EMANUEL BALAN

BISERICA ORTODOXA DIN BASARABIA. MITROPOLIA BASARABIEI, DE LA INCEPUTURI PANA IN PREZENT

2010

1

Coperta 1 -Harta mnstirilor basarabene i Palatul Mitroplitan din Chiinu Coperta 4 Stema Mitropoliei Basarabiei

2

In memoria tatalui meu.

Motto : Cine are o limb, are i o credin; cine are o credin, are o biseric; cine are o biseric, are o ar ! Grigore Vieru

3

Cuvnt nainte

Modificrile i schimbrile politice din 1989 au adus un nou nceput i pentru romnii din Basarabia. n plan religios schimbarea a condus la reactivarea Mitropoliei Basarabiei, a crei evoluie a fost brutal ntrerupt n 1944. Lucrarea de fa ncearc s prezinte evoluia vieii bisericeti din Basarabia nc din perioada de nceput a statului moldovean , trecnd prin suferinele stpnirii ruse, ntre 1812 i 1918 i continund cu perioada Romniei Mari, iar mai apoi a revenirii calvarului rusesc, de fapt comunist. ncercm ntr-un mod nehaustiv s prezentm trecutul romnesc, mai ales n aceast palm de pmnt romnesc n care trecutul istoric naional i mai ales cel religios, a fost prea puin cunoscut, ori prezentat n mod denaturat, cu rea voin. Lucrarea cuprinde pe lng scurta istorie a bisericii romneti basarabene i cteva anexe interesante ce surprind aspecte importante ale vieii religioase. Vei regsi i un martirolog a Bisericii basarabene, scurte istorii ale celor mai importante mnstiri basarabene, lista tuturor Mitropolitilor Moldovei i Basarabiei, dar i inventarul bunurilor aparinnd Mitropoliei Basarabiei. Pentru c, lucrarea de fa apare n anul n care am aniversat 92 de ani de la Unirea Basarabiei cu Romania i pentru c lansarea acesteia este pe 1 Decembrie, ziua tuturor romnilor, o dedicm i nchinm romnilor din Barasabia, clerici i mireni, celor care lupt pentru pstrarea spiritului romnesc.

Autorul

4

Capitolul 1.Introducere

"Noi nu am adus pe nimeni cu fora la Mitropolia Basarabiei, toi au venit prin contiina lor, ca romni care trebuiau s vin ctre biserica neamului. Totul a mers pe cale natural. Nu am furat pe nimeni, pentru c preotul, biserica, parohia nu sunt ou de gin pe care s le iei din cuibar" (PS Petru, Mitropolitul Basarabiei)

n urmtoarele pagini vom trata problema necesitii ntemeierii unei Mitropolii a Basarabiei precum i contextul socio-politic n care aceasta i-a intrat n drepturile depline, att de mult rvnite. La data de 14 septembrie 1992, un numr nsemnat de preoi i credincioi ortodoci, constituii ntr-o Adunare eparhial, au decis reactivarea Mitropoliei Basarabiei. n acest sens au trimis la Bucureti o delegaie cu scopul de a adresa Patriarhiei Romne rugmintea de a primi Mitropolia sub jurisdicia sa canonic, pentru ca ulterior existena Mitropoliei Basarabiei s fie recunoscut prin Actul Patriarhal i Sinodal al Sfntului Sinod din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, la data de 19 decembrie 1992. Ca reacie la aceast recunoatere, Patriarhia Moscovei a acuzat Patriarhia Romn de amestecuri n treburile canonice ale Bisericii Rusiei i ca msur concret adreseaz o scrisoare Patriarhiei Romne cu interpretri cel puin forate ale datelor istorice, aducnd n prim plan drepturile canonice ale Bisericii Ruse asupra Bisericii Basarabiei, care de fapt au fost necanonice, urmri ale diferitelor ocupaii armate ale Basarabiei. Un argument adus n plus n acest sens este c n canonul 34 apostolic se prezint cu claritate faptul c: fiecare episcop i credincioii si, vor asculta de cel mare din neamul lor, iar moldovenii sunt romni i Patriarhul romnilor este la Bucureti. Biserica Rus arogndu-i n acest sens de la sine jurisdicia canonic asupra Basarabiei, mai mult, ocupaia politic a nsemnat i ocupaia canonic, chiar i fr un tratat, fie el legal sau mai puin legal. ntre anii 1992-2002, Mitropolia Basarabiei a purtat o lupt acerb cu instituiile din Republica Moldova pentru recunoaterea drepturilor de succesiune. Astfel c la data de 8 octombrie 1992, Mitropolia Basarabiei solicit guvernului s fie recunoscut, dar nu primete rspuns . Aceeai atitudine ostil se regsete i atunci cnd Ministerul Culturii i Cultelor, la data de 16 octombrie 1992, cere guvernului un aviz favorabil recunoaterii Mitropoliei Basarabiei. Chiar i Comisia pentru Cultur i Culte a Parlamentului Republicii Moldova face cunoscut la 11 martie 1993 ( n urma unei scrisori a Episcopului Petru Pduraru), c statutul i activitatea Mitropoliei Basarabiei sunt n conformitate cu legislaia statului i cere guvernului s recunoasc nou Mitropolie pentru a nu agrava situaia social i politic din Moldova. La Data de 8 august 1995, Episcopul Petru Pduraru, invocnd articolul 235 al Codului de procedur civil referitor la recursul judiciar n privina unui act al administraiei contrar unui drept recunoscut, reclam Guvernul n faa Judectoriei de

5

circumscripie a sectorului Buicani din Chiinu. Tot Pduraru a fost cel care a solicitat anularea deciziilor de refuz n recunoatere judecata, satisfcnd astfel cererea lui i a emis n acest sens la data de 12 septembrie 1995 o hotrre prin care se dispunea recunoaterea Mitropoliei Basarabiei. n 15 septembrie 1995, procurorul de la Buicani a introdus un recurs contra hotrrii Judectoriei Buicani din 12 septembrie 1995 iar la 18 octombrie 1995, Curtea Suprem de Justiie a anulat hotrrea din 12 septembrie 1995, pe motivul c Judectoria Buicani nu era competent s examineze cererea de recunoatere a bisericii petiionarilor. n pofida acestor aciuni de respingere a autonomiei, Curtea Suprem de Apel a Republicii a dat dreptate Mitropoliei Basarabiei, pentru ca ulterior la 19 septembrie 1997 Colegiul civil al Curii Supreme de Justiie a pronunat o hotrre prin care refuza s admit cererea Mitropolitului Petru Pduraru i altora de a obliga Guvernul Republicii Moldova s recunoasc aceast Biseric i s aprobe statutul Mitropoliei. La 3 iunie 1998 Mitropolia Basarabiei, prin reprezentantul su mai sus numit, depune o cerere la Curtea European a Drepturilor Omului, care s ia ca msur repunerea n legalitate a Mitropoliei, ca urmare a nclcrii drepturilor prevzute de articolul 9 i 13 din Convenia pentru Aprarea Drepturilor Omului i Libertilor Fundamentale. Contientiznd c dosarul Mitropoliei Basarabiei la CEDO urmeaz a fi pierdut de ctre Republica Moldova, Guvernul Tarlev, la 26 septembrie 2001, adopt Hotrrea nr. 1008( hotrre privind aprobarea modificrii introduse n Statutul Bisericii Ortodoxe din Moldova-Monitorul oficial al Republicii Moldova nr. 116-118 din 27 septembrie 2001), conform cruia aceast Mitropolie a Patriarhiei Moscovei se auotdeclar succesoarea de drept a Episcopiei Chiinului i a Hotinului i a Mitropoliei Basarabiei. n momentul n care s-ar fi deschis procedura de restituire a acestor bunuri de ctre stat ar fi rezultat, n termenii acestei hotrri de Guvern, c Mitropolia Basarabiei nu i-ar putea redobndi aceste proprieti, ntruct ar fi succedat de structura local a Patriarhiei Ruse de la Moscova, fapt ce constitue o violare flagrant a drepturilor de proprietate ale Mitropoliei Basarabiei, creatoare i deintoarea legal a acestor bunuri pn la confiscarea sau naionalizarea lor abuziv. Hotrrea de guvern contestat este un act de dezmotenire a Mitropoliei Basarabiei i echivaleaz cu o uzurpare a totalitii drepturilor ei, nainte ca Guvernul s admit Mitropoliei Basarabiei n legalitate i s-i acorde protecia prevzut de legi, la care era i este pe deplin ndreptit. Puternic contestat i atacat n justiie n faa Curii Supreme de Justiie, care a dat ctig de cauz Mitropoliei Basarabiei, Hotrrea Guvernului Republicii Moldovei nr. 1008 din 26 septembrie 2001 a fost anulat, deoarece Curtea Suprem de Justiie anulase, la 2 februarie 2004, Hotrrea nr. 1008 a Guvernului prin care Mitropolia Moldovei fusese recunoscut succesoarea juridic a Mitropoliei Basarabiei, dar n acelai timp statuase c Mitropolia Basarabiei ar putea fi doar succesoarea istoric, canonic i spiritual a Mitropoliei Basarabiei de pn la 1944. n noiembrie 2004, Adunarea General a Mitropoliei Autonome a Basarabiei a ncheiat procesul de reactivare a vechilor sale eparhii sufragane ( nceput nc din anul 1992), avnd urmtoarele titulaturi: Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia de Bli, Episcopia Basarabiei de Sud i Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria. n anul 2006 Curtea Suprem de Justiie a Republicii Moldova a recunoscut Mitropolia Basarabiei care a funcionat pn n anul 1944 inclusiv, cu eparhiile ei componente: Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia de Bli, Episcopia Basarabiei de Sud

6

i Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria. Aceast hotrre a confirmat juridic un drept istoric i canonic al Mitropoliei Basarabiei, dup un lung ir de contestaii puternice. Prin urmare, n luna octombrie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a luat act, cu binecuvntare, de aceast recunoatere oficial a reactivrii eparhiilor care au aparinut Mitropoliei Autonome a Basarabiei. Atitudinea autoritilor de la Chiinu fa de Mitropolia Basarabiei a atras o mustrare din partea Consiliului Europei deoarece, potrivit Raportului internaional cu privire la libertatea religioas pentru anul 2005, Biserica Ortodox din Moldova a fost favorizat n comparaie cu alte grupuri religioase. Aceste constatri survin Raportului Internaional cu privire la Drepturile Omului din 2003 care fcea referire la libertatea religioas din Moldova artnd c, dei a reuit s se nregistreze i s activeze n calitate de cult recunoscut de stat, reprezentanii Mitropoliei Basarabiei susin c dreptul de proprietate este, n continuare, violat. Att n 2007 ct i n 2008 i 2009, oficialii Mitropoliei Basarabiei au fcut cunoscute Curii Europene situaia precar n care se afl demersurile autoritilor moldovene privind respectarea drepturilor Mitropoliei Basarabiei. Negarea personalitii juridice i a dreptului la existen a Mitropoliei Basarabiei i dorina de a o discrimina i de a-i bloca acesteia pe viitor accesul n justiie pentru aprarea bunurilor i patrimoniului su au fost adevratele scopuri urmate de Republica Moldova. n concluzie putem afirma c atitudinea oamenilor politici din fruntea Republicii Moldova, ct i atitudinea Mitropoliei Moldovei fa de reactivarea Mitropoliei Basarabiei este identic cu cea a Patriarhiei Moscovei, aceast atitudine explicnd i ilustrnd foarte bine situaia din Basarabia, coordonatele pe care sunt trimise direciile de urmat pentru organizarea Republicii. Biserica Ortodox Romn dorete ca cele dou Mitropolii Ortodoxe din Republica Moldova s cultive nu cearta i conflictele, ci dialogul i cooperarea. n acest sens, Patriarhia Romn a ajutat ambele Mitropolii, oferindu-le cri de cult tiprite n Romnia sau permind ca ele s fie retiprite n Republica Moldova. Pe lng acestea s-a oferit posibilitatea multor tineri din ambele Mitropolii s studieze n Facultile de Teologie Ortodox din Romnia, ndemnndu-i s cultive respectul i preuirea att fa de Patria Romn ct i fa de Patriarhia Moscovei. Sub o form sau alta, cele dou Mitropolii din Basarabia, una Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove, aflat sub sutana Patriarhiei Ruse, cea de a doua, Mitropolia Basarabiei, ce ine de Patriarhia Romn, se revendic din aceeai rdcin. Doar c fiecare dintre ele pornete de la un moment diferit al istoriei.

7

Capitolul 2.

Biserica din Basarabia ca parte a Mitropoliei Moldovei pn la 18122.1. Activitatea religioas. Ca i n cazul vieii politice, istoria Bisericii romneti din Basarabia nu poate fi tratat unilateral, rupt de istoria Bisericii din Moldova ntreag, Moldova lui Alexandru cel Bun, a lui tefan cel Mare i a urmailor lor pn n 1812. Urme de via cretin n teritoriile transprutene se ntlnesc nc din primele veacuri cretine. Din moment ce se accept teze predicrii Evanghelii de ctre Sfntul Apostol Andrei n teritoriile dintre Dunre i Mare i n cele din nordul Mrii Negre, printre sciii de aici, trebuie s admitem c el a trecut i n partea sudic a teritoriului care s-a numit mai trziu Basarabia. Poate c vechea colonie Tyras, de la Gura Nistrului, ntemeiat de negustorii din Milet, l va fi atras i pe primul chemat ntre apostoli. Din secolul al IV-lea, misionarii din cadrul Episcopiei Tomisului vor fi adus cuvntul Evangheliei i la nord de gurile Dunrii. De altfel, toate izvoarele istorico-literare i arheologice privitoare la vechimea cretinismului la noi arat c poporul romn s-a nscut cretin, c strmoii notri n-au fost botezai cu fora, din interese politico-economice, aa cum a fost cu bulgarii, ruii, srbii i ungurii, ci dintr-o pornire luntric, fr nici o siluire a contiinei din partea vreunui conductor politic. Trebuie s reinem mai ales c n cazul romnilor de la est de Carpai- c ei erau ncretinai cu cteva secole naintea vecinilor lor de la Kiev, care au fost botezai n mas, abia dup anul 988. Analiza informaiilor transmise de izvoarele scrise, coroborate cu rezultatele cercetrilor arheologice din ultima jumtate de veac, au adus o mai bun cunoatere a realitii istorice din primele secole ale erei cretine. n acest timp a avut loc procesul paralel de formare a poporului i a limbii romne, dar i a procesului de ncretinare treptat a poporului romn. Vom prezenta pe rnd doar cteva date istorico-arheologice mai semnificative, struind asupra celor din stnga Prutului. La Barboi Galai s-au descoperit trei opaie de lut cu simboluri cretine, precum i diferite cruciulie din sidef, de mici dimensiuni, inscripii cu caracter cretin pe cteva vase de lut, toate aparinnd secolelor al II-lea i al III-lea1. La Cetatea Alb, fosta Tyras, s-a gsit un fragment din toarta unui amfore romane, cu semnul crucii i nainte de ardere, de la Dnceni ( raionul Streni ), Hliboca ( regiunea Cernui) sau din localitile din dreapta Prutului, din judeele Vaslui, Iai, Botoani, Neam, Bacu. Secolele al VI-VII-lea aparin diferite cruciulie, vase cu nsemne cretine,1

Gh.Badea, Viaa cretin n Moldova istoric pn la Bogdan cel Btrn ntemeietorul, Iai, Pim, 2009, p. 27

8

descoperite n localiti din aceleai judee din dreapta Prutului sau la Selite ( raionul Orhei), Hucea ( raionul Rcani), Dnceni ( raionul Strseni), Hanca ( raionul Ialoveni). De exemplu la Hansca ( raionul Ialoveni) a fost gsit un obiect din os avnd incizate semnul crucii. Astfel de cruci incizate au fost descoperite i la eliteNisiporeni, Hansca-Ialoveni i Hucea-Rcani, aezri de secol VI-VII.2 Alte obiecte cu caracter cretin aparin secolelor IX-XI, descoperite la Alcedor ( raionul Rezina), Echinaui ( raionul Rezina), Brneti ( raionul Orhei), Petruba ( raionul Orhei), Hansca ( raionul Ialoveni), etc, unde au fost descoperite cruci engolpion din bronz avnd chipuri de sfini incizate.3. La Cetatea Alb s-a descoperit o jumtate de cruce engolpion din bronz, avnd incizat chipul Sfntului Ioan Boteztorul. La Petruha-Orhei a fost descoperit un clopoel de bronz avnd incizat o cruce , iar la Brneti-Orhei, PetruhaOrhei, Scoc-Orhei, Odaia-Rezina, au fost descoperite fusaiole de plumb i de lut avnd incizii cu semnul crucii. Vase de lut incizate sau tampilate cu semnul cruci folosite n cultul religios, au fost descoperite la Alcedar- Rezina, Hansca-Limbari-Ialoveni, PetruhaOrhei. n cele mai multe localiti din stnga Prutului s-au gsit obiecte care aparineau secolelor XII-XIV. De pilda, pri din diferite engolpioane, la Cetatea Alb, Hansca (inclusiv o matri pentru turnat cruciulie), Orheiul Vechi, Soroca, Cernui, Lengui ( regiunea Cernui), la care se adaug cele din localiti din judeele Suceava, Botoani, Iai, Neam, Vrancea. La Vasiliev, n regiunea Cernui, s-au descoperit fundaiile unui loca de cult din piatr ( 21 x 13, 6 m) cu planul n form de cruce greac nscris, cu trei nave, naos, pronaos i absida altarului. Fundaiile altui loca de cult s-au descoperit la ( regiunea Cernui). Amndou aparin secolelor XII-XIII. Fr ndoial c n lcaurile de cult menionate trebuia s slujeasc preoi, ceea ce duce la concluzia c exist i o organizare bisericeasc4. ntre secolele XIII-XIV,Arhiepiscopiile de Tomis i Dinogeia-Garvn, cu celelalte 16 Episcopii sufragane, s-au constituit sub Mitropolia Vicinei. Se cunosc numele ctorva mitropolii: Teodor, Luca, Macarie, Chiril, i cel mai strlucit Iachint, care n 1359, la dorina Voievodului Nicolae Alexandru Basarab al rii Romneti, i recunoscut de Patriarhul ecumenic Calist I, a devenit mitropolit al Ungrovlahiei5. Mitropolitul Teodor de Vicina este primul ierarh atestat documentar ca pstor i printe duhovnicesc al Mitropoliei de la Vicina, care a ocupat scaunul acestei eparhii n anul 1283, sub mpratul Andronic II Paleologul (1282-1328). Fericitul mitropolit Teodor a participat n anul 1285 la Sinodul Patriarhiei de Constantinopol, inut n biserica Vlaherne (adic a vlahilor), semnnd n acte Smeritul i prea cinstitul mitropolit lui Dumnezeu al pzitei ceti Vicina. n anul 1292, mitropolitul Teodor vine din nou n Constantinopol, unde semneaz Tomul sinodic contra latinilor. El a pstorit turma lui Hristos la Gurile Dunrii pn la sfritul secolului XIII, fiind n bune relaii cu mitropoliii din jurul su. Ultimul mitropolit al Vicinei i cel dinti pastor al Bisericii lui Hristos din Dobrogea i ara Romneasc, reunit sub conducerea unui singur voievod, este arhiepiscopul Iachint. El a pstorit doar civa ani la Vicina, iar n anul 1359 i-a mutat scaunul la2 3

Ibidem, p.32-33 Ibidem, p. 36 4 Dan Gh. Teodor, Cretinismul la est de Carpai de la origini pn n secolul al XIV-lea, Iai, 1991, p. 5 Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile romneti, n volumul De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977.

9

Curtea de Arge, la cererea marelui voievod Alexandru I Basarab, ntemeietorul rii Romneti, care dorea s aib un sediu mitropolitan n ara sa. Mitropolitul Iachint devine astfel pstor duhovnicesc al tuturor romnilor din Dobrogea i ara Romneasc. Astfel, Eparhia Vicina dispare i ia fiin o noua mitropolie romneasc, cunoscut sub numele de Mitropolia Ungrovlahiei, dependent de Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, condus pe atunci de patriarhul Calist I. Dup crearea statului medieval moldovenesc, la mijlocul secolului al XIV-lea i mai ales dup nfiinarea Mitropoliei Moldovei, recunoscut oficial de Patriarhia Ecumenic la 26 iulie 1401, jurisdicia ei se ntindea peste bisericile. Respectiv parohiile, din ntreaga ar. n timpul domniei lui Alexandru cel Bun se creeaz o nou eparhie, i anume Episcopia Romanului, pe lng cea mai veche, a Rduilor ( se pare existent nc de la nceputurile statului, cu un numr de 50 de parohii). n aceast situaie, s-a ajuns la o nou mprire administrativ-teritorial n sectorul vieii bisericeti. Printre mitropoliii Moldovei putem aminti pe Ioachim la 1454, Teoctist I la 1478, Gheorghe I la 1499, Grigore al II-lea Roca la 1547, Grigore al III-lea la 1553, Gheorghe al III-lea Movil la 1597-1603. Mitropolia de la Suceava avea jurisdicie peste inuturile din ara de sus a Moldovei: Cernui, Suceava, Cmpulung, Neam, Dorohoi, Hrlu, Crligtura ( n jurul Trgului Frumos), Iai ( pe ambele maluri ale Prutului), Hotin, Soroca, Orhei i Lpuna ( cu timpul inutul Hotin a trecut la eparhia Rduilor). Jurisdicia eparhiei Romanului se ntindea peste inuturile din ara de jos: Roman, Bacu, Trotu, Adjud, Vrancea, Putna, Covurlui, Tutova, Flciu ( pe ambele,maluri ale Prutului), Tigheciu, Tighina, Codrul, Chilia i Cetatea Alb6. Schimbrile teritoriale din prima jumtate a secolului al XVI-lea au adus i schimbri n organizarea eparhiilor moldovene. Formarea raialelor turceti Chilia, Cetatea Alb, Bender, Brilei Turnu i Giurgiu a condu la nfiinarea Mitropoliei Proilaviei cu sediul la Brila. Toate parohiile i bisericile ortodoxe din raialele respective au fost subordonate Mitropoliei Proilaviei7. Titularii eparhiei, atestai documentar din 1580 i aveau reedina n Brila, dei uneori stteau la Galai, Ismail, Reniu i Cuani, lng Tighina. Eparhia a dinuit n aceast form pn n 1813, cnd s-a contopit cu eparhia Dristrei ( teritoriile din dreapta Prutului intrnd n componena noii Arhiepiscopii a Chiinului) iar n 1829 a fost desfiinat, cci teritoriile fostelor raiale s-au retrocedat rii Romneti. Dup 1598, cnd s-a nfiinat Episcopia Huilor, acesteia i-au fost atribuite inuturile Flciu ( pe ambele maluri ale Prutului), Codrul Tigheciului, Lpuna, Orhei i Soroca, care depindeau pn atunci, de Mitropolia de la Suceava sau de Episcopia Romanului.8 Prin crearea episcopiei au survenit modificri n componena teritorial a celor patru eparhii ale Moldovei, astfel Mitropolia cuprindea sudul inutului Suceava, inuturile Iai, Neam, Hrlu i Crligtura eparhia Roman avea inuturile Roman, Vaslui, Bacu, Trotu, Adjud, Tutova, Tecuci, Putna i Covurlui, eparhia Rdui inuturile Suceava de nord, Dorohoi, eina i Hotin, iar eparhia Huilor inuturile Hlciu, Lpuna, Orhei i Soroca9.6 7

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Chiinu, 1993, p. 154 Cuprindea cetile Brila, Ismail, localitile Reni, Chilia, Akerman, Buceagul , Benderul, Hotinul , Dubsari. 8 Melchisedec efnescu, Cronica Huilor i a Episcopiei cu asemenea numire, Bucureti, 1869, p. 97 9 Mircea Pcurariu, op cit, p. 224.

10

ntre anii 1767-1771 a funcionat o eparhie chiar pe teritoriile de peste Prut, a Hotinului pentru teritoriile din raiaua respectiv. Singurul ei crmuitor a fost Amfilohie ( cunoscut i cu apelativul Hotiniul ), clugrit n Mnstirea Secu, se pare cu studii la Kiev, reprezentant de seam al iluminismului la romni, poliglot i autor de manuale didactice . n 1771, deci n timpul rzboiului ruso-turc din 1768-1774, cnd rile noastre au fost ocupate de Rusia, eparhia s-a desfina, iar parohiile ei au fost subordonate episcopului Dositei Herescu de la Rdui. Dup pacea de la Kuciuk-Kainargi din 1774, s-a revenit la situaia politic anterioar, dar eparhia Hotinului nu s-a mai renfiinat, iar parohiile de aici au revenit la Mitropolia Proilaviei10. n cursul ocupaiei ruse , al 10 ianuarie 1771, Mitropolitul Gavril Callimachi al Moldovei cerea ca toate teritoriile de dincolo de Prut ocupate acum de rui- care s-au socotit a fi dintru nceput din hotarul pmntului i din pstoria Moldovei, s fie puse sub pstorirea episcopului Inochentie de la Hui. Aprobarea autoritilor ruseti s-a dat abia n 1773, dup ce Daniel al Proilaviei murise, nct Gavril Callimachi ntiina pe preoi i credincioii din inuturile Ismail, Reni, Chilia, Akerman i Bender, c i-a pus sub crmuirea duhovniceasc a episcopului Inochentie de la Hui. Dup pacea de la Kuciuk- Kainargi, din 1774, s-a revenit la structura anterioar, Mitropolia Proilaviei i-a reluat jurisdicia peste parohiile din raialele Bender i Hotin, precum i peste parohiile de Nistru de exemplu, n aceste sens Mitropolitul Ioachim slujea n biserici de peste Nistru n care fcea i hirotonii11. n 1791, deci n cursul rzboiului ruso-austro-turc din 1787-1791, cnd la crma Mitropoliei Moldovei a fost adus Ambrosie Sebrenicov al Poltavei, s-a creat o eparhie nou, numit a Cetii Albe i a Nistrului ( Bedgorodskaia i Podniestrovskaia ), n frunte cu Gavriil Bnulescu-Bodoni. Noile eparhii urmau s-i fie subordonate toate trgurile i satele dintre Bug i Nistru pn la Marea Neagr. Gavriil a deinut acest titlu doar cteva sptmni, cci la 10 februarie 1792 Sinodul Bisericii Ruse l-a numit Mitropolit al Moldovei. Dar pacea de la Iai din 29 decembrie 1791 a fcut s fie restabilit situaia anterioar iar grania dintre Rusia i Turcia ( recte Moldova) s-a stabilit pe Nistru. n 1793 se crease oblastia Oceacov, alipit de gubernia Ecaterinoslav. Ca Mitropolit de Ecaterinoslav cu sediul la Poltava a fost numit tot atunci Gavriil BnulescuBodoni, care a pstorit pn n 1799 cnd a fost mutat n scaunul mitropolitan de la Kiev. Se pare c n cursul acestui rzboi, mitropolitul de atunci al Proilaviei, Chiril s-a stabilit la Dubsari, n stnga Nistrului ( n februarie 1793 a fost numit un nou Mitropolit al Proilaviei, Partenie, care a pstorit pn n 1810). n august 1793 s-a instalat o administraie bisericeasc aparte n Dubsari, sub oblduirea Mitropoliei Poltavei. Pentru tot teritoriul dintre Nistru i Bug, se crease, la 21 octombrie 1793 patru blagocinii( protopopiate) cu peste 60 de sate, multe cu nume romneti, semn c au fost locuite de romni. n acest sens biserica din Maxinovca era zidit de maiorul Maxim Ciorba i credincioii de acolo n 1778, biserica din Andreevca era ctitoria cpitanului de marin Emilian Suceveanul, n satul Cantacuzinovska erau colonizai moldoveni, iar biserica a fost zidit de boierii Ion i Nicolae Cantacuzino pe locul actualului ora Tiraspol ( ridicat n ultimul deceniu la veacului al XVIII-lea).

10 11

Ibidem, p. 37 Iustin Friman, Administraia bisericeasc la romni transnistreni ntre Bug i Nistru, n RSIAB, XII, 1920, p. 21-24.

11

Viaa spiritual era deservit de cler, romni i n cea mai mare parte cu puin carte i cu o situaie material necorespunztoare, peste care se aflau protopopii, care puteau aveau o situaie destul de bun. La 1812 se aflau 13 protopopi. Referitor la originea clerului, contele DHauterive, secretarul domnitorului Alexandru Mavrocordat, nota c starea bisericeasc se alege de obicei dintre ranii moldoveni, fiind cei mai buni prini, cei mai buni soi, cei mai buni steni ai inutului12. O statistic basarabean arta c din 1274 de clerici, 992 erau de neam moldovean, doi de neam unguresc, adic transilvveni, 215 rui, 38 ucraineni, 9 srbi i 2 bulgari. O alt statistic de aceast dat din 1591, efectuat din porunca domnitorului Petru chiopu, situaia preoilor era urmtoarea: inutul Soroca-48 de popi, inutul Hotin-95 de popi, inutul Chigheciului-88 de popi, inutul Lpuna-88 de popi13. Clerul avea o poziie privilegiat aa cum reiese dintr-un act domnesc din 1632, prin care preoii erau scutii de toate drile, mai puin de cea a steagului, de care erau scutii doar preoii de la bisericile domneti14. La nceputul secolului al XIX-lea clerul era destul de numeros n Basarabia, n majoritate de neam romnesc. 2.2. Biserici i mnstiri dincolo de Prut*. n Basarabia a pulsat o intens via spiritual asemenea celei din restul teritoriului romnesc, s-au ridicat mnstiri i schituri, precum i biserici n fiecare localitate, fie de domnitorii Moldovei, fie de boierii mari, de negustori, de preoi i clugri dar mai ales de credincioii rani. Astfel pe malul stncos din dreapta Nistrului, la Japca, n Soroca, iar mai la sud, la Saharna i ndeosebi la ipova, n inutul Orheiului existau mai multe bisericue i chilii. O bisericu asemntoare se afla la Butuceni pe malul Rutului .ntrun act din 25 aprilie 1420 dat de Alexandru cel Bun era menionat mnstirea lui Vrzar din inutul Orhei, care mai trziu se va numi Vrzreti. Tot n acelai act este menionat poiana lui Chiprian. Civa ani mai trziu tot ntr-un act de la Alexandru cel Bun, la 10 februarie 1429 era consemnat mnstirea de la Vnev , unde era egumen Chiprian. Probabil este vorba despre Mnstirea Cpriana sau Chipriana de mai trziu, n inutul Lpunei, crmuit de acel prim egumen cunoscut Ciprian15. n secolul al XVIII-lea pe lng numeroasele biserici de mir din trgurile ( mai ales din Chiinu) i sate, n teritoriile din stnga Prutului s-au ridicat noi mnstiri i schituri, majoritatea n codrii Orheiului, Hrbov ( Grbov), ctitorit de boierul Constantin Carpuz, Hrjauca, de Mihail Bulat, Rughi ( Rudi) de cpitanul Andronache Rudea i negustorul Simion Danciu n 1777, igneti de Lupu Gheuca i negustorul Simion Danciu n 1777, Saharna, pe malul Nistrului, ctitorit de clugri, Condrita, de un ieromonah, Iosif n 1783, Curchi, de un credincios, Iordache Curchi sau Curc, nainte de 1775, mnstirea de Toader Sabu, transilvnean, ofier n armata rus, clugrit sub numele de Filaret i care a nzestrat-o cu sute de deseatine de pmnt, Tabora de boierul Gheorghe Russo sau de Darie Carp, Rciula, de preoii Andrei i Ioan Roca n 1797,12

Nicolae Popovschi, Istoria Bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 2000, p. 175159. 13 Vlad Ghimpu, Biserici i mnstiri medievale n Basarabia, Chiinu, Tyrageia, 2000, p. 56 14 Ibidem. 15 Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, I ( 1384-1475), Bucureti, 1954, doc. 87, p. 76.

12

de un protopop Constantin, Frumoasa de rzeul Efrem Jurco, devenit monahul Efremie i stareul Serafim la nceputul secolului al XIX-lea. n 1770 a fost restaurat strveche mnstire Vrzreti, de preotul Vlasie ( clugrit Varlaam), iar protopopul Constantin Mcrescu, n 1796 a ridicat tot aici o biseric nou. ( la anexe vom prezenta un scurt istoric al celor mai vechi mnstiri de pe teritoriul Basarabiei). n 1812 existau n Moldova de rsrit 734 de biserici de lemn,16 cele mai multe biserici din lemn erau acum n judeele Hotin, urmat de judeele Soroca, Orhei, Lpuna, mai puine n Tighina, i doar cte una sau dou n Cetatea Alb i Ismail, deci n teritoriile fostei raiale a Benderului. Se apreciaz c n 1812 existau n parohiile dintre Prut i Nistru, 10-12 protopopi care beneficiau de o seam de drepturi deugubine. Toi au avut un rol nsemnat n viaa satelor romneti, mai ales cei din cuprinsul Mitropoliei Proilaviei, innd treaz credina n Dumnezeu i contiina de neam.

16

P. Constantinescu-Iai, Biserici de lemn, n revista, Viaa Basarabiei, II, 1933, nr. 3, p. 129-139. * O scurt istorie a mnstirilor basarabene n ultimul capitol.

13

Capitolul 3.

Biserica din Basarabia intre 1812-1918

3.1. Anexarea Basarabiei la Imperiul Rus. Rzboiul ruso-turc a debutat n 1806, cnd la 11 noiembrie 1806 avangarda rus trecea Nistrul sub comanda contelui Dolgoruki, n dreptul oraului Moghilu. Peste cteva zile, la 14 noiembrie ruii treceau Prutul lng Sculeni. n aceeai zi Hotinul era ocupat de trupele generalului Essen, iar la 24 noiembrie, Tighina de generalul Meiendorf. Celelalte ceti moldoveneti, precum Cetatea Alb, Chilia etc., s-au predat fr mpotrivire. Singura care avea s opun rezisten va fi cetatea Ismailului, care va capitula definitiv abia la 14 septembrie 1809. Inteniile ruilor erau explicate de Ministrul rus de externe, Budberg, afirma la 26 noiembrie 1806 c arul nu are nicio intenie de a face cuceriri pe seama turcilor; ocuparea militar a Moldovei i rii Romneti nu are alt scop dect acela de a readuce Poarta la restabilirea vechilor raporturi existente ntre ea i Rusia conform tratatelor.17. Imediat, la 12 decembrie 1806, arul Alexandru I adresa un manifest plin de promisiuni divanurilor principatelor. El asigura divanurile c la va pzi de toate relele care amenin pmntul lor i c le va apra sloboda lucrare a credinei, desfurarea tuturor privilegiilor si obiceiurilor lor18 Trupelor ruse conduse de generalul Miloradovi., au ocupat pe 23 decembrie 1806 Bucuretiul, unde l-au pus domn pe Alexandru Ipsilanti. Marile puteri au reacionat n funcie de propriile interese, Frana, adversara Rusiei, se apropia de Turcia, n schimb, Anglia, adversara Franei, ncerca slbirea Imperiului otoman. La 7 iulie 1807 se ncheia pacea ruso-francez de la Tilsit. Prin articolul XXII al tratatului, Rusia se obliga s-i retrag toate trupele din ara Romneasc i Moldova. Dar planurile viitoare ale Rusiei i Franei, acum aliate mpotriva Angliei, erau mult mai nelinititoare: Imperiul otoman urma a fi mprit ntre ele, cu unele generoase cedri i Austriei. Deocamdat ns, se semn un armistiiu ruso-turc la Slobozia (24 august 1807), care prevedea evacuarea trupelor ruseti din ara Romneasc i Moldova. Dar acest tratat nu s-a aplicat, ntruct arul a refuzat ratificarea, iar ostilitatile sunt reluate in 1809. Imediat era ocupat Ismailul, apoi treceau n sudul Dunrii i n 1810 cucereau Turtucaia, Bazargicul i Silistra. Iar la 15 aprilie 1810 ruii notificau oficial ncorporarea principatelor romne. Problema era ca i rezolvat. mpratul Alexandru dorete foarte mult terminarea acestui rzboi, dar, la ncheierea pcii, consider indispensabil s obin ntreaga suveranitate asupra provinciilor Moldova i Valahia, comunica dup17 18

Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, 1986, p. 96. Ibidem.

14

patru zile ministrul american la Petersburg, viitorul preedinte J.Q. Adams19. De altfel, arta el la 31 iulie acelai an, Valahia i Moldova, dup cum putei observa din extrasele gazetelor (ruseti), sunt deja anexate la Imperiul rus20. Situaia rilor romne era foarte grav, dup cum rezult i din aceast afirmaie a contelui Rumeanev din 20 iulie 1810: M.S. mpratul, considernd Moldova i Valahia ca provincii ale imperiului su, i care, prin urmare, vor fi administrate cu legile imperiului su, a hotrt s suprime n aceste teritorii executarea drepturilor ce sunt practicate numai n Turcia orice individ nscut n aceste provincii nu trebuie s fie considerat altfel dect un supus rus. 21 Negocierile de pace au debutat la 19 octombrie 1811, desfurndu-se nti la Giurgiu, apoi la Bucureti, n Hanul lui Manuc. Negociatorii principali erau Italinski, Sabaniev i Fonton din partea Rusiei, Selim, Hamid i Galip din cea a Turciei. Mult vreme ns punctele de vedere au rmas ireconciliabile, astfel c pn n martie 1812, nu se ajunsese la un acord comun. Turcii acceptau in noiembrie 1811 ca teritoriul dintre Prut i Nistru s fie ncorporat Rusiei, cu excepia zonei sudice care cuprindea Cetatea Alb, Ismail i Chilia, iar in martie 1812 turcii cedau si Cetatea Alba si in lunile urmtoare erau cedate si celelalte doua cetati. n cele din urm, dup lungi negocieri dar i tergiversri, la 22 martie 1812, arul Alexandru I accepta Prutul ca grani pn la vrsarea lui n Dunre.22 n cele din urm au cedat i turcii, astfel c pacea ruso-turc se ncheie i ea cu mult fast la 16/28 mai 1812, la Bucureti. Articolele IV i V consfineau sfierea n dou a Principatului Moldovei, vasal Porii, i rpirea de ctre Rusia a largii regiuni dintre Prut i Nistru, Basarabia. Articolele IV si V din tratat prevedeau: Articolul IV: Prutul, de unde acest ru ptrunde n Moldova, pn la vrsarea lui n Dunre, apoi din acest loc malul stng al acestui fluviu pn la Chilia i la vrsarea sa n Marea Neagr, vor forma hotarul celor dou imperii, Rusia i Turcia. Articolul V: Partea din Moldova aezat pe malul drept al Prutului este prsit i dat Sublimei Pori, iar nalta Poart otoman las Curii imperiale a Rusiei pmnturile din stnga Prutului, mpreun cu toate fortreele, oraele i locuinele care se gsesc acolo, precum i jumtate din rul Prut, care formeaz frontiera dintre cele dou imperii23 Prin ce au trecut romnii basarabeni imediat dup anexare, ne vorbete n cronica sa, Manolache Drghici: Sosind ziua fatal a expirrii conveniei de tratat, ce trebuia fietecare s triasc unde era s rmn desvrit, ceasurile acele au fost de plngeri un timp de neuitat; pentru c poporul cu crdul, ca turmele de oi, ncinsese toat marginea Prutului de la un capt la altul, mergnd i venind de prin sate i de prin trguri sptmni ncheiate, cu luarea de ziua bun de la prini, de la frai i de la rudenii, cu care crescuse i vieuise dimpreun n vremea aceea cnd se despreau unii de alii pentru totdeauna.24 Manolache Drghici continu descrierea sentimentelor romnilor, cu toate acestea, locuitorii moldoveni mult vreme au inut pacea ncheiat la Bucureti ca nestatornic, ateptnd dintr-o zi ntr-alta napoierea pmntului luat de

19

Paul Cernovodeanu, De dragul pcii, Rusia nu va restitui nimic, n Magazin istoric, Bucureti, nr. 5/1991, p. 12. 20 Ibidem. 21 Ibidem. 22 Mircea Muat, Ion Ardeleanu, De la statul geto-dac la statul romn unitar, Bucureti, 1983, p. 197. 23 Ibidem. 24 Alexandru D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. IX, Bucureti, f.a., p. 296

15

ctre rui i ntregimea hotarului rii, precum au fost dinainte, dar s-au amgit n ideile ce hrnia25. n timpul rzboiului ruso-turc din 1806-1812, arul Alexandru I hotrte nfiinarea unui exarhat subordonat Bisericii Ruse de la Petersburg, care ar fi cuprins cele dou mitropolii, a Moldovei i a Munteniei, scondu-le de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache care a ncercat s se opun, a fost silit s se retrag la Mnstirea Neam, n locul lui, ocupanii rui aducndu-l din nou pe Gavril Bnulescu-Bodoni. Acesta l nlocuiete pe mitropolitul Dositei Filitti al rii Romneti cu un oarecare Ignatie. Starea aceasta de fapt se va ncheia o dat cu semnarea pcii de la Bucureti, n 1812. Prin acest tratat, Turcia cedeaz Basarabia, Rusia apropiindu-se tot mai mult de obiectivul suprem, stipulat de arul Pentru I i urmat de toii arii, Constantinopolul. Expasiunea rus se fcea sub masca eliberrii frailor ortodoci de sub pgni. 3.2. Activitatea religioas. Dup pacea de la Bucureti, Mitropolitul Bodoni stabilit la Chiinu, cerea Sinodului rus la 4 noiembrie 1812 o nou eparhie pentru teritoriul anexat. El motiva cererea de faptul c. n Basarabia sunt peste 750 de biserici, ai cror credincioi aveau o limb diferit de cea a imperiului .n proiectul su, Bodoni cerea s se in cont de tradiiile locale, preoii s fie scutii de dri pentru pmnt, s aib aceleai drepturi ca si clerul rusesc, iar autoritile laice s nu aib nici un amestec n treburile bisericii. Bodoni, spunea c noua eparhie trebuia numit a Chiinului i Hotinului, i aceasta deoarece Chiinul avnd n aceast regiune o situaie central, a fost destinat ca sediu pentru guvernmntul civil; iar n Hotin a fost cndva episcop ocrmuitor.26 Proiectul este aprobat de arul Alexandru I n 1813 nfiinnd Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului, condus de acelai Gavriil Bnulescu-Bodoni. Aceast cerere contravenea flagrant canonului 34 Apostolic i canonului 8 al Sinodului III Ecumenic de la Efes din 431, care recunoate ndatorirea Bisericii unei naiuni (Biserica Ciprului), de a se organiza etnic i de a se conduce independent de Biserica altui neam (Biserica Antiohiei). Se prevede aici obligaia ca nici un episcop s nu cuprind alt eparhie, care nu a fost mai de demult i dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins o eparhie strin i n chip silnic a pus-o sub stpnirea lui, pe aceasta s o dea napoi, ca s nu se calce canoanele prinilor, i nici sub cuvnt de lucrare sfinit, s se furieze trufia stpnirii lumeti27. ns, datorit situaiei politice internaionale favorabile, Rusia cotropit jurisdicional o mare parte din vechea Mitropolie a Moldovei, care fusese indisolubil legat de poporul romn cretin, i atestat juridic nc de la sfritul secolului al XIV-lea. Anexarea imperialist arist, i apoi comunist a teritoriului romnesc de la rsrit de Prut, dinspre hotarele poloneze pn la Marea Neagr, nu a justificat prin nimic extinderea jurisdiciei bisericeti a Patriarhiei Moscovei asupra teritoriului jurisdicional al Mitropoliei Moldovei. Canoanele 13, 21 i 22 ale Sinodului de Cartagina, precum i canonul 2 al Sinodului II ecumenic interzic, episcopului unei anumite eparhii s-i25 26

Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 176. Iustin Friman, Studiu contributiv la istoricul mitropoliei Proilavia (Brila), Chiinu, 1923, p. 117. 27 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura tiina, Chiinu, 1993, p. 364

16

ntind puterea asupra altei eparhii. nclcnd canonul 16 de la Constantinopol, Biserica Ortodox Rus a purces la numiri de episcopi n Basarabia n timp ce chiriarhii legitimi erau nc n via. Pentru a concluziona , putem spune c, fiind smuls cu fora din trupul Principatului Moldova, Basarabia a devenit, dup 1812, o colonie i sub aspect spiritual. Regimul arist urmrea scopul distrugerii culturii naionale romneti28 Tot n 1813, n urma memoriului lui Gavriil, care spunea c i dincolo de Nistru rui sunt foarte puini29, eparhiei basarabene i-a fost alipit i teritoriul fostei Ucraine a Hanului, care aparinuse Turciei pn n 1792. Este vorba despre 77 de biserici situate dincolo de Nistru, n stepa Oceacovului dintre Nistru i Bug: gubernia Ekaterinoslavului, oraele Tiraspol, Ananiev, Elisavetgrad, Dubsari i Ovidiopol cu inuturile nconjurtoare, precum i gubernia Hersonului cu oraele Herson, Oceacov, Odesa, Olviopol i satele din jurul lor. Localitile romneti de peste Nistru au aparinut pn n 1791 mitropoliei Proilavei, nfiinat la 1640. i ca un suprem privilegiu, ele au fost atribuite n 1813 mitropoliei basarabene. Gavriil ns mai cerea s se acorde clerului local aceleai drepturi de care se bucur clerul rosienesc. n plus, stpnirea civil s nu se amestece n afacerile care priveau tagma duhovniceasc, cum aceasta se face n Rusia; de altfel, i n Moldova, afar de prinul domnitor, nimeni nu se amestec n afacerile duhovniceti.30 La 1813, s-a format eparhia Chiinului i Hotinului, mprit n nou protoierii, cu 775 de biserici. Clerul numra n 1813, 812 persoane,beneficiind de unele drepturi speciale, precum scutirea de impozite i de efectuarea serviciului militar31. Drepturile clasei clericale erau statuate i n Aezmntul din 1818, care prevedea: Dreptile i pronomiile prii duhovniceti atrgtoare de aceia n public mrturisire a credinelor s vor pzi ntru deplina lor tire i slobozenie. Partea duhovniceasc a legii stpnitoare a greco-rsritului se vor folosi cu toate acele privilegii i venituri, dobindele dup hrisoavele moldoveneti i apoi de la naltele ukazuri mprteti dup unirea cu Rusia.32 Prin acest aezmnt, preoimea (duhovenstvo) forma una dintre cele nou tagme sau soslovii recunoscute, pe lng marea nobilime (dvoreanstvo), boiernai, mazili, ruptai, negustori i trgovei, steni muncitori de pmnt, igani i jidovi. n timpul pstoririi sale, Bodoni a organizat biserica introducnd unele elemente specifice bisericii ruse. i-a ales un vicar, pe Dumitrie Sulima, numit episcop de Bender i Akerman. n exercititarea atribuiilor sale era ajutat de protopopi, ce aveau n subordine blagocini. Mitropolitul Bodoni are ns i meritul de a fi realizat lucruri cu un profund caracter romnesc.A fost preocupat i de mbuntirea i organizarea vieii monahale, a celor 12 mnstiri i 13 schituri, prin introducerea vieii de obte. A dorit ridicarea unei catedrale mitropolitane la Chiinu, ns piatra de temelie va fi pus abia n 1830. Totui, n perioada sa au fost ridicate biserici noi n Chiinu ( Sf. Treime) i alte localiti, sau restaurate altele. Dei este o figur controversat putem afirma c, dei a fcut politica autoritilor ruse, el a urmrit promovarea vieii morale i intelectuale a clerului basarabean. Moartea mitropolitului Bodoni n 1821, determin autoritile ruse s modifice rangul bisericii, transformnd-o n arhiepiscopie condus de acum ncolo de episcopi rui.28

Anton Moraru, Istoria romnilor. Basarabia i Transnistria 1812-1993, Editura Universul, Chiinu, 1995, p. 29. 29 Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 1931, p. 32. 30 Ibidem, p.33. 31 Ion G. Pelivan, La Bessarabie sous le rgime russe, Paris, 1919, p. 27. 32 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 187.

17

Urmaul su a fost Dimitrie Sulima33( 1821- 1844), ucrainean de origine care a accentuat procesul de rusificare. Totui, a continuat opera nceput de Bodoni, att prin consolidarea aezmintelor dar i prin integrarea mai eficient a eparhiei basarabene la Biserica rus, pentru c se dorea ctigarea populaiei moldoveneti fa de stpnirea rus i pentru apropierea modovenilor de rui34. Seminarul din Chiinu este reorganizat n 1823, fiind subordonat Academiei Teologice de la Kiev, Sulima cernd elevilor s vorbeasc numai rusete, dei cursurile erau n limba romn. Printr-un ukaz al arului Nicolae I din 1840, sunt reorganizate seminariile, limba de predare fiind rusa. Instrucia se realiza prin colile mnstireti, care i-au continuat activitatea i dup anexarea Basarabiei. Pe lng aceste coli sunt organizate ncepnd din 1839 i coli parohiale cu predare n limba moldoveneasc, i a cror numr se ridica la 326 la mijlocul secolului al XIX-lea. Tipografia va continua s tipreasc cri i n limba romn ( Bucoavna romneasc-1822, 1836 sau Gramatica ruseasc-romneasc-1827). Sulima a reuit s duc la bun sfrit visul lui Bodoni, acela de a ridica o catedral la Chiinu, care va fi sfinit n 1836, avnd hramul Naterea Domnului. Au fost ridicate biserici la cteva mnstiri( Dobrua, Japca, Hncu), dar i la Chilia, Ismail sau Bender, toate cu arhitectur ruseasc. La 27 martie 1844, a fost adoptat Regulamentul consistoriilor duhovniceti, care reglementa administrarea vieii eparhiale. Consistoriul era instituia oficial, ce care conducea mpreun cu episcopul eparhial. Sulima a fost urmat de Irinarh Popov35 ( 1844-1858), reprezentant tipic al centralismului i birocratismului rus. n timpul pstoririi lui s-a desvrit organizarea bisericii basarabene dup model rusesc. Preoii au nceput s poarte reverende ruseti, iar numele acestora sunt rusificate nc din seminar ( Danilevschi, Florov, Vlaicov, Popovschi, etc.), iar dup terminarea seminarului, se urmrea cstoria acestora cu fete rusoaice i ucrainence, pentru rusificarea familiilor. A luat msuri pentru mbuntirea situaiei materiale a clerului, a continuat opera de consolidare i ridicare de noi biserici la Rciula, Suruceni, igneti etc. La sfritul pstoriei lui n 1858 n eparhie erau 565 de biserici de mir, dintre care 314 din piatra si 551 din lemn, la care se mai aduga 36 de paraclise i 34 de biserici n 21 de mnstiri, care erau pe atunci. n timpul pstoriei lui au fost retrocedate Moldovei 94 de biserici, care au fost cuprinse n noua eparhie romneasca a Dunrei de Jos cu scaunul episcopal la Ismail. S-au luat msuri pentru mbuntirea mijloacelor de existen a clerului, dar i pentru ridicarea nivelului su cultural. n perioada 1853-1857 a zidit dou cldiri pe seama seminarului, cu mijloace proprii i cu ajutoare din partea unor mnstiri, n care au fost instalai aproximativ 175 de elevi bursieri (interni)36. n martie 1858 arhiepiscopul Irinarh se retrage de la conducerea eparhie, fiind numit mai apoi arhiepiscop de Camenet-Podolsk, iar apoi de Reazan (+1877).33

Dimitrie Sulima, de origine ucrainean, nascut n 1772 n trgusorul Novaia Vodologa din guvernamntul Krakoviei. Dimitrie Sulima a absolvit Seminarul Teologic din Poltava, unde fusese profesor si rector Gavriil Banulescu-Bodoni,apoi a urmat scoala de marina din Nicolaev. Dupa 1812, Cu concursul lui Gavriil Banulescu-Bodoni, a fost numit vicar al Mitropoliei Basarabiei, iar ntre 1821-1844 a ocupat postul de arhiepiscop al Basarabiei. 34 Boris Buzil, op. Cit., p. 48. 35 Irinarh Popov, originar din Eparhia Kursk, magistru n teologie de la Academia din Petersburg, fost episcop de Riga. n martie 1858 arhiepiscopul Irinarh se retrage de la conducerea eparhie, fiind numit mai apoi arhiepiscop de Camenet-Pdoplsk, iar apoi de Reazan (+1877). 36 pr. Cezar brn, Istoria cretinismului (MCCXCI): Biserica Ortodox Romn din Basarabia n perioada 1812-1918 (XIV), n Lumina, 17 august 2009.

18

Antonie okotov ( 1858-1871), urmaul lui Popov, este iniiatorul primelor reforme bisericeti. n timpul pstoririi sale, sudul Basarabiei este retrocedat Moldovei prin tratatul de la Paris, din 1856.A fost creat n1864, Episcopia Dunrii de Jos, cu sediul la Ismail, unde a fost nfiinat i un Seminar. n 1878, dup Congresul de pace de la Berlin, cele trei judee au fost realipite la Rusia. n sudul Basarabiei erau atunci 118 biserici, iar imediat au fost reintroduse instituiile laice i ecleziastice ruseti, preoii romni au fost obligai s nvee limba rus. Un lucru pozitiv a fost apariia n 1867 a Buletinului oficial al Eparhiei Kishinevskija Eparchialnyja Vedomosti. n timpul lui Antonie okotov existau n Basarabia 843 de biserici, dintre care 318 din piatr i 525 din lemn37. Dup cum aprecia reputatul cercettor basarabean tefan Ciobanu: Pn la 1871 toate actele bisericeti, toate izvoadele fcute prin sate erau scrise n romnete.38 Antonie okotov a fcut o nou mprire administrativ a eparhiei, amintit mai sus, prin care desfiina protoieriile de judee. nfiina n schimb 35 de ocoluri bisericeti sau ocruguri blagocineti. n fruntea acestor ocoluri a aezat cte un protoiereu sau blagocin. Urmaul su, Pavel Lebedev39 ( 1871-1882), naionalist care a urmrit transformarea preoilor n slujitori ai statului rus, a dus o politic de rusificare, limba romn a fost interzis n toate instituiile i n biseric, i sunt nchise din ordinul su peste 300 de biserici i locauri sfinte. Mrturiile vorbesc de faptul c, a strns toate crile romneti i i-a nclzit cu ele reedina arhiepiscopal40. n privina preoilor s-au luat msuri de mprire a parohiilor ( erau 433 de preoi parohi la 1873), i de reglementare a folosirii loturilor parohiale. n unele parohii s-a introdus salarizarea clerului, salariile erau ntre 300 i 600 de ruble anual, dar majoritatea clerului se ntreinea din loturile parohiale. Pentru ajutorarea vduvelor i orfanilor din cler, exista Epitropia pentru sracii din tagma duhovniceasc a eparhiei Chiinului, iar n 1880 este nfiinat Casa emerital, care acorda pensii clericilor. O alt msur a sa a fost retrogradarea a 169 de preoi la rangul de simpli preoi auxiliari, 194 au fost concediai, 32 pensionai, iar 596 de dascli au fost concediai41, msuri care au strnit reacia clerului basarabean. La 1882, din rndul clerului doar 9 aveau studii superioare, 521 studii seminariale, iar dintre acetia 126 absolvise seminarile din Hui i Ismail. Sunt nfiinate din ordinul su, biblioteci parohiale i protopopeti dar i coli parohiale (circa 400), cu predare n limba rus. Trebuie amintit activitatea unor preoi crturari din aceast perioad, ca Nicolae Lacov din Chiinu, Ioan Butuc, Petru Domei, s.a. n privina vieii monahale, n 1863 este nfiinat Mnstirea Noul Neam. Au fost ridicate biserici noi-Vrzreti Curchi, Saharna, iar n marile mnstiri au fost numii egumeni rui sau ucraineni, muli cu studii superioare i profesori la Seminarul din Chiinu dar cei mai muli dintre clugri erau romni care au pstrat vie candela romnismului.37 38

Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 230. Ibidem, p. 230-231. 39 Pavel Lebedev ( 1828 - 1892), 23 iunie 1871- 16 iulie 1882, Catedrala din Cazan. Nscut n gubernia Tver, n 1828. Venea de la Petersburg, unde fusese episcop de Lagoda. Misiunea sa era de accentuare a politicii de rusificare a Basarabiei. n 1882 este numit Exarh al Gruziei, dar este mutat la Kazan n 1887, unde va i muri n 1892 40 Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 1931, p. 228. Despre acest episod, cei mai muli istorici l prezint cu precauie, dei Popovschi n cartea sa, spune c despre acest episod are informaii de la un cucernic protoiereu care aflase despre arderea crilor de la egumena Evghenia de la mnstirea Rciula, ccare fusese de fat la arderea lor. 41 tefan Ciobanu, Basarabia. Populaia, istoria,cultura, Chiinu, Ed. tiina, 1992, p. 84

19

Cea mai bun descriere a lui Pavel Lebedev a fost fcut de ctre Nicolae Popovschi, care spune astfel: E lucru cert c arhiepiscopul Pavel a fost un agent credincios al stpnirii ariste i-n privina aceasta, el, n fond, nu se deosebea prea mult de naintaii si Antonie, Irinarh i chiar de mitropolitul Gavriil: cu toii au fost arhipstori devotai Rusiei, creia i-au slujit cu credin, fr nicio ovire. Deosebirea ns era aceea, c pe cnd la unii (Gavriil) acest devotament rmnea ntr-o form vag, ntr-un spirit nebulos-romantic, specific epocii de atunci, iar la alii (Irinarh) se manifesta printr-un ngust program practic, la Pavel, mulumit mprejurrilor timpului, acest devotament a ajuns s ia forma unei ntregi concepii politico-sociale cu temeinice baze ideologice, care atingeau n cuprinsul lor chiar i raporturile internaionaleAstfel c, ntre arhiepiscopul Pavel i predecesorii si aflm o singur deosebire: aceea c el proceda cu mai mult energie, mai hotrt i mai consecvent. i acest fapt se datorete, n primul rnd, timpului su, care cerea tuturor o voin tare i o atitudine militant, ns nu mai puin el se datorete i nsuirilor lui personale: un temperament de lupttor aprig i de nfocat patriot rus. De aici i renumele lui de cel mai crud mpilator al moldovenilor basarabeni, pe cnd ali chiriarhi, tot att de rusificatori, au rmas cu renumele de arhipstori blnzi, unii chiar cu aureola nemeritat de patrioi romni.42 Urmtorul Episcop, Serghei Lapidevschi43 ( 1882-1891), a fost nevoit s accepte slujba n limba romn pentru a calma spiritele. Interzicerea oficierii slujbei n limba romn a condus la apariia sectelor religioase, ca cea a inochentitilor de la Balta, care propovduia n romn. Tot odat a obligat preoii s se implice n activitatea colilor steti aflate sub oblduirea bisericii, dar a nchis tipografia din Chiinu, n 1883, motivnd c nu mai era nevoie de ea, pentru c n toate bisericile din eparhie a fost introdus limba slavon44. Isaachie Polojenschi45 ( 1891-1982) , a fost urmat de Neofit Nevodcicov46( 18921898) i Iacov Peatniki47 ( 1898-1904). n timpul celui din urm i-a fiin Societatea de Istorie i Arheologie Bisericeasc din Basarabia, unde au fost realizate numeroase studii de istorie bisericeasc, i societatea caritabil Fria Naterea lui Hristos, care avea ca42 43

Nicolae Popovschi, op. cit., p. 228, 230. Serghie Leapidevski ( 1820 - 1898), 21 august 1882- 12 ianuarie 1891, biserica Adormirea Maicii Domnului, din Lavra Sf. Serghie. Fost arhiepiscop la Cazan, s-a remarcat ca un biserica, adept al formelor populare d educaie religioas. Este mutat n 1891, arhiepiscop la Herson apoi din 1893, Mitropolit al Moscovei i Kolomnei. 44 Boris Buzil- Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne,Bucureti, 1996, p. 54. 45 Isaachie Polojenschi ( 1829 - 1894), 12 ianuarie 1891-21 noiembrie 1892, mnstirea Adormirea din Tihvin. Nscut n 1829, episcop de Tomsk. A pstorit doar un an, iar din cauza unui accident vascular, se retrage la mnstirea Grbov. Este numit stare la o mnstire din Novgorod, unde a i murit. 46 Neofit Nevodcicov ( 1824 - 1910), 21 noiembrie 1892- 26 ianuarie 1898, Ismail. S-a nscut n 1824, ntro familie de nobili din gubernia Ekaterinoslav, fost episcop de Turkestan i Tachent. A avut preocupri multiple, inclusiv literare, apreciat de cercurile teologice din Rusia, a corespondat cu personaliti importante, ca teologul Filaret, sau chiar Gogol. S-a retras la Ismail unde a trit pn la moarte. 47 Iacov Peatnitki ( 1844 - 1926), 26 ianuarie 1898- 12august 1904, Cazan. Nscut n Kaluga, arhiereu vicar la Kiev. n timpul pstorii sale la Chiinu viaa cultural i caritabil i-a un nou avnt. Este numit apoi arhiepiscop de Iaroslav i Simbirsk, apoi din 1916, mitropolit de Cazan.

20

scop promovarea unei bune educaii religioase n popor, dar i s contracareze aciunile sectare. Tot n timpul su este reluat tiprirea de cri de cult n limba romn. n anii 1891-1892, erau 931 de preoi, dintre care 3 protoierei i 8 preoi cu studii academice, 13 protoierei i 648 de preoi absolveni de seminar teologic, 108 preoi absolveni de seminarii din Romnia, 139 de preoi fr studii complete i 12 fr studii teologice48. Tot ctre sfritul secolului al XIX-lea a fost stabilit i salariul anual pentru preoi, n valoare de 294 de ruble i 98 de ruble pentru cntrei. La nceputul secolului al XX-lea, episcop era Vladimir Sinikovski49 ( 1904-1908) care s-a confruntat cu urmrile rzboiul ruso-japonez (1904-1905) i ale revoluiei din 1905. Pe fondul acestor evenimente, s-au conturat o serie de msuri reformiste, firave cei drept, si care au fost nbuite prin instaurarea unui nou absolutism. n Basarabia pe fundalul acestor msuri reformiste, s-a redeteptam sentimentul naional. Noul regulament al seminarilor din 1906 ddea posibilitatea s se studieze facultativ ns, limba moldoveneasc i muzica bisericeasc moldoveneasc. Tot n acel an se redeschidea tipografia, care va publica numeroase cri religioase n limba romn( Ceaslov, Psaltire-1907 etc.) dar si cri de citit, Bucoavna moldoveneasc ( 1908) i Abecedarul moldovean ( 1917) prin munca lui Gurie Grosu, Constantin Popovici sau Mihail Plmdeal. Preoii cer introducerea limbii romne n biseric i coal, publicaii proprii. Congresul preoilor din 1905, a cerut ca n satele romneti s se in slujbele n romn iar cursurile Seminarului din Chiinu s se in n limba romn. n 1908 apare prima revista bisericeasc, Lumintorul sub redacia lui Gurie Grosu i Constantin Popovici. Arhiepiscopul Serafim Ciciagov50 1908-1914), nu a inut cont de revendicri, continund ns politica de rusificare. Un om de mn forte, foarte abil n aciuni. Cel socotit capul aciunilor naionaliste din Basarabia, ieromonahul Gurie Grosu , este ridicat la rangul de arhimandrit, iar dup, exilat la o mnstire din stepele Rusiei. Serafim era ngrijorat i de rspndirea inochentismului, dar din punct de vedere naional i nu dogmatic. Predicile lui Inochentie inute n limba moldoveneasc, atrgea muli romni, iar Biserica oficial s-a vzut nevoit s fac unele concesii. Serafim d dispoziie arhiereilor vicari, ca n timpul vizitelor canonice, s slujeasc fie i parial moldovenete51. Legea din 1899, mprea clerul, n cler alb ( protoiereii, preoii, protodiaconii, diaconii, ipodiaconii i dasclii) i clerul negru, clugrii ( mitropolit, arhiepiscop, episcop, i n mnstiri, arhimandrit, egumen, ieromonah, monah, poslunic i schimonah). n timpul pstoririi sale, sunt continuate activitile sociale, dar i economice, construirea unei cldiri n centrul Chiinului ( 1905) cu spaii de cazare i prvlii, i a48

Parhomovici I. Episcopul Isaachie i activitatea sa n eparhia Chiinului. n: RSIABC. 1927, vol. VII, p. 17. 49 Vladimir Sinicovschi ( 1846 - 1917), 12 august 1904- 16 septembrie 1908, Moscova. e nscuse n Tavrida. Activase ca misionar timp de 18 ani n zona munilor Altai i stepa Kirghiz. Fost episcop de Vladicaucaz. Ca pstor al Basarabiei s-a apropiat de romni, fapt ce i-a adus schimbarea i numirea ca arhiepiscop de Don i Novocercask. 50 Serafim Ciciagov ( 1856 - 1940), 16 septembrie 1908- 20 martie 1914. Nat n 1856. Fost colonel , provenit dintr-o familie cu tradiie , bunicul su fusese amiral n timpul rzboiului din 1877-1878, mbrac haina monahal la 46 de ani. A dus o politic de rusifica abil n Basarabia. Fost episcop de Suhumi i Oriol. Transferat apoi al Tver i mai apoi la Leningrad. n 1940 este arestat de NKVD i executat. 51 Boris Buzil, op. cit, p. 60

21

unei Case Eparhiale alturi de Catedrala din Chiinu. Sunt ridicate noi biserici parohiale la Soroca dar i mnstireti, la Cpriana i Japca. Mnstirile Japca i Clrauca sunt transformate n 1916 n mnstiri de maici. Urmaii lui Serafim au fost, Platon Rojdestvenski52 ( 1914-1915) i Anastasie Gribanovschi53 ( 1915-1918). Ulterior declanrii primului rzboi mondial n 1914 i mai ales dup revoluia din februarie 1917, basarabenii au nceput s cear pe lng drepturi politice i drepturi bisericeti. Astfel, arhiepiscopul Anastasie, aprob organizarea n aprilie 1917 a congresului preoilor, mirenilor i dasclilor. Programul politic al Partidului Naional Moldovenesc, din 3 aprilie 1917, coninea i prevederi asupra biserici ca aceasta s-i aib autonomia ei, adic s se crmuiasc singur; ea s alctuiasc o Mitropolie deosebit cu arhiereu moldovean n frunte. Preoii s fie crescui n limba moldoveneasc i toate slujbele bisericeti s le fac n aceast limb. Academicianul tefan Ciobanu, scria c preoimea din Basarabia a jucat unul dintre cele mai importante roluri n micarea naional. Afirmaia sa este susinut de activitatea preotului Andrei Madan care organiza n fiecare duminic eztori culturale, cu lecturi din revista romneasc Albina, mprumuta cri romneti enoriailor ori le povestea fapte din trecutul istoriei naionale. Mnstirile Curchi i Dobrusa pregteau dscli de cntri moldoveneti. Pe fondul agitaiilor bolevice, ntre 25-28 mai 1917 are loc la Chiinu Congresul nvtorilor. La acest congres, Alexie Mateevici a rostit un discurs declarnd audienei urmtoarele: suntem moldoveni, fii ai vechii Moldove ns facem parte din marele popor romn, aezat prin Romnia, Bucovina i Transilvania. Au loc pe parcursul anului 1917, numeroase congrese i adunri profesionale care i-au n discuie i situaia Bisericii basarabene. Delegaii din plasa Lpuna hotrsc n urma adunrii din mai 1917, c Biserica noastr moldoveneasc din Basarabia trebuie s fie de sine stttoare. Congresul bisericesc panrusesc de la Moscova din august 1917, innd cont de principiul autodeterminrii popoarelor din imperiu i ascultnd cererea delegaiei moldovene pentru autonomia bisericii basarabene, a hotrt s ajute pe ct este cu putin ca popoarele sa-i dobndeasc intele dorite. ncercarea arhiepiscopului Anastasie Gribanovschi de a realiza o via bisericeasc autonom, n condiiile proclamrii independenei Republicii Moldoveneti n ianuarie 1918, provoac reacia autoritilor romne. Fuga lui Gribanovschi la Belgrad a declanat contenciosul bisericesc romno-rus. Sfntul Sinod de la Bucureti l-a numit interimar pe episcopul de Hui, Nicodim Munteanu, pn la alegerea unui nou titular. n contextul proclamaiei Sfatului Trii din 27 martie 1918, si a noii situaii create, prin Decretul Regal nr. 1477, din iunie 1918, Episcopul Nicodim al Huilor este nsrcinat s conduc i Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului, pn la alegerea unui nou titular.52

Platon Rojdestvenski ( 1866 -? ), 20 martie 1914- 5 decembrie 1915. Fost arhiepiscop al Americii de Nord i Aleutinelor, dup pstorirea n Basarabia este numit Exarh al Gruziei i Mitropolit al Odessei. Dup 1917 se refugiaz n America. 53 Anastasie Gribanovschi ( 1873 -1960? ), 10 decembrie 1915- mai 1918 .Nscut n 1873, fost episcop de Holm. A fost un rigorist i un ascet, refuznd s fac parte din Sinodul romn dup Marea Unire din 1918. A fost conductorul sinodului rus din diaspora, i a murit la Ierusalim.

22

ntre 1812-1918 viaa bisericeasc din Basarabia s-a desfurat n condiii de deznaionalizare, politic dus de autoritile ariste. Biserica fiind una dintre instituiile vizate, dar trebuie s remarcm n primul rnd viaa material a eparhie, a clerului dar i activitatea misionar . n ciuda acestor msuri unii preoi au meninut spiritul romnismului prin crile tiprite i serile culturale inute.

3.3. Biserici i mnstiri n Basarabia arist. La nceputul secolului al XIX-lea, n 1821, la un deceniu de la anexarea Basarabiei la Imperiul Rus, existau n provincie 12 mnstiri i 13 schituri54. Dup cum vedea n acest capitol, n timpul ocupaiei ruse nu a fost construit dect mnstirea Noul Neam, n 1864, dar au fost desfiinate numeroase mnstiri i schituri. Mnstirile existente formau trei protoierii sau blagocinii, cu centrele la Chiinu, Orhei i Soroca. Fiecare mnstire avea moii druite de ctitorii lor, reconfirmate prin Aezmntul din 1818 care prevedea c, averile bisericilor i mnstirilor adic satele, slitile, clele, pscriile i acareturi, aiderea iganii, capitalurile de bani i alte afierosiri prin hrisoave sau zapise, vor rmne n veci averi ale lor i se vor apra pe dreptatea averilor haznalei.55 ns aceste averi erau reduse, cea mai bogat fiind mnstirea Cpriana care avea moii ce nsumau suprafee de trei ori mai mari dect toate celelalte la un loc. Dac la nceputul ocupaiei ruse existau circa 30 de mnstiri i schituri , la 1862, numrul acestora era de zece mnstiri i opt schituri, ca urmare a politicii de rusificare, mnstirile fiind socotite de oficialii bisericii basarabene, drept, cuiburi de ignorana, iar clugrii vrjmaii limbii ruseti si slujbei slavone56. Numrul bisericilor era i el mare, n 1812 erau 775 de biserici, dintre care 40 de piatr i una de lemn, dar i unele biserici prsite57.Au fost construite noi biserici nct la sfritul secolului al XIX-lea existau 843 de biserici pe tot cuprinsul Basarabiei58. Bisericile dar i mnstirile au fost focare de limb i cultur romneasc. Dovad n acest sens este folosirea limbii romne la oficierea slujbei religioase aa cum reiese din numeroasele mrturii ale epocii. Rusul Ganiki scria: n schitul Condria slujba bisericeasc se svrete numai n limba moldoveneasc i clugrii vorbesc ntre ei numai moldovenete. Gheorghe Bivol, preot la Ttreti, recunotea: Slujba bisericeasc s-a svrit nainte i acum n limba moldoveneasc. Preotul Grigore Popescul de la Frsineti spunea: n aceast biseric slujba bisericeasc s-a svrit ntotdeauna n limba moldoveneasc. Grigore Nemean de la biserica Cuicuri-Menjira: Slujba bisericeac s-a svrit ntotdeauna n aceast biseric pe moldovenete. n descrierea mnstirii Curchi fcut n Kiinevskaia54

Cele 12 mnstiri erau toate de monahi (Cpriana, Clrauca, Curchi, Dobrua, Jabca, Hncu, Grbovei, Hrjauca, Saharna, Horoditea, Frumoasa, Cosui. Schiturile erau, cinci de monahi, Condria, Lomanova, Soroca, Suruceni i igneti, iar opt de clugrie, Crtura, Coelauca, Hirova, Raciula, Rezina, Tabra, Rudi i Vrzreti. (Arhimandrit Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919, p. 9). 55 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 241. 56 Alexandru Boldur, Basarabia romneasc, Bucureti, 1943, p. 76-77 57 Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 1931, p. 1314; tefan Ciobanu, Biserici vechi din Basarabia, Chiinu, 1924, p.1-3 58 Zamfir Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898, p. 508.

23

Eparhialnia Vedomost se scria: Mai nainte slujba bisericeasc n mnstirea Curchi se fcea n limba moldoveneasc, dar cu streia lui Varlaam slujba se face i n moldovenete i n limba slavon bisericeasc. Preotul din satul Batr scria c enoriaii, fiind romni, ascultau cu neplcere slujba n limba slavon, care se fcea ns numai uneori n biserica parohiei. Iar preotul din Gleti scria: Serviciul divin se face n limba moldoveneasc, deoarece locuitorii satului Gleti sunt moldoveni de batin, sincer devotai religiei care, ns, cred c introducerea slujbei dumnezeieti n alt limb dect cea moldoveneasc poate cumva s schimbe nvtura i ordinea acelor dogme de credin i ornduieli, pe care le-au motenit de la strmoii lor59. La 1884, existau 1029 de biserici , din care 675 din piatr i 354 de lemn 60. n 1902 s-au construit 42 de biserici, din care 39 erau de piatr i 3 de lemn. Cu toate c administraia eparhial a ntreprins aciuni pentru a repara bisericile vechi i a construi altele noi, n satele srace continuau s funcioneze bisericile vechi, care nu se deosebeau de casele din jur [423, p. 107]. Pe lng bisericile cu parohii, erau catedrale, biserici mnstireti, biserici de binefaceri, biserica din casa arhiepiscopal, biserici de cimitire cu sau fr parohii, capele, case de rugciuni. Astfel, n 1907 existau biserici parohiale- 909, biserici subordonate82, catedrale13, biserici ale mnstirilor44, biserici de cas 20, biserici de cimitir16, biserici coreligionare 3; n total 1087 [442, p. 535]. n afara bisericilor din parohii,n catedrale, slujba era oficiat de preoi cu funcii nalte: protopopi, arhierei, protodiaconi etc. Spre deosebire de bisericile oreneti, n catedrale slujbele se oficiau zilnic. Pe lng preoii titulari aici slujbele erau oficiate i de preoii din alte biserici ale oraului. i arhiepiscopul Pavel scria n jurnalul su de cltorie prin Basarabia c, preoii i cntreii nu tiau limba rus. n satul Ialpujeni, preotul N. cu puin carte, netiutor a limbii ruse, moldovean, catehismul ns tie.. satul Gangura, rus, nimeni din clerici nu tie rusete, ..n satul Colicui, preotul N. de 37 de ani din absolvenii seminarului, dar s-a slbticit ntr-atta n parohia lui moldoveneasc, nct vorbete rusete ru61 . La sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, existau 19 mnstiri62, iar dintre acestea doar dou primeau bani i din averile mnstirilor nchinate, Noul Neam, care primea 2000 de ruble pe an i Condria, care primea 6000 de ruble anual 63. Mnstirile aveau pmnt, unele aveau condiii de trai relativ bune. Curchi dispunea de aproximativ 3451 desetine 2117 stngeni, Hrjuca 2632 desetine 1200 stngeni, Dobrua 2184 desetine 159 stngeni, Hrbov 536 desetine. Mnstirile cu proprieti funciare mici Hncu, Frumoasa, Clruca, Japca, schitul Suruceni ca i schiturile de maici Hirova, Vrzreti, Tabra deinnd ntre 220 i 550 de desetine, aveau o stare

59

Alexandru David, Tipriturile romneti n Basarabia sub stpnirea rus ( 1812-1918), Chiinu, 1934, p.10-12. 60 Pe judee situaia se prezenta astfel: jud. Chiinu 124 biserici (77 de piatr, 47 de lemn), jud. Orhei 194 (137 de piatr, 57 de lemn), jud. Bli 126 (69 de piatr, 57 de lemn), jud. Soroca 127 (84 de piatr, 43 de lemn), jud. Hotin 142 (49 de piatr, 93 de lemn), jud. Bender 81 (61 de piatr, 20 de lemn), Akkerman 83 (80 de piatr, 3 de lemn), jud.Ismail 92 (59 de piatr, 33 de lemn) 61 tefan Ciobanu, Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus, Chiinu, 1992, p. 118-119. 62 Mnstirile erau, Japca, Clruca, Dobruja, Frumoasa, Saharna, Hrbov, Cpriana, Hncu, de clugri i schiturile igneti, Suruceni i Condria, de clugri i Coeluca, Hirova, Tabra, Rciula i Vrzreti, de femei. 63 I. Parhomovici, Episcopul Iacov al Chiinului (1898-1904). n: RSIABC, 1928, vol. XVIII, p. 68.

