Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic este o biseric catolic de rit bizantin. Biserica Romn Unit cu Roma a jucat un rol esenial n dezvoltarea culturii romne moderne. Tradiional, ea e considerat ca una din cele dou biserici romneti.

Cuprins

[ascunde]

1 Istorie 2 Organizare

2.1 De-a lungul timpului 2.2 n prezent 3 Diferendul patrimonial cu Biserica Ortodox Romn

3.1 Faza tergiversrii prin "comisiile de dialog" 3.2 Proiecte de lege privind reglementarea folosirii lcaelor de cult ale BRU 3.3 Practica neunitar a instanelor n primul deceniu de dup 1989 3.4 Presiunile internaionale

3.4.1 Rapoartele Departamentului de Stat al Statelor Unite 3.4.2 Rapoartele Comisiei Europene 3.5 Noile reglementri interne 3.6 Evoluia n cursul anului 2006 3.7 Evoluia n cursul anului 2007 3.8 Evoluia n cursul anului 2008 4 Personaliti 5 Note 6 Bibliografie 7 Vezi i 8 Legturi externe

Biserica unit din Comana de Jos, Braov, una din cele mai vechi din ara FgrauluiBiserica Romn Unit cu Roma s-a format n urma unirii Mitropoliei Ortodoxe din Ardeal cu Biserica Romei. O parte din credincioi a refuzat s accepte actul de unire, dar cea mai mare parte a lor a rmas fidel episcopilor unii. Astfel, datele recensmntului din anul 1930 arat n Transilvania o majoritate romneasc greco-catolic (31,1% din populaie), n timp ce ortodocii vin abia pe locul al doilea (27,8% din populaie). n Criana-Maramure 36,8% din populaie s-a declarat ortodox i 25,2% greco-catolic, iar n Banat 56,1% din populaie era ortodox i 3,6% greco-catolic.[1]Realizat dup modelul unirii Bisericii Rutene din Polonia i a Episcopiei de la Muncaci (n Transcarpatia), unirea bisericii ardelene s-a produs n preajma anului 1700, ns anul i data exact sunt disputate, diversele opinii fiind prezentate in articolul Istoria Bisericii Romne Unite. Organizarea oficial a Bisericii Romne Unite ca parte a Bisericii Catolice s-a facut n 6 iulie 1716, n vremea papei Clement al XI-lea, prin decretul "Indulgendum esse".

Ca i toate celelalte biserici greco-catolice din zona de influen sovietic, BRU a fost interzis n timpul regimului comunist, ncepnd cu anul 1948 (Decretul 358 din 1 decembrie 1948) i pn n 1989, iar patrimoniul acesteia fost trecut fie n folosina statului comunist, fie n folosina Bisericii Ortodoxe Romne. n aceast perioad, i mai ales n anii stalinismului, ierahii (12 episcopi), preoii, clugrii i credincioii greco-catolici au fost aspru persecutai. Prin aceste msuri, se urmrea probabil micorarea influenei Bisericii Catolice, i facilitarea sovietizrii Romniei.

Din 16 decembrie 2005, Biserica Romn Unit a fost ridicat de Papa Benedict al XVI-lea la rangul de Arhiepiscopie Major, cu autonomie egal celei a patriarhiilor catolice orientale. Din 1994, Biserica Romn Unit este condus de Lucian Murean, arhiepiscop de Alba-Iulia i Fgra.

[modific] Organizare

Prezena greco-catolic conform recensmntului din 1930, nainte de desfiinarea Bisericii Romne Unite cu Roma

Prezena greco-catolic conform recensmntului din 2002[2]Potrivit ediiei din 2005 a Anuarului Pontifical, la sfritul lui 2003, Biserica reunea 737.900 de credincioi, 716 preoi eparhi i 347 de seminariti. Conform datelor recensmntului din 2002, n Romnia au fost nregistrai 191.556 de greco-catolici, dintre care 160.896 etnici romni, 19.645 maghiari, 6.148 romi, 1.721 ucrainieni, 1.542 germani etc. Aceste rezultate sunt contestate de BRU, care acuz faptul c n formular a fost tiprit confesiunea ortodox i a susinut c autoritile au fcut presiuni asupra celor recenzai s nu se declare greco-catolici. Independent de Biserica Romn Unit, n Romnia exist de asemenea ase episcopii (dieceze) romano-catolice (de rit occidental), care formeaz Biserica Romano-Catolic din Romnia.

Conform datelor recensmntului efectuat n anul 2002 de autoritile romne judeele cu cea mai numeroas prezen greco-catolic erau: Cluj (30.012), Satu-Mare (29.200), Maramure (28.182) etc.

[modific] De-a lungul timpului

Iniial Biserica Romn Unit cu Roma a fost pus sub jurisdicia arhiepiscopului romano-catolic de Esztergom, care ndeplinea funcia de Primat al Ungariei. Astfel episcopul greco-catolic din Blaj se afla subordonat canonic celui romano-catolic din Esztergom. Situaia s-a schimbat la 26 noiembrie 1853, cnd prin bula "Ecclesiam Christi ex omni lingua" Papa Pius al IX-lea a ridicat Episcopia Romn Unit de Alba Iulia i Fgra la rangul de mitropolie. Astfel Biserica Romn Unit cu Roma a devenit provincie bisericeasc de sine stttoare, subordonat direct Sfntului Scaun. Totodat au fost nfiinate dou episcopii noi, cea de Oradea i cea de Gherla, care au fost subordonate ierarhic (ca episcopii sufragane) Mitropoliei de Alba Iulia i Fgra, cu sediul la Blaj. Primul mitropolit al Blajului a fost Alexandru terca uluiu. Pn la 16 decembrie 2005, Lucian Murean a fost mitropolit al Blajului, iar ncepnd cu acea dat a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop Major devenind astfel Preafericit.

La 16 decembrie 2005, Sfntul Scaun a ridicat Biserica Romn Unit de la statutul de Biseric mitropolitan sui iuris, la acela de Biseric Arhiepiscopal Major, statut care i confer mai multe drepturi i mai multe obligaii, de care in i regulile privitoare la alegerea episcopilor i a arhiepiscopului major. Dac mitropolitul era ales de Sfntul Scaun dintr-un numr de trei candidai propui de provincia mitropolitan, arhiepiscopul major este ales de conferina episcopal a bisericii arhiepiscopale majore i confirmat de Sfntul Scaun. Consiliul Ierarhilor se transform astfel n Sinod al Episcopilor. n mod tradiional capii Bisericilor Arhiepiscopale Majore sunt creai cardinali de ctre papa.

[modific] n prezent

n prezent Biserica Romn Unit cu Roma este organizat - n conformitate cu Codul Canoanelor Bisericilor Orientale - ca Biseric arhiepiscopal major, cu sediul la Blaj. Arhiepiscopia major este compus din Arhiepiscopia de Alba Iulia i Fgra, Episcopia de Oradea, Episcopia de Cluj-Gherla, Episcopia de Lugoj i Episcopia Maramureului (cu sediul n municipiul Baia Mare).

Arhiepiscopul Major al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, ndeplinete n acelai timp i funcia de Arhiepiscop de Alba Iulia i Fgra i este ateptat s fie i mitropolit al unei Mitropolii ce urmeaz s fie nfiinat de Sinodul Episcopilor cu sediul la Blaj datorit faptului c din punct de vedere canonic titularul funciei de Arhiepiscop Major ndeplinete concomitent i funcia de mitropolit.

Biserica are patru eparhii n Romnia (Oradea Mare, Cluj-Gherla, Lugoj i Maramure),[3] i una n Statele Unite ale Americii: Episcopia Greco-Catolic Romn de Ohio), direct sobordonat Sfntului Scaun.[4][modific] Diferendul patrimonial cu Biserica Ortodox Romn

Biserica Mnstirii Nicula[modific] Faza tergiversrii prin "comisiile de dialog"

Dup Revoluia Romn din 1989, unul din primele acte normative ale noii puteri a fost Decretul-Lege nr. 9/1989, de abrogare a Decretului 358/1948, prin care Biserica Romn Unit cu Roma a fost scoas n afara legii. Un decret-lege al Consiliului Provizoriu de Uniune Naional din data de 24 aprilie 1990 prevedea c bunurile BRU aflate n proprietatea statului urmeaz s fie restituite vechiului proprietar. Procesul de restituire a fost obstrucionat n mod vehement de reprezentanii BOR, care iniial nu au dorit ca BRU s-i redobndeasc nici mcar bunurile aflate n posesia statului. Un exemplu n acest sens este cldirea Mnstirii Bixad, care a fost transformat de autoritile comuniste n preventoriu TBC i care dei a fost restituit prin hotrre de guvern n anul 1992, decizia de restituire nu a putut fi pus n aplicare din cauza opoziiei clerului ortodox local, aflat n poziia de ter fa de aciunea n cauz. n ceea ce privete situaia bisericilor i a caselor parohiale aflate n posesia Bisericii Ortodoxe Romne, conform aceluiai Decret-lege nr. 126/1990, aceasta urma s fie stabilit prin comisiile bilaterale de dialog, formate din reprezentani ai ambelor culte. Aceste comisii nu au reuit s rezolve situaiile conflictuale dect n ase cazuri, ceea ce a determinat BRU s se adreseze instanelor de judecat. Au existat i puine cazuri de restituire pe cale amiabil a unor lcae de cult, cum este cel al bisericii Bob din Cluj.

Biserica greco-catolic din Belotin, construit n 1938, aflat din 1948 n posesia unei parohii ortodoxe i folosit ca teren de joac pentru copii

[modific] Proiecte de lege privind reglementarea folosirii lcaelor de cult ale BRU

Prima iniiativ n acest sens a aparinut senatorului Matei Boil (PNCD).[5] Acest proiect a fost completat de senatorul jurist Corneliu Turianu i adoptat de Senatul Romniei n edina din 12 iunie 1997. Proiectul prevedea folosirea n comun de ctre comunitile ortodoxe i greco-catolice a bisericilor greco-catolice n localitile n care exist o singur biseric, respectiv folosirea exclusiv a unei biserici de ctre comunitile greco-catolice n localitile n care exist dou sau mai multe lcae de cult. Legea Boil-Turianu a strnit o reacie vehement a episcopatului Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, care a trimis pe 12 septembrie 1997 o scrisoare Parlamentului Romniei, n care a artat legiuitorului c prevederea adoptat de Senat ar fi nedemocratic, cci "ncalc dreptul democratic al colectivitii de a decide, pe baz de vot, asupra soartei lcaelor de cult", precum i faptul c amestecul statului n relaiile dintre culte ar fi neproductiv. Deputatul Petre urlea (PUNR) a dat citire acestei scrisori n edina Camerei Deputailor din 30 septembrie 1997, criticnd n numele PUNR n termeni aspri legea adoptat de Senat.[6] n continuare legea Boil-Turianu a fost tergiversat la Camera Deputailor timp de patru ani i n cele din urm respins pe 25 septembrie 2001,[7] n noua legislatur dominat de PDSR, devenit PSD n iunie 2001 (vezi alegeri legislative n Romnia, 2000).

[modific] Practica neunitar a instanelor n primul deceniu de dup 1989

n prima parte a anilor 1990 instanele de judecat au considerat c doar comisiile bilaterale de dialog ar fi abilitate s rezolve chestiunea dreptului de proprietate asupra lcaelor de cult disputate, fr ca justiia s se poat pronuna n caz de nenelegere a prilor. Acest punct de vedere a fcut ca parohiile ortodoxe s se transforme n acelai timp n pri i n arbitri ai diferendului, tranarea conflictului depinznd de atitudinea lor, parohiilor greco-catolice fiindu-le iniial refuzat dreptul ca cererile lor de restituire s fie examinate de o instan independent. Aceast soluie contravenea prevederilor Conveniei Europene a Drepturilor Omului, care interzice ca o parte s fie totodat arbitru al propriei cauze i care garanteaz oricrei persoane liberul acces la justiie. Aa fiind, n a doua parte a anilor 1990 practica instanelor de judecat a devenit neunitar, unele instane admind cererile parohiilor greco-catolice, iar altele refuzndu-le, cu trimitere la comisiile mixte de dialog, blocate de parohiile ortodoxe. Primul caz notoriu de admitere a unei aciuni n revendicare a prii greco-catolice a fost decizia Curii de Apel Ploieti din anul 1998, prin care a fost restituit Catedrala Schimbarea la Fa din Cluj.

