhalla. Toat euforia de speran a Mediteranei nu mergea spre un empireu care s fie definit la modul clasic, ci se livra unei imaginaii nordice. Deci, n timp ce armele zngneau, ritmate de marile campanii napoleoniene se deschidea totui perioada unei confruntri care s aib curajul de a pune laolalt, n chip armonios versante de cultur ce preau pentru totdeauna ostile. Este n misiunea noastr s artm politicienilor i lumii largi c asemenea ndatoriri i asemenea puteri sunt ale culturii, intr n patrimoniul nostru. Las exordiul meu sub semnul nelept al acestei continuiti, la care ne ndeamn cei care ne susin i ne gzduiesc. Eu cred c vom putea ct de ct s fim utili i pe aceast cale. Ambiiile sunt mari, dar numai cine are ambiii mari, cine postuleaz imposibilul poate s ating tot posibilul, spunea btrnul Goethe. S-i dm ascultare!

Ion Pop, Dan Hulic, Arhim. Melchisedec Velnic, Mihai leahtichi, Tatiana Popa

19

Viorel Munteanu

Cntec pentru ara de Sus

n ara mea cu plaiuri de balad/ n ara mea de dor cum alte nu-s/ nscris-adnc pe-a timpului arcad/ Ne cheam din strmoi ara de Sus (Iancu erban). Ca fiu al Bucovinei, pe aceste versuri am scris prima mea pies muzical. Era n 1970. De atunci, tefan cel Mare i Sfnt, Enescu, Eminescu i Porumbescu au fost punctele cardinale ntre care s-a micat sufletul meu. Aceste stele ale universului romnesc sunt i rdcinile din care mi-au crescut numele, inspiraia i druirea creatoare.

mi place s-l amintesc pe profesorul Gheorghe Ciobanu, cel care mi-a artat drumul spre muzica bizantin, drum ce ncepe de la Mnstirea Putna acest Ierusalim al neamului nostru, cum o numete chiar Mihai Eminescu, i se termin n inimile noastre iubitoare de Dumnezeu i de ar.

Dac Brncui ne-a dat masa la care stau marile tceri ale lumii, rnduite ntr-o perfect ordine cosmic, tceri din care ne-am luat cuvintele, cntecul i ncordarea ctre perfeciune, tefan cel Mare ne-a dat istoria unui neam, strbtut de zvonuri de lupt i de strigtul victoriei, dar i biserici ca locuri sfinite pentru nlarea gndului spre Dumnezeu, ntotdeauna nsoit de isoane liturgice, de adncimea i linitea cntrilor de mulumire, de preamrire a lui Dumnezeu.

Fascinat de aceast uria personalitate care este tefan cel Mare, a putea s cad ntr-un discurs care, desigur, ar putea suferi de un exces de cuvinte... aa c, n locul cuvintelor, s lsm s vorbeasc Glasurile Putnei.

Pe George Enescu l poi cuta i l gseti n multe variante biografice, n dicionare universale, n cronici i studii, n cri, mai mult sau mai puin romanate, n impresionante arhive, dar pe cel mai exact i mai adevrat Enescu l gseti n muzica sa.

i eu l-am cutat i l-am gsit, i ndrznesc s spun c l-am i ntlnit; l-am ntlnit n extrem de densul i inconfundabilul folclor de la duioie, bucurie, tristee, ironie i gravitate, pn la bocetul ca prolog i epilog al tragediei umane; l-am ntlnit n rafinatele sale lucrri simfonice, n rostirea limpede i liber a melosului stil proclamat n celebrul su parlando rubato; l-am ntlnit, m-am emoionat, l-am neles, iar Adagro-Rubato din Cvartetul de coarde nr. 2 a fost consecina fireasc a acestei ntlniri; o meditaie n timp asupra Sonatei sale n caracter popular romnesc.

20

Sigur, e greu de spus dac o oper literar provoac o inspiraie muzical, o nevoie de tlmcire prin sunete a cuvntului sau, dac nu cumva, muzica inspir la crearea unei exprimri literare. Oricum ar fi, mai uor ne este s nelegem, s tim i s credem c marea muzic este atins de graia poeziei, precum poezia este poezie numai n msura n care poart n ea inefabilul, emoia, muzicalitatea.

Cnd te afli n faa unei opere, rarisim prin egalitatea pus ntre form i coninut, aa cum este Glossa, o oper n care geniul lui Eminescu a adunat luciditatea ntregii lumi, disperarea i resemnarea omului ce i-a asumat propriul destin, ca muzician adic un privilegiat n relaia cu sunetele eti, desigur, tulburat peste msur i ispitit s cni acest moment de meditaie asupra omului i a lumii. Tulburat a fost i Enescu de Poetul nepereche i de aceea a nceput s scrie Poemul vocal-simfonic Strigoii i Simfonia a V-a, cu cor, pe versurile Mai un singur dor. Mrturisesc c, tulburat, i eu, de perfeciunea acestei mari poezii, am scris Simfonia I Gloss.

Cnd am citit versurile poetului Vasile Filip, adunate ntr-o poezie dedicat marelui muzician Ciprian Porumbescu, m-am simit aproape spontan ca parte uman a unui spaiu mioritic, a unei guri de plai purttoare de sensibilitate, de frumusee, de lumin i iubire, de o armonie care i provoac o acut nevoie de muzic..., starea n care versurile se mpreuneaz cu muzica. i asta pentru c versurile cheam o muzic ce se atinge cu cltinarea de ram, cu metafora i armonia, dndu-ne nou pasul mersului dus pe gnduri i a inimii cuprinse de durerea de dor, a inimii aprat doar de albul cmii de dus la biseric i de primit musafirii n pridvor.

Poemul ne spune fermectoarea poveste a viorii ce se trage din pduri de fag i de stejar, din gur de rai, scnteind n aurul soarelui, din adierea frunzei i prospeimea brazdei, toate cuprinse n numele Ciprian Porumbescu. Versurile poemului creeaz o luminoas prietenie ntre cuvnt i sunet, pune un semn de egalitate i frumusee ntre vioar i simplitatea zborului, ntre vioara furit de om, din nevoia lui de cntec, i spaiul binecuvntat n care oamenii cred n Dumnezeu i n pmnt, n pduri i n ape, oameni cumini care au fcut din vioar destinul acestor locuri pe care le-au aezat sub zodia baladei i pe care le-au numit STUPCA.

* * *

Cornel Ungureanu:Dup cum afirm teologul i savantul rus Pavel Florenski, arta bizantin

este momentul de maxim realizare artistic din istoria cunoscut a umanitii i e comparabil doar cu arta greac din perioada de aur a lui Pericle. Sub directa nelegere i acceptare a acestei realiti, am declanat un studiu

21

aprofundat al valorii picturii bizantine. Proiectul Dialog ntre sfer i cub este rezultatul acestui studiu i reprezint o dezvoltare conceptual, o proiecie i o extensie tridimensional a schemei geometrice compoziionale a icoanei Sfnta Treime, pictat de clugrul rus Andrei Rubliov n jurul anului 1425. Animaia digital realizat n scopul prezentrii rezultatelor acestei cercetri a fost structurat pe baza armoniilor i mesajului muzical, dar i simbolic, al poemului simfonic Glasurile Putnei scris de compozitorul i profesorul Viorel Munteanu, fapt care a reprezentat o onoare i o provocare artistic, n spiritul sincretic al artelor, al religiei i al tiinei vremurilor noastre.

Muzica, pictura, sculptura i toate celelalte arte ale contemporaneitii sunt i o oglindire a unei profunde redescoperiri a ordinii armoniilor universale, exprimate mereu prin raporturi numerice excepionale, proiectate n opere de art. Capacitatea formelor geometrice, plane sau tridimensionale, de a include i transmite adevruri de ordin mistic este un fenomen trans-istoric, iar condiiile informaionale extraordinare ale vremurilor recente permit accesul imediat la nesfrite izvoare de inspiraie care, invitabil, sublimeaz n opere de art. Operele veritabile sunt expresii ale aspiraiilor cosmice ale omului zilelor noastre, a crui contiin se extinde n virtutea legilor fizicii cuantice, suprapuse celor mai curate tradiii primordiale, ale cror practici i informaii pot fi, n egal msur, accesate i aplicate n mod direct n viaa cotidian i n art.

