BIBLIA LUI PETRU PAVEL ARON (17601761), UNICA TRADUCERE A VULGATEI N LIMBA ROMN

2

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CHINDRIS, IOAN Biblia lui Petru Pavel Aron (1760-1761) : unica traducere a Vulgatei n limba romn / Ioan Chindri i Niculina Iacob. - Trgu Lpu : Galaxia Gutenberg, 2010 Bibliogr. Index ISBN 978-973-141-326-6 I. Iacob, Niculina 002(498)"1760/1761":22 Niculina Iacob, Ioan Chindri, 2010 Editura Galaxia Gutenberg, 2010 Editura Galaxia Gutenberg Adresa: 435600 Trgu Lpu, str. Florilor nr. 11 tel/fax: 0262-385786; mobil: 0723-377599 e mail: contact@galaxiagutenberg.ro www.galaxiagutenberg.ro www.librariilegutenberg.ro

3

CONFERINELE ACADEMIEI ROMNE

Ciclul LIMBA ROMN I RELAIILE EI CU ISTORIA

I CULTURA ROMNILOR

Niculina Iacob Ioan Chindri

BIBLIA LUI PETRU PAVEL ARON (17601761), UNICA TRADUCERE A VULGATEI N LIMBA ROMN

Galaxia Gutenberg 2010

4

Conferina a avut loc n Sala de consiliu a Academiei Romne, la 18 mai 2006.

5

BIBLIA LUI PETRU PAVEL ARON (17601761), UNICA TRADUCERE A VULGATEI N LIMBA ROMN

Odat cu reeditarea Bibliei de la Blaj din 1795 n anul 2000, n cunoscuta ediie monumental de la Vatican, a fost pus n lumin o dimensiune a Blajului istoric i cultural ocultat ntr-un mod greu de neles pentru cine nu cunoate culisele trecutului. Este vorba de opera biblistic ce s-a manifestat i s-a dezvoltat n ambiana Bisericii Romne Unite cu Roma timp de un secol i jumtate, ntre 17601910, anul ultim fiind luat cu oarecare aproximaie.

Este cunoscut popularizarea intens care s-a fcut creaiei laice a colii Ardelene n toate zonele locuite de romni, nc din timpul vieii corifeilor acesteia. De aceeai notorietate s-a bucurat, mai trziu, opera filologic i istoric a generaiei lui Timotei Cipariu i Ioan Micu Moldovan. A rmas ns n umbr, Cenureas nedreptit, partea cea mai grea, mai solicitant i mai consistent a operei generaiilor bljene, opera de transpunere n grai romnesc a Sfintei Scripturi. n toate culturile, momentul traducerii Bibliei n limbile naionale este considerat unul crucial, iar preocuprile exegetice legate de eveniment se bucur de atenie privilegiat1. Dimpotriv, eforturile erudiilor bljeni n acest sens preau s fie date uitrii, n pofida faptului c la Blaj s-a manifestat n mod coerent singura coal biblistic2 din ntreaga noastr cultur.

1 Aa este considerat, i pe bun dreptate, momentul 1688 n cultura romneasc, cnd la Bucureti s-a tiprit, pentru prima dat integral, Biblia n limba romn. Istoria nu a fost, din pcate, la fel de generoas cu traducerile care au urmat (dovad c despre unele dintre aceste realizri abia dac s-a tiut pn n acest moment), la fel de importante pentru cultura romneasc n general i pentru limba romn literar n special.

2 Aceast coal i exponenii ei au trecut prin avataruri descurajante. Prima lovitur dat Blajului biblistic a venit din partea lui Andrei aguna, care i-a nsuit Biblia

lui Samuil Micu din 1795 ca fiind a sa, n cunoscuta reeditare din 18561858. Se pune, n mod firesc, o ntrebare: de ce n-au reacionat n mod energic oamenii Blajului, ierarhi i nvai, la gestul arhiereului sibian, cnd tiau fr ndoial c Biblia lui aguna era cea tradus de Samuil Micu i tiprit la Blaj n 1795? Deocamdat ntrebarea rmne fr un rspuns bazat pe documente. Abia n 1915, Ioan Blan, viitorul episcop al Lugojului, a ncercat s dezvluie ceea ce era evident chiar i la o simpl alturare a celor dou texte, dar efectul a fost anulat de catastrofa Primului Rzboi Mondial, mai apoi, ncercarea a fost dat uitrii. A trebuit s se atepte pn n anul 2000, cnd, n aparatul critic al ediiei vaticane a Bibliei de la Blaj, se dovedete c Biblia de la Sibiu, care a devenit Biblia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n 1914, este liter cu liter Biblia lui Samuil Micu (vezi Anexa 7), creia aguna, n marea sa grab, i reprodusese i greelile flagrante de text. Vezi, n acest sens: I. Chindri, Secolele Bibliei de la Blaj, n Biblia de la Blaj (1795), ediie jubiliar. Cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Romne Unite, Roma, 2000 (ediie realizat sub naltul patronaj al P.S. Virgil Bercea, episcopul Eparhiei Romne Unite de Oradea i sub egida tiinific a Academiei Romne, Institutul de Istorie Cluj-Napoca; coordonatorul ediiei I. Chindri) p.24042406; N. Iacob, Biblia de la Blaj (1795) moment de referin n cultura romneasc (conferin suinut la 3 iulie 2003 n Sala de Consiliu a Academiei Romne), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2004, p.2223.

A doua lovitur a primit-o Blajul din partea regimului comunist, care a descurajat erudiia religioas n general i a desfiinat (n 1948, sub pretextul revenirii credincioilor greco-catolici la

6

Traducerea Bibliei n limbile naionale s-a dovedit a fi o ngemnare fericit ntre trebuinele bisericii i impulsurile culturale din aria unei spiritualiti date. Blajul clasic a fost un laborator fecund de creaie n ambele direcii, egal preocupat de teologie, istorie i filologie, iar n cadrul acesteia din urm, de stabilirea limbii literare romneti, pas important spre cea pe care o vorbim noi astzi. coala biblistic a Blajului s-a modelat pe coordonatele gemene ale teologiei i filologiei, domenii pe care a dorit s le onoreze cu egal competen vreme de un secol i jumtate, ct ea s-a manifestat ca micare coerent. n acest rstimp, la Blaj s-au elaborat cinci Biblii romneti, originale i diferite una de alta, dintre care trei n form integral.

Cea dinti, care va face obiectul expunerii noastre, dateaz din anii 17601761 i este opera colectiv a clugrilor unii cu Roma, n frunte cu episcopul Petru Pavel Aron. A urmat traducerea realizat de Samuil Micu ntre 17831791, singura care a avut ansa de a fi vzut lumina tiparului n 1795, cnd a i nceput imprevizibila ascensiune a acestei traduceri, devenit ulterior Biblia naional a romnilor, cci Biblia de astzi a Sfntului Sinod este nscut din cea de la 1795, lit n toat romnimea3, croit n focul vremii i lefuit de apele generaiilor pn la forma pe care o cunoate acum.

Bibliile Blajului s-au tlmcit pe fondul unei erudiii biblice impresionante. Samuil Micu, de exemplu, este autorul unor studii biblice parial cunoscute, dar cele mai multe nc n stadiu de manuscris, care i ateapt cercettorii. La nceputul secolului al XIX-lea apar la Blaj specialiti dintr-o generaie nou, care continu opera corifeilor colii Ardelene. n cazul nostru este de amintit Teodor Pop, tnr profesor de studiu biblic ntