biserica, comunitate si instituție teandrica

27
UNIVERSITATEA “OVIDIUS” DIN CONSTANŢA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ TEZĂ DE DOCTORAT REZUMAT  BISERICA, COMUNITATE ŞI INSTITUŢIE TEANDRICĂ COORDO  NATOR ŞTIINŢIFIC : PR. PROF. DR. DUMITRU RADU SUSŢINĂTOR : DRD. BUGIULESCU I. MARIN CONSTANŢA 2009

Transcript of biserica, comunitate si instituție teandrica

Page 1: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 1/27

UNIVERSITATEA “OVIDIUS” DIN CONSTANŢA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ

TEZĂ DE DOCTORAT

REZUMAT

  BISERICA, COMUNITATE ŞI

INSTITUŢIE TEANDRICĂ

COORDO  NATOR ŞTIINŢIFIC :

PR. PROF. DR. DUMITRU RADU

SUSŢINĂTOR :

DRD. BUGIULESCU I. MARIN

CONSTANŢA 2009

Page 2: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 2/27

2

La început, mai înainte de toate cele create, a fost

iubirea, creatoare, mântuitoare şi sfinţitoare, a Sfintei Treimi, alui Dumnezeu Tatăl către Fiul şi Duhul Sfânt. Iubirea treimică,

atemporală, veşnică „ieşită la lumină”, în afara Finţei

dumnezeieşti- ad extra, prin harul sau energia divină necreată, a

dat contur tuturor existenţelor în general şi în special omului

creat după chipul şi spre asemănarea cu Dumnezeu, cu Hristos

Logosul divin Întrupat (Facere 1,26-27). Omul prin căderea în

 păcat s-a rupt de Dumnezeu îndreptându-se uşor dar sigur către

neexistenţă, către moarte. Însă iubirea lui Dumnezeu îndreptată

către omul căzut în păcat se intensifică, atingând gradul ei

maxim odată cu Întruparea, Moartea pe Cruce şi Învierea lui

Hristos, Fiul lui Dumnezeu Întrupat, pentru a-l salva sau

mîntuii pe om din strea deplorabilă în care a căzut, „ pentru că

aşa de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât pe Fiul Său cel

Unul-Născut L-a dat, ca oricine crede în El, să nu piară ci să

aibă viaţă veşnică” (Ioan 3,16). Descoperind această realitate

teandrică Sfântul Ioan evanghelistul în primele cuvinte ale

Evangheliei sale zice: „La început era Cuvântul, şi Cuvântul

era de la Dumnezeu, şi Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1, 1),

„Şi Cuvântul S-a făcut trup şi S-a sălăşluit între noi şi am văzut

Page 3: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 3/27

3

slava Lui, slavă ca a Unuia- Născut din Tatăl, plin de har şi de

adevăr”(Ioan 1,14). Biserica este comunitatea şi instituţia teandrică, la baza

căreaia stă întreaga Revelaţie dumnezeiască şi lucrarea de

mîntuire săvârşită de  Hristos, aflat într-o continuuă releţie cu

oamenii, membrii Trupului Său tainic, prin Duhul Sfînt .

Întemeierea Bisericii, realizată gradual dar unitar, începe odată

cu întruparea lui Fiului lui Dumnezeu, când „de la Duhul Sfânt

şi de la Fecioara Maria” (Luca 1,29-38) unirea umanului cu

divinul este ipostatic înfăptuită în El. De la întrupare

comuniunea omului cu Dumnezeu este totală. Omul şi

Dumnezeu sunt uniţi în Persoana lui Hristos, unire adâncită tot

mai intim prin jertfa şi învierea Sa din morţi, acte prin care

firea umană asumată de Hristos este eliberată de stricăciune, de

 păcat şi de moarte şi îndumnezeită, sfinţită pentru a fi înălţată

la Dumnezeu Creatorul ei. „Ca, comuniune a oamenilor cu

Dumnezeu, Biserica începe de la Întrupare – fiind deci o

 prelungire a Întrupării, şi este întemeiată obiectiv de Hristos pe

Cruce şi în Învierea Sa din morţi, iar ca comunitate concretă,

văzută, a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica intră în istorie la

Page 4: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 4/27

4

cinzecime”1. Prin Întrupare, jertfă, Înviere şi Înălţare, Hristos

împărtăşeste umanităţii Sale, pe Unul şi acelaşi Duh Sfînt celdeofiinţă cu Tatăl şi cu Fiul, Duhul comuniunii, sfinţeniei şi

unităţii. Duhul Sfînt din ziua Cincizecimii, cînd Biserica intră

în istorie ca o comunitate şi comuniune de persoane omeneşti

cu Dumnezeu cel întreit în Persoane,  pogoară continuu unind

cu Hristos, prelungit şi prezent în Biserică, pe toţi cei ce trăiesc

în Trupul lui tainic şi însuşesc sacramental roadele

Răscumpărării. Aspectul văzut al Bisericii înfăptuit la

Cinzecime aşa cum este descris de Sfânta Scriptură apare

 printr-un act expres al relaţiei lui Hristos cu Duhul Sfânt,

Biser ica fiind întemeiată pe temelia pusă de Hristos şi Apostoli:

„Şi când a venit ziua cinzecimii erau toţi împreună în acelaşi

loc. Şi din cer, fără de veste, s-a făcut un vuiet, ca de suflare de

vânt ce vine repede, şi a umplut toată casa unde şedeau ei...Şi s-

au umplut toţi de Duhul Sfânt şi au început să vorbească în

limbi precum le dădea lor Duhul a grăi” ( Fapte 2, 1-4). „Duhul

Sfânt coboară peste fiecare Apostol în parte şi peste toţi

împreună pentru a scoate în evidenţă modelul comuniunii

trinitare, car e ţine împreună diversitatea persoanelor cu unitatea

1 Pr. Dr. Dumitru Radu,  Îndrumări misionare, ediţie colectivă, edit. I.B.M.

al B.O.R. , Bucureşti 1987, p. 380

Page 5: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 5/27

5

naturii, în lumina unei ontologii a iubirii”2. Intrarea Bisericii în

istorie, în ziua Cincizecimii, ca o comuniune şi comunitateconcretă a oamenilor cu Dumnezeu, s-a realizat prin pogorârea

Duhului Sfânt, urmată de harisma specială a grăirii în duh sau a

glosolaliei şi de predica Sfântului Apostol Petru ce culminează

cu botezul primilor creştini, care formează întâia comunitate a

Bisericii, prima societate creştină (Fapte 1,13-15; I Corinteni

15,6). „Biserica este Cinzecimea în umanitate, care durează în

veşnicie. Întemeiată acum, Biserica este acel mediu statornic,

neclintit fiindcă ea este Trupul lui Hristos, al manifestării şi

lucrării energiilor divine necreate în cuprinsul umanităţii,

încorporată în Hristos, pe care le aduce Duhul în Biserică”3.

Biserica este comunitatea şi instituţia teandrică,

Trupul tainic al lui Hristos prelungit şi extins în umanitate,

 plinirea Celui ce plineşte toate în toţi (Efeseni 1,22-23; 4, 4-6)

 prin Duhul Sfânt (Efeseni 4,11-12). Hristos Capul acestui Trup,

împărtăşeşte membrilor trupului, creştinilor, prin Sfintele

Taine, Viaţa cea adevărată: învierea, în harul Duhului Sfânt.

2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu,   Iisus Hristos Pantocrator, edit. I.B.M. alB.O.R., Bucureşti 2005, p. 240

3 Pr. Dr. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine şi  problema comuniunii (teză de doctorat), în rev. „ O.”, An. XXX ( 1978 )

nr. 1-2, p. 82

Page 6: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 6/27

6

Marea masă a creştinilor, în Biserică, constituie preoţia

obştească, sau poporului lui Dumnezeu (I Petru 2, 9-10; 5, 1-3),ce împreună cu preoţia specială investită cu puterea Duhului

Sfînt prin succesiune apostolică (Iaoan 20,21-22), formează

comunitatea teandrică în care Hristos lucrează prin Duhul

Sfânt.

Biserica cuprinde şi uneşte tot ceea ce există, sau este

destinată să cuprindă tot ceea ce există: Dumnezeu şi creaţia.

Biserica este viaţa şi iubirea Sfintei Treimi revărsată în

umanitate, prin Hristos în Duhul Sfânt, sau comuniunea mai

multor persoane în aceiaşi viaţă divină4.   Numai în Biserică se

realizează înfierea şi unirea oamenilor cu Hristos, în

comunitatea concretă a persoanelor omeneşti „consacrate” de

Duhul Sfînt, în care Dumnezeu Tatăl împărtăşeşte prin har 

celor ce se unesc cu el prin Taine, roadele mântuirii realizate de

Hristos. Ca o comunitate şi comuniune a persoanelor umane cu

 persoanele Sfintei Treimi, în Hristos prin Duhul Sfînt, Biserica

se împărtăşeşte de viaţa Tatălui, ceea ce-i conferă aspectul 

trinitar , şi aspectul hristic sau Biserica, Trupul tainic al lui

4Prof. N. Chiţescu, Pr. Isidor Todoran, Pr. I. Petreuţă, Teologia Dogmatică  specială şi simbolică , partea a II-a, edit. I.B.M. al B.O.R., Bucureşti 1958,

 p. 156

Page 7: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 7/27

7

Hristos, şi cel  pevmatic reflectat în sfinţirea şi transfigurarea

vieţii credincioşilor. Aşadar eclesiologia ortodoxă are un  pronunţat caracter trinitar, prin care iubirea treimică uneşte

membrii comunităţii Bisericii, atît pe verticală cu Pesoanele

Sfintei Treimi cît şi pe orizontală cu ei înşişi, fară ca prin

această să anuleze voinţa şi lucrarea lor manifestată ca slujire

şi jertfă cuprinsă în unica Jertfă mîntuitoare, cea a lui Hristos

cu care sunt în comuniune prin harul Duhului Sfînt.

Viaţa Bisericii este comuniunea cu viaţa Sfintei Treimi.

În fiinţa ei Biserica e imprimată de Dumnezeul Treime fiind

revărsarea iubirii divine, pentru că îşi are începutul, mijlocul şi

sfârşitul în Persoana Fiului Întrupat (Ioan 1,14; Col. 2, 9; Fapte

4,12), Cel ce este Unul din Treime care a pătimit pentru noi, în

care iubirea Tatălui se coboară în lume aşa cum mărturiseşte în

rugăciunea arhierească: „Ca toţi să fie una, după cum Tu,

Părinte, întru Mine şi Eu întru Tine, aşa şi aceştia întru Noi, să

fie una, ca lumea să cunoască că Tu m-ai trimis. Şi slava pe

care Tu mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca să fie una, precum Noi

suntem una” (Ioan 17, 21-22). Ca realitate şi prezenţă a iubirii

Sfintei Treimi revărsată haric, Biserica are un caracter 

teandric, cuprinzând două aspecte: unul obiectiv-dumnezeiesc

ce nu depinde de credincioşi (Biserica-instituie divină) şi altul

Page 8: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 8/27

8

subiectiv-uman, Biserica-comuniune a credincioşilor, aşezaşi

de Hristos în Duhul Sfânt. În ansamblu, Biserica este unaşezământ, care „teandrifică” şi sfinţeşte întreaga creaţie, prin

continuitatea orizontală: succesiunea apostolică, Sfintele

Tainele (care extind şi actualizează pe Hristos în cadrele ei),

dar mai ales prin încorporarea credincioşilor în trupul istoric

duhovnicesc al lui Hristos. „Biserica este deci o comunitate

sacramentală de împreună rugători şi mărturisitori ai credinţei

de către toţi credincioşii ei prin preot sau episcop şi împreună

cu aceştia care sunt iconimi ai tainelor lui Dumnezeu (I

Corinteni 4,1)”5 în calitate de organe văzute sau ca  preoţie

specială de succesiune apostolică a Preotului nevăzut Hristos,

care continuă în istorie întreita Sa slujire şi anume de a învăţa, a

sfinţii şi a conduce la mîntuire întreaga omenire. Aşadar 

Hristos se extinde în chip văzut prin preoţia Bisericii,

continuând lucrarea supremă de îndumnezeire a omului prin

unirea neîncetată cu Dumnezeu. În structura sa Biserica este o

comunitate teandrică sacramentală, pentru că că formează

comunitatea concretă a oamenilor cu Dumnezeu, cu Hristos-ul

  prezent în ea prin harul Duhului Sfînt, în care sunt uniţi şi

sfinţiţi prin Sfintele Taine dar şi prin ierurgiile săvârşite de ea.

5

Pr. Prof. D. Radu, Caracterul eclesiologic..,ed. cit. , p. 94.

Page 9: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 9/27

9

„Biserica este un cadru şi o putere dumnezeiască ce se pune

mereu la dispozitia oamenilor prin jertfa liturgică şi tainelefixate de Dumnezeu ca mijloace ale harului şi prin aceasta ea

este în cel mai înalt grad o instituţie”6.

Teandria Bisericii este susţinută de lucrarea lui Hristos,

 prin Duhul Sfânt în oameni şi prin oameni, prin Sfintele Taine,

care continuă pe Hristos prin încorporarea credincioşilor în

trupul istoric- Biserica. Trupul tainic al lui Hristos, are ca

„viaţă” tocmai pe Duhul Sfînt, care are rolul de Mîngâietor 

(Ioan 14, 26), de Duh al adevărului şi călăuzitor spre tot

adevarul (Ioan 14, 17; 16, 13) dar ami ales de sfinţitor al

credincioşilor (Ioan 17, 17). De aceea Sfântul Apostol Pavel

defineşte Biserica drept Trupul tainic al lui Hristos, iar creştinii

membrii ei, sunt temple ale Duhului Sfînt (I Corinteni 3, 16; II

Corinterii 6, 16; Efeseni 2, 22). Duhul Sfînt umple de daruri

Biserica şi pe credincioşii ei (Faptele Apostolilor 2, 10; 10, 44-

45; I Corinteni 12, 14; Galateni 3, 20). Prin Duhul Sfînt

Biserica este un organism viu, al cărui Cap este însuşi Hristos,

în care fiecare membru are o lucrare, o slujire proprie (I Cor.

12, 4-7), implicată în misiunea Bisericii, la zidirea Trupului, a

6 Pr. prof. D. Staniloaie, Sinteze ecleziologica, în rev. „S.T.”, seria II, nr. 5-

6, (1955), p. 277

Page 10: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 10/27

10

întregului social sacramental. Ca Trup tainic al lui Hristos,

Biserica împărtăşeşte membrilor ei harul Duhului Sfânt. Hristosintrînd în relaţie cu toate membrele Trupului, le comunică în

formă omenească puterea Sa dumnezeiască prin Duhul Sfant,

 prin care le uneşte. În comunitatea eclesială fiecare madular îşi

are cinstea şi lucrarea sa, fară să se substituie trupului întreg (I

Cor., 12, 18); mădularele îşi au identitatea lor, dar nu în afara

trupului, ci în conlucrare cu Hristos şi cu întreg Trupul său

tainic, Biserica. În Biserică Dumnezeu se uneşte vital cu

umanitatea, după ce s-a unit personal cu ea în persoana

Logosului Întrupat. Astfel se realizează în ea o comuniune, a

mai multor persoane ce împărtăşesc aceeaşi viaţă divină, şi au

 pe Hristos, ca mijlocitor şi călăuzitor, ce pregăteşte poporul Său

spre adevărata viaţă, pentru că: „acolo unde sunt doi sau trei,

adunaţi în numele Meu, sunt şi Eu în mijlocul lor   – zice

Mântuitorul” ( Matei 18, 20 ).

Ca o comuniune şi comunitate a oamenilor cu

Dumnezeu, Biserica ţine, de Hristos şi de Duhul Sfînt, de

  prezenţa lor în membrii Bisericii. Hristos asumă şi

îndumnezeieşte firea umană în unitatea Trupului Său prin

Întrupare, Jertfă, Înviere şi Înălţare. Prelungirea lui Hristos Cel

înviat în noi şi sfinţirea noastră are loc în Biserica prin tot ceea

Page 11: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 11/27

Page 12: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 12/27

12

oamenii sunt destinaţi să se unească cu umanitatea

îndumnezeită a Mântuitorului, în plenitudinea harului ce secoboară în ea, ca viaţă a lui Hristos, împărtăşită de Duhul Sfânt.

Relaţia strânsă dintre iconomia Fiului şi Duhului Sfânt, în actul

mântuirii, este dictată în primul rând de unitatea de fiinţă, ce

împărtăşeşte umanităţii, iubirea treimică prin Hristos Întrupat,

 jertfit şi Înviat. „Fiul se întrupează de la Duhul Sfânt şi este în

acelaşi timp Vistiernic al Duhului Sfânt, al darurilor Lui...Toată

lucrarea Sa o face în Duhul. ...Prin Duhul EI însuşi înviază se

înalţă până la dreapta Tatălui; o înălţare nu doar spaţială, ci

umplere a umanităţii asumate de slava Duhului şi trecere la

starea supremă la asemănarea cu Tatăl. Toate actele lui Hristos

sunt vizibil semne ale prezenţei Duhului Sfânt. De aceea în

lumina Duhului noi luăm cunoştinţă de ele şi prin ele de

Hristos”9. Duhul Sfânt trebuie socotit totdeauna ca Duhul lui

Hristos, deci nu trebuie văzut în nici un fel despărţit de Hristos.

„E falsă imaginea unui Hristos în cer şi a Duhului Sfânt în

Biser ică, pentru că nu ia în serios unitatea Persoanelor 

Treimice”10. Legătura dintre Hristos şi Duhul Sfânt este

9 Pr. Prof. Constantin Galeriu, Cunoaşterea lui Hristos în Duhul Sfânt , înrev. „S.T.”, nr.9-10/1983, p. 675

10 Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, Teologia dogmatică Ortodoxă, vol. II, edit

I.B.M. al B.O.R., Bucureşti 1997, p. 130

Page 13: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 13/27

13

fiinţială, căci Fiul are pe Duhul în baza unităţii de fiinţă, iar 

legătura dintre Hristos şi om este filială, nu fiinţială, fiindrealizată în harul Duhului Sfânt: „Duhul, fiindcă este al Fiului

va săvârşi şi în alţii înfierea…Duhul lui Dumnezeu Tatăl, dă

viaţă, înfierea celor aduse la existenţă şi o sfinţeşte, este propriu

Fiului”11. Unirea harică a omului cu Hristos o realizează

Sfintele Taine. Sfintele Taine sunt mijloacele reale prin care

umanitatea se împărtăşeşte de bunătatea dumnezeiască, ele

revarsă harul mântuitor, ele sunt hrana spirituală a

credincioşilor. „Biserica e întruchipată în ele ca mădularele în

inimă... Biserica se preface în ele, deoarece cele mai tari

 biruiesc, precum şi fierul vârât în foc se preface în foc, nu focul

în fier, şi după cum fierul înroşit în foc ni se arată aievea ca foc,

iar nu ca fier, deoarece însuşirile fierului sunt absorbite cu totul

de cele ale focului, tot aşa şi cu Biserica lui Hristos: dacă ar 

 putea cineva să o cuprindă cu privirea, n-ar vedea decât însuşi

trupul Domnului, prin aceea că e unită cu El şi că se

împărtăşeşte din trupul Lui”12.

11 Sfântul Chiril al Alexandriei  , Despre Sfânta Treime, III, trad. Pr. D.Stăniloae, în P.S.B. 40, partea a III-a, I.B.M. Bucureşti 1994, p. 126

12 Nicolae Cabasila, T âlcuirea dumnezeieştii liturghii, XXVIII, traducerePr. Prof. Dr  , Ene Branişte, şi Pr. Prof. Dr T. Bodogae, Edit.

Arhiepiscopiei Bucureşti, 1989, p. 87

Page 14: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 14/27

14

Prin Biserică în Sfintele Taine oamenii au acces la viaţa

mântuitoar e a lui Hristos, care se împărtăşeşte într -o formăvăzută omului. Astfel putem spune că Sfinte Taine sunt

mijloacele alese din creaţie prin care Hristos comunică celor 

încorporaţi în El harul nevăzut al Duhului Sfânt, sau chiar pe

El Însuşi în Taina Euhar istiei. „Tainele sunt aşadar lucrări

sfinte, 1) instituite de Hristos, care, 2) sub o formă vizibilă, 3)

ne împărtăşesc harul invizibil al lui Hristos, sau pe Hristos

însuşi în acţiunile Sale mântuitoare, pentru a ne face părtaşi de

desăvârşirea umanităţii Sale, sau de mântuire”13. În Biserică

  prin Sfintele Taine, Hristos intrat în condiţia noastră

omenească, prin Duhul Sfânt este coprezent în noi, lucrând cu

noi haric unirea cu divinitatea: „căci în el a binevoit

(Dumnezeu) să sălăşluiască toată plinirea” (Coloseni 1,19).

Astfel „Biserica este o comuniune prin taine, se întemeiază pe

ele, este circumscrisă de taine, dar ea este, de asemenea

săvârşitorul lor. Tainele aparţin Bisericii ca acte ale ei, sau mai

exact ca acte ale Capului ei, Hristos”14. Sfintele Taine ca

întâlniri şi trăiri cu Hristos ancorează Biserica în unitatea

13 Pr. Prof. Dumitru Stăniloae,  Fiinţa Tainelor în cele trei confesiuni, în O.An VIII, Nr. 1, (1956), p. 4

14

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic..., ed. cit. p.120

Page 15: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 15/27

15

  profundă ontologică a lui Hristos, dezvoltând în membrii ei

transformarea harică realizată de El prin jertfa şi învierea Sa.Toate acestea arată că „pe cât de sacramentală este Biserica, pe

atât de eclesiologice sunt Tainele”15.

Omul devine membru al Bisericii prin Botez (Ioan 3,5;

Fapte 16, 14,15;16, 33), pecetluit de Duhul Sfânt în Taina

Mirungerii, dar unirea deplină cu Dumnezeu are loc prin Sfânta

Euharistie. Acest proces complex nu este unul formal şi juridic,

contractual, ci este o concretizare a voinţei şi credinţei

 personale, manifestată de prunc la botez prin naşii, care devin

 părinţi lui spirituali, această credinţă este cea care ne îndeamnă

către botez, către primirea lui Dumnezeu, fiind de fapt o

tensiune a harului prezent în firea umană (Ioan 6, 44). Calitatea

de membru al Bisericii dobândită prin Tainele iniţierii: Botez,

Mirungere, Euharistie, este dependentă de relaţia cu Hristos în

Duhul Sfânt, de întâlnirea cu Hristos în toate Sfintele Taine şi

de creşterea gradată în Hristos, prin participarea activă la viaţa

trupului eclesial. Ca membru al Bisericii omul este inserat în

viaţa de comuniune a Sfintei Treimi reflectată în comunitatea

  bisericească, fiind preot-slujitor- al „liturghiei creaţiei”,

15Pr. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, Sfintele Taine în viaţa Bisericii, în rev.

„S.T.”, Nr. 3-4, (1981), p. 193

Page 16: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 16/27

16

consacrat cu pecetea lui Hristos, cu puterea cea sfinţitoare a

  preoţiei lui generale sau obşteşti, preamărind astfel prinBiserică pe Dumnezeu Cel ce îl îmbracă cu putere cerească.

Calitatea de membru al Bisericii dobândită prin Botez şi

Mirungere are ca finalitate primirea reală şi totală a lui

Dumnezeu prin Sfânta Taină a Euharistiei. Dacă prin Botez şi

Mirungere Hristos se uneşte cu omul prin harul Duhului Sfânt,

în Sfânta Euharistie Hristos se oferă cu Trupul şi Sângele Său

omului. Unirea cu Hristos prin Taina Sfintei Euharistii este

deplină, pentru că acum omul nu primeşte numai harul ci şi

Izvor ul harului pe Hristos Însuşi. „În Euharistie, omul renăscut

în Hristos şi întărit prin Duhul Sfânt nu se mai uneşte cu

Hristos care se naşte şi moare pentru păcatele noastre, ci cu

Hristos care moare la sfârşitul activităţii Sale, pentru a învia la

viaţa eternă”16. Euharistia este sacramentul unităţii. Adevărata

viaţă a comunităţii eclesiale este cea „euharistică”, pentru că

am fost creaţi ca iconomi ai sacramentului vieţii, pe care

Hristos, Dumnezeu îl aduce în fiinţa noastră17. Teologia

ortodoxă susţine că: „prin Euharistie, Biserica nu este numai o

16 Idem, Teologia Dogmatică Ortodoxă , vol. III, edit. I.B.M. al B.O.R.,Bucureşti 1997 p.57

17 Alexander Schmemann,   Pentru viaţa lumii. Sacramentele şi Ortodoxia,

Edit. I.B.M. al BOR, Bucureşti 2001, pp36-38, 40-41, 45 şi 52..

Page 17: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 17/27

17

comunitate euharistică, ci o comunitate sacramentală

universală, sobornicească, care implică unitatea credinţei,Episcopatul cu succesiune apostolică în har şi creadinţă şi

 plenitudinea vieţii lui Hristos în Duhul Sfânt, împărtăşită prin

Tainele Bisericii care au în centrul lor Sfânta Euharistie, ca

Jertfă şi Taină, desăvârşind lucrarea celorlalte, şi fiind

Împărăteasa tuturor Tainelor”18. Sfânta Euharistie rezumă în

sine întreaga operă mântuitoare al lui Hristos, dar în acelaşi

timp şi întreaga Biserică, întreaga comunitate a ei ce se exprimă

ca dar şi jertfă, adusă divinităţii împreună cu Hristos prin harul

Duhului Sfânt. În Hristos, prin Biserică, omul, lumea şi creaţia

se prezintă ca „liturghie şi slujbă cosmică”, în care toate sunt

un „joc” al iubirii, comuniunii şi desăvârşirii, din care creşte şi

înfloreşte mireasma ce sfinţeşte şi realizează deplin chipul

omului, făcându-l asemenea cu Dumnezeu, prin gustarea din

„Sfintele –  Sfintelor”, spre lauda veşnică a lui Dumnezeu

Creatorul, Mântuitorul şi Sfinţitorul.

Aşadar în contextul societăţii timpului, ca prelungire,

  prezentă şi luncrarea a lui Hristos în umanitate, Biserica este

viaţa de comuniune a oamenilor cu Hristos în Duhul Sfînt, sau

comunitatea concretă a oamenilor ca persoane cu Persoanele

18

Pr. Prof. Dumitru Radu, Îndrumări misionatre, ed. cit., p. 296

Page 18: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 18/27

18

divine în comuniune cu Hristos, ca mădulare ale Trupulu Său

tainic încorporate în urma mărturisirii de credinţă prin SfinteleTaine: Botezul, Mirungerea şi Euharistia, consacrate şi hrănite

haric, în vederea mântuirii şi sfinţirii. Sfînta Euharistie este

Taina unirii şi comuniunii depline a omului cu Hristos, ca

mădular al Bisericii, precum şi Taina constituirii Bisericii, ca

Trup al Lui.   Euharistia este prin excelenţă Taina unităţii şi

comunităţii ecleziate. Histos prezent real cu Trupul şi Sângele

Său euharistic, în membrii Trupului Său şi în tot Trupul-

Biserica, comunicîndu-Se prin ierarhia specială (preoţia

slujitore a jertfei Lui în chip vazut), este adevăratul Profet-

Învăţător, Arhiereu-Preot şi Împărat, ce învaţă, sfinţeşte şi

conduce toată turma, masa credincioşilor, în intimitatea iubirii

dumnezeieşti, în împărăţia cerească.

Biserica, comunitate şi instituţie teandrică, organizată

ierarhic, exercită în lume pe Hristos în toată plinătatea

iconomiei lui mântuitoare. Omul, încorporat în Biserică, în

Trupul lui Hristos, în comunitatea eclesială, prin Botez,

Mirungere şi Euharistie, are puterea de a participa în legătura

comuniunii cu preoţia harică sacramentală la jertfa mântuitoare

realizată în şi de Hristos. Credincioşii ca membrii consacraţi şi

sfinţiţi de preoţia lui Hristos participă în mod activ la jertfa şi

Page 19: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 19/27

19

învierea Lui, forma ultimă şi supremă a umanităţii, ei sunt

împreună iconomi cu preoţia Bisericii, ai tainelor mântuitoare,desigur la nivelul investirii lor ca preoţie generală,

împărătească ( I Petru, 2,5,9-11) însă nu în izolare, ci împreună

cu preotul sau episcopul care reprezintă realitatea vizibilă

actuală a lui Hristos Arhiereul sau Preotul cel Mare.

Conlucrarea, dintre preoţia specială episcop, preot, diacon, şi

  preoţia generală, credincioşii, se realizează plenar în taina

Sfintei Euharistii. Comunitatea Bisericii în Sfânta Euharistie se

exprimă ca dar şi jertfă în care clerul şi credincioşii, toată

Biserica, se unesc cu Hristos primindu-L real prin împărtăşirea

cu Trupul şi Sângele Său.

Biserica este unica instituţie teandrică a mântuirii omului

şi sfinţirii creaţiei, pentru că în afara ei Hristos nu este prezent

cu roadele iconomiei lui (învierea, sfinţirea, desăvârşirea), în

afara ei nu există Duhul Sfânt, pentru că în afara ei nu există

  preoţia sacramentală care-l actualizează prin Sfintele Taine, în

afara ei nu există cuvântul învăţăturii lui, nu există de asemenea

nici unitatea teandrică a iconomiei persoanei lui care hrăneşte şi

susţine ascendenţa epectasică a mântuirii şi desăvârşirii omului.

 Numai în Biserică omul născut din „apă şi din duh” (Ioan 3,5),

 botezat şi întărit sacramental prin toate celelalte Sfinte Taine,

Page 20: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 20/27

20

are posibilitatea permanentizării şi actualizării virtualităţii

îndumnezeirii lui realizată de Hristos. Exprimând aceastărealitate Teologia Sfinţilor Părinţi mărturiseşte că Biserica şi cu

 precădere cea ortodoxă care a păstrat nealterată învăţătura lor 

este singura realitate teandrică mântuitoare, în care toată lumea

este relaţional unită cu Dumnezeu Sfânta Treime, de aceea

Clement Alexandrinul zice: „nu există decât o singură Fecioară

Mamă şi îmi place să o numesc Biserică”19.

Mîntuirea oamenilor se realizează numai prin

încorporarea şi creşterea lor în Hristos, ca mădulare ale

Trupului Său, Biserica (I Col. 1, 24, Rom. 8, 17; Gal. 6, 15).

Prin Întrupare, Răstignire, Înviere şi Înălţare, Fiului lui

Dumnezeu, este temelia mântuirii noastre, mântuire ce devine

actuală sau personală prin sălăşluirea Lui în noi, cu trupul

 purtat de El, înviat, înălţat şi deplin pnevmatizat, transfigurat,

desăvârşit, transparent. Această sălăşluire se realizează în

Biserică, instituţia şi comunitatea teandrică, în care opera de

mântuire a Lui Hristos în desfăşurare prin harul Duhului Sfânt

(1 Cor. 12,3), este actualizată de oameni. Sfântul Apostol Pavel

  pune în legătură cu Taina Botezului întâlnirea intimă cu

19 Clement Alexandrinul,  Pedagogul, Cartea I,VI, 42,1., în PSB. Nr. 4., ed.

cit., p. 190

Page 21: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 21/27

21

Hristos. „A fi botezat în Hristos” (Rom. 6,3; Gal. 3, 27) sau „în

numele lui Hristos” (I Cor. 1, 13; Mat. 28, 19), înseamnă în faptîncorporarea în Trupul tainic al lui Hristos, iar această

încorporare este o participare la opera soteriologică a Lui, atât

ca beneficiari, cât şi ca părtaşi şi conlucrători cu El, pentru a

 primii real purificarea de păcat (strămoşesc sau personal) şi a fi

integrat în viaţa cea nouă, a învierii, aşa cum se exprimă şi

Sfântul Apostol Pavel: „Nu ştiţi că oricâţi ne-am botezat în

Hristos Iisus, în moartea Lui ne-am botezat? Ne-am îngropat

 prin Botez împreună cu El în moarte, pentru că aşa cum Hristos

s-a sculat din morţi prin mărirea Tatălui, aşa şi noi, întru

înnoirea vieţii să umblăm” (Rom. 6, 3-4).

Însuşirile Bisericii: unitatea, sfinţenia, sobordnicitatea şi

apostolicitatea, sunt consecinţa constituţiei ei teandrice, ca Trup

al lui Hristos, extins peste toate spaţiile şi timpurile, ce o

  prezintă ca instituţie în cel mai înalt grad pentru mîntuirea şi

sfinţirea omului şi a întregii creaţii.

Unitatea Bisericii rezidă din calitatea ei de Trup tainic

al lui Hristos, pentru că „toate au fost făcute prin El şi pentru

El” (Colos. 1,16). Prin jertfa Sa, Hristos a devenit „Capul

Bisericii” întru-cât toţi oamenii îi aparţin ca membrele ale

truplui Său, El fiind „plinirea Celui ce plineşte toate în toţi”

Page 22: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 22/27

22

(Efes 1, 22-23). Temeiul unităţii Bisericii este dat prezenţa

aceluiaşi Trup jertfit şi înviat străbătut de plenitudinea DuhuluiSfînt, în toate mădularele Bisericii. Unitatea Bisericii constă, de

asemenea, în pastr area aceleiaşi credinţe dogmatice ca expresie

a prezenţei şi lucrării plenare a lui Hristos în Biserica. Credinţa

dogmatică şi totalitatea Tainelor formeaza un tot (Efes., 4, 4-6).

Sfinţenia Bisericii este sfinţenia Lui Hristos Însuşi. Sfinţirea ei

realizată prin Jertfa lui Hristos, prin care Dumnezeu a restabilit

comuniunea între El şi oameni, pentru că în înţelepciunea Sa,

conciliind dreptatea şi iubirea, a hotărât mântuirea lor prin

întrupare şi jertfa Fiului Său, întemeind Biserica. În ea se

 petrece un necontenit proces de sfinţire a oamenilor. „Hristos a

iubit Biserica şi pe Sine s-a dat pentru ea, ca s-o sfinţească,

curăţind-o cu baia apei prin cuvânt. Şi ca s-o înfăţişeze Sieşi

Biserică slăvită, neavînd pată sau zbârcitură, ori altceva de

acest fel, ci ca să fie sfântă şi fără de prihană” (Efes. 5, 25-27).

În esenţă Biserica este sfântă, pentru că Sfânt este Capul şi

Întemeietorul ei, Mântuitorul Iisus Hristos; pentru că în ea

sălăşluieşte şi lucrează Duhul Sfânt până la sfârşitul veacului,

care revarsă asupra-i Harul sfinţitor prin Sfintele Taine, pentru

că scopul ei este să sfinţească pe credincioşi; pentru că

Page 23: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 23/27

23

învăţătura ei este sfântă şi pentru că ea alcătuieşte Trupul tainic

al Domnului.Sobornicitatea Bisericii este însuşirea ce o defineşte în

mod plenar, incluzând în sine sintetic intern şi extern fiinţa

tendrică a ei. Biserica sobornicească este trupul divino-uman al

lui Hristos, în care comuniunea şi comunitatea susţinute de

iubirea treimică, de harul Duhului Sfânt, sunt una în Htristos, în

tot pământul, în car e Hristos este totul în toate (Efes 1, 23). De

aceea însuşirea Bisericii: sobornicitatea, cuprinde în sine pe

celelalte însuşiri: unitatea, sfinţenia şi apostolicitatea. Biserica

se exprimă   prin sobornicitate, atît în sensul de comunitate

teandrică dar mai ales ca plinire a lui Hristos prelungit în istorie

în plenitudinea harului Duhului Sfînt (I Cor. 12,12-13,

Colos.1,19), concretizată ca unitatea în diversitate, ca unire a

 părţilor cu întregul, ca prezenţă şi lucrare a lui Hristos în toată

Biserica, Trupul tainic al Său, cu multe membre ce păstrează în

iconomia lor distinctă unitatea trupului, ca manifestare a

Bisericii locale în cea Universală.

Apostolicitatea este însuşirea ce arată că Biserica

Ortodoxă a păstrat întreagă şi neschimbata învăţătura lui

Hristos, că este ex presia plenară a Tradiţiei apostolice, aşa cum

au comunicat-o Sfinţii Apostoli în calitate de organe văzute sau

Page 24: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 24/27

24

  preoţie specială de succesiune apostolică a Preotului nevăzut

Hristos, care permanentizează în slujirea lor sacerdotală întreitaslujire a Lui pentru mîntuirea oamenilor şi sfinţirea creaţiei.

Apostolicitatea prin cele două aspecte: succesiune

apostolică şi Tradiţia apostolică, arată că preoţia specială

instituită de Hristos cu puterea harului Duhului Sfînt (Ioan 20,

21-23) ţine de însăşi natura sacramentală şi misiunea apostolică

a Bisericii ca Trup tainic al lui Hristos pe care o realizează ca

  permanentizare a întreitei slujiri a lui Hristos, de la

Cincizecime pînă la parusie.

Biseica este instituţie teandrică misionară, de cel mai

 înalt grad, pentru că în ea este prezent şi lucrător Hristos,

pentru slujirea şi mîntuirea oamenilor şi sfinţirea creaţiei.

Lucrarea misionară a Bisericii izvorăşte din misiunea Fiului

Înrupat (învăţătoare, sfinţitoare şi conducătoare), din misiunea

Duhului Sfânt aflat într-o cinzecime contină în ea, împlinind

 planul lui Dumnezeu Tatăl de mîntuire a omului. De aceea prin

misiunea Bisericii, Dumnezeu „voieşte ca toţi oamenii să se

mântuiască şi la cunoştinţa adevărului să vină” ( I Tim. 2,4). La

Cincizecime Biserica intră în istorie pentru a transmite şi

mijlocii celor ce cred în Hristos harul mîntuitor, trimis de

Dumnezeu Tatăl prin Fiul Întrupat în Duhul Sfînt, pentru ca

Page 25: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 25/27

25

aceştia să cunoască, adevărul de viaţă dătător, sau pe Hristos

Însuşi, despre care dă mărturie întreaga lui iconomie, acest fapteste arătăt de El în răspunsul dat lui Pilat: „Eu sunt împărat. Eu

spre aceasta M-am născut şi pentru aceasta am venit în lume, ca

să dau mărturie pentru adevăr; oricine este din adevăr ascultă

glasul Meu”(Ioan,18, 37). Apostolii şi urmaşii acestora,

membrii preoţiei speciale, inveştiţi haric, ca „martori ai

Adevarului” (Fapte 1,8) dar şi ca membrii ai Trupului tainic al

lui Hristos, au transmis evanghelia mîntuirii către întreaga

lume, ca lucrare şi prezenţă a lui Hristos în continuitatea Sa

istorică în Biserică.

Tema: „Biserica, comunitate şi instituţie teandrică” este

actuală, pentru că oferă omului contemporan autonom şi

secularizat, răspunsurile şi mijloacele necesare mântuirii şi

sfinţirii lui. Omul contemporan, numai prin Biserică- Trupul

tainic al lui Hristos, prin haul Duhului Sfânt, prin Sfintele

Taine, prin adevărul dumnezeiesc revelat în şi de Hristos, poate

înţelege şi realiza taina existenţei sale şi anume sfinţenia sau

desăvârşirea.

Page 26: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 26/27

26

  CURRICULUM VITAE

I. DATE PERSONALE:1. Numele: Bugiulescu

2. Prenumele: Marin

3. Prenumele tatălui: Ilie

4. Locul naşterii: Craiova, Judetul Dolj.

5. Data naşterii: 21 iunie 1980

6. Cetăţenia: română7.  Naţionalitatea : românăDomiciliul: Localitatea: Târgovişte, Str. Avram Iancu,

Bl. 36, SC. C. , Ap. 19, Et. 4. Judeţul: Dâmboviţa8. Stare civilă: căsătorit9. Telefon: 0742291422

II. EDUCAŢIE şi FORMARE:

1. Studii postuniversitare:2005- Doctorand calitate dobândită în urma admiteriistudiile de doctorat organizate de Universitatea Ovidius dinConstanţa, la Secţia Sistematică specialitatea principalăTeologie Dogmatică Ortodoxă, specialitatea secundarăTeologie Morală, sub îndrumarea Pr. Prof. Dr. Dumitru Radualegând ca teză de doctorat tema: „Biserica comunitate şiinstituţie teandrică”. În cadrul cursurilor de doctorat amelaborat, şi susţinut următoarele lucrări: 1. Biserica, comunitateteandrică, sacramentală ; 2.   Hristos Logosul lui Dumnezeu  Întrupat, darul vieţii; 3. Creaţia, darul iubirii lui Dumnezeu,;4.   Biserica prelungire a lui Hristos prin Sfintele Taine şilucrarea Duhului Sfânt .

Page 27: biserica, comunitate si instituție teandrica

8/8/2019 biserica, comunitate si instituție teandrica

http://slidepdf.com/reader/full/biserica-comunitate-si-instituie-teandrica 27/27

Studii de Master:

- 2006- 2007, Menagament şi Politici în Educaţie, la

Facultatea de Ştiinţe ale Educaţiei, Universitatea ValahiaTârgovişte, media studiilor: 9,95; media disertaţie 10, având cateză de disertaţie tema: „Evaluarea performanţei în sistemuleducaţional”.

- 2005-2006, Administraţie Publică Europeană, laFacultatea de Ştiinţe Juridice, Sociale şi Politice, UniversitateaValahia Târgovişte, media studiilor: 9.00, media disertaţie 10având ca teză de disertaţie tema: „Liberalism şi social-democraţie în context european”.

- 2004-2005, Pastorală şi misiune, la Facultatea deTeologie Ortodoxă Litere, Universitatea Valahia Târgovişte,media studiilor: 10 ; media disertaţie 10, având ca teză dedisertaţie, la disciplina Teologie Dogmatică, tema: „Biserica şilumea”.

Studii universitare

- 2000-2004, Teologie Pastorală Ortodoxă, Facultatea:Teologie Ortodoxă Litere, Universitatea Valahia Târgovişte,media licenţă 10.

Studii Preuniversitare:

- Seminarul Teologic „Sfantul Calinic Cernicanul” dinTurnu Magurele, anul absolvirii 2000.

- Studii primare/ elementare: Scoala nr.1 Tetoiu, JudeţulVîlcea.

III. LIMBI STRĂINE:- limba franceză - foarte bine- limba engleză - bine

Data: Semnătura:

............................. ...........................................