Dup alte cteva sentine judectoreti favorabile BRU, n luna februarie 2002 patriarhul Teoctist a adresat o scrisoare ministrului justiiei Rodica Stnoiu, prin care cerea ca ministrul s intervin pe lng instanele de judecat ca aciunile greco-catolicilor s fie respinse, fcnd referire expres la judectoriile din Dej i Gherla, precum i la tribunalele din Baia-Mare i Arad i la curile de apel Cluj i Alba-Iulia [8]. Ministerul Justiiei a trimis scrisoarea respectiv prin fax ctre curile de apel din Transilvania, ceea ce a generat un val de proteste fa de imixtiunea n activitatea instanelor de judecat [9].

[modific] Presiunile internaionale

[modific] Rapoartele Departamentului de Stat al Statelor Unite

Biserica Sf. Petru i Pavel din SibiuRaportul anual al Departamentului de Stat al SUA privind libertatea religioas n lume, dat publicitii n anul 2004 a deplns nerezolvarea chestiunii restituirii bisericilor greco-catolice. Raportul enumer demolarea de ctre ortodoci, sub diferite pretexte, a bisericilor greco-catolice din Vadu Izei, Bioara, mig i Craiova. Este menionat de asemenea intenia de demolare a bisericii Mnstirii Nicula (vezi pag. 9 a Raportului [10]), precum i a bisericii din Ungheni. Raportul arat la pag. 13 c dei Biserica Greco-Catolic a obinut restituirea Mnstirii Bicsad, totui nu poate intra n posesia ei din cauza opoziiei clerului ortodox i a autoritilor publice locale, care refuz s pun n aplicare decizia de restituire. De asemenea n oraul Dumbrveni parohia ortodox nu respect decizia judectoresc prin care a fost decis celebrarea alternativ a serviciilor religioase, refuznd s pun la dispoziia comunitii greco-catolice lcaul de cult care aparine acesteia, iar autoritile locale nu ntreprind nimic pentru punerea n practic a deciziei judectoreti.

Noul raport anual al Departamentului de Stat, dat publicitii pe 8 noiembrie 2005, a reliefat din nou obstrucionarea retrocedrii bisericilor greco-catolice prin atitudinea BOR, artnd c din iulie 2004 i pn n aprilie 2005 aceasta a restituit doar dou biserici greco-catolice. Raportul prezint pe larg evoluia situaiei[11].

[modific] Rapoartele Comisiei Europene

Chestiunea restituirii bisericilor greco-catolice a fost inclus n anul 2002 n raportul de ar ntocmit de Comisia European cu privire la stadiul progresului Romniei n drumul spre aderarea la Uniunea European, dat publicitii pe 9 octombrie 2002. n urmtorul raport de ar, dat publicitii pe 5 noiembrie 2003, Comisia a consemnat din nou problema restituirii bunurilor BRU. Un an mai trziu, n anul 2004, Comisia a menionat din nou lipsa de progres n privina restituirii bisericilor greco-catolice. Acelai raport a reliefat ineficiena comisiilor mixte de dialog ntre BOR i BRU, precum i refuzul unor instane de a examina n fond cererile greco-catolicilor, respingnd aciunile cu trimitere la comisiile mixte.

[modific] Noile reglementri interne

Biserica Sf. Vasile cel Mare din Bucureti, restituit n anul 2006n aceste condiii, n anul 2004 Guvernul Romniei condus de Adrian Nstase a adoptat Ordonana de Urgen nr. 64/2004, care a nvestit n mod expres instanele judectoreti cu competena privind judecarea litigiilor ce au ca obiect bunurile care au aparinut Bisericii Romne Unite cu Roma (vezi: Nota de fundamentare a OUG 64/2004). n anul 2005, prin Legea nr. 182/2005, Parlamentul Romniei a adoptat OUG 64/2004, stabilind procedura concret a convocrii comisiei mixte de dialog i acordnd tribunalelor competena judecrii litigiilor n prim instan pentru cazul n care prile nu se neleg (vezi: Legea 182/2005). Aceast lege a fost promulgat de Preedintele Romniei i publicat n Monitorul Oficial nr. 505 din 14 iulie 2005.

n anul 2005, pentru a asigura practica unitar la nivelul tuturor instanelor, nalta Curte de Casaie i Justiie a stabilit n mod expres admisibilitatea cererilor de retrocedare introduse de BRU mpotriva BOR, casnd sentinele contrare adoptate de instanele inferioare i trimind spre rejudecare cauzele vizate, cu respectarea ndrumrilor date de Curte. Vezi n acest sens: CCJ: Imobile/lcauri de cult proprietatea cultului religios greco-catolic i CCJ: Restituirea imobilelor cultelor religioase.

n aceste condiii sinodul mitropolitan ortodox ntrunit sub conducerea lui Bartolomeu Anania pe 5 iulie 2006 la Mnstirea Nicula a adoptat un comunicat n care critic "cedrile de nenchipuit" efectuate de mitropolitul Nicolae Corneanu n calitatea sa de arhiepiscop al Timioarei, cu referire la restituirea pe cale amiabil a lcaelor de cult greco-catolice n cuprinsul Arhiepiscopiei Ortodoxe a Timioarei. Comunicatul menioneaz c acest "fenomen ngrijortor" are loc cu concursul autoritilor statului, ceea ce va obliga sinodul ortodox la o revizuire a neutralitii sale n perspectiva viitoarelor alegeri [12]. Cererea sinodului mitropolitan ortodox al Clujului este aceea de adoptare a unei legi speciale care s reglementeze restituirea lcaurilor greco-catolice nu conform dreptului civil, ci n funcie de numrul de credincioi, propunere mbriat n aceeai zi de Emil Boc, preedintele PD. Guvernul Romniei a dezavuat ideea restituirii proporionale a bunurilor bisericeti i a criticat proiectul iniiat n acest sens de deputatul Augustin Zegrean din partea PD ([5]). Preedinta Autoritii Naionale Pentru Restituirea Proprietilor a calificat proiectul susinut de sinodul mitropolitan ortodox drept o iniiativ discriminatorie i o aberaie juridic.

Principiul proporionalitii n relaia statului romn cu cultele a fost folosit n perioada interbelic n privina salarizrii preoilor [6] [7], pe principiul c subveniile de stat pentru culte depind de numrul de credincioi. Una din consecine a fost ca preoii unii erau remunerai cu 1.200 lei lunar, iar cei ortodoci cu 2.500 de lei lunar (pentru c, relativ la numrul credincioilor, existau mai puini preoi ortodoci dect greco-catolici). O propunere legat de transferul dreptului de proprietate n patrimoniul bisericii majoritare odata cu majoritatea credincioilor a fost respins doar datorit interveniilor unui numr de personaliti (ntre care Nae Ionescu). Astfel, eventuala expropriere a unor parohii doar pentru c le-a sczut numrul de membri, s fie o msur fr precedent, msur care contravine protocolului 1 adiional al Conveniei Europene a Drepturilor Omului, care garanteaz persoanelor juridice dreptul de proprietate indiferent de numrul de membri care o alctuiesc.

[modific] Evoluia n cursul anului 2006

n anul 2006 au fost puse n aplicare sentinele de restituire n privina a dou lcauri importante. Astfel, pe 17 februarie 2006 executorul judectoresc din Satu Mare a pus n executare decizia Curii de Apel Oradea de punere n posesie a parohiei romne unite cu Roma din Satu Mare ca proprietar al Bisericii Sfinii Arhangheli. Punerea n posesie a avut loc n prezena Detaamentului de Intervenie Rapid a Poliei Satu Mare, ca urmare a faptului c parohia ortodox s-a opus pn n ultimul moment predrii lcaului de cult. n cel de-al doilea caz, avnd ca obiect predarea Bisericii Sf. Vasile din Bucureti, aciunea s-a desfurat n mod panic pe 28 decembrie 2006. Pe 1 ianuarie 2007, la slujba de hram oficiat de episcopi greco-catolici, au participat de asemenea un consilier al Patriarhului Teoctist i preotul ortodox care a slujit n biseric pn la restituirea ei.

[modific] Evoluia n cursul anului 2007

Pe parcursul anului 2007 a continuat procesul de restituire a imobilelor confiscate BRU n anul 1948. Pe 4 februarie 2007 Episcopia Greco-Catolic de Oradea a reintrat n posesia deplin a Palatului Episcopal Greco-Catolic din Oradea, cldire aflat ntr-o stare avansat de degradare. Monumentul de arhitectur a fost renovat n cursul anului 2007 i redat n folosin n luna octombrie a aceluiai an.[13] Tot n luna octombrie a fost inaugurat noul sediu al Bibliotecii Judeene Gheorghe incai din Oradea, care funcionase anterior n Palatul Episcopal confiscat de autoritile comuniste.[14] n instanele judectoreti a continuat dezbaterea pricinilor avnd drept obiect retrocedarea bisericilor greco-catolice. ntre cauzele mai notabile s-au remarcat cele legate de Biserica "Sf. Nicolae" din Ortie, restituit de Curtea de Apel Alba Iulia pe 13 septembrie 2007[15], Biserica "Adormirea Maicii Domnului" din Arad, restituit de Tribunalul Arad pe 10 octombrie 2007, dup rejudecarea procesului[16], Biserica din Viile-Satu-Mare, restituit de Curtea de Apel Constana[17], Biserica Seminarului Greco-Catolic Oradea, cauz strmutat la Tribunalul Mure, Biserica "Buna Vestire" din Braov etc. n faa CEDO au continuat cele patru aciuni-pilot formulate de Biserica Romn Unit n contradictoriu cu Statul Romn. Pe 5 decembrie 2007 Curtea European a ntocmit expunerea faptelor n cauza Parohia Greco-Catolic Sf. Vasile-Polon contra Statului Romn.[18][modific] Evoluia n cursul anului 2008

Vechea biseric greco-catolic din Ungheni (monument istoric), nghiit de construcia unei biserici ortodoxe (martie 2008)

La nceputul anului 2008 au fost restituite mai multe biserici greco-catolice, ntre care cea din iria, a crei predare-primire s-a fcut n mod panic pe 16 februarie 2008, i biserica din Vlanii de Beiu, Bihor, pus n posesia BRU prin executor judectoresc la data de 28 martie 2008, n prezena efectivelor de jandarmi.[19] Episcopia Romn Unit de Oradea i-a declarat nc din 25 martie 2008 disponibilitatea ca lcaul respectiv s fie folosit i de comunitatea ortodox,[20] propunere reiterat ulterior la faa locului,[21] dar refuzat de partea ortodox, apoi acceptat pe 30 martie de episcopul Sofronie Drincec al Episcopiei Ortodoxe a Oradiei,[22] i n dimineaa zilei de 2 aprilie de mitropolitul Bartolomeu Anania, care apoi n dupmasa aceleiai zile s-a rzgndit.[23] n data de 6 aprilie 2008 a avut loc n biserica din Vlani prima slujb duminical greco-catolic de dup anul 1948.[24]O sptmn mai trziu, pe 13 aprilie 2008, a avut loc prima slujb greco-catolic de dup 1948 n biserica din Prisaca, Bihor, unde de asemenea a fost convenit folosirea prin alternan a lcaului de cult.[25]n data de 5 mai 2008 Protoieria Ploieti a Bisericii Ortodoxe Romne a fcut public restituirea casei parohiale greco-catolice din Ploieti.[26] Predarea-primirea imobilului, situat n str. I. L. Caragiale nr. 33, a avut loc n data de 13 mai 2008.[27]Pe 8 mai 2008 parohia ortodox Ungheni a nceput demolarea vechii biserici greco-catolice din localitate, n ciuda protestului Arhiepiscopiei Unite de Alba Iulia i Fgra.[28]

HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Rom%C3%A2n%C4%83_Unit%C4%83_cu_Roma" \l "cite_note-28" \o "" [29] n data de 12 mai 2008 arhiepiscopul ortodox Andrei Andreicu i-a exprimat regretul pentru situaia din Ungheni i a declarat c dac ar fi s nceap acum lucrrile pentru o nou biseric ortodox, nu ar mai construi-o peste cea greco-catolic.[30] n prima jumtate a lunii mai 2008 Congresul SUA a cerut ambasadei Romniei la Washington lmuriri n privina demolrii bisericii greco-catolice de la Ungheni.[31]

HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Rom%C3%A2n%C4%83_Unit%C4%83_cu_Roma" \l "cite_note-31" \o "" [32][modific] Personaliti

A Ion Agrbiceanu, B Simion Balint, Nicolae Balot, George Bari, Ioan Blan, Simion Brnuiu, Ioan Bob, Iosif Boda, Alexandru Bohel, Romulus Boil, Zaharia Boil, Alexandru Borza, Ion Brad, Tiberiu Brediceanu, Ion Budai-Deleanu, Augustin Bunea, Ion Buzai C Silvestru Caliani, Dumitru Caracostea, Ioan Chindri, Vasile Chindri, tefan Cicio-Pop, Timotei Cipariu, Corneliu Coposu, Doina Cornea, George Cobuc, Gherontie Cotorea D Pavel Dan, Nicolae Densuianu, Iosif Constantin Drgan, Ioachim Drgescu F Ioan Fechete-Negruiu G Enea Grapini H Iuliu Haieganu, Emil Hossu, Iuliu Hossu, Lucia Hossu Longin L Tertulian Langa, Aurel Leluiu Vasile Lucaciu M Liviu Maior, Petru Maior, Ioan Maiorescu, tefan Manciulea, Iuliu Maniu, Nicolae Maniu, Inoceniu Micu-Klein, Samuil Micu, Ioan Micu Moldovan, Ovidiu Iuliu Moldovan, Vasile Moldovan, Andrei Mureanu, Camil Mureanu, Iacob Mureanu N Emil Negruiu O Virgil Oniiu P Constantin Papfalvi, Victor Papilian, Alexandru Papiu Ilarian, Gheorghe Pop de Bseti, Mihai Pop, Sever Pop, Sigismund Pop, Florian Porcius R Alexandru Raiu, Ioan Raiu, Ion Raiu, Iuliu Raiu, Vasile Raiu, Liviu Rebreanu, Gheorghe Roman, Radu Anton Roman S Octavian Smigelschi, Victor Smigelschi, Ioan Suciu, Vasile Suciu Gheorghe incai, Raoul orban, Virgil otropa T Cornel Tatai-Balt, Octavian Tsluanu, Alexandru Todea, Sigismund Todu U David Urs V Alexandru Vaida-Voievod, Iosif Vulcan, Samuil Vulcan[modific] Note

1. ^ Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decemvrie 1930, vol. II: Neam, limb matern, religie, Imprimeria Naional, Bucureti 1938, pag. XXVII.

2. ^ Conform http://recensamant.referinte.transindex.ro/3. ^ Biserica Romn Unit cu Roma, sit web oficial4. ^ Eparhia de Sfntul George din Canton, Ohio5. ^ http://www.cdep.ro/pls/proiecte/upl_pck.proiect?idp=1183&cam=16. ^ http://www.cdep.ro/pls/steno/steno.stenograma?ids=1096&idm=1&idl=17. ^ http://80.97.216.132/senat.proiect.asp?cod=1297&pos=98. ^ [1]9. ^ [2]10. ^ [3]11. ^ [4]12. ^ Textul comunicatului sinodului mitropolitan ortodox al Clujului, pe pagina Mitropoliei Olteniei13. ^ http://www.bihoreanul.ro/articol/ziar/oradea/splendoare-in-centru/17592/225/14. ^ www.crisana.ro15. ^ Cauza Protopopiatul Romn Unit Ortie vs. Parohia Ortodox Romn Ortie III16. ^ Cauza Parohia Romn Unit Arad-Centru vs. Parohia Ortodox Romn Arad-Centru17. ^ Cauza Parohia Romn Unit Viile Satu-Mare vs. Parohia Ortodox Romn Viile Satu-Mare18. ^ Paroisse Greco-Catholique Sfntul Vasile-Polon contre la Roumanie19. ^ http://www.tvr.ro/articol.php?id=33895&c=4920. ^ http://www.bru.ro/oradea/interviu-acordat-de-ps-virgil-dupa-incidentele-de-la-valanii-de-beius/21. ^ http://www.bihon.ro/stiri/oradea-bihor/articol/greco---catolicii-au-recuperat-biserica-din-valani/cn/news-20080328-0150491422. ^ http://www.bihon.ro/stiri/oradea-bihor/articol/206mpacare-episcopala-la-valanii-de-beius/cn/news-20080401-0321034023. ^ http://www.bihoreanul.ro/bihor/mitropolitul-bartolomeu-a-facut-pace-cu-greco-catolicii-250910224. ^ http://www.bru.ro/oradea/prima-liturghie-la-valanii-de-beius-comunicat/25. ^ http://www.bru.ro/oradea/slujire-alternativa-la-prisaca/26. ^ http://www.mmb.ro/ro/index.php?pagina=50&data=200805051627. ^ Retrocedare la Ploieti28. ^ http://www.greco-catolica.org/a342-Biserica-Ortodoxa-Romana-a-inceput-demolarea-bisericii-greco-catolice-din-Ungheni-Mures.aspx29. ^ http://www.romanialibera.ro/a124135/ortodocsii-demoleaza-biserica-de-la-ungheni.html30. ^ O biseric ortodox i nghite sora greco-catolic, Cotidianul, 13 mai 200831. ^ Cazul Ungheni, n atenia Congresului SUA, Romnia Liber, 15 mai 200832. ^ Congresul SUA a cerut lmuriri n privina demolrii bisericii de la Ungheni[modific] Bibliografie

George Bari: Biserica romneasc n lupt cu reformaiunea, n: Transilvania VIII (1875), IX (1876), Braov 1875-76;

Simion Brnuiu: Sborul cel mare al Episcopiei Fgraului, n vol. lui Ioan Chindri, "Suveranitate naional i integrare european", Cluj 1998;

Augustin Bunea: Cestiuni din dreptul i istoria Bisericei Romnesci Unite, Blaj 1893;

Ioan Chindri: Naionalismul modern,Cluj-Napoca, 1996;

Ioan Chindri: Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001;

Ioan Chindri: Transilvanica,Cluj-Napoca, 2003;

Maria Crciun, Ovidiu Ghitta (ed.): Church and Society in Central and Eastern Europe, Cluj 1998;

Studii de istorie a Bisericii Greco-Catolice romneti, Oradea 2002; Nicolae Gudea: Biserica Romn Unit. 300 de ani (1697-1997), Cluj 1994; Cluj-Napoca, 1996;

Vlad Naumescu: Burying Two Bishops: Legitimating Church Through the Politics of the Past in Romania, in Pine, F., Kaneff, D., and Haukanes, H. (eds). Politics, Religion and Memory: the Present Meets the Past in Contemporary Europe, Halle studies in the anthropology of Eurasia No.4. Mnster: Lit Verlag, 2004.

Stphanie Mahieu: (Non-)retours lglise grco-catholique roumaine, entre adhsion et transmission religieuse, n: Social Compass, 53(4), pp. 513-531.

Stphanie Mahieu: Une Eglise dissidente? Lglise grco-catholique roumaine pendant la priode communiste (1948-1989), n: Revue dEtudes Comparatives Est / Ouest, n 4, 2004, pp. 93-126.

Stphanie Mahieu: Legal Recognition and Recovery of Property: Contested Restitution of the Romanian Greek Catholic Church Patrimony, n: Max Planck Institute for Social Anthropology Working Papers n 69, Halle (Saale).

Maria Somean: nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Bucureti 1999;

Marcel tirban: Din istoria Bisericii Romne Unite (1945-1989), Satu Mare 2000;

Ritul bizantin este un rit cretin oriental, ntrebuinat att de covritoarea majoritate a Bisericile ortodoxe ale celor apte sinoade, ct i de anumite Biserici catolice orientale.

mpreun cu ritul armean, ritul bizantin formeaz grupul riturilor cappadociene, fcnd parte din marea ramur de origine siriac. Potrivit altei mpriri, ritul bizantin formeaz, mpreun cu ritul latin, grupul riturilor imperiale.

n ciuda aparenelor, riturile cele mai apropiate de ritul bizantin sunt: cel latin i cel armean.

Ritul bizantin se mparte, la rndul lui, n mai multe forme, dintre care cele mai importante sunt: forma greceasc, slav, melkit. Pe lng acestea trei, majoritatea liturgitilor francofoni recunosc i forma romneasc drept distinct. Ct despre forma slav, liturgitii de mai demult recunoteau dou forme distincte: cea ruseasc i cea rutean. n a doua parte a secolului XX ia natere nc o form slav distinct, numit ritul paleobizantin.

Cuprins

[ascunde]

1 Istoric

1.1 I - sec IV - 787 1.2 II - 787 - sec XIX 1.3 III - sec XIX - 1965 1.4 IV - 1965 - prezent 2 Euharistie

2.1 Liturghia cuvntului 2.2 Proscomidia 2.3 Liturghia euharistic 3 Materia i forma tainelor 4 Diversificare

4.1 Ritul grecesc 4.2 Ritul slav 4.3 Ritul rutean 4.4 Ritul melkit 4.5 Ritul romnesc 4.6 Ritul ardelean 5 Legturi externe

[modific] Istoric

Ritul bizantin are dou origini: una monahal i una catedral. Mai concret, ritul bizanin s-a format prin contopirea a dou rituri vechi, i anume: ritul monahal palestinian i ritul catedral (sau de enorie) constantinopolitan. Delicateea i amnunimea ceremoniilor rituale vin de obicei de la Constantinopol, pe cnd rubricile (tipicul, nsemnrile cu rou) de obicei i au originea n Palestina.

Ritul bizantin cunoate trei etape; dup unii liturgiti moderni, o a patra etap e n curs de desfurare:

i. sec IV - 787ii. 787 - sec XIX

iii. sec XIX - 1965

iv. 1965 - prezent

[modific] I - sec IV - 787

Ritul bizantin se formeaz prin mprumutul de rugciuni de la Cappadocia, apoi prin clugrii palestinieni care vin la Constantinopol. Se abandoneaz liturghia local, i se ia textul liturghiei cappadociene a sfntului Vasile cel Mare, cruia i se adauge pri festive copiate dup ceremoniile imperiale.

O dat cu relaiile diplomatice ntre curile de la Constantinopol i Roma, cele dou rituri se influeneaz reciproc, ndeosebi datorit sfntului Grigore cel Mare (Dialogul), arhidiacon roman delegat la Constantinopol i care mai trziu devine pap al Romei.

[modific] II - 787 - sec XIX

Apariia iconostasului: trecerea ntr-o nou perioad a formrii ritului bizantin.

n 787 se ncheie sinodul ecumenic al VII-lea (al II-lea constantinopolitan), care condamn iconoclasmul i autorizeaz folosirea icoanelor n cult. Astfel, ncepnd cu oraul Constantinopol, presbiteriul se departe definitiv de nav, pentru c ntre cele dou se va pune un zid de icoane, numit iconostas.

Mnstirea Studion, ntemeiat de sfntul Teodor Studitul crete n importan i pune pe picioare ceea ce numim Tipicul sfntului Savva. Astfel din ritul bizantin vor disprea multe ceremonii i ritualuri legate de tainele de iniiere.

Tot n acest timp, o important reform va avea loc cu privire la textul Liturghiei. Liturghia sfntului Vasile va continua s fie folosit, ns doar de zece ori pe an. n rest, se va pstra schema acesteia, creia i se va alipi o anafor veche, gsit n podul unei mnstiri din Antiohia, i care a fost copiat de un anumit preot cu numele de Ioan. Datorit obiceiului pseudoepigrafic la mod n acea vreme, aceast anafor a primit titlul unui alt Ioan, i anume a sfntului Ioan Chrisostom, care fusese arhiepiscop la Constantinopol.

Tot sub influen latin, rugciunile de la Liturghie se vor citi "n tain".

Scade numrul laicilor care se mprtesc. n locul a cinci pini mari din vechime, se folosete la Liturghie doar un agne, cub mic decupat dintr-o pine. Pentru a copia ostiile din ritul latin, se vor introduce miridele, bucele sau firimituri. Credincioii nu vor mai putea primi pinea euharistic pe palme, nici bea din potir, ci cuminecarea laicilor se va face cu linguria.