Poemul Cntec pentru ara de Sus Glasurile Putnei sublimeaz muzical aspiraiile spirituale ale acestui pmnt, sfinit de prezena permanent a umbrei Sfntului i Marelui Voievod moldav, a strmoilor eroi i de lacrimile sfinilor, prezen a crui inim venic vie se afl la Mnstirea Putna. Rezultatul punerii n rezonan armonic a Glasurilor Putnei i a desfurrilor vizuale ale studiului nostru dedicat valorii artei cretin-ortodoxe a constituit filmul de prezentare a tezei n arte vizuale, susinut n 2010, la Universitatea de Arte din Bucureti, dar i suportul unor conferine susinute recent la Accademia di Belle Arti din Veneia i la Universitatea din Murcia, Spania. Cu att mai mult ne bucur i ne onoreaz s-l putem prezenta acum i aici, la Mnstirea Putna, nucleul spiritual al cretinismului romnesc.

Dan Hulic:Sainte-Beuve spunea c n orice pagin pe care o avem n fa, doar

jumtate de mesaj e cel pe care l deinem, restul, cealalt jumtate, e nscris n imaginaia i n ateptrile cititorului. Eu cred c aveam i noi ateptrile noastre, nct speculaia aceasta geometric nu cdea pe un teren sterp i cred c va rodi n fiecare dintre noi. Eu am fost ajutat n acest sens. i mulumim domnului ministru Sleahtichi c ne-a mai indicat cteva din bisericile din Basarabia pe care nu le tiam i pe care le-am recunoscut cu plcere n filmul La izvoare. Vreau s v mai menionez c acum dou luni am deschis la Iai, mpreun cu Grigore Ilisei, care nu se poate gsi cu noi acum, fiind afectat de

22

un doliu, o expoziie nchinat unui artist pe care l-ai ntlnit i aici, Eugen Bouc. El, pe simez alturi de Corneliu Baba, reprezenta sperana cea mai puternic a saloanelor ieene, n primii ani dup rzboi. Un ins nalt, puin straniu, don-quijotesc, un om foarte viteaz, care nu numai c fcuse frontul i-i meritase toate decoraiile, dar nu nceta s-i spun, n orice mprejurare, gndurile despre lucruri grave, de neiertat. n faa sovieticilor gesticula acuzator i le fcea reprouri n legtur cu raptul Basarabiei. A fost tratat drept un fel de caz patologic, protejat de medici inteligeni i sensibili, dac Daniel i-a continuat cu perseveren acest misionarism care, sigur, putea s par extravagant, dar avea fora lui interioar. Cnd la un moment dat a reclamat i el o locuin, sttea lng Golia, casa i se drpna, a fcut o cerere de un insolit strident: subsemnatul, domiciliat n strada cutare, de profesiune geniu. Dac ns, ne gndim bine, -propos de tema noastr, contiina genialitii trebuie s ne susin chiar i atunci cnd suntem incomozi sau cnd prem insuportabili. Eu m-am trezit printre primii si comentatori, eram foarte tnr, la 20 i ceva de ani, i am semnalat n opera ieanului o nclinare spre un fel de decorativism foarte coerent, un ciclu de ilustraii pentru Harap-Alb, pe care l-a expus atunci i care merita o tratare ampl n tapiserie, de pild, el o concepuse i pentru vitralii. Acest fel de a persevera pe ci care par greu de nchipuit, cred c intr n surprizele biografiei, pentru c aceast tem Geniu i memorie colectiv la fiecare pas ncercm s-o depim. V-am pus aici sub ochi un caz foarte interesant, acela al arhitectului modern cel mai riguros, cel mai consecvent pe care l-a cunoscut Romnia, Horia Creang, cel care a gndit nite edificii de o simplitate, de un raport al proporiilor perfect armonios i elocvent, lipsindu-se total de adaosuri decorative. tii c Loos, la cumpna secolului, pretindea c ornamentul e o crim. Iar paradoxul less is more, mai puin e expresivitate care s-a nstpnit ferice n arhitectura secolului XX la atia mari creatori, less is more, mai puin e mai mult a fost ilustrat la noi admirabil de Horia Creang. Care era nepotul direct al lui Ion Creang. i ceea ce am pus pe perete este extras dintr-o expoziie pregtit de Milia Sion, care se cheam Crezul simplitii. Iat simplitatea pus ntre ghilimele ca o alternativ opional, voit de odrasla autorului poporan prin excelen cum i spuneau lui Ion Creang junimitii i atingnd virtui de mare elegan geometric, speculativ geometric.

-propos de filmul acesta al doilea, sigur c sunt lucruri care nu se poate s nu se mite, ele nu sunt proprii ns numai Bizanului, ai vzut c filmul e dator s fac salturi i spre alte versante. Piero della Francesca de pild, cu alt poetic, dar se regsesc rigori de acelai tip geometric i acolo. Dar, n orice caz, n percepia noastr concret se exploateaz obscur, secret, aceste imagini geometrice care regularizeaz dac vrei tabloul lumii. nct, sub raportul acesta, e foarte bine c cineva ntreab, chiar dac poate s par didactic, ne poart spre o meditaie util.

23

Incontestabil, tipul acesta al artitilor doci, capabili i iubitori de teoretizare, nu e foarte rspndit la noi. Ar trebui la nivelul complex al problematicii artistice din epoca noastr, el s se regseasc n mai multe exemplare. Noi ne-am bucurat anul trecut de prezena lui Constantin Flondor, aici, o pies a sa pornind de la o fotografie fcut de printele su, trata, ntr-o vibraie calm luminat, o mare srbtoare, cu mult popor venit la un hram al Mnstirii Putna. A druit-o, n mod firesc, tezaurului muzeal al mnstirii i dup aceea am avut plcerea de a o nfia la Cernui, sub auspiciile doamnei consul Tatiana Popa, creia vreau s-i mulumesc i pe aceast cale. Ne dusesem cu oarecare nencredere, tiam c nu avem un public nc pregtit pentru asemenea problematic artistic i dimpotriv, felul inimos n care asociaiile culturale romneti i autoritatea romneasc reprezentat de doamna consul au ntmpinat aceast aciune, ne-a fcut s nelegem c datoriile noastre sunt mult mai mari dect credem. Expoziia, peste toate ateptrile, a fost inut cteva sptmni n plus, pentru c s-a simit nevoia i a gsit publicul cuvenit. N-am s uit seara cnd, dup vernisaj, domnia sa organizase n favoarea noastr o reuniune a romnilor care iubesc cultura n Cernui. Cnd am ieit din cldirea ce ne gzduise aveam sentimentul c suntem ntr-un Salzburg ideal, aa de bine era totul restaurat, cu atta curenie i cu atta eficient cordialitate. tiu c are de dus o munc foarte grea acolo i le mulumesc la fel prietenilor notri, pe care i ntlnim la fiecare ediie, pe doamna Cernov i pe domnul Luceac, pentru a persevera n condiii dificile, tocmai asta msoar puterea crezului nostru. Pe aceast cale am fcut o involuntar dar util retrospecie, s facem un mic popas acum, nainte de a trece la punctul culminant al serii noastre. Pentru c e vorba de a v pune la dispoziie publicaia noastr, sinteza activitii pe care a reprezentat-o colocviul de anul trecut. Dac Imnurile Putnei nu cnt pretutindeni, mcar merit s fie reflectate n zicerile noastre i n Caietele Putnei, n aceast publicaie, care, iat, i asigur o continuitate destul de robust.

Vreau s mulumesc nc o dat tuturor celor care au trudit la realizarea ei, ntregii echipe, pe care am supus-o la cazne grele cu corectura noastr, transmis prin internet. Dar, n orice caz, dac dumneavoastr ne dai ncurajare, rsfoind revista, suntem rspltii s facem mai bine. V dau pe prietenii notri s v difuzeze exemplarele, dup care ne pregtim pentru momentul de culminaie pe care vi-l prevesteam, n jurul maestrului Dorel Vian.

Dorel Vian:Pentru c ai vorbit de geniu, vreau s v spun c un actor a fost ntrebat

odat dac are geniu i el a spus: am, dar nu vreau. Ziaristul care l ntreba a fost puin contrariat. Actorul i-a explicat: ca s fii geniu trebuie s priveti viaa cu foarte mult profunzime i pe mine aceasta nu m intereseaz.

24

Am s m refer la contextul din care am preluat monologul lui Luca Arbore. Foarte puin lume tie despre Eminescu c a scris teatru. nc de la vrsta de 18 ani a scris un articol, publicat n Familia din Oradea, n care aducea ideea necesitii unui teatru naional i credina lui c trebuie scris o epopee a istoriei poporului romn, de la desclecare i pn n vremea lui, pentru c un neam care nu-i cunoate trecutul i pierde identitatea. Din pcate, viaa lui, trecerea lui scurt pe acest pmnt, nu i-a ngduit s termine o oper extraordinar, care a rmas n scheme i n fragmente absolut geniale. S-au pstrat cteva monoloage le spun eu celebre, adic foarte apropiate de Shakespeare: monologul lui Luca Arbore, monologul lui Decebal din Mira. Monologul lui Luca Arbore face parte din fragmentele nchinate muatinilor, pentru c se aduce n prim plan i personalitatea lui tefan cel Mare i o motenire extraordinar pe care ne-o las nou, numai c noi nu avem timp s ne ocupm de ea.

Luca Arbore, cpitanul i omul cel mai aproape de sufletul lui tefan cel Mare i Sfnt, este la vrsta senectuii. Acest monolog a fost scris de Eminescu pe cnd avea 20 de ani, cu o nelegere a senectuii aproape genial. Este momentul n care Luca Arbore are o discuie cu tefni Vod, nepotul lui tefan cel Mare, care considera, ca i tineretul dintotdeauna i de azi, c tinerii trebuie s-i triasc viaa, pentru c vor avea timp mai trziu s se ocupe de ea. Numai c viaa este pariv i n momentul cnd spui: acum vreau s triesc, ea i spune gata, s-a terminat, mi pare ru.

Aceste versuri absolut geniale, dintre toi actorii care triesc n Romnia, nu le recit nimeni, nici nu tiu unde s le caute...

n ceea ce-l privete pe bdia Ion Creang, pentru mine a fost o mare ncercare i o mare surpriz. Eu venisem la Creang dup un rol foarte important Iacob , pentru care am fost nominalizat la Berlin, n cadrul Festivalului Filmului European. i nu-mi permiteam s fac ceva s fie mai jos dect Iacob, trebuia s fie mai sus. M-au chemat la probe, am rs pentru c nu aveam nici o legtur cu Creang. Nici nu puteam s-mi nchipui s joc Creang, eu nu eram nici moldovean, dar am dat probe.

Era la machiaj un biat extraordinar, Mihai Mnzu. n momentul cnd m-a machiat, mi-a dat prul peste cap i mi-a pus barba, semnam extraordinar cu Creang. i am dat probe, au fost opt actori care au dat probe pentru Creang i pentru Eminescu. Eu am dat cu Bleon, alii au dat cu Adrian Pintea, care, pe urm, a fost selecionat pentru Eminescu. Am nceput repetiiile, la Bucureti, am gsit i o Tinc. Eminescu i Creang au intrat n contiina publicului prin acele dou fotografii de pe crile de coal. Deci, trebuia s semnm cu personajele, dar trebuia s semnm i cu sufletul lor.

Am repetat vreo trei sptmni la Bucureti. Ni se prea c e bine. Am venit la Iai, n dulcele trg al Ieilor, unde am stat mult, ca s prind puin i muzicalitatea limbii moldoveneti i ca s ne pregtim pentru film. S-a fcut o

25

bojdeuc nou-nou lng cealalt. Era formidabil: acelai spaiu, exact unde era cea veche, la 500 de metri mai ncolo, acelai stejar, aceeai fntn, aceeai vedere, era nemaipomenit! Noi am nceput filmarea n Copou, cu ntlnirea dintre Eminescu i Creang, Creang era cu copiii, iar Eminescu o urmrea pe Veronica prin parcul Copou. Am filmat, s-a developat, l-am vzut la un cinematograf din Iai i am zis: Nicolae, nu este nimic! E unul care seamn un pic cu Creang, unul seamn un pic cu Eminescu, dar nu este nimic pe ecran, e mort! Ce facem, mai facem o dat? Am mai filmat o dat acelai fragment, acelai rezultat. Nu-i bine, mai ncercm o dat i am mai fcut o dat. Acelai rezultat. Nu era bine, nu era nimic. i atunci am spus mi pare ru, dar trebuie s renun la rol, pentru c nu pot s fac rolul acesta, e prea complicat pentru mine.

Era atunci la minister, la cinematografie, un tovar Dulea, un tip dur, nu prost. A venit i a spus c nu pot s-i las aa, nu aveau alt actor, trebuia s mergem mai departe. Eu am replicat c nu pot s merg mai departe, eu am o responsabilitate fa de mine. El mi-a spus c am dat cea mai bun prob. ntr-adevr, a mea era cea mai bun, semnam un pic, aveam aerul lui Creang, dar nu aveam sufletul lui Creang. Am adunat toat echipa. Dup mai multe ore de discuii, am hotrt totui s continum, dar s filmm alte secvene.

i am filmat n bojdeuc. Cnd am intrat n bojdeuc i am mbrcat cmoiul acela al lui Creang, v mrturisesc, am simit cum s-a pogort ca un duh asupra mea, ceva ca o intuiie: cam aa trebuie s fie Bdia Ion. Eram cu cmaa aceea, cu mele pe lng mine, le-am dat de mncare dou luni nainte, ca s se obinuiasc cu mine, i din momentul acela am intuit personajul. S-a lucrat mult, mi-a fost lipit barba de 68 de ori.

i a ieit filmul, cu peripeii. De exemplu, cnd se face scldatul acela n butoi, n loc s-l facem vara, cnd era cald de muream de cldur, l-am fcut n octombrie, cnd era un frig de nu puteai sta. M-am ngrat voit 15 kg pentru rolul acesta, dar mi-au pus i o burt, c Bdia Ion era mplinit.

Dup ce s-au terminat filmrile, n-am mai putut s ies din rol. Orice fceam, fceam ca i Bdia Ion; mergeam legnat, rolurile pe care le jucam aveau parfum moldovenesc.

V mai povestesc o mic ntmplare din timpul filmrilor. Filmam undeva pe lng Iai. S-a adunat foarte mult lume la bojdeuc. i ne-au rugat de la filmri s m duc acolo, c lumea vrea s-l vad pe Creang. Am venit mbrcat n costumul filmului. Cnd am cobort i eu aveam o stare extraordinar, aveam impresia c bdia Ion coboar. Lumea fcea glgie, era mult tineret, foarte mult lume, erau sute de persoane. Cnd m-au vzut, au crezut c sunt Creang. S-a fcut o linite extraordinar. M-am dus n faa oamenilor i nu am tiut ce s zic. i ei tceau. Atunci o feti s-a ridicat i a zis: Bdie Ioane, ce s-a schimbat n lume de cnd ai plecat matale, pn

26

acum? M-am blocat. Dar am avut i eu inspiraie i am spus: n ce privete binele i rul, nu s-a schimbat nimic. i din momentul acela am nceput discuiile cu oamenii.

A fost o perioad absolut extraordinar pentru un actor. Creaia unui rol este foarte complicat, aa cum se spune n judiciar, trebuie s ai accepiunea prilor. i actorul trebuie s accepte, dar i personajul trebuie s te accepte. Este foarte interesant. Dar asta o fac numai actorii cu preocupare. Actorii care vin s spun textul pe de rost, sau nici nu-l tiu pe de rost, aceia nu neleg acest lucru. Astzi coala de teatru, din pcate, nu mai practic aceast form de pregtire a actorului dinspre interior spre exterior, nu dinspre afar n interior. Eu am gsit o comparaie ntre lptar i oal, actorul cu rolul i cu regizorul. Dac lptarul are 5 litri de lapte i oala-i numai de 3, se vor vrsa pe dinafar 2 litri; dac oala-i de 5 litri i lptarul are numai 2 litri, atunci oala nu va mai funciona, c nu va fi dect pe fundul ei laptele. Ei, cam aa este, ntr-o form simplist, explicaia relaiei dintre un actor i personajul pe care-l interpreteaz. De altfel, am i eu teoria mea. Actorii nu trebuie s fac roluri, ci s reconstituie destine. Ct am putut, n cele peste 60 de filme n care am jucat, am ncercat s reconstitui destine. Ct am putut, astfel nct s nu semene unul cu cellalt. Aceasta a fost povestea lui Bdia Ion.

Dorel Vian

Comunicri, intervenii

28

Dan Hulic

Sunt bucuros s ne revedem n aceast ambian. Eu acord totdeauna foarte mare importan spaiului care ne conine, promisiunii de culoare i forme care se degaj din acest spaiu. i cred c nu sunt singurul, marea helenist Jaqueline Romilly, cnd a avut de fcut o expunere, una din expresiile ei fundamentale din ultimii ani a fost dealtminteri foarte longeviv , despre geniul grec, pornind de la Homer, a ales un loc simbolic, a vrut s se aeze lng o sculptur faimoas, cnd era aa-numita Hera din Samos, o tnr care este de fapt o coloan, arcuindu-se spre cretet, devenind o form uman, opernd trecerea de la arhitectura cea mai sever la o figuraie care s aib cldura umanului. Asta-i ddea ilustrei confereniare o droiture, fizic, lng trunchiul acesta al coloanei simea c poate s spun peste anacronisme, pentru c era o oper arhaic, nu acoperea toat durata greceasc , dar i permitea s spun esenialul i s fie ea ea nsi ntr-un fel esenial. De aceea ataez asemenea importan imaginilor pe care le avem n jur, care, n multiplicitatea lor, ne dau totui putina s ne regsim i s regsim ipostazele variate ale geniului lui Creang. i sub acest semn, cred c trebuie s aezm toate contribuiile noastre. A fost foarte frumos s deschidem astzi discuiile prin contribuia academicianului Eugen Simion, care a produs de curnd o carte nchinat lui Creang, cu un titlu care e foarte incitant, tocmai n sensul unei lrgiri, al unei puneri laolalt a contrariilor, Cruzimile unui moralist jovial, i comunicarea pe care ne-o face se intituleaz Creang, cruzime i jovialitate. Deci, deja este o surpriz, tradiia moralitilor pentru noi era aceea a marii concizii marcat de un La Rochefoucauld, ilustrul francez, care a rodit n opera lui Cioran. Toat plcerea aceasta a saturaiei, a mbelugrii care exist n Creang, pare s o contrazic, dar perspectiva lui interioar e aceea a unui moralist, aa nct iat o surpriz cred eu binevenit pentru reflexiune. i alturarea aceasta de cruzime i de jovialitate ne duce pe arii mult mai largi, dincolo de cazul, singular al unui asemenea creator. Cred c sub semnul acesta, al unei cutri legitime a diversitii intrinseci, proprie unei asemenea teme i unui asemenea autor, e foarte potrivit s ncepem. i dau cuvntul.

Comunicri, intervenii

moderator: Dan Hulic

29

Eugen Simion

Creang: cruzime i jovialitate

Mi-am pus uneori problema, pornind de la o sugestie a lui Jean-Paul Sartre asupra lui Baudelaire, dac marii scriitori au sau nu biografia pe care opera lor ar merita-o. De cele mai multe ori nu, dac ne referim la scriitorii romni, spirite de regul statice, cu o existen lipsit de mari evenimente. Bacovia, de pild, nu are o biografie la nlimea poemelor sale, nici Arghezi, spirit mai agitat, nu are o via senzaional, dei a fost n tineree clugr, a fost de dou ori bgat n pucrie, iar n 1948 poezia lui a fost decretat pornografic i, practic, interzis pentru aproape un deceniu. Biografia lui Maiorescu este ceva mai bogat, fiind critic literar i om politic (ministru i prim-ministru spre sfritul vieii), o natur lupttoare i un judector sever al fenomenului cultural. A strnit, de aceea, adversiti care l-au urmrit toat viaa. Dincolo de aceast biografie social, specific unui om public, exist o alt biografie, mult mai complex, proprie fiinelor cu o via interioar complex. Ca s-o cunoti n reala ei adncime este nevoie de ceea ce Ortega y Gasset, citat adeseori de G. Clinescu, numete o intuiie secret, cu alte cuvinte: de un dar superior de a observa i analiza ceea ce exist dincolo de aparene. Maiorescu este, din acest punct de vedere, un caz interesant, cum au intuit comentatorii si, de la E. Lovinescu la G. Clinescu. El are o biografie sentimental i, n genere, o biografie existenial secret, plin de mari pasiuni i de mari dezamgiri, care tulbur biografia spiritului olimpian de la suprafa, de o pasionalitate rece, egal cu sine, metodic i linitit.

Dar Creang? Autorul Amintirilor din copilrie are, ntre scriitorii de la Junimea, biografia cea mai puin spectaculoas. S-a nscut ntr-un sat de munte, a mers la seminar, a fost pentru o vreme diacon, s-a nsurat i dup o vreme s-a desprit de nevast, a intrat n conflict cu Biserica i a devenit nvtor i autor de manuale colare, s-a amestecat puin n politic, fiind mereu pentru contra, n fine, a nceput s scrie i a avut succes n rndul junimitilor, amatori de ptraniile i rniile sale. Se mbolnvete de pedepsie i moare tnr, dup ce ncearc zadarnic s se lecuiasc prin leacuri bbeti... Singurele mari evenimente din biografia lui sunt: plecarea din Humuleti, timpul petrecut la coala de Catihei, cearta cu boaitele bisericeti, prietenia cu Eminescu i apariia scrierilor sale, socotite vrtos-glumee n stil poporan de Maiorescu i, n genere, de caracuda de la Junimea, dovezi de limb sntoas.

Ce biografie fabuloas, demn de scrierile lui Creang, exist n aceast nlnuire de evenimente care nu depesc deloc normalitatea unei viei de

30

provincie? E limpede: Creang nu are biografia pe care o ateptm citindu-i opera deloc simpl, cum am artat n capitolele anterioare. G. Clinescu a ntocmit, cu toate acestea, n 1938, o biografie fabuloas acestui povestitor poporan i, de atunci, ali cercettori continu s mbogeasc biografia lui cu noi documente, n aa chip nct viaa jovialului dascl din icu pare plin de evenimente senzaionale. Cum se explic aceast deplasare de linii? Nu se poate explica, dup opinia mea, dect ntr-un singur fel: biografia omului care scrie continu s fie creat de opera lui. Omul biografic, pe care l contest Proust, Paul Valry i mai toi esteticienii i criticii lierari importani din secolul al XX-lea, se transform progresiv ntr-o creaie a scriitorului (omul profund). Un fenomen aproape general n cazul marilor scriitori. Este suficient s urmrim biografia lui Eminescu (un scriitor care, spre deosebire de Creang, are o biografie bogat!) pentru a observa c viaa lui seamn din ce n ce mai mult cu miturile existeniale din poemele sale. O transfuzie de snge spiritual care irig i d o dimensiune mitic unei viei pline de iubiri nefericite i evenimente existeniale tragice...

Cazul lui Creang este totui mai complicat pentru c nu numai opera se substituie vieii sale, dar i viaa lui ncepe s se identifice tot mai mult cu opera sa. O dubl comunicare, aadar, o dubl substituire, o sintez, n cele din urm, pe care este greu s-o mai separi. Cine pe cine povestete? Cine pe cine creeeaz la infinit? Ce datoreaz Amintirile din copilrie povestitorului de ani patruzeci care, mhnit de urciunea vieii, ncepe s evoce cu nostalgie lumea prin care a trecut i n ce msur, scriind, autorul se alctuiete pe sine i scrie, n fond, o autobiografie verosimil?... Voltaire spunea n 1715 c biografia unui scriitor sedentar se afl n scrierile sale, iar dou sute de ani mai trziu, un reputat teoretician al genurilor biografice, Georges Gusdorf, consider c autobiografia nu reprezint adevrul omului, ci utopia lui (amintirea profetic a unei identiti care se inventeaz pe msur ce ea se rememoreaz). De aceeai opinie este i Jean Starobinsky care, analiznd structura formal a autobiografiei (n volumul Le Style de lautobiographie, Poetique, 3, 1970, reluat n LOeil Vivant, II, Galimard, 1970), ajunge la concluzia c orice autobiografie chair i atunci cnd se limiteaz la o naraiune pur este o autointerpretare.

