C. dulcan inteligenta materiei 4 8

download C. dulcan inteligenta materiei 4 8

of 219

  • date post

    22-Nov-2014
  • Category

    Spiritual

  • view

    219
  • download

    19

Embed Size (px)

description

.

Transcript of C. dulcan inteligenta materiei 4 8

  • 1. Capitolul IV INTELIGENA MATERIEI ESENA VIEII ntreruperea tcerii minerale ntrebarea ntrebrilor pe care i-o pun astzi oamenii de tiin este aceea a esenei vieii, a acelui "ceva" care apare n momentul trecerii materiei nevii la materia vie. Ce factor a permis primei celule vii s se desprind din tcerea mineral i s anime dintr-o dat Universul? Prin ce miracol o structur vie, format din acelai "lut", din aceiai atomi ce compun ntregul Univers este capabil de o activitate inteligent, adic s posede o funcionalitate bine orientat spre ndeplinirea unei finaliti? Gndirea tiinific, n permanent dialog cu datele oferite de cmpul de cercetare, consider c viaa i are esena n modul de organizare a materiei vii. Ar fi deci, dup datele actuale ale tiinei, dependent de materie i nu transcendent ei. ntr-o anumit concepie, apreciat ca reducionist, viaa a fost legat de structura macromolecular a proteinelor care compun materia vie. Dar viaa nu poate fi redus la substratul su substanial, ci rezult din integralitatea sistemului n care se manifest, a conexiunilor complexe ce se stabilesc ntre prile componente i probabil a nc "ceva" ce definete viul. E.Macovski (1979) contest reducerea proceselor biolo-gice la procese fizico-chimice i postuleaz ipoteza existenei
  • 2. unei structuri specifice, dispus ierarhic n mai multe planuri, la care s-ar fi ajuns prin evoluia materiei n timp. Considerm c n discuia asupra esenei vieii trebuie plecat de la ideea de sistem deschis pe care l formeaz orice structur vie - celul, organism. Esena viului - comunicare, inteligen O analiz a particularitilor vieii la diferite niveluri de organizare ne-a condus la concluzia c elementul cel mai fra-pant, prezent n ntreaga lume vie, indiferent de treapta de evoluie pe care se afl, este capacitatea de a comunica, de a realiza un contact "inteligent", de-a stabili relaii de tip infor-maional, 118 graie posibilitii de a prelucra informaie. Cnd spunem via, spunem n mod implicit comunicare. Este o permanent circulaie a informaiei - att n interiorul sistemului viu, ct i n afara sa. Comunic n permanen fiecare parte component a unei celule cu alta, comunic n permanen celulele unui organism ntre ele, comunic ntre-gul ansamblu viu cu mediul. Emite n permanen ntrebri mediului i culege rspunsuri. Fr aceast activitate nence-tat de prospectare i de integrare n mediu, viaa nu ar putea exista. Cnd o celul sau un organism moare se rup mai nti firele nevzute care l legau cu sine i cu mediul. ntr-un cu-vnt, dispare capacitatea sistemului de a stabili legturi infor-maionale biunivoce sau, mai exact, dispare inteligena cores-punztoare nivelului su biologic. Existena tuturor fiinelor vii este dependent de capaci-tatea acestora de a ntreprinde aciuni coordonate, cu un de-mers ce are o finalitate logic - autoconservarea. Caracterul logic sau inteligent al funcionalitii viului, prezent de la protozoare i plante pn la om, este realizat printr-o comple-xitate de conexiuni inverse ce se stabilesc n organizarea i funcionalitatea celulelor i a organismelor vii. n virtutea lor, efectul exercit un permanent control asupra cauzei care l-a generat, n aa fel nct rezultatul final poart amprenta unei inteligene prin caracterul su adecvat, orientat.
  • 3. Putem spune aadar c esena vieii const n inteligena sa, exprimat prin capacitatea de a discerne, de a prelucra in-formaie. 119 Prin inteligen nu trebuie s nelegem neaprat un psihism de complexitatea cunoscut la om. Privit astfel, ter-menul poate s deruteze. Prin termenul de inteligen noi nu am avea n vedere dect acte sau conduite adecvate, indispen-sabile vieii. Totui, dac exist o integralitate a sistemului-organism, trebuie s existe o integralitate i a sistemului-ce-lul, de vreme ce aceasta poate exista independent, cum este cazul protozoarelor. Dei definiia sistemului ne oblig s nu considerm integralitatea ca sum a elementelor componente, nu se poate spune c celulele nu-i au o via a lor, uneori chiar cnd sunt desprinse de legturile structurale ale orga-nismului i pstreaz numai legturi funcionale, aa cum se ntmpl cu leucocitele i celelalte celule sanguine. n toate procesele biologice nu observm dect fenomene ce par a fi "gndite", opera unui creator inteligent. Inteligena materiei Dac abordm frontal realitatea i facem o analiz a im-presiei de armonie a Universului; nu putem s nu remarcm c ntregul ansamblu cosmic este un tot coerent, cu relaii de re-zonan, de strict dependen ntre elementele sale compo-nente. Exist o evoluie a tuturor astrelor, circumscris n timp, prin legi pe care abia ncepem s le cunoatem, exist o permanent desfurare de procese care ntrein un echilibru energetic n Univers i dau noi forme materiei. Nici nu se poate concepe cum ar fi putut s existe un Univers haotic, fr nici o lege n organizarea sa. Existena acestor legi manifes-tate n micarea materiei sugereaz prezena unei inteligene care-i dicteaz sensul evoluiei. De aici aparena de ordine i armonie, de aici impresia de nelepciune care ar marca re-sorturile noastre ascunse. Coerena ce transpare din organiza-rea Universului apare ca o consecin a procesului evolutiv al materiei. Promovnd concepia unui astfel de Univers avem n acelai timp convingerea c nu sunt cunoscute toate posibili-
  • 4. tile de manifestare ale materiei. Discutm aici doar pe aceea de a fi modelat genernd informaie, via. Definiiile inteligenei Evocarea conceptului de inteligen atribuit ntr-o accep-ie comun doar omului poate deruta i de aceea este nevoie de o clarificare de termeni. Deoarece exist mai multe tipuri de inteligen vor exista n mod corespunztor mai multe defi-niii. nelegem n primul rnd prin inteligen capacitatea de a nelege, de a sesiza raporturile, legtura dintre elementele unei situaii. Claparde consider inteligena ca fiind capaci-tatea de a se adapta rapid la situaii noi. Am observa totui c o mulime de oameni inteligeni se adapteaz greu mediului social n care triesc. Istoria culturii ne aduce aa de multe exemple c mai degrab ne apare ca fiind regula dect excep-ia. n accepia comun inteligena se confund frecvent cu capacitatea intelectual a omului, care presupune gndire ab-stract, 120 elaborare de concepte i activitate creativ adus n primul plan al atenie noastre de utilizarea simbolurilor ver-bale. Aceast confuzie este sursa refuzului naiv de a extinde atributul inteligenei dincolo de fiina uman. Dar registrul extins ai intelectului uman nu poate limita fenomenul inteli-genei doar la sine de vreme ce elemente specifice acesteia apar i n afara sa. Am reine ca fiind important pentru discuia noastr de-finiia prin care inteligena este asimilat capacitii de a se-siza relaia sau legtura ntre elementele unei situaii (inter-legere) i de a gsi soluia adecvat sau corelat acestor ra-porturi. Presupune, deci, o discriminare, o sesizare de rapor-turi n primul rnd i apoi elaborarea unei soluii adecvate. Cu alte cuvinte presupune mai nti o nelegere a problemei i apoi o rezolvare a sa. n faa ntregii lumi se afl problema de a exista. Pentru a fi, trebuie s rezolvi problema de a fi. Aceast capacitate a unui sistem de a rezolva problemele ridicate de existena sa
  • 5. este sensul pe care l acordm n primul rnd conceptului de inteligen n aceast lucrare. Pe ntreaga scar a lumii vii constatm c fiecare fiin vine pe lume cu acele structuri apte s-i permit rezolvarea propriilor probleme. Uneori aceste structuri sunt mult mai complexe i mai perfecionate dect la om (organe cu funcii de sonar, radar, pil electric etc.), ceea ce, dup cum spu-neam, contrazice ideea de evoluie a formelor sub care ne apare viaa pe Terra, cel puin n sensul ei clasic. Este mai degrab o evoluie a ariei de probleme rezolvate de ctre spe-ciile nou aprute, omul dispunnd n acest sens de posibilit-ile cele mai extinse. Din definiia citat observm c am avut n atenie doar partea care se refer la "rezolvarea" i nu i la "nelegerea" problemei. De ce am omis-o? Pentru c n natur se constat existena a dou modaliti de "rezolvare" a problemelor ridi-cate de existena, unui sistem: una prin "nelegere", deci prin participarea contient la act - atribuit omului, i alta instinc-tiv, deci fr implicarea deliberrii contiente - considerat a fi specific lumii fr limbaj articulat. Vom discuta mai trziu n ce msur un act instinctiv nu implic i unul deliberat. Aici ns am dori s relevm un alt aspect al temei supus discuiei. i emiterea unei ntrebri i rezolvarea sa sunt atri-bute ale unei inteligene. i peste tot n natur unde exist o structur cu funcionalitate coerent, apare amprenta unei in-teligene, 121 manifestat direct prin cenzura contient sau indi-rect n aceea a conduitelor automate sau instinctive. Nivelurile inteligenei n opinia noastr, asemntor diferenierilor valabile pen-tru energie se disting i pentru inteligen mai multe niveluri de organizare n natur. Primul nivel l constituie cel al inteligenei cristalizate n materie. Este inteligena de la nivelul atomului, exprimat prin valen, prin legitile sale de organizare i graie creia materia i rezolv problemele, i asigur funcionalitatea la
  • 6. nivelul su cel mai elementar. Poate c atomul nu "n