Sfntul Ioan din Damasc ia octoihul sirian occidental i-l prescurteaz. Aceast form va deveni octoihul bizantin duminical. Mai trziu acest octoih bizantin va fi completat, pentru a avea cntri i pentru celelalte zile ale sptmnii. Datorit numrului mare de martiri cunoscui i a numrului tot mai crescnd de clugri venerai (cuvioi, se ajunge la a prznui sfinii n fiecare zi a anului, i aa ia natere mineiul.

Alturi de presimi se vor introduce nc trei posturi mai lungi, dup influena latin: postul Crciunului, al sfinilor apostoli i al adormirii Maicii Domnului. Disputele legate de isihasm vor introduce n ritul bizantin mai multe devoiuni monahale, excluznd iniierea cretin legat de catehumenat.

Convertirea slavilor i preluarea ritului bizantin de ctre ei marcheaz o etap important n istoria ritului bizantin. De asemenea preluarea ritului bizantin de ctre melkii va marca un alt pas important.Deocamdat limbile greac i slavon sunt singurele limbi liturgice.

Marea Schism face ca riturile bizantin i latin s se ndeprteze, n mod voit, tot mai mult unul de cellalt. Unele Biserici locale ortodoxe se unesc cu Roma, ceea ce marcheaz nceputut latinizrilor. Dar aceste uniri au i un punct pozitiv important n liturgic: limbile arab, romn i ucrainean devin limbi liturgice. Aceasta va permite o emancipare local a ritului.

[modific] III - sec XIX - 1965

Au loc anumite treziri spirituale, ndeosebi n lumea slav, prin figuri de seama sfntului Serafim de Sarov. Acestei spiritualiti i se cuvenea o trezire liturgic. Astfel unele figuri, precum sfntul Ioan de Kronstadt fac ca ritul bizantin s poat reveni spre origini. Aceast tendin nu va fi bine primit peste tot.

n acelai timp, Mnstirea Chevetogne va face ca marile figuri din Apus s se intereseze de Rsrit. Activitatea preacuviosului Lambert Bauduin va iniia la nivel mondial micarea ecumenic, ceea ce va permite i ortodocilor din Rsrit s cunoasc izvoare liturgice i patrologice vechi, pentru a reveni la origini.

Instaurarea regimului comunist a fcut ca ntre anii 1945 i 1948 o mare parte a bisericilor locale greco-catolice, biserici rsritene unite cu Roma, s fie alipite bisericilor ortodoxe locale. Astfel anumite spiritualiti i obiceiuri liturgice locale vor fi cunoscute de o mas mai mare de liturgiti i de un ansamblu bisericesc mai mare.

[modific] IV - 1965 - prezent

Revenirea la origini a fascinat mult perioada a III-a. De aceea anumite comuniti ortodoxe de rit bizantin din Occident au fost mult marcate de reforma liturgic petrecut n Biserica roman datorit sinodului al II-lea de la Vatican. Astfel multe comuniti ortodoxe din Apus au regsit elemente vechi ale ritului: cuminecarea deas (n fiecare duminic sau zilnic), mprtirea fr linguri, cntarea ntregii liturghii cu voce tare, privegherea pascal veche, svrirea botezului i mirului sau a cununiei n cadrul liturghiei, etc.

n acelai timp, sinodul al II-lea de la Vatican poruncete Bisericilor rsritene catolice s revin la origini, att ct e cu putin, dar sarcina aceasta revine soborului ierarhilor locali n parte.coala Ardelean a fost o important micare cultural generat de unirea mitropoliei romnilor ardeleni cu Biserica Romano-Catolic, act n urma cruia a luat natere Biserica Romn Unit cu Roma. Reprezentanii colii Ardelene au adus argumente istorice i filologice n sprijinul tezei c romnii transilvneni sunt descendenii direci ai colonitilor romani din Dacia. Aceasta tez este cunoscut i sub numele de latinism.

coala Ardelean s-a nscris n contextul iluminismului german (Aufklrung), susinut n plan politic de iozefinism. Diferena fa de iluminismul francez este dat de faptul c coala Ardelean nu a constituit un curent anticlerical, micarea cultural transilvnean pornind tocmai din snul Bisericii Catolice.

coala Ardelean a contribuit nu numai la emanciparea spiritual i politic a romnilor transilvneni, ci i la a celor de peste muni. Unul din documentele cele mai importante elaborate l constituie petiia Supplex Libellus Valachorum (1791, 1792), o cerere adresat mpratului Leopold al II-lea, n vederea recunoaterii naiunii romne ca parte constitutiv a Marelui Principat Transilvania.

O alt realizare a colii Ardelene a fost introducerea grafiei latine n limba romn, n locul scrierii chirilice, i tiprirea primului dicionar cvadrilingv al limbii romne, Lexiconul de la Buda.

Principalele centre au fost: Blaj, Oradea, Lugoj, Beiu.

Supplex Libellus Valachorum Transsilvaniae

Prima pagin a petiiei, tiprit la ClujSupplex Libellus Valachorum Transsilvaniae (din latin, nsemnnd Petiia Valahilor din Transilvania) este denumirea dat de istoricul sas Josef Eder numele a dou memorii naintate de liderii naiunii romne din Transilvania mpratului Leopold al II-lea al Sfntului Imperiu Roman.

Primul Supplex a fost trimis n martie 1791 de Ignatie Darabant, episcop greco-catolic de Oradea, Consiliului de Stat din Viena. Cel de al doilea Supplex, o versiune mult largit i argumentat a primului, a fost naintat Curii din Viena pe 30 martie 1792 de ctre Ioan Bob, episcopul greco-catolic de Blaj, i de Gherasim Adamovici, episcopul ortodox al Transilvaniei.

Documentul a fost redactat de cei mai nsemnai reprezentani ai naiunii romne din Transilvania (n cea mai mare parte clerici ai Bisericii Romne Unite cu Roma): Samuil Micu, Petru Maior, Gheorghe incai, Ioan Piuariu-Molnar, Iosif Mehei, Ioan Budai Deleanu, Ioan Para etc. Petiia era semnata in numele natiunii romne de categoriile sale libere Clerus, Nobilitas, Civicusque Status Universae Nationis in Transilvania Valachicae.

Cererile Supplex-ului erau structurate n jurul ctorva idei, corespunznd doleanelor laicilor i clericilor romni:

1. ca numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre stri i alte de acest fel, care ca nite pete din afar, au fost ntiprite fr drept i fr lege (pe fruntea naiunii romne), acum s fie cu totul ndeprtate, revocate i desfiinate (reintegrarea romnilor ca naiune de drept n Transilvania)

2. naiunea romn s fie repus n folosina tuturor drepturilor civile i regnicolare (restituirea drepturilor istorice vechi medievale)

3. clerul acestei naiuni credincios bisericii orientale s fie tratat n acelai fel ca i clerul naiunilor care alctuiesc sistemul uniunii (egalitatea clerului)

4. la alegerea slujbailor i deputailor n diet ... s se procedeze n chip just, n numr proporional cu aceast naiune (reprezentare proporional n diet i funcionrime)

Textul Supplex-ului se refera transparent la Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului a Franei i include i unele motive istorice, precum i statistici despre romni (care formau aprox. 55% din populaia Transilvaniei).

Petiia a fost respins, astfel nct statutul romnilor a rmas neschimbat.

[modific] Extrase din Supplex Libellus Valachorum

Fericite auguste mprate! (...) Naiunea romn este cu mult cea mai veche dintre naiunile Transilvaniei din vremea noastr, ntruct este lucru sigur i dovedit, pe temeiul mrturiilor istorice, al unei tradiii niciodat ntrerupte, a asemnrii limbii, datinilor i obiceiurilor, c ea i trage originea de la coloniile romane aduse la nceputul secolului al doilea de ctre mpratul Traian, n nenumrate rnduri, n Dacia, cu un numr foarte mare de soldai veterani, ca s apere Provincia. Urmaii lui Traian Augustul au stpnit Dacia cteva secole. Sub a lor nentrerupt stpnire, n aceast Provincie a fost rspndit i credina cretin dup ritul bisericii rsritene prin strduina episcopilor Protogen, Gaudeniu, Niceta i Theotin, mai ales n secolul al IV-lea, dup cum ne-o arat aceast ntreag istorie bisericeasc. (...) Cnd ungurii, ctre sfritul secolului al IX-lea, sub ducele (lor) Tuhutum, au nvlit n prile Transilvaniei, locuitorii romani ai acestor (pri) se numeau cu numele, schimbat, de vlahi, dup mrturia celui mai vechi scriitor al Ungariei, Anonymus, notarul regelui Bla: n fruntea lor se afla n clipa aceea ducele lor propriu, Gelu, cu putere suprem, nenorocos ns n lupta la care a pornit cu ungurii spre aprarea patriei sale, de vreme ce n acea lupt el i-a pierdut i domnia i viaa. (...) Att istoria Patriei ct i istoria roman ne arat c romnii au locuit n prile Transilvaniei desigur cu multe secole nainte de a fi venit ungurii, i, cnd ei, pierznd n lupt pe propriul lor duce Gelu, nu s-au mai mpotrivit ungurilor, ci mai curnd, de bunvoia lor, prin chiar acest fapt au admis de la sine pe unguri la conlocuirea cu dnii, la concetenie, ca i la comunitatea drepturilor regnicolare. Ungurii au fost mulumii cu aceast liber i spontan aciune a romnilor, i amndou neamurile i-au gsit n concetenie i n comunitatea drepturilor fericirea lor, pe care n-au voi s-o ncread sorilor unui rzboi ulterior, de al crui sfrit nesigur amndou trebuiau s se team. (...) C saii au venit n prile Transilvaniei n secolul al XII-lea, (iar) armenii i bulgarii n secolul al XVII-lea i c au obinut (i ei) admisiunea, ne mrturisesc, afara de istorie, privilegiile i diplomele principilor. Mai rmn germanii, ceteni ai Patriei, care, dup cum ne-o dovedete de asemenea istoria, au venit n Provincie mai ales pe la sfritul secolului al XVII-lea cu armata fericitului mprat Leopold i au obinut admisiunea exact n acelai fel n care (au obinut-o) i ungurii, care au venit pe la sfritul secolului al IX-lea. (...)

(D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum, ediia 1967: Ed. tiinific, Bucureti, 1967, p. 493-509)[modific] Tradiia petiionarismului n Transilvania

Pentru detalii, vezi articolul Tradiia petiionarismului n Transilvaniavezi articolele [[{{{2}}}]] i [[{{{3}}}]]vezi articolele [[{{{4}}}]], [[{{{5}}}]] i [[{{{6}}}]]vezi articolele [[{{{7}}}]], [[{{{8}}}]], [[{{{9}}}]] i [[{{{10}}}]].

Supplex-ul se ncadreaz n linia revendicativ nceput de episcopul Ioan Inoceniu Micu-Klein, care a cerut pentru prima oar drepturi pentru naiunea romn din Transilvania, bazndu-i solicitrile pe argumente juridice solide. n aceeai tradiie se nscrie petiia trimis n 1791 la Viena de Mihai Timariu, vicarul Haegului, n numele clerului greco-catolic din Blaj, Memorandumul Transilvaniei, trimis n anul 1892, petiiile lui Iuliu Maniu adresate marealului Ion Antonescu, micarea memorandist din 1956, care viza repunerea n libertate a Bisericii Romne Unite cu Roma, memorandumul transilvnean pentru construcia regional a Romniei ([1]), memorandumul greco-catolic din anul 2002 (Memorandumul din 2002), ca i protestele ierarhiei ortodoxe legate de patrimoniul fundaiei Gojdu din Sibiu.

[modific] Referine David Prodan, Supplex Libellus Valachorum (lucrare fundamental). Prima ediie: 1948. Reeditri: 1967, 1984, 1998 etc.

David Prodan, nc un Supplex Libellus romnesc - 1804, Cluj 1970.

Contribuii la biografia episcopului Ignatie Darabant (pe site-ul Bisericii Romane Unite) [2].

Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor, Istoria Romniei. Ed. Corint, 2004, ISBN 973-653-514-2 (prima ediie: Ed. enciclopedic, Bucureti, 1998).