Dac acceptm acest punct de vedere, putem justifica structura i natura subiectiv a Amintirilor din copilrie, obiect de litigiu ntre critici, atunci cnd vine vorba de subiectivitatea sau obiectivitatea naraiunii. O ceart de altfel inutil, fr miz estetic mare. Amintirile sunt evident subiective, pentru c aici este vorba despre viaa lui Creang scris de el nsui. Confesiunea lui Creang, fiind scris cu grij, n chinuri i cu intenia vdit de a face o bun impresie lui Maiorescu i junimitilor, este voit i, totodat, nevoit o autoficiune, o oper de creaie prin care prozatorul se analizeaz i i ordoneaz viaa, ncercnd s-i dea un sens. i face, altfel zis, o biografie utopic. Biografia

31

utopic din Amintiri i urmeaz apoi drumul: ptrunde n opera propriu-zis, i se substituie i, pn la urm, o confisc i o domin. De aici nainte Ion Creang, suspectat de junimiti a fi necioplit, va circula n limba romn cu imaginea mult mai complex pe care i-o d opera sa. Dar i opera sa a nceput s sug, ca un burete enorm, rniile jucate ale autorului, evenimentele mrunte i hazoase ale vieii sale. Scrierile lui Creang, cte sunt, i-au asumat aproape n totalitate faptele, umorile, fantasmele omului biografic, dasclul rspopit din mahalaua icu din Iai.

Putem, atunci, conchide c Ion Creang n-a avut, poate, ct a trit, biografia pe care opera lui o merita cu prisosin, dar, dup dispariia lui sau, poate, chiar din timpul scurtei sale existene, Creang a nceput s devin o creaie a operei sale, iar opera a nceput s se identifice din ce n ce mai mult i n chip inextricabil cu biografia real sau imaginar a omului care a scris-o. O fuziune, n fond, rodnic, fericit, creatoare. Iat de ce criticii literare nu i-a fost greu i nu-i este, n continuare, greu s scrie tomuri dup tomuri despre viaa unui scriitor care face o dat sau de dou ori n viaa lui o cltorie, nu la captul lumii, ci la Vratec sau la Bucureti, se ceart cu un sacru lacom i ru, se desparte de prima neavast i i ia apoi o ibovnic mai docil, n fine, merge la Bolta Rece cu prietenii i se plnge de rutile lumii provinciale... Cu toate acestea, biografia lui, privit n oglinda operei, pare fabuloas. Morala fabulei este c scrierile omului sedentar, de care amintete Voltaire, pot crea viei pe msura valorii lor literare.

*

S-a pus mereu problema originalitii limbii i, n genere, problema valorii estetice a operei lui Creang. G. Clinescu a elucidat, cred, subiectul, dei n privina lui mai exist nc discuii. Unii (junimitii) l consider un talent elementar, umorist bun, un spuitor nzestrat i un creator sntos de limb. Iorga l vede, i el, cam n acelai mod: humorist de talent cu o imaginaie uria (1890). Ibrileanu l numete, regete, Homer al nostru i de la el homerismul lui Creang a intrat n limbajul criticii romneti. Tot Ibrileanu pune n circulaie ns o propoziie suspect, aceea despre realismul psihologic din nuvele. Nu este cazul. G. Clinescu i, dup el, critica estetic au nlturat din interpretare aceast inadverten. Pompiliu Constantinescu recunoate, totui, spiritul realist i umorul melancolic i capacitatea lui Creang de a fi creator de tipuri... Umorul este, ntr-adevr, melancolic, dar spiritul realist cere o justificare. Realist, n sensul c observ bine viaa rneasc, da, prozatorul humuletean poate fi numit, dar spirit realist n sens literar Creang, hotrt lucru, nu este. Creator de tipuri? n mod cert, dar tipurile lui bat spre mituri (personajele din basm) i, chiar i atunci cnd sunt mai aproape de viaa rneasc, ele au o not fabuloas,

32

cum am consemnat i noi n volumul Ion Creang. Cruzimile unui moralist jovial, Ed. Princeps Edit, Iai, 2011.

Ali critici subliniaz arta spunerii (Vladimir Streinu), oralitatea bogat i pitoreasc, structura sonor a frazei, simul muzical i, n ansamblu, calitile de bun scriitor ale lui Creang (Tudor Vianu). G. Clinescu a tulburat aceste imagini i a impus, prin monografia lui, alta, mult mai complex: fotografia unui mare artist, un bivol de geniu, un umanist al tiinelor steti, un prozator rablaisian etc. Aceast imagine s-a impus i, preluat de criticii din noile generaii, ea a fost completat cu imaginea unui Creang iniiat n simboluri i n tiinele secrete i, mai puternic i mai convingtor, cu imaginea unui Creang moralist plin de mari cruzimi, sub aparenele jovialitii sale ...

Cum l citim noi, dup ce am trecut prin modernitate i traversm, azi, o postmodernitate care pune n discuie toate conveniile literaturii, iar unii eseiti sceptici se pregtesc s-o ngroape n chip fastuos? Nu tiu cum citesc i cum judec alii Amintirile din copilrie, basmele i povetile, cnd clare (de o spimnttoare claritate, scria B. Fundoianu!), cnd, mai ales, sucite, cu mai multe nveliuri nu lipsite de aluzii licenioase, ale lui Ion Creang, dar, n ce m privete, vd n el, nainte de toate, nu un reproductor (spuitor) de istorii preexistente n fondul folcloric, ci un creator epic complex, cu mai multe straturi i cu un limbaj la rndul lui complex, secret, neltor n ciuda simplitii i directeii lui. Ideea c Ion Creang cultiv oralitile rneti este corect, vizibil, dar, odat scrise, aceste oraliti se transform n altceva: ntr-o creaie de limbaj care ncnt omul de cultur, uimit de ceea ce poate s scoat acest dascl cusurgiu din nite vorbulie, proaste cum le zice el, i din rneasca lui necultivat...

Este Creang un estet al limbii, cum afirm G. Clinescu? Este, negreit, dar estetul limbii rneti i umanistul tiinelor steti pun toate aceste nsuiri ntr-o proz fundamental moralistic, proz, dac vrei, clasic, pentru c respect valorile omului clasic, aa cum l gndete i-l recomand o moral veche, n fine, o proz care amestec stilurile (a spune mai degrab: amestec ingenios, prnd c se joac, vocile) ntr-un discurs umorisitic, bonom, sftos, copleit de nelepciunile din vorba aceia i nsoit mereu de rsul unui narator prefcut, jovial i nu o dat incisiv. El pleac, n cele mai multe cazuri, de la scheme preexistente i le umple cu o substan epic original. Original, nti, prin limba ei inimitabil, literar vorbind, dei pornete de la limba rneasc (bun al tuturor). Omul lui Creang este un tip esenialmente elegiac, nostalgic, st cu faa spre trecut i suspin dup ceea ce a fost i nu mai este i, n acelai timp, vede lumea n alctuirile ei comice. Se bucur de spectacolul vieii, dar l i judec uneori cu surprinztoare cruzime. Morala lui este, n fundamentul ei, clasic, i Creang nsui este un moralist clasic ce nu se ncurc prea mult cu zonele intermediare. Desparte clar i judec drept, cnd este vorba de virtuile i cderile morale omeneti.

33

Este aceast oper lipsit de individualitate i de rafinament? O erezie! Individualitatea ncepe, am mai spus odat, prin limba lui greu de reprodus n afara operei (de aceea Creang este, ca i Sadoveanu, un scriitor care nu poate fi imitat). Opera lui este o creaie de limb, un limbaj exemplar n categoria lui, plin de farmec i suspect de productiv. Individualitatea, originalitatea operei se manifest n interiorul acestui limbaj specific.

Putem ncheia relund o propoziie a lui Goethe pe care am citat-o i altdat, ncercnd s definesc ceea ce separ un talent notabil de un mare creator. Unul (talentul) respect regulile unui gen literar, eventual le modific ntr-o oarecare msur, dar nu tulbur paradigmele, cellalt (creatorul) i inventeaz regulile de care are nevoie i d o oper care devine ea nsi, cu timpul, un model (o sum de reguli) n literatur. Un model nu numai stilistic, ci i un model existenial. I se potrivete de minune i acestui autor didactic care, afectnd o mare modestie, nu-i recunoate talentul de scriitor. Are, ntr-un anumit sens, dreptate: Creang nu-i un talent, ci aa cum a spus Goethe despre Dante, Creang este o natur.

Eugen Simion

34

Ion Pop

Poetul, de la geniu, la clovnul farsor

Despre raportul dintre creatorul genial, excepie cu majuscul, ca s spun aa, reprezentativ pentru colectivitatea n care, rar, se nate, s-a glosat i s-ar putea glosa la infinit. O mie de definiii de dicionar, de maxime i de aforisme, l aproximeaz, evideniind cu precdere deschiderea spre totalitate, spre un absolut al cunoaterii i sensibilitii maximal disponibile, sintez de trsturi ridicate la nivelul excelenei, a unor epoci i colectiviti umane ce sedimenteaz experiene spirituale care vor izbucni spectaculos, la intervale mari, n manifestrile geniului. O ecuaie sumar se poate stabili, astfel, ntre clasicitate i ntruparea genial a ceea ce are mai profund specific, dar i mai universal, o colectivitate spiritual: geniul e i clasic n msura n care este Reperul n absolut al acestei colectiviti, modelul ei superior articulat, dar este i ieire din tipar, ntruct ntre el i universul din care eman, distilndu-i puterile creatoare, rmne mereu o distan, un spaiu de tensiune, ca dintre pmntul ferm i stabil, perfect agregat geologic, i proiecia lui ideal, n absolut, marj a saltului posibil ctre o totalitate mereu rvnit, mereu n avans fa de cota cea mai nalt accesibil elitei. Reprezentativ, ilustrativ i totui ieit din rnd, geniul este, cum zicea Eugen Ionescu n Nu, ceea ce este general: al tuturora i al nimnui. Raportul cu categoria clasicului a putut fi definit, bunoar, de ctre Matei Clinescu, n cartea sa despre Titanul i geniul n poezia lui Eminescu, n termenii umtori: Dac artistul clasic i dezvoltase facultatea adaptabilitii i nu numai n plan estetic ajungnd s fac din ea un instrument de o mare finee, romanticul apare tumultuos, ca un rzvrtit, ca un inadaptat voluntar, sfrmtor de convenii (Op. cit., EPL, 1964, p. 8).

Cazul lui Eminescu e elocvent pentru o atare situare, oarecum paradoxal. Caracterizat de un Constantin Noica, drept omul deplin al culturii romneti, autorul Luceafrului ar fi, aadar, foarte romn, un creator exponenial, un clasic, numai c el e oferit, de fapt, ca ideal de atins, totui, depindu-i statutul de simplu clasic. Toat lumea tie c poetul nsui, explicitnd alegoria Luceafrului, a vorbit despre geniu ca despre cineva care, dac nu cunoate moarte, nu are nici noroc, deci este inapt de o clasicizare n nelesul comun. Reprezentativ, aadar, cumva dincolo de legile cuviinei, cum ar spune un alt poet, el beneficiaz de o supranzestrare greu de asimilat, a crei diferen fa de dotrile comune, fie ele i de plan foarte nalt, poate deveni sau devine chiar incomod, jenant, uneori jignitoare.

35

n orice caz, n universul romantic de sensibilitate, poetul adevrat, autentic, este cel genial, ieit din tiparele normalului, nconjurat de tainice aure, purttor de scnteie divin, sau, mai simplu spus, inspirat. Existenei cotidiene prozaice, cercului strmt al muritorilor de rnd, orgoliosul eu romantic i opune, cu o sfidare trist, un chip contemplativ, cu privirea detaat ori nlat la steaua singurtii, delimitnd un teritoriu foarte personal, pe care mulimea nu e nc n stare s-l recunosc a fi i al su, cu toate c el apare la captul unui lan de moteniri acumulate, dinspre prinii din prini.

n mprejurri istorice aparte, poetul poate adopta i ipostaza purei i deplinei reprezentativiti, expresie a identificrii totale cu colectivitatea uman n care se nate. n literatura noastr, printre exemplele cele mai la ndemn sunt desigur Cobuc i Goga unul nfindu-se, n Poetul, ca suflet n sufletul neamului (su), cellalt afind postura de pur exponent al durerii colective, fr nicio pretenie de afirmare a eului propriu, cum se mrturisete limpede ntr-o poezie ca Rugciune. n fond, avem de-a face cu variante ale aceleiai, n substan, raportri romantice la colectivitate, ambele cu numitorul comun al expresiei superlative a unei lumi, societi, culturi, care-i pot sau nu recunoate i preui nalii purttori de cuvnt.

O problem esenial rmne, n cele dou situaii evocate, aceea a comunicrii cu publicul generic, euat, pe de o parte, prezentat n termeni ideali, pe de alta. Modernitatea post-romantic pune n stare de criz nu numai comunicarea ca atare, ci statutul nsui al poetului-exponent. ncetul cu ncetul, n epoca de dsenchantement, dup expresia lui Paul Bnichou (v. P. Bnichou, Lcole du dsenchantement, Gallimard, Paris, 1992), de alterare pn la pierdere a vrjii poeziei, se deterioreaz grav i prestigiul magicianului. O lume pozitivist, interesat aproape exclusiv de aspectele practice, de o bunstare ce nu mai ine s fie i a spiritului, tinde s ia locul celei ideale, visate de marele Romantism angajat n numele umanitii ntregi, precum un Hugo la francezi ori trind, i mai profund, sentimentul comuniunii cu universul ntreg, sub semnul aceleiai magii, ca germanul Novalis i congenerii si, ceva mai devreme. Nu e loc aici pentru reflecii extinse asupra acestui fenomen, ns e de notat mcar c el apare cum de altminteri se tie i n spaiul poetic romnesc, conturat mai clar, dup tatonrile nesigure ale unor nceputuri tardive, n zona de reverberaii a romantismului european dinspre cele dou mari surse amintite i cu ecouri asimilate, contextulizate local n chip gradat i la nivele diferite de profunzime, pe un parcurs n care pot fi nregistrate deopotriv angajri hugolian-lamartiniene, pe versantul ncrederii n tiine i pravili, al profetismului optimist, al angajrilor n serviciul cauzei naionale etc., dar i pe cel al meditaiei melancolic-deceptive, culminnd cu viziunea trziu-eminescian. Chiar la Eminescu a fost uor observat etapa tinereasc, exaltant i mobilizatoare, pe urme paoptiste, heliadeti, urmat

36

de cea dominant a maturitii dezabuzate, orgolios distante, sugernd idealuri trdate, reverii radical contrazise de evoluia societii i a sensibilitii contemporane lui.

Schimbnd ce e de schimbat, Macedonski a trecut i el prin vrste, n mare, asemntoare, ajungnd la un conflict declarat cu lumea din jur i cutndu-i relative compensaii n universul creaiei poetice, singura n care mai poate avea ncredre pn la un soi de automistificare. Regalitii romanticului paoptist Alecsandri, calm-suveran i sigur de sine, cci solid ntronat n lumea dat, celei a marelui concurent Eminescu, retras n perimetrul amar-contemplativ al genialitii, pionierul simbolismului romnesc le opune, ca s folosim o formul cunoscut n alt context, un soi de suveranitate limitat: domnete i el n felul su, are i el orgoliul genialitii, dar cu o contiin nemrturisit a caracterului iluzoriu, pur estetic, al acestui statut, pe care l tie, n realitate, precar; persist n iluzie, dar nu mai are, de fapt, tria ncrederii eminesciene n sine, a acelei subiectiviti romantice tari, ce asimileaz genialitatea poetic cu cea a Demiurgului, chiar dac aceast poziie suprem nu-i este recunoscut i n cercul strmt la care privete mereu de la o mare nlime. Mai receptiv la pulsul literar al epocii, Macedonski i face, volens-nolens, jocul, ajungnd s accepte c singura regalitate posibil n vremurile mai noi este cea conferit de poezie i se las nvins de aceast proiecie imaginar: are, i el, tronul su, ns ntr-un apartament de cas bucuretean, druiete i el nestemate, dar care sunt false, sufer mult mai puin de cutarea Adevrului din cuvntul su i se mulumete, ca i cu mrgelele sale de sticl, cu cascada de consoane i vocale, cu rsunetul de cristale pe care l d el nsui, transfigurnd-o, banalei sale ape de prin ograd, ca n rondelul japonez cunoscut. Autosuficienei geniale n sens propriu i se substituie, iat, masca geniului, suficiena de sine a poemului, contient, spuneam, de fragilitatea sa: Mallarm vorbea, se tie, despre un aboli bibelot dont le nant shonore Aceast contiin nc orgolioas, dar subminat grav de neantul interior, abia disimulat de splendorile formei, ale rafinamentului verbal, tot mai prezent n aerul epocii, care e unul prin excelen crepuscular, de fin de sicle, dar i de sfrit de domnie a Poetului, ptrunde, aadar, inevitabil i n poezia romneasc.

Un june trecut prin cenaclul macedonskian, ca tefan Petic, i d o expresie caracteristic atunci cnd vorbete n deschiderea crii sale de poeme din 1902, Fecioara n alb, despre starea de dezndejde a unei mulimi ce asist la un somptuos-tragic apus de soare stilizat secesionist, n purpur i aur, adic puternic estetizat, n ecou la tipica viziune european a sfritului de veac, dar i pe urme macedonskiene. Starea de extenuare, de osteneal decorativ a fiinei, traduce i acest sentiment de deposedare de regalitatea genialitii romantice, care nelege s moar frumos. ntr-o tog druit de Apollo se va nfia i protagonistul liric al Romanelor pentru mai trziu

37

minulesciene, de la 1908. Costumaia e nc elegant antichizant, decorul la fel de somptuos, ns cel care poart acum toga las s i se vad adevrata situaie, chiar i etaleaz retoric imaginea degradat: nobilele sale veminte sunt nite zdrene, poetul e acum un pelerin obosit, un strin btnd zadarnic la pori nchise, ntmpinat cu pietre, hulit, aducnd cu sine o lumin propus zadarnic. Schema romantic-eminescian, a Luceafrului, e n linii mari conservat, doar c marea nelepciune astral apare protagonistului nsui ca nebunie ntr-o cetate plin numai de cumini mediocri; se coboar aadar cteva trepte, revolta mndr contra mrginitei puteri umane de nelegere devine mai degrab o lamentaie neputincioas. Peste civa ani, n Nu sunt ce par a fi (1936), un poem precum Rnduri pentru ntregirea mea, trece fosta regalitate n regimul mtii i al teatralitii, cu o evident not de devalorizare a nsei imaginii poetului, vzut acum ca mscrici, clovn, nebun, deczut, n fond, ajungnd s se autopersifleze, adus la nivelul omului comun, chiar dac mai cultivase, pn atunci, n planul unei imaginaii ce se autoexcit, proiecia vizionar a unor peisaje de mari stilizri solemn-estetizante.

Se vede limpede c modelul Jules Laforgue, cu al su Lord Pierrot, din Imitation de Notre-Dame de la Lune (1886), reeditare modernist a clovnului trist, pentru care totul devenise relativ, cum ni se spune ntr-un vers, i care era deja contient c a sosit ora n care trebuie s renatem batjocorind, rznd de lume i de noi nine de renatre moqueurs , se vede c acest model ncepuse s funcioneze i n spaiul poetic romnesc. Marea vrst a romanticului contient de valoarea i de prestigiul su, recunoscute sau nu de public, trecuse, poetul nu se mai putea ncuraja, dect autoiluzionndu-se, fabricnd surogate de genialitate, manevrnd convenii i schimbnd mti. Epifania derizorie a artei i a artistului, excelent formul prin care Jean Starobinski definete noua vrst a creaiei dezvrjite, urmnd unei tradiii a reprezentrii artistului ca saltimbanc, spune mai totul despre noile realiti ale scrisului.

Din acest punct de vedere, exemplul poate cel mai elocvent l ofer poezia nc declarat modernist a lui Adrian Maniu, care publica n 1916 foarte reprezentativa Balada spnzuratului, dup ce procedase la o sum de alte demitizri n linia Laforgue, n poemul dramatic Salomeea (1915) i alte producii de dup 1913. (Paralel cu el, Ion Vinea nu se lsa mai prejos, n poeme ca Soliloc, unde dialoga cu sine nsui, fcnd confesiuni autoironice legate de steaua sa, mult redus ca strlucire, dup ce chiar astrul conductor al magilor de pe drumuri biblice, acum altfel prfuite, i se prea a nu mai trimite raze ndeajuns de clar cluzitoare). Or, n Balada spnzuratului, Adrian Maniu propune, n termeni dintre cei mai explicii, o imagine a protagonistului liric grav afectat de scepticismul contemporan i mai ales de opacitatea, devenit negativ-exemplar, a spiritului categorisit de atunci ncolo aproape invariabil drept burghez. Actul de comunicare cu publicul e instalat acum vizibil direct

38

pe scen, a teatrului ori a circului, orgoliul geniului de odinioar e cu grij, dar nu fr durere, ascuns sub fardul actorului sau, i mai ru, al paiaei, poetul e calificat, pur i simplu, drept clovn farsor: N-am fost dect un clovn farsor se confeseaz el iubind fiindc-aa e moda n sinucideri de amor, adic, iat, se recunoate, fie i cu un dram de ipocrizie, ca rest al unui orgoliu profund jignit, njosirea la care a fost supus naltul prestigiu din trecut. Aadar, de la Geniul cu majuscul, se ajunge la clovnul pus pe farse, nesincer din obligaie, silit s recurg la autoparodiere pentru a-i apra o rmi de demnitate pierdut. Din perfeciunea artistului deplin nu se mai poate transmite n noul context socio-cultural dect ngnarea caricat a gesturilor autorului de ode, ale nobilului cntre de odinioar: dans chioptat, vals de nesperan, dezndjduit, stngaci, lipsit de autenticitate, aprnd ca pur bizarerie, imagine ntr-adevr derizorie a unei fundamentale graviti. Cercul strmt dispreuit orgolios de Geniul romantic e, de-acum, silnic acceptat n lips de ceva mai bun, comunicarea e grav alterat, nu mai exist nici mcar satisfacie pe care i-o ddea marelui dezamgit luciferic contiina propriei, adevrate valori. Rmas altdat n spaiul meschin al unei nelegeri i simiri mrginite a lumii, cuplul ndrgostiilor mediocri fcea uitate vechi nostalgii astrale; acum, publicul e lrgit i generalizat ca galerie predispus doar s se amuze pe seama unei dureri nenelese, din nou, n esena ei. Nu e de neglijat c clovnul farsor al lui Adrian Maniu e i spnzuratul, amintind de sfritul romanticului Grard de Nerval, atrnat, i acela, sub felinar, sfrind ironic sub o lumin deloc astral

Nu e, de altfel, un hazard c acest motiv al spnzuratului cunoate o anumit carier n poezia romneasc a momentului, pe o dr european i ea caracteristic, fiindc n 1905 apruser Cntecele de spnzurtoare ale germanului Christan Morgenstern, ironic, de asemenea. La noi, poezii de Vinea i Tristan Tzara l ilustreaz semnificativ, sub aceeai lumin ambigu.

Punctul maxim atins de aceast evoluie/involuie a imaginii de sine a poetului, n sensul devalorizrii i al cderii n derizoriu a marelui prestigiu genial-romantic, l gsim ns n manifestele Dada ale lui Tristan Tzara, aproape imediat dup descinderea sa la Zrich, n vara anului 1916. Dei redactate n limba francez, ele sunt foarte aproape de modul de gndi poezia, literatura i de a contura imaginea poetului, ilustrat de poeii romni amintii, inclusiv de autorul noilor manifeste iconoclaste. Mai precis, figura clovnului farsor capt aici o importan decisiv, reprezentnd extrema limit a perspectivei devalorizante despre care vorbim. n Manifestul Domnului Antipyrine din 1916, Tzara face trimitere la lumea familiar nc din universul poetic romnesc, cultivat alturi de prietenii si amintii: Suntem directori de circ i fluierm n vnturile blciurilor, n mnstiri, printre prostituii, teatre, realiti, sentimente, restaurante, ohi, hoho, bang, bang. Universul ntreg a devenit, iat, un blci, un amestec de realiti discordante, cu pierderea ierarhiilor, cu

39

alturri de sacru i profan, de durabil i derizoriu, de solemn i i parodic semn c ne aflm n plin afirmare a procesului de relativizare a tuturor adevrurilor mari, pe care l subliniase un Nietzsche. Or, ntr-o asemenea lume eteroclit i fr repere sigure, poetul apare din nou degradat, cobort de pe fostele piedestaluri, n ipostaz democratic, pierdut n vlmagul de realiti mpinse i ele ctre pragul spectacolului generalizat, al conveniei care va fi mereu calul de btaie al avangarditilor. Amintita epifanie derizorie a artei i a artistului e reconfirmat astfel, ceea ce s-a numit cultur nalt sufer o pierdere grav de autoritate, artistul, poetul mai pot pstra aici doar foarte ubreda poziie de directori de circ; a se compara cu Hyperion i cu proximitile sale demiurgice, cu poetul nvestit cu nobile misiuni mesianice, ca suflet n sufletul neamului, cu purttorul mesajului de jale i speran al unei colectiviti oprimate.

Portretul artistului ca saltimbanc, clovnul farsor le reproduce i Tzara n manifestele sale, cu o verv cumva suspect, cci sentimentul subiacent e, totui, al unei precariti fr soluie. Nici acum poetul nu-i mai poate disimula starea jalnic n care a ajuns, un soi de rsu-plnsu, definitoriu, cum am spus, pentru clovnul trist, care e de-acum i farsor, pune accentele cele mai apsate pe chipul poetului. Acesta supraliciteaz, desigur, gesticulaia burlesc, aerul de fars al spectacolului su, face cu ochiul publicului din tiuta galerie dornic de divertisment, ncearc s compenseze oarecum autoderiziunea cu ironiile aruncate, ca n joac, acelui public pe care l dispreuiete, mimnd o identificare ce nu poate fi dect silnic, forat de contextul radical devalorizant n care e nevoit s se exprime: Uitai-v bine la mine! / Sunt tmpit, sunt un farsor, sunt un nchipuit. / Uitai-v bine la mine! / Sunt urt, chipul meu nu spune nimic, sunt mic. / Sunt la fel cu voi toi!. Ultima propoziie, fals identificare cu galeria, spune mai totul despre deteriorarea ca i definitiv a statutului de creator n lumea mai nou, a poziiei sale cndva suverane, n orice caz excepionale n raport cu vulgul. Aparent, orice diferen fa de lumea comun a disprut, dar nota de superioritate se conserv undeva, mult slbit, n strfundurile fiinei. Perspectiva universalizant, deschiderea spre Totalitate a geniului romantic e rsturnat spre o alt totalitate, demonetizat, pentru c nu doar creatorul, poetul, comport i suport jignirea i umilina dismulat n modestie democratic, ci universal i umanitatea n ansamblul lor. n aceast situaie, poetul nu mai e, de fapt, doar clovn farsor, cel care amuz pur i simplu, trecnd peste dramele personale reale, ci este i mscrici, bufon, cel care spune umoristic i degajat adevrurilor triste pe numele lor, cel care ia n rs Autoritatea, ca actor n Marele Teatru al Lumii, acel theatrum mundi fa de care generaii de sceptici ori de stoici s-au exprimat de-a lungul timpului. Nu numai exponentul ei, crezut pn deunzi major, apare (auto)devalorizat, ci cultura, spiritualitatea nsele ale lumii. Sentimentul dinuirii valorilor dispare,

40

gndirea se face n gur, spontaneitatea e singurul zeu la care mai merit s te nchini, n numele provizoratului, al tririi n clip, botezat autenticitate, talentul se poate nva, cum se spune n alt manifest, nu n sensul oarecum optimist, care mai exista la un Lautramont, pentru care Poezia va fi fcut de toi, nu de unul singur, i nc mai departe de zisa lui Rimbaud, despre poezia care va fi n frunte. O eschatologie a poeziei i a literaturii i artei n genere e anunat acum, profeie a Nimicului, cu sperana abia optit c, dup mcel, va urma o omenire purificat Deocamdat suntem ns la ora prbuirilor, a cderii de pe piedestale a tuturor statuilor, la o distan extrem de monumentalitatea romantic prezidat de Geniul cu majuscul. Dezvrjirea e total, mai rmne doar supapa divertismentului superficial, grimasa amar-umoristic, parodia, un anume pitoresc al gesticulaiei burleti, ca ntr-o commedia dellarte cobort n strad, oferit amuzamentului popular.

Nu putem trece, desigur, tot n spaiul romnesc, nici peste ipostaza tragic-devalorizant propus de subiectul liric bacovian, la care rsul, fie i ipocrit-disimulant al suferinei, nu mai poate aprea dect n aspectele lui groteti, n grimase i dezarticulri, n acel n h, n ha al strmoilor poetici dezabuzai, sumbri, decadeni, de la Poe i Baudelaire la nevroticul Rollinat. Ct despre ipostaza genial a eului, ea nu mai are nici un loc n spaiul de reflecie amar al omului marginalizat, apsat de tristei i nevroze duse pn la comportamentul delirant al poetului, cruia i se d de scris, i care nu mai are, adesea, nici puterea de a ironiza: orice ironie v rmne vou, n ara trist, plin de humor.

Drumul de la geniu la clovnul farsor, capt o semnificaie major pentru schimbrile intervenite n modernitatea noastr, ale atitudinii fa de poet i poezie. Un capitol ntreg de reflecie ar putea fi dedicat nfirilor mai recente, chiar de ultim or, ale acestei priviri deformate, viciate profund, asupra statutului de creator n lumea contemporan, n expresiv numita de ctre Guy Debord, societate a spectacolului, ori a divertismentului, ntr-o civilisation du loisir, cu toate consecinele privind reaua considerare a culturii nalte, a elitelor intelectuale .a.m.d. E o lume n care poetul e, n orice caz i mai puin dect oricnd, profet n ara lui.

41

Lucia Cifor

Implicaiile problematicii geniului n dezvoltarea hermeneuticii romantice

Dup cum se tie, problematica geniului nu-i are rdcinile n romantism, dar n aceast perioad au loc cele mai consistente dezvoltri ale teoriei geniului, cu importante i interesante consecine n dezvoltarea filosofiei artei i a esteticii, cu ecouri n modelarea tiinelor interpretrii i a tiinelor literare. Un caz deosebit de interesant, de altminteri cunoscut i cercetat, ns nu i la noi, este impactul avut de problematica geniului asupra dezvoltrii hermeneuticii, disciplin aflat n plin ascensiune n romantism, atunci cnd a trit i i-a scris opera unul dintre cei mai importani reprezentani, fondatorul hermeneuticii generale, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834).

n lucrarea de fa, va fi scrutat cu deosebire influena teoriei kantiene a geniului asupra doctrinei hermeneutice elaborate de F. D. E. Schleiermacher, original pastor i filosof al religiei, controversat i n spaiul protestantismului, acolo unde este cunoscut ca fondator al teologiei liberale. Independena gndirii teologice a lui Schleiermacher (de altfel sancionat canonic) se regsete i n planul doctrinei sale hermeneutice, acolo unde filosoful german aduce mari i substaniale mutaii. Mai nti, el este cel care schimb destinul hermeneuticii, transformnd statutul acesteia. De la o disciplin tradiional practic sau, mai precis, pornind de la un set de discipline practice, aa-numitele hermeneutici regionale (hermeneutica teologic, cea juridic i hermeneneutica filologico-retoric), Schleiermacher ajunge la un singur tip de hermeneutic, una general, teoretic, avnd drept obiect de studiu orice discurs scris sau vorbit. Obiectul noii hermeneutici este orice text, indiferent de forma (oral sau scris) sau coninutul domeniului (art, tiin, istorie) pe care l ilustreaz: Tot ceea ce ntr-o anumit msur reprezint comunicare prin intermediul discursului este obiect al artei interpretrii i aceasta fie se afl ntr-o anumit sfer de activitate, fie prezint analogie cu tiina sau cu arta1. n sfera de interes a hermeneuticii lui Schleiermacher intr, aadar, o mare varietate de texte, selectate nu n funcie de domeniul de provenien, nici n funcie de problemele de nelegere pe care le ridic, ci n funcie de gradul i tipul de nenelegere pe care le suscit. Mai mult, dac 1 F. D. E. Schleiermacher, Hermeneutica, traducere, note i studiu introductiv de Nicolae Rmbu, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 138. Citatele din Hermeneutica se vor da n continuare dup aceast ediie.

42

n hermeneuticile tradiionale, activitatea de interpretare era mobilizat de nevoia de a nelege bine sau adecvat un text d