Neo-pgnul Alexandr Dughin, desfiinat complet de Biserica Ortodox Rus. Iurie Roca, acuzat c este n serviciul ruilor de fotii Frontiti basarabeni

Vlad Cubreacov: Astzi, 8 martie 2015, m-a sunat domnul Ion Moraru de la Mndc, Drochia, care mine va mplini 86 de ani. Chiar dac nu ne-am auzit de civa ani, am discutat lung, pe aezate, ca vechi prieteni, de parc nu ne-am ntlnit de o zi-dou.

nti, domnul Moraru m-a ntrebat dac am citit volumul lui Alexandr Dughin A patra teorie politic. Rusia i ideile politice ale secolului XXI tradus, prefaat, editat i promovat de Iurie Roca. Apoi m-a ntrebat ce prere am despre Dughin i despre ideile lui.

I-am rspuns domnului Moraru c am citit att versiunea ruseasc original, ct i traducerea selectiv, mai exact premeditat omisiv, a lui Iurie Roca, i c punctul meu de vedere asupra lui Dughin i a ansamblului su eclectic de idei coincide cu punctul de vedere formulat de Patriarhia Moscovei cu ani n urm, c Dughin este anticretin i anticristic, un corifeu al neoimperialismului moscovit.

Domnul Moraru mi-a atras atenia asupra ideilor lui Dughin despre sacralitatea imperiului rus, despre hotarele tuturor neamurilor i lipsa de hotare ale poporului rus i despre ndemnurile la violen i vrsare de snge.

Vlad, credina ortodox este profanat de acest Dughin. Acolo unde ncep vrsrile de snge i violena se termin cretinismul. M doare foarte mult cum au putut Dughin i eurasianismul lui s-l prelucreze pe Iura [Roca]. Citete, cnd ai timp, sfritul capitolului 11 din Cartea prorocului Daniel, acolo unde se spune despre Regele Nordului. Eu cred c este vorba despre Regatul Moka, care se va prbui. Iar despre ce face Iura cu acest Dughin, primesc ntrebri de la mult lume. Domnule Moraru, l-ai susinut altdat i iat ce face Iura!. Da, l-am susinut, dar nu n lucruri ca acestea! Eu nu sunt de acord cu Dughin! Sunt cutremurat de ceea ce face Iura! Vlad, s tii c eu nu respir cu doi plmni diferii! La vrsta mea eu am acelai crez cu care am pornit la drum la 17 ani: credina cretin ortodox, limba romn i acelai neam romnesc. Domnule Moraru, s tii c noi gndim la fel, sufletele noastre sunt fcute din aceeai substan. i eu sunt cutremurat de ceea ce face Iurie. El este n serviciul ruilor. Am scris un material - PPCD i fundtura eurasiatic i am artat faa adevrat a acestui Dughin i a dughinitilor de la noi. Sunt la fel de dezgustat ca i dumneavoastr.***

Ion Moraru s-a nscut la 9 martie 1929, n satul Mndc, judeul Bli, astzi n raionul Drochia. Ion Moraru a fost, mpreun cu Vasile urcanu i Petre Lungu, fondator al organizaiei antisovietice Sabia Dreptii. Cu sediul n Liceul Pedagogic (fost Liceul Ion Creang) din Bli, acest grup de rezisten armat antisovietic a fost activ n ora n timpul perioadei staliniste. Grupul Sabia Dreptii a fost descoperit de NKVD n 1950, iar membrii si arestai. A fost judecat i condamnat n conformitate cu art. 58.10-11 i art. 33 ale Codului penal al URSS, fiind declarat duman al poporului, deosebit de periculos social, stabilindu-i-se, dup ispirea pedepsei, exilarea pe un termen de 10 ani n regiuni ndeprtate ale URSS. Timp de un an, Ion Moraru a fost ntemniat n acelai lagr din Ekibastuz ca i Aleksandr Soljeniin. A scris i publicat volumele Pustiirea (2005), Treptele infernului (2007) i Fata cu miros de busuioc (2011). Este decorat cu Ordinul Republicii de ctre Preedintele interimar Mihai Ghimpu. A fost ales preedinte de onoare al PPCD. Crezul su: Cred n bunul Dumnezeu i n venicia neamului romnesc, ursc de moarte minciuna ruso-bolevic i voi lupta pn la moarte mpotriva ei.

Sursa: Vlad Cubreacov Departamentul Misionar al Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse despre nvturile neopgne ale lui AlexandrDughin

nvtura lui Alexandr DughinDoctrinaPrintre doctrinele neo-pgne, opiniile lui Al. Dughin ocup o poziie aparte. n particular, acest lucru se explic prin poziia autorului, ef al micrii Eurasia, prin faptul c este unul dintre ideologii cunoscui ai micrii Rusia, prin colaborarea sa activ cu Comitetul Islamic i prin aceea c este un politician ambiios.

nvturile sale, transformate coerent n ideologia micrii Eurasia, nu pot fi examinate separat de concepia despre lume a mentorului su spiritual, Ren Gunon, a crui biografie conine unele date ce ne permit s evalum mai obiectiv latura spiritual a doctrinei lui Al. Dugin.

n plus, sunt de asemenea clarificate rolul i poziia Bisericii Ortodoxe, prevzute deAl. Dughin n documente programatice i alte scrieri legate de organizaia OPOD (Micarea Social i Politic Pan-Rus) Eurasia i de crearea viitoarei Uniunii Eurasiatice.