24

material modest; iar mnstirea Saharna i schiturile igneti, Rciula i Coeluca avnd ntre 65 i 160 de desetine cu greu se puteau ntreine64. Iosif Parhomovici ofer urmtoarele date despre comunitile monahale n 1904: 5 egumeni, 2 egumene, 61 ieromonahi, 40 ierodiaconi, 4 schimonahi, 4 schimonahii, 141 clugri, 230 maici, 136 frai i 91 surori. n 1907, situaia a fost urmtoarea: 3 egumeni, 1 egumen, 69 ieromonahi, 35 ierodiaconi, 4 schimnici, 4 schimnice, 146 clugri, 227 maici, 115 frai i 80 de surori65 . n ciuda msurilor ndreptate mpotriva limbii romne, cultura romneasc a supravieuit i aa cum vom vedea n subcapitolele urmtoare biserica a continuat s fie un focar de cultur i limb romneasc. 3.4. Cultura i nvmntul religios. 3.4.1. Viaa cultural. Rolul bisericii n pstrarea identitii romneti n timpul ocupaiei ariste, este foarte bine descris de ctre preotul Ioan Stoicov. Acesta afirm c, atunci Cnd se vorbete de biserica romneasc, se vorbete de neamul romnesc, pentru c biserica la noi a fost n strns legtur cu neamul. Bucuriile neamului, dup cte o biruin a voievozilor asupra pgnilor i nesioilor vecini se cntau ntre zidurile bisericilor noi, cu glasurile duhovniceti, i poporul n frunte cu preoii lor mulumeau lui Dumnezeu, iar cnd se abtea vreo furtun de vifor mare, nvlirile puternice ale barbarilor asupra hotarelor noastre, toi strmoii i ndreptau ndejdea lor spre Domnul cel tare n rzboi i n calea pribegiei ei purcedeau laolalt cu aceiai duhovniceti prini ai lor ca s le ntreasc inimile i braele cu sfintele cuvinte din cri i porunci dumnezeieti66. Un rol important n pstrarea limbii romne l-a avut Gavriil Bodoni, ardelean de origine, cel care a deschis n 1813 la Chiinu prima tipografie67 menit s editeze cri religioase necesare ntregii provincii. nfiinarea acestei tipografii a avut o importana covritoare n rspndirea crilor religioase n limba romn nu numai n Basarabia ci i n zonele unde exista dintotdeauna populaie romneasc. Activitatea tipografiei eparhiale a fost foarte rodnic, n special n primii ei ani, numai ntre 1813-1821 tiprindu-se n jur de 20.000 de exemplare de cri n limba romn. Aici au aprut n romnete Catehismul, Molitvelnicul, Psaltirea, Mineul, toate traduse din limba rus sub ngrijirea mitropolitului Gavriil nsui. Mai trziu vor aprea cri despre datoriile preoilor, adic Bucoavne, precum i Triodul, Evanghelierul, Nomocanonul, Antologia, Octoihul etc.68 nfiinarea Societii biblice ruse care avea ca scop tiprirea de cri n limba popoarelor din imperiu, l-a determinat pe Gavriil Bodoni s cear n 1817 Sf. Sinod rus deschiderea unei filiale i la Chiinu. Mai mult, trimite Societii, versiunile romneti64 65

Ibidem, p.182. Ibidem, p.181. 66 Ioan Stoicov, Istoricul nvmntului primar bisericesc n Basarabia sub dominaia rus (1812-1917), Chiinu, 1933, p. 3. 67 Anton Moraru, Istoria romnilor. Basarabia i Transnistria 1812-1993, Editura Universul, Chiinu, 1995, p. 34-36, 68 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 228.

25

ale Bibliei de la 1688 a lui erban Cantacuzino i pe cea de la Blaj din 1795, cu recomandarea s se foloseasc versiunea celei de la Blaj, pentru c, motiva Bodoni, traducerea este mai clar. Peste doi ani, n 1819, aprea n limba romn Biblia , care s-a bucurat de o mare cutare chiar i peste Prut n Principatele romne. Urmaul lui Bodoni, Dimitrie Sulima, a continuat opera cultural a lui Bodoni, dei era rus de origine, astfel n anii, 1822, 1842 i 1844, au aprut Bucoavnele romno-ruse. i urmaul acestuia, Irinarh Popov a fost un aprtor al drepturilor romnilor, ordonnd de exemplu de a obliga pe printele Muranevici s dea explicaii catihetice n limba moldoveneasc, dac enoriaii lui nu neleg pe cea ruseasc. Tot el scria oberprocurorului Sinodului rus: Majoritatea populaiei (Basarabiei) sunt moldoveni, pentru care serviciul divin se face n limba moldoveneasc i astfel absolvenii seminarilor mai ndeprtate nu pot fi ntrebuinai aici cu folos, din cauz c ei nu cunosc limba moldoveneasc69. ntre 1841 i 1852, tipografia eparhial nu a mai tiprit cri n limba romn , iar 1870 a nceput asaltul asupra bisericii basarabene i asupra limbii romne deopotriv. Acest asalt a atins cote maxime n timpul arhipstoririi lui Pavel, cel care a dat ordin s fie arse crile romneti, aciune criticat chiar i de unii scriitori rui, precum, Durnovo, care l caracteriza ca un act de vandalism grosolan i fr pereche. (15) Iar despre scoaterea din funcie a vechilor preoi romni, Ion Nistor relata: Clugri i preoi octogenari, grbovii n slujba altarului dumnezeiesc, propovduitori ai dragostei i bunei nelegeri ntre oameni, erau izgonii ca nite slugi rele i necredincioase de la altarul Dumnezeului prinilor notri, pentru c nu nelegeau s-l proslveasc n alt limb, dect n cea strmoeasc, plcut lui Dumnezeu i ngerilor din cer.70 Asaltul a continuat cu nchiderea tipografiei n 1883 ca cererea lui Serghei adresat Sf. Sinod. Situaia revine oarecum la normal ctre sfritul secolului al XIX lea, iar dup 1900 sub pstorirea lui Iakov Peatniki, au aprut deja brouri i cri religioase n limba romn, inclusiv o ediie a operei monumentale Vieile sfinilor. n octombrie 1900, n rspunsul su la memoriul episcopului, Sfntul Sinod ncuviina s se editeze la Chiinu i brouri cu coninut religios i moral n limba moldoveneasc cu litere chirilice, paralel cu textul rusesc, ba i fr el, dup ce mai nti manuscriptele vor fi naintate spre cercetare cenzorilor.71 Drept cenzori au fost numii profesorul de seminar Constantin Popovici i preotul Mihail Ceacr. A urmat perioada de deschidere din timpul lui Vladimir Simkevici, care a luat chiar hotrrea de a-i scoate pe moldoveni din ntunericul i umbra netiinei. Ca urmare, el a nvat limba romn i a reintrodus, dup o ndelungat absen, studiul ei n Seminarul din Chiinu, pltind pe profesorii acestei discipline din propriul su buzunar. n 1905, Congresul eparhial hotrte redeschiderea tipografiei, iar Arhiepiscopul Vladimir obine aprobarea Sfntului Sinod pentru a tipri cri liturgice i rituale n romnete, spunnd: Dorina clerului de a-i avea tipografia sa este i dorina mea; m voi bucura din tot sufletul cnd voi vedea ndeplinit aceast dorin. El mai arta c slujba bisericeasc trebuia fcut fiecrui popor n limba sa matern, i nu ca la catolici, unde se face numai n latin. Dup deschiderea tipografiei, Vladimir i exprima urmtoarea speran: Crile ce se vor

6970

Ibidem p. 228. Ibidem, p. 232 71 Ibidem, p. 233

26

tipri n aceast tiparni s se rspndeasc ct mai repede n popor, doar s-ar mai risipi ntunericul cel mare, n care zac moldovenii.72 Astfel n octombrie 1906, era redeschis tipografia care va publica numeroase cri religioase n limba romn ( Ceaslov, Psaltire-1907 etc.), dar si cri de citit, Bucoavna moldoveneasc( 1908). Aceast perioad de destindere nu a inut mult, deoarece noul arhiepiscop instalat n 1908, Serafim a fost un continuator al politicii de rusificare. Despre el, scriitorul rus , Durnovo, scria ntr-o epistol c Preasfinitul Serafim este un nemernic n adevratul sens al cuvntului i un vrjma al neamului romnesc; el l-a dobort pe episcopul Vladimir. De altfel, Serafim spunea c: Basarabia i poporul moldovenesc sunt pmnt i populaie de guvernmnt rusesc. De aceea trebuie s urmreasc scopurile statului i unificarea popoarelor prin limba ruseasc. De aceea, nu este de mirare c o ranc basarabeanc i spunea acestuia: Dumnezeu care hrnete psrile se va ocupa i de noi; sfinia voastr a uitat ns c pe lng trup noi mai avem i suflet.73 Prerea sa despre romni reiese i dintr-un raport trimis Sinodului rus n 1910, n care afirma referitor la lupta politic a romnilor basarabeni c, Partidul romnofililor din Basarabia este compus numai din 15-20 preoi, dar spre prere de ru, din cei mai talentai, puternici, muncitori, cu influen n eparhie. Lupt contra partidului separatist, care tinde s nvee pe moldoveni limba cult romneasc. Romnofilismul n Basarabia are oarecare putere, precum i baz. El provine din contiina preoilor c poporul nu tie limba ruseasc; colile au dat un procent nensemnat de tiutori de carte ruseasc; masa mare a poporului nu nelege limba ruseasc bisericeasc, de aceea cnd slujba se fcea pe slavonete, romnii stteau n biseric nenelegnd i apoi au nceput s se dezvee s mearg la biseric i n sfrit s-au oprit cu totul n dezvoltarea religioas, au nceput s cad n vicii i superstiii.74 Viata cultural basarabean a stat sub semnul celor care au fost la conducerea provinciei dar i a bisericii, care au permis o activitate cultural romneasc sau au dus din potriv o aprig politic de deznaionalizare i rusificare. 3.4.2. nvmntul religios. Mitropolitul Gavriil a avut o activitate foarte fructuoas i n domeniul nvmntului bisericesc. Aadar, n 31 ianuarie 1813 deschide Seminarul Teologic de la Chiinu, unde limba romn era limb obligatorie de studiu, iar n 1816 pe lng Seminar a aprut i un pension, prima scoal laica care pregtea funcionarii regimului arist. Referitor la deschiderea seminarului de la Chiinu, Onisifor Ghibu, afirma ca, ntr-o vreme, n care la Iai seminarul romnesc tnjete n mod deplorabil, iar cultura greac se bucur de o nou nflorire, la Chiinu, mitropolitul, ardelean de origine, Gavriil Bnulescu-Bodoni, deschide n anul 1813 n condiii incomparabil superioare un Seminar, care n timp de ase ani de zile ajunge la o organizare deplin, prin nfiinarea succesiv a claselor: pregtitoare, gramatica, sintaxa, poezia, retorica, infima, filosofia i teologia.75 Crile necesare au fost aduse de la Blaj, dintre cele tiprite de Gheorghe Sincai.72 73

Ibidem, p. 234. Anton Crihan, Drepturile romnilor asupra Basarabiei dup unele surse ruseti, n Basarabia, Chiinu, nr. 11/1991, p. 136-138. 74 Petre Cazacu, Cteva date din istoria Basarabiei, Bucureti, f.a., p. 33.75

Onisifor Ghibu, De la Basarabia ruseasc la Basarabia romneasc, Cluj, 1926, p. XXVII

27

Seminarul Teologic a fost reorganizat n 1823 dup regulamente ruseti, fiind subordonat Direciei Academice Teologice din Kiev, iar limba romn a rmas obiect de studiu i dup 1823. Noi reforme au avut loc n anii 1867-1868, cnd a crescut numrul elevilor provenii din familii de preoi, iar din 1871 limba romn a fost interzis oficial n toate instituiile de nvmnt laice i religioase. Un episod semnificativ din viaa Seminarului eparhial din Chiinu s-a petrecut n 1906, pe fondul micrilor de emancipare naional de dup revoluia din 1905 din Rusia. ntr-o aciune de frond cu dorinele clerului basarabean, elevii au naintat conducerii o list de revendicri, printre care se afla i solicitarea de a se introduce studiul limbii romne ca disciplin obligatorie. Revendicrile seminaritilor au avut oarecare ecou, limba romn fiind introdus doar ca obiect facultativ. n acelai timp, s-a cerut i predarea unor ore de muzic bisericeasc romneasc. Peste doi ani, n 1918, o nou revolt a seminaritilor, a avut drept urmare, exmatricularea tutore elevilor76. Seminarului de la Chiinu i s-au adugat alte dou seminarii , cele de la Bli, Edine i de la Ismail. nfiinarea Seminarului de la Bli a avut loc n 1869, ca urmare a deciziei cercul preoilor din zon, ca o nevoie de educare a copiilor de preoi din judeele Hotin, Soroca i Bli. lipsa condiiilor necesare nvmntului: local, capel, internat, locuine pentru profesori, dar mai ales nucleul moldovenesc din Bli, au determinat autoritile ariste s-l mute n Edine. Cu sprijinul unor localnici i cu sume de bani strnse de la preoi au fost construite toate cldirile necesare. ns, procesul sistematic de rusificare i schimbarea frecvent a programelor analitice, a manualelor i a bugetului mereu insuficient au adus prejudicii formrii teologice a elevilor din aceast coal77. Seminarul din Ismail n schimb, a fost nfiinat dup ce sudul Basarabiei a revenit la Modova n urma Tratatului de pace de la Paris din 1856 ce a urmat Rzboiului Crimeei. n urma deciziei Mitropoliei Moldovei, la 1 mai 1857, lua fiin o mic coal bisericeasc, jumtate primar, jumtate seminarial, pentru a pregti tineretul n cele elementare bisericeti, parte n limba romn, parte n cea rus78. Conducerea colii a fost ncredinat arhimandritului Teoctist Scriban, aceasta fiind sub oblduirea Mitropoliei Moldovei, cea care suporta cheltuielile de funcionare. n 1859, statul romn a ncercat desfiinarea ei, dar eforturile depuse de arhimandritul Teoctist au determinat pstrarea ei ca for de pregtire a viitorilor slujitori. n noiembrie 1864, cu puin timp naintea nfiinrii Episcopiei Dunrii de Jos, coala de la Ismail era recunoscut drept seminar de grad inferior. De acum, aceast instituie de nvmnt era de stat i avea menirea de a preui eparhiei i a servi la naionalizarea elementelor eterogene din Basarabia. Prin donaia unei familii de cretini nstrite din Ismail, Seminarul primea un local adecvat, aproape de catedrala oraului. Dup pierderea sudului Basarabiei, n 1878, seminarul de la Ismail a fost mutat la Galai, mpreun cu centrul eparhial. n 1893, autoritile ruseti au nfiinat la Ismail o coal bisericeasc, care n 1917 era mutat la Mnstirea Noul Neam-chicani. Biserica a fost ntotdeauna aproape de popor i s-a preocupat de culturalizarea acestuia, dovad c numeroase coli funcionau pe lng bisericii i mnstiri. Sunt numeroase nsemnrile despre existena colilor pe lng biserici. n cele ce urmeaz dm cteva mrturii. Astfel, N. Ciachir spunea: Printele76

Gheorghe Radu, p. 74-75. Adrian Nicolae Petcu, Memoria Bisericii n imagini: Seminarul teologic din Edine, n Lumina, 8, februarie 2010. 78 Adrian Nicolae Petcu, Memoria Bisericii n imagini: Seminarul teologic din Ismail, n Lumina, 25 ianuarie 2010.77

28

Zaharia, voind s scoat pe parohienii si din ntunericul ignoranei la lumina crii i a-i ndruma pe calea deteptciunii, fr vreun imbold din partea cuiva, a deschis n casa sa proprie coala nceptoare. Fiind inspirat numai din dragoste ctre aproapele, el ntotdeauna gsea timp, pe lng ocupaiunea sa direct de pstor i cea de bun gospodar, pentru ca s-i nvee pe doritorii de carte fr vreo recompens material. n analele parohiei Chipercenii de Jos se putea citi: n Chipercenii de Jos, de mult timp exist coal primar bisericeasc, pentru a nva carte pe copiii stenilor cu concursul clerului local. Oamenii mai btrni ai satului toi tiu carte, tiu s citeasc i cu greu scriu moldovenete. Despre un preot din judeul Hotin se comunica precum c acesta, prezentndu-se la parohie n unul din cele mai ignorante sate, primul lucru pe care l fcu a fost deschiderea unei coli, n casa sa proprie i cu mijloace proprii. i n analele parohiale i bisericeti din judeul Tighina se confirma la fel faptul c clerul parohiei cutare chiar de la nceputul existenei respectivei parohii a avut grij de a organiza o cas de rugciuni i odat cu aceasta o coal pentru a nva pe copii carte i rugciuni. n Notiele unui preot de la ar se arta c n Basarabia n primul timp de dup rpirea ei de ctre Rusia, dasclii fiind primii i tocmii ca nite oameni cu carte, erau obligai totodat s desfoare i o munc pedagogic, nvnd pe copii Bucoavna, citirea Psaltirei i terminnd cu cntarea diferitelor versuri de compunere proprie, dedicate pentru zilele mai nsemnate i zilele de srbtoare79. n anii 70 ai secolului al XIX-lea au fost deschise numeroase coli dioceziale, prima coal de acest fel a fost deschis la Chiinu n 1862, urmnd i alte coli de acest gen. Printr-un ukaz al arului, n 1837, era modificat regulamentul nvmntului primar, prin care clerul din parohiile Basarabiei era chemat s nvee poporul carte80. n acest ukaz se prevedea deschiderea de coli pentru biei pe lng mnstirile de clugri i coli de fete pe lng mnstirile de maici. Numrul colilor primare bisericeti era la 1845 de 326, dar n 1858 unele dintre ele au devenit d stat cu titlul de coli primare ministeriale 81. Ca urmare a politicii de rusificare numrul colilor bisericeti a ajuns la 27 n deceniul 6 al secolului al XIX-lea. n ciuda acestei politici situaia nu s-a schimbat, slujba era oficiat tot n limba romn iar n colile bisericeti se studia tot n romnete. Acest aspect a fost sesizat i de contele Tolstoi, procuror suprem al Sinodului rus , n vizita sa prin Basarabia, n 1867, artnd c, n multe biserici oficierea se face n romnete, i n colile (religioase) nvmntul se face n romnete.82 Politica de rusificare a devenit i mai agresiv, astfel c n 1884, Congresul eparhial a hotrt nvmntul n colile bisericeti parohiale s fie numai n limba rus; dar fiindc poporul Basarabiei se compune din mai multe naionaliti: rui, ucraineni, bulgari, moldoveni i gguzi, este necesar ca explicarea cuvintelor nenelese s fie n limba local.83 Numrul colilor parohiale a crescut la 57 n 1888, ns limba de predare era rus, ns deschiderea acestor coli avea totui un avantaj pentru romnii basarabeni, avantaj, foarte bine surprins de Runkevici, astfel : Trezirea poporului i nemaipomenita pn atunci dezvoltare de binefaceri au fost o vdit apariie i nlare a moralei n Basarabia. Ideea religioas, n nelesul propriu al cuvntului, i sentimentele poporului79

Ioan Stoicov, Istoricul nvmntului primar bisericesc n Basarabia sub dominaia rus (1812-1917), Chiinu, 1933., p. 11-13. 80 Ibidem, p. 22. 81 Ibidem, p. 25. 82 Ion G. Pelivan, La Bessarabie sous le rgime russe, Paris, 1919, p. 21. 83 Ioan Stoicov, op. cit., p. 44.

29

au nceput s se lumineze i s vieuiasc; aceasta pe lng un ir ntreg de fapte pozitive ca o puternic tendin a poporului spre luminarea sufletului, tot astfel i spre nsi activitatea spiritual mrturisete evlavia ridicat la slujbele bisericeti i ndeplinirea obiceiurilor strmoeti i inerea cu strictee a tradiiilor bisericeti, pelerinaj, i altele.84 Nicolae Popovschi releva: La sfritul anului 1884, n eparhia Chiinului, existau n total 25 de coli parohiale-bisericeti[193, p. 299]. Protoiereul Ioan Stoicov susinea c din acest numr de coli doar dou aveau o vechime mai nsemnat coala de pe lng biserica Sf. Gheorghe din Chiinu, nfiinat n 1850, i coala din localitatea Boxani, jud. Soroca, nfiinat n 1870 [219, p. 43]. Absolvenii acestor coli beneficiau de o serie de drepturi i avantaje, chiar la satisfacerea serviciului militar [397, p. 270]. Activitatea acestora era afectat de lipsa mijloacelor bneti, de aceea bisericile parohiale i cele mnstireti trebuiau s le acorde suport financiar. colile parohiale se bucurau de susinere material i din partea enoriailor. Acestea duceau lips de manuale, de aceea arhiepiscopul Serghie a propus Consiliului colar Eparhial s deschid un depozit de cri bisericeti la Casa arhiereasc sau la catedrala din Chiinu pentru a facilita accesul reprezentanilor instituiilor colare bisericeti din eparhie [13, d. 440, f. 19]. Numrul colilor parohiale bisericeti se majora: n anul colar 1883/188457 coli, 1888/1889 62 coli, 1889/189073 coli, 1890/189187 coli [219 p. 52]. n anii 1886 1887 s-au construit 16 coli din piatr i 4 din nuiele lipite. Cldirile erau prevzute cu sli de clas pentru 70 de elevi, 2 odi pentru nvtori, o bibliotec, acaret [392, p. 898]. colile parohiale bisericeti beneficiau de susinerea persoanelor particulare. Printele Chiric din judeul Akkerman a construit un local pentru coala parohial bisericeasc, contribuind i la ntreinerea acesteia cu 20000 de ruble; preotul V. Chiranov din judeul Akkerman a deschis n parohia sa coli bisericeti din mijloacele bneti colectate. Preotul C. Chirica din satul Moldovca, judeul Akkerman, a donat pentru coala parohial bisericeasc de fete 6000 de ruble [411, p. 41]. n comuna Lipcani, judeul Hotin, preotul paroh S. Grimalschi, mpreun cu proprietara Ditmor, care a druit o parte din crmizi, au contribuit la construcia unei coli bisericeti cu dou clase [399, p.1769]. Donaii pentru colile parohiale-bisericeti fceau i persoanele laice: n 1888 P.Leonard a donat 1000 ruble, Grigore imanovici a druit colii din satul Scieni, judeul Soroca, o cas cu conac boieresc, iar epitropul acestei coli, moierul Filip Marcoci, a donat 100 de ruble pentru a o reconstrui ca coal. Pericle Rodoconache a donat pentru construcia unei coli parohiale din Chiinu 7900 ruble i anual cte 500 ruble pentru ntreinere, iar Alexamdru Baltaga a oferit colii din Bli 150 de ruble [406, p. 850]. Revista eparhial bisericeasc arat c n Basarabia, n anul de studii 1898/1899 existau 566 de coli bisericeti, din care: 260cu o clas, 6cu dou clase (), 300 coli elementare ( ) cu un personal didactic de 1000 de nvtori: 435preoi nvtori, 13diaconi, 75cntrei, 324 nvtori laici i 153 de nvtoare [410, p. 18]. n colile parohiale-bisericeti nvau 15716 elevi (12785 biei i 2931 fete), iar n colile elementare12793 elevi (10895 biei i 2931 fete). Dup confesiuni, elevii se mpreau astfel: 28321 erau cretini, 87schismatici, 44 catolici, 7,,sectani, 2 protestani, 46evrei, 2armeni gregorieni etc. Astfel, din 28905 elevi ai scolilor bisericeti, doar 288 nu erau cretini [8, d. 2896, f. 26].84

Ibidem, p. 76-77

30

La nceputul secolului al XX-lea, dup cum menioneaz Mircea Pcurariu, n Basarabia existau 600 de coli parohiale bisericeti [172, p. 367]. La 1 ianuarie 1904, n eparhia Chiinului i Hotinului existau 601 coli, iar la sfritul anului 604 coli [13, d. 246, f. 7]. Situaia general pe judee pentru anul 1904:

JudeulAkkerman

coli bisericeti71

Bender Bli Ismail Chiinu Orhei Soroca Hotin Total

63 65 87 102 81 72 73 614

Biei 2445 2286 2750 2627 3300 2987 3148 2435 21978

Fete 2161 809 596 1117 1375 860 784 552 8254 4606 3095 3346 3744 4675 3847 3932 2987

Total

Un loc aparte n evoluia nvmntului bisericesc l-au avut colile de pe lng mnstiri85.Acestea puteau fi frecventate de poslunicii mnstirilor, copiii orfani ai clericilor, copiii boierilor,rzeilor, mazililor i ranilor. Situaia colar din colile mnstireti pentru 1884 se prezint astfel: Dobrua 15 elevi, Curchi 11, Hrbov 19, Hrjuca 10, Saharna 21, Japca 18, Clruca 7, Frumoasa 9, Hncu 6, Noul Neam 7, schitul Suruceni 7, schiturile de femei Tabra 15eleve, Hirova 11, Rciula 12, Vrzreti 10, Coeluca 24 [9, d. 2016, f. 144]. La nceputul secolului al XX-lea, colile parohiale bisericeti erau cele mai accesibile populaiei, dup cele ministeriale. n mediu, o coal ministerial revenea la 4179 de locuitori, iar o coal parohial bisericeasc la