Toate documentele folosite pentru pregtirea acestui capitol au fost publicate n mass-media publice. Opiniile lui Al. Dughin, ale mentorilor i discipolilor si au fost luate din monografii, anuare, mijloace de informare n mas conduse de acesta i din alte publicaii distribuite mai ales de ntreprinderi comerciale controlate de micarea Eurasiatic i de alte structuri dependente de autor.

Despre autorul doctrinei Alexandr Gelevitch Dughin [1] s-a nscut n 1962 n regiunea Celiabinsk. Tatl su a fost general, a lucrat n Administraia Central a Sistemului de Informaii a Statului Major General al Forelor Armate ale URSS. Tatl general i-a plasat fiul, care nu a terminat coala de Aviaie de la Moscova, la arhivele KGB. Dughin tie aproximativ 10 de limbi europene i stpnete limba ebraic. Ambiiile lui Al. Dughin au fcut din el, la vrsta de 35 de ani, omul numrul doi n Partidul Naional Bolevic al lui Eduard Limonov. Este entuziasmat de francmasonerie i de fascism. A fost un inamic al Imperiului Sovietic. n prezent, susine opinii total opuse (a devenit un apologet al lui Stalin i al Uniunii Sovietice, NT).

n 1991 a fost publicat prima sa carte, Calea Absolutului, n care sunt expuse fundamentele orientrii sale religioase. n 1992 ncepe s editeze revista Elemente. n 1993 public bestseller-ul Teoria Conspiraiei, care a devenit echivalentul romanului de aciune englez Spy Hunt. n cartea Teoria Conspiraiei a fost dezvoltat tema relaiilor secrete dintre CIA i KGB.

Potrivit propriei sale mrturisiri, Al. Dughin se considera n tineree un fascist mistic, iar n prezent s-a transformat n fascist ortodox.

Al. Dughin l consider pe ezotericul francez din prima jumtate a secolului al XX-lea, Ren Gunon (15 nov. 1886 07 ian. 1951), drept maestrul su, autoritate recunoscut i incontestabil, emisarul autentic al teoriei escatologice, vznd n el figura-cheie a acelei perioade. El scrie: Ren Gunon este emisarul centrului suprem pentru timpurile din urm, pentru vremea lui Kali Yuga, iar principiile Tradiiei formulate de el (ansamblul cunotinelor non-umane transmise de la o generaie la alta de ctre casta preoilor sau de alte instituii similare) vor servi drept bastion al mntuirii pentru cei care vor trebui s lupte mpotriva Lumii acesteia i a Prinului ei, s renvie Tradiia n dimensiunea ei autentic, non-uman i angelic i, ncheind ciclul, s elaboreze fundamentele sacre ale Epocii de Aur care se apropie. [2]

Unul dintre obiectele fundamentale ale cercetrilor lui Gunon este o versiune a metafizicii n care conceptele hinduismului au avut o mare influen.

n ncercarea de a-l justifica pe Gunon (i, prin urmare, de a-i justifica propriile concepii asupra cretinismului), Al. Dughin spune c particularitatea tradiionalismului lui Gunon i face, uneori, pe membrii conservatori ai Bisericii s considere n mod greit ezoterismul i sinteza la care el se refer drept ocultism i sincretism. [3]

Iar n 1912, Gunon s-a convertit la islam i a luat numele arab de Abd-el-Vakhed-Iakhia Slujitorul Celui Unic.

Cu toate acestea, mai departe [4], Dughin indic faptul c Gunon a primit iniierea masonic de la neo-rosicrucianul Theodor Reuss, care i-a fost prieten, camarad de arme i responsabil pentru iniierea lui A. Crowley. [5]

S nu uitm c Gunon reprezint o autoritate incontestabil pentru Al. Dughin.

Neopgnismul n lumina concepiilor metafizice ale lui R. Gunon i Al. Dughin Primele cercetri religioase ale lui Al. Dughin dateaz de la nceputul anilor 90 ai secolului trecut i sunt legate de crearea almanahului nger blnd, n ale crei publicaii sunt examinate sursele spirituale ale nvturilor unui nou Mesia. Iat ce scrie echipa redacional n aceast ediie [6]:

Sarcina noastr fundamental o constituie restaurarea tradiiei integrale n dimensiunea sa total Almanahul nger blnd lupt pentru restaurarea spiritului medieval, a modului de gndire medieval, a religiozitii medievale i a concepiei medievale despre stat. Dar, aa cum vom vedea mai jos, Dughin interpreteaz aceste concepte medievale din punctul de vedere al neo-pgnismului.

n limitele Tradiiei menionate, Dughin recunoate primatul nefiinei: orice metafizic tradiional cu valoare deplin recunoate prioritatea nefiinei asupra fiinei [7]. Iat aici una dintre propoziiile (rspunsurile) gnozei escatologice a lui Al. Dughin: Fiina a aprut ca o dovad c nefiina, care o coninea nainte de apariia ei, nu este ultima instan i c, dincolo limitele ei este prezent Cellalt, care nu coincide nici cu fiina nici cu nefiina [8]. Din punctul su de vedere, fiina nu-i poate afirma nici primatul su asupra nefiinei, pentru c ar contrazice adevrul, de vreme ce fiina pur nu este altceva dect traducerea n realitate, sub forma lor logic, a posibilitilor nefiinei care a precedat-o. [9]

n mare, doctrina spiritual a lui Al. Dughin este concentrat n almanahul Sfritul lumii. Escatologie i Tradiie (Moscova, Ed. Arktogaia, 1998). nsui Al. Dughin numete aceast publicaie manual de istoria religiilor. Dar aspectele istorice ale diferitelor credine coninute n aceast lucrare sunt prezentate din punctul lui de vedere propriu (i cu totul neobinuit). Acest lucru contrazice definiia crii ca lucrare istoric i i confer un aspect dogmatic. Amestecul de credine cretine, runologie, concepte pgne, diverse teorii cosmogonice este doar o mic list a libertilor lui de diletant fa de materialele coleciei.

Insernd n colecia istoric [10] un capitol din volumul Calea Absolutului (Gnoz Escatologic), Al. Dughin constat c doctrina sa religioas este deja format.

Justificnd apariia unor noi religii i culte n limitele Tradiiei,Al. Dughin scrie literalmente urmtoarele: Regulile i structurile ezoterice ale Tradiiei se transform n conformitate cu situaia mediului cosmic i, prin urmare, apar noi religii i tradiii, noi forme de cult i noi practici. [11]

Aceast declaraie are consecine profunde. Dac mediul cosmic este constituit de nefiin care d natere fiinei, atunci apariia unor noi religii i culte (posibil doar n limitele fiinei) este un fapt obiectiv (din punct de vedere metafizic) iar aceasta nseamn c, mai devreme sau mai trziu, va aprea o nou religie n limitele Statului Eurasiatic i, de asemenea, c va fi absurd s i se opun rezisten.

Trebuie menionat faptul c aceast afirmaie este inclus n seciunea din manual dedicat analizei nvturilor religioase ale lui A. Crowley.

Astfel, putem defini deja doctrina religioas a lui Al. Dughin ca pe o interpretare a metafizicii hinduismului combinat cu conceptele marxismului ortodox. Sub aspect lingvistic, aceast doctrin ia forma unei terminologii pseudo-tiinifice, extrem de atrgtoare pentru diletani, pentru cei care, caAl. Dughin nsui, au abandonat studiile universitare i mprtesc idealurile ideologiei comuniste.

Ortodoxia n interpretarea lui Al. Dughin Dughin face o analiz a Ortodoxiei pornind de la poziia tradiionalist a lui Gunon, avansnd teza c: De regul, dac Biserica cretin urmeaz o orientare tradiionalist i conservatoare, n cel mai bun caz, ea constituie suportul fundamental pentru conservarea aspectului ezoteric, ritualic i dogmatic Biserica fie i limiteaz activitatea non-liturgic printr-un moralism simplificat, fie, ceea ce este mai ru, ncearc s se ocupe de apologetic, bazat pe teorii fundamental seculare, moderne i antitradiionale, fie, ceea ce este ngrozitor, tinde spre sincretism, ecumenism i chiar spre neospiritualismul cel mai abject [12]

n lucrrile luiAl. Dughin se manifest n mod clar efectul legii dihotomiei. De exemplu, tentativa de a cerceta credinele pre-cretine i pre-ortodoxe ale Rusiei l duce pe Al. Dughin la concluzii paradoxale. Iat una dintre ele: Cretinismul nu a nlocuit, ci a ridicat i a consolidat vechea credin pre-cretin. [13]

El scrie: Cnd avem n faa noastr o tradiie cu adevrat important i autentic, putem aproape ntotdeauna s-i descoperim transcendentalitatea i caracterul imanent, deoarece aceast ultim caracteristic alctuiete partea ei interioar i ezoteric. [14], adic, la Al. Dughin pgnismul este, de asemenea, o presupus Ortodoxie, nc i mai bun i mai original. Aspectul imanent este concepia mistic despre lume a lui Al. Dughin i a adepilor si. Aceast concepie provine n special din aceea c e suficient s ne gndim la o conspiraie, i ideea de conspiraie deja devine realitate iar, de vreme ce gndesc eu, acesta este un fapt mult mai important din punct de vedere metafizic dect realitatea concret. [15]

Aspectul imanent nu distinge ntre ideile care i au un fundament n viaa cotidian i ideile nominale (sau pur i simplu fictive), acordnd preferin celor fictive. Eecul tentativei de a asocia aspectul imanent cretinismului se manifest ntr-un mod deosebit de vizibil n ncercarea de a interpreta Crezul, ntreprins de Al. Dughin, n care, n general, cade n franc erezie [14]. Astfel, el susine c Crezul de la Niceea este o profesiune de credin cu o concesie mic acordat unor prejudeci cretine. n plus, Al. Dughin numete de obicei Crezul: Formul de credin [16]. n acelai timp, consider c primele trei articole (sau, n terminologia lui Al. Dughin, puncte) ofer o imagine absolut i desvrit a metafizicii [17].

n operele sale [18] Al. Dughin pur i simplu comite blasfemie cnd afirm un anumit aspect substanial (existenial, ontologic) al Sfintei Treimi. El neag revelaia c Dumnezeu este Creatorul lumii i c El transcende mereu orice aspect existenial.

Dughin introduce o inovaie n doctrina nemuririi sufletului. i anume, scrie c: Sufletul, o form subtil, esut din substanele atmosferei, supravieuiete corpului n care i-a petrecut viaa pmnteasc i poate tri independent, chiar i dup moartea trupeasc ns drumul spiritului spre cer este imposibil pentru sufletul individual, pentru c aceast lume, prin definiie, nu admite n sine fiine mbrcate n form. [19] Dar n conformitate cu nvtura ortodox, Dumnezeu creeaz sufletul prin suflul Su creator [20].

Dughin insist, ntr-un un sens pur teosofic, asupra descoperirii n personalitatea uman a unei substane radical diferite de vechiul eu obinuit al individului. El afirm c aceast descoperire se produce n timpul botezului [21]. Iar n astaAl. Dughin vede o cale pentru mntuirea fiinei umane.

O astfel de afirmaie contrazice diametral definiia lui Ioan Damaschinul: sufletul este o substan vie, simpl i necorporal, invizibil ochiului omenesc, nemuritoare, nzestrat cu nelegere i raiune i neavnd o imagine (form) determinat. Acesta acioneaz cu ajutorul corpului organic i i comunic via, cretere, simire i for generatoare. Inteligena sau spiritul aparine sufletului, nu ca ceva diferit, separat de el, ci ca partea lui cea mai pur. Ceea ce sunt ochii pentru trup, aceea este inteligena pentru suflet. Sufletul este o fiin liber, nzestrat cu capacitate de voin i aciune. El este susceptibil de a se schimba prin voin. [22]

Concepiile i declaraiile eronate i, uneori, de-a dreptul eretice ale luiAl. Dughin sunt completate de runologie, de doctrina privind caracterul ciclic al fazelor cosmice i de alte credine pgne.

Conform suspomenitei legi a dihotomiei, utilizate larg deAl. Dughin pentru a-i elabora lucrrile, el ajunge la concluzia inevitabil c exist dou tipuri de hinduism dup Gunon unul bun i unul ru. Cel ru este cel occidental i cel bun, cel oriental, presupus ortodox.Al. Dughin vede un viitor luminos pentru ortodoxie ntr-o combinaie dintre principiul exoteric al Bisericii (adic, al organizrii ecleziastice), cu gnoza ezoteric pgn. Aceast abordare, conform descrierii lui, ar deschide posibiliti nelimitate pentru o nelegere profund i neateptat a ortodoxiei ruse [23]. Astfel,Al. Dughin afirm c n persoana ereticilor gnostici exist deja un fond de ortodoxie, lipsind doar aparatul metafizic. De aceea, singura cale const n a se adopta religia tradiional i apoi a se ncerca, n mediul acestei religii, ptrunderea prin practica spiritual, ritual i intelectual n aspectele sale ezoterice interioare, n misterele sale [24].

Al. Dughin recomand: pentru ca gnosticii s nu fie supui influenei ideilor cretine, ei ar trebui s aspire ctre reducerea la minimum a dimensiunii umane, pmnteti i seculare a Bisericii, cu toate acestea este indispensabil s insistm asupra misticii i desvririi Bisericii, subliniind aspectul ei atemporal, benefic i transformator [25]. Mai mult dect att, el crede c sarcina fundamental pentru aplicarea principiilor tradiionalismului integral n cazul cretinismului i, n special, al ortodoxiei, presupune s devii un adept ortodox nemijlocit al lui Gunon [26].

Aceasta nu este nimic altceva dect o chemare la crearea n cadrul ortodoxiei a unei noi tendine (secte), adic, o tentativ de schism, pur i simplu.

Al. Dughin ignor n mod evident faptul c pstrtoarea adevratei Tradiii Biserica se pzete i se va pzi n viitor de societi secrete n snul ei. El prezint situaia ca i cum ar putea s alture Bisericii, cum dorete, credinele lui pgne.

Conform prerii ndrznee a lui Al. Dughin, Dac am fost rscumprai de Hristos, atunci, n principiu, n noi nu exist pcat i trebuie s mergem cu ndrzneal spre lumea ndumnezeiri i nu s ne numrm cu meticulozitate imperfeciunile [27]. Astfel este pus la ndoial o parte fundamental a vieii spirituale, pocina, spovada, cu alte cuvinte, cititorul este, de fapt, chemat la un refuz voluntar de a participa la cele mai importante Taine ale Bisericii, care constituie o parte obligatorie a vieii ortodoxe.

Revoluia religioas este vzut de Dughin ca pstrare a tuturor aspectelor dogmatice, rituale, doctrinare i simbolice ale credinei ortodoxe. Aceast revoluie, ns, distruge acele contribuii intelectuale cu caracter aristocratic i protestant sau de conformism sovietic i, cel mai adesea, de tendin liberal, care sunt n mod eronat asimilate astzi cu Biserica i care i ndeprteaz de ea pe muli oameni demni, puternici i nobili, cu tendin revoluionar [28].

n obiectivele sale,Al. Dughin se apropie de aa-numiii moderniti: kocetkoviti, meneviti, borisoviti, jeludkoviti i alii. El ncearc insistent s adapteze ortodoxia la pgnism, iar sus-numiii moderniti i vin n ntmpinare, stricnd ortodoxia din ei nii, dar i din minile i inimile adepilor lor. Acest om s-a pus pe sine deasupra legii umane i dumnezeieti, i-a ales un punct de vedere n afara binelui i rului, mai presus de lege i de har [29]. i dac reprezentanii curentelor novatoare enumerate merg pe pretinsa cale a simplificrii conceptelor religioase recunoscute, atunci Dughin, din contra, se strduiete din toate puterile s transforme ceea ce este evident n ceva de neneles i ambiguu, utiliznd n acest scop aparatul conceptual i filologic al metafizicii.

Se poate considera c doctrinele religioase ale lui Al. Dughin se prezint ca o compilaie de nvturi de credin occidentale (protestante) i orientale (hinduse). Acestea nu au n sine nici o baz spiritual ortodox i nu pot fi considerate o nvtur religioas deplin, n sensul investit n acest concept de mediile academice, teologice i filozofice.

Atitudinea lui Al. Dughin fa de IslamUna dintre primele manifestri oficiale pe care le-a organizat micarea Eurasia a fost conferina islamic Ameninare din partea Islamului sau ameninare pentru Islam. Conferina a avut loc la 29 iunie 2001 n cldirea President-Hotel sub preedinia speakerul-ui Dumei de Stat, Ghenadi Selezniov, a Muftiului Suprem al Rusiei, Talgat Tadjuddin, i a lui Alexandr Dughin (acesta devenise deja consilier al lui Selezniov pe chestiuni de geopolitic). Un numr special al Revistei Eurasiatice a fost consacrat relaiei micrii cu Islamul. De la Departamentul de relaii bisericeti externe al Patriarhiei Moscovei, Printele Vsevolod (Ciaplin), a publicat n paginile acelui numr un articol care ocup doar puin mai mult de 5% din volumul total al revistei.

Menionm c n niciunul dintre articolele pe tema islamului nu exist referine la multiplele manifestri de extremism ale pseudoislamitilor. Mai mult dect att, ntr-un articol [31] al unuia dintre autorii permaneni ai publicaiei, Hoj-Ahmed Nuhaev, se propune crearea pe teritoriul Ceceniei de Sud a unei case comune Eurasiatice, o organizaie construit pe principiile doctrinei hanifite (unirea musulmanilor, cretinilor, evreilor i tuturor oamenilor de bun credin care sunt gata s se supun acestei ornduiri, n jurul misiunii comune de nsntoire a Pmntului i de nsntoire a sufletului omenirii contemporane).

Ideile lui H. A. Nuhaev i sunt foarte apropiate lui Dughin. De exemplu, el propune construirea Statului Eurasiatic n dou etape:

n prima etap se creeaz CUSA Confederaia Unit a Statelor Autoritare;

n etapa a doua aceasta se transform n Casa Comun Eurasiatic.

Se pare c islamul i este cel mai apropiat lui Dughin ca baz spiritual a eurasianitii.

Sunt interesante refleciile lui Dughin despre a treia capital [32]. Analiznd rolul oraelor Kiev, Moscova i Sankt-Petersburg n istoria Rusiei, menioneaz faptul c, n Rusia Moscovit, etnia o constituie mai ales velicoruii (veliko = mare, NT), totui, numete acest stat turco-slav. Din punctul su de vedere, capitala ideal a Eurasiei este Kazan. n susinerea afirmaiilor sale, el scrie: Ivan cel Mare (cel Groaznic) a acionat ca urma legitim al voinei geopolitice a Hoardei, ca un ar velicorus propriu-zis, n care rdcinile slave sunt logodite cu sngele ttresc sub steagul de lupt al ortodoxiei bizantine. El consider c Tatarstanul este un exemplu de subiect al federaiei eurasiatice. Graie impulsului ttresc, turcic, ruii s-au autocontientizat ca velicorui, desprindu-se odat pentru totdeauna de modelul de statalitate malorus (malo = mic; termenul este folosit pentru ucraineni, NT). Elementul ttresc este cel mai important factor att al etnogenezei velicoruilor ct i al statului al genezei Rusiei nsei Eurasiei. i, n sfrit, cea mai interesant afirmaie: Islamul hanifit ttresceste preios pentru Eurasia nu ca o ortodoxie nedesvrit, ci ca o varietate pravoslavnic(ortodox) a islamului. i, viceversa, pentru islamul ortodox nu exist o tradiie mai apropiat dect Biserica ortodox. [33]

Alexandr Dughin consider c metodele metafizicii sunt potrivite nu numai pentru studiul ortodoxiei, ci i pentru cel al islamului. Astfel, el invoc opinia cunoscutului metafizician islamist Gheidar Djemal, opinie ce coincide cu a sa: Sfritul este mai fundamental dect nceputul Negaia este cea mai fundamental dintre toate realitile [34].

Este gritor faptul c acest articol al lui Dughin a fost publicat n ziarul comunitilor rui Zavtra (Mine, NT), nr. 21 (338) din anul 2000. TotodatAl. Dughin demonstreaz totala necunoatere a unui document analitic precum Jihadul poporului ttar n Rusia [35], n care agresiva apropiere a islamului de ortodoxie este reflectat ct se poate de limpede.

Dac este s se ia n considerare apelul luiAl. Dughin la uniunea prioritar cu statele musulmane i posibila preluare de ctre acestea a puterii n Uniunea Eurasiatic, atunci apare urmtoarea ntrebare:

Ce mecanisme propuneAl. Dughin s fie utilizate pentru evitarea repetrii situaiei create n Afganistan la ora actual (se are n vedere aducerea n faa judecii a misionarilor cretini de ctre talibani)?

Avnd n vedere faptul c, dup spusele Sheik-ul-Islam-ului Talgat Tadjuddin, populaia musulman va acorda susinere deplin preedintelui Putin, se poate considera c ea va proceda la fel i n ceea ce-l privete peAl. Dughin, care i demonstreaz n mod deschis subordonarea servil fa de aciunile conducerii rii.

Poziia n privina masoneriei contemporanen concepia luiAl. Dughin, masoneria este o micare iniiatic n principiu bun, care s-ar fi divizat sub influena unor fore din exteriorul ei, ntr-una rea, egiptean, i una bun, cretin [36]. Astfel, Al. Dughin demonstreaz totala sa nenelegere a doctrinei masoneriei, care neag oricrei religii calitatea de fundament spiritual al existenei societii.

Cu toate acestea, prezint interes discuia luiAl. Dughin (n acest caz el a vorbit n calitate de autor al almanahului nger blnd IB) cu eful ramurii franceze a Ordinului Templierilor Orientali (reformat ulterior de Aleister Crowley), un anume frate Marcion (Cristophe Bouchet) [37], n timpul unei vizite a acestuia n Rusia.

Lund n discuie activitatea masonilor pe parcursul ctorva secole, fratele Marcion analizeaz latura ocult a activitii trupelor SS ale Germaniei hitleriste (Schutzstaffel - trupele de aprare, principala for armat paramilitar subordonat Partidului Naional-Socialist-Muncitoresc-German, NT) considernd c majoritatea studiilor consacrate cercetrii naional-socialismului sunt simplificri vulgarizatoare care tind s-l prezinte ca pe un ru absolut. El consider, bazndu-se pe publicaiile Savitriei Devi Mukerji, soia brahmanului Mukerji, c n interiorul naional-socialismului a existat o evident tendin mesianic.

Tot aici, fratele Marcion afirm c tot ceea ce se spune c s-ar fi petrecut n lagrele de concentrare naziste (ca i n cele staliniste) este o uria exagerare.

(Pare-se c fratele Marcion nu cunoate materialele procesului de la Nrnberg).

Dup cum a mrturisit fratele Marcion, seciuni ale lojei masonice exist n multe ri ale Europei Occidentale, printre care i Iugoslavia (Republica Federativ Iugoslavia compus din Serbia i Muntenegru, NT), unde cu civa ani n urm (reamintim c interviul dateaz din anul 2001, NT) numrul adepilor lui Crowley era cel mai mare. La ntrebarea legat de credina masonilor el rspunde, literalmente, astfel: Ei cred n putere i n necesitatea manifestrii puterii, dominaiei i stpnirii asupra propriului sine.

Teoriile lui Crowley n lumina abordrii metafizice a luiAl. DughinAlarmeaz n mod deosebit tentativa insuficient camuflat de a mpca ortodoxia cu nvturi religioase opuse acesteia. n acest sens, Al. Dughin chiar ncearc s arate c Aleister Crowley (ocultist englez nscut n 1875 i decedat n 1947, fondator al religiei thelema, NT) nu este att de periculos pentru orice credin, cum este descris n general. Autorul invoc o serie de crmpeie justificatoare din declaraii ale lui Crowley, ncercnd s demonstreze c el este doar unul dintre cercettorii (filozofi) remarcabili ai timpurilor noastre. O asemenea atitudine fa de acest mesia al satanismului este mai mult dect semnificativ, ca i faptul c, analiznd nvturile lui Crowley, el pune cuvntul satanism ntre ghilimele. La exterior, el ncearc s ia poziia unui analist independent al diferitelor credine despre care exist informaii n culegerea de articole. Pe baza raionamentelor lui Al. Dughin, aici s-ar afla i reprezentrile metafizice ale lui Rene Gunon, care i sunt binecunoscute. Punnd n contrast iniierea i contra-iniierea, el consider c oamenii cu cele mai benefice intenii, convini c sunt ortodoci i purttori ai binelui celui mai evident se aleg cu cele mai groaznice i mai serioase perversiuni. Urmeaz un alt citat: Cel mai adesea, nonconformitii n materie de religie (ereticii, satanitii) caut deplintatea experienei sacrale pe care nu le-o pot oferi reprezentanii ortodoxiei. Aceasta nu este vina lor, ci nefericirea lor, iar adevrata vin cade asupra acelora care au permis ca tradiia lor autentic s se transforme ntr-o faad superficial, n spatele creia nu este, pur i simplu, nimic. i, poate ca tocmai aceste fore i grupri dubioase s fie acelea care merg spre profunzimea realitii, n timp ce profanii rmai la periferie le pun tot felul de piedici [38].

Prin raionamente-standard,Al. Dughin ajunge, ulterior, la concluzia c rolul satanismului (sau a Ordinului lui Set) n divizarea bisericilor ortodox, catolic i protestant este pur i simplu neglijabil: asta deoarece formarea lui A. Crowley a avut loc n mediul friei protestante de la Plymouth, al crei propovduitor fusese tatl lui.

Este interesant urmtoarea afirmaie a lui Dughin: Atunci cnd Crowley i accentua propriul satanism, nu fcea altceva dect s comunice o nelegere clar a valorii propriei sale poziii fa de tabra metafizic pe care o prsise n mod contient. Nimic mai mult. Astfel, nvtura religioas a lui Crowley este redus doar la dezavuarea dogmelor protestantismului. n acest mod, Dughin d de neles c nu tie de nimic malefic n privina satanitilor din Federaia Rus i activitii unor secte de acest gen n multe ri ale lumii. Mai mult dect att, el propune ca A. Crowley s fie considerat eretic din erezie, antihrist n snul anticretintii, fapt care trebuie luat n considerare n mod deosebit n aprecierea adevratei nsemntii a lui A. Crowley n Rusia [39].

Cu alte cuvinte, Al. Dughin acuz cretintatea nsi de apariia viziunilor anticretine ale lui A. Crowley: autoidentificarea lui Crowley cu antihristul constituie, pentru el, nu expresia caracterului distructiv al misiunii sale, ci doar o nsuire oarecum provocatoare (n context cultural cretin) a acelor nume i titluri cu care clarvztorii cretini i-au nsemnat pe prorocii noului eon (New Age, cu rdcini istorice n gnosticismul cretin, sincretismul maniheist i al altor credine orientale, NT) nenelei de ei n limitele propriului lor context religios (religiile (dumne)zeului mort i nviat) [40]. n general, din punctul de vedere al luiAl. Dughin, A. Crowley nsui i descrie reflexiv i ironic magia sexual n termeni antihristici (autorul se refer la procedee preluate de Crowley din Tantra Yoga i nsoite de perversiuni sexuale degradante, NT).

Adic toat nvtura lui A. Crowley este redus la statutul de glum! Aici se cade a aminti anumite afirmaii ale lui A. Crowley cu privire la sacrificrile ritualice de fiine umane dintr-o carte de-a sa: n funcie de elurile mistice se realizeaz: njunghierea, sugrumarea pn la moarte, necarea, otrvirea, decapitarea, strivirea, arderea i altele [41] sau Sngele de lun este cel mai bun, de asemenea sngele menstrual i cel proaspt de copil, i un fragment de prescur consacrat (Sfnta mprtanie, NT), apoi sngele dumanilor, pe urm al unui preot sau al credincioilor; n ultimul rnd, sngele unui animal oarecare [42]. De asemenea, A. Crowley recomand: Cel mai potrivit obiect n acest caz este un copil nevinovat i dezvoltat intelectual, de sex masculin (nsemnrile magice ale fratelui Perturabo pseudonimul de cult al lui A. Crowley). Acesta d de neles c n perioada dintre 1912 i 1928 el svrea cte 150 de asemenea sacrificii pe an [43].

Ajungem, ntr-un final, la sfritul articolului: Nu trebuie s excludem nici posibilitatea ca tocmai prin demonstrarea ostentativ a negativismului lui respingtor, a antinomismului i firii lui rele s se poziioneze mai aproape de adevr i s faciliteze nsuirea orientrilor spirituale corecte nu este oare adevrat c drumul spre Rai e bttorit cu intenii rele? [44].

La cele spuse anterior nu mai e nimic de adugat. n afar, poate, de faptul c n cartea Sfritul lumii (a lui Dughin, NT) este inserat n totalitate lucrarea de baz a lui A. Crowley, Cartea legii, ceea ce se poate considera drept o form de propagand a nvturilor sale pentru adepii lui Al. Dughin.

Vom ncerca s formulm poziia religioas a lui Al. Dughin pe baza scurtei analize a materialelor examinate:

1. Antiortodoxie n viziunea despre lume, aceasta bazndu-se pe primatul nefiinei n faa fiinei, cu utilizarea aparatului conceptual i lingvistic al metafizicii.

2. Prezena n nvtura religioas a concepiilor legate n mod direct de viziunile hinduse (tantrism, metafizica indian) i de asemenea cu elemente de teosofie care reflect viziunile metafizice ale lui Rene Gunon (iniiat n masonerie, probabil n Ordinul Reformat al Templierilor Orientali).

3. Apeluri la reformarea ortodoxiei, n particular prin intermediul erodrii ortodoxiei ca nvtur religioas adevrat, introducerea n interiorul Bisericii a dumanilor ei, lichidarea tradiiilor ortodoxe, supunerea ortodoxiei n faa islamului i, n cele din urm, distrugerea ei prin utilizarea aparatului administrativ al pretinsei Uniuni Eurasiatice. Ca etap intermediar utilizarea conjunctural a ortodoxiei pentru ndeplinirea propriilor obiective politice n confruntarea cu atlantitii (SUA, statele membre ale UE i statele membre ale NATO, NT) pe calea spre o dominaie real a lumii.

4. Preferin clar pentru islam n cadrul unei atitudini condescendente fa de masonerie i satanism.

5. nvtura religioas a lui Al. Dughin este orientat, spre deosebire de nvturile religioase tradiionale, spre ptura social a elitei. Pentru nelegerea acesteia este nevoie de o pregtire specific, n special filozofic. Iar aceasta plaseaz respectiva credin religioas n rangul unei ideologii mistico-oculte, elaborate n urma abordrii critice a poziiilor conceptuale ale principalelor religii mondiale.

6. Arbitrariul interpretrii postulatelor de baz ale cretinismului i distribuirea pe larg a materialelor de acest gen prin intermediul surselor publice de informare l situeaz peAl. Dughin n afara zidurilor Bisericii.

Centrul de distribuire a nvturii religioase a lui Al. Dughin este magazinul Transilvania (oraul Moscova, strada Tverskaia, 6/1, 5, telefon 229-87-86/33-45, site www.arctogaia.comConinutul site-ului, publicat n ziar:

Filozofie

Istoria religiilor

Geopolitic

Metafizic

Sociologie

Economie

Culturologie

Politologie

Onirologie

Psihologie abisal

Runologie

Geografie sacr

Conspirologie (teoria conspiraiei)

Analiza evenimentelor curente

Versiuni on-line ale publicaiilor periodice eurasiatice, referine, forum

n incinta magazinului Transilvania se mai gsete, de asemenea, magazinul Arctogaia 2, n care sunt prezentate practic toate lucrrile luiAl. Dughin i, de asemenea, lucrri fundamentale dintr-o gam larg de probleme teologice, politice i economice, mai ales lucrri ale lui H. Wirth, A. Crowley i ale altor apologei ai nvturilor religioase anticretine, documentele programatice ale micrii Eurasia, publicaiile periodice ale acestei micri.

Avnd n vedere actuala situaie a lui Al. Dughin ca lider al unei micri sociale populiste, se poate presupune c, n viitorul apropiat, baza i sfera de rspndire a nvturii sale religioase se va extinde, graie utilizrii posibilitilor oferite de ctre Duma de Stat i Consiliul Federaiei Ruse, resurselor editoriale i poligrafice ale acestora. Mai ales, ne putem atepta la o vizibil susinere din partea statului pentru complexul editorial Arctogaia i alte mijloace de informare n mas care propag nvtura lui Dughin. Chiar i n momentul actual, baza tipografic folosit pentru multiplicarea publicaiilor micrii Eurasia este Combinatul Poligrafic-Editorial VINITI una dintre cele mai moderne i mai puternice ntreprinderi editoriale din sistemul de distribuie a literaturii tiinifico-tehnice i socio-umane din Federaia Rus.

Bibliografie:Pentru capitolul nvtura lui Alexandr Dughin:

1. Serghei Riutin. Criticul Dughin// Internet, www.russ.ru, 9 iun 1998

2. nger Blnd Moscova, Arctogaia, volumul 1, 1991, pagina 10

3. Ibidem, pag 29

4. Al. Dughin. Sfritul lumii. Eschatologie i Tradiie Moscova, Arctogaia, 1998, pag 359

5. Ibidem, pag 47

6. Ibidem, pag 1

7. nger Blnd, Arctogaia, vol 1, 1991, pag 23

8. Al. Dughin. Sfritul lumii. Eschatologie i Tradiie Moscova Arctogaia, 1998, pag 19

9. Ibidem, pag 19

10. Ibidem, pag 17

11. Ibidem, pag 365

12. Al. Dughin. Sfritul lumii. Eschatologie i Tradiie, capitolul Tradiionalismul lui Gunon i Biserica Cretin Moscova, Arctogaia, 1998, pag 29

13. Al. Dughin. Misteriile Eurasiei. Moscova Arctogaia, 1996, pag 19.

14. Al. Dughin. Marea problem metafizic i tradiia. nger Blnd Moscova, Arctogaia, 1991, vol 1, pag 23

15. Roman Verillo. mpotriva noului pgnism. Pravoslavnaia Tver, nr 7-8, 1999

16. Ezoterismul cretin. nger Blnd Moscova, Arctogaia, 1991, vol 1

17. Al. Dughin, Sfritul lumii. Eschatologie i Tradiie Moscova, Arctogaia, pag 225

18. Ezoterismul cretin. nger Blnd Moscova, Arctogaia, 1991, vol 1

19. Ibidem, pag 68

20. Al. Dughin, Metafizica Bunei Vestiri Moscova, Arctogaia, 1996, pag 16

21. Ibidem, pag 33-34

22. Arhimandrit Alipie, Arhimandrit Isaia. Catehism dogmatic. Suport de curs. Lavra Sfintei Treimi, 2000

23. Al. Dughin. Metafizica Bunei Vestiri- Moscova, Arctogaia, 1996, pag 148

24. Al. Dughin. Misteriile Eurasiei- Moscova, Arctogaia, 1996, pag 55

25. Ibidem, pag 245-246

26. Al. Dughin. Sfritul lumii. Eschatologie i Tradiie. Moscova, Arctogaia, pag 29

27. Ibidem, pag 10

28. Idem

29. Roman Verillo. mpotriva noului pgnism. (Despre scrierile lui Alexandr Dughin) Pravoslavnaia Tver, nr 7-8 iulie-august 1999 (Buletinul Centrului Informaional-Analitic Sf. Marcu, Episcopul Efesului, fasciculul 30)

30. Hodj Ahmed Nuhaev. Nu suntem interesai n a nfrnge Rusia, Monitorul eurasiatic, ediie special, pag 4

31. Al. Dughin. A treia capital, n culegerea Eurasianitatea: teorie i practic Moscova, Arctogaia, 2001, pag 39

32. Ibidem, pag 44

33. Al. Dughin. Marea problem metafizic i tradiia, nger Blnd vol 1, Arctogaia, 1991, pag 22

34. Lotfullin I.P., Islaev F.G. Jihadul poporului ttar n Rusia, Kazan, 1998 pag 156

35. Al. Dughin. Conspirologie- Moscova, Arctogaia, 1991, vol 1, pag 48

36. Ibidem.

37. Al. Dughin. Sfritul lumii. Eschatologie i Tradiie, capitolul Teoria general a conspiraiei Moscova, Arctogaia, 1998, pag 209

38. Ibidem, pag 366

39. Al. Dughin. Sfritul lumii. Eschatologie i Tradiie Moscova, Arctogaia, 1998, pag 362

40. Ibidem, pag 366

41. A. Crowley. Magia n teorie i n practic, Lokid-Mif. vol 1, pag 167

42. Ibidem, pag 384, apud A. Crowley, Cartea legilor, partea III, verset 241

43. A. Crowley. Magia n teorie i n practic, Lokid-Mif., vol 1, pag 17A

Departamentul Misionar al Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, Belogorod, 22 iunie 2002

ndreptar: Noi asociaii religioase din Rusia cu caracter distructiv i ocult(pag. 164-172)

Traducere din rus: Dan Nicu via Vlad Cubreacov BlogSursa: Ziaristi OnlineRelated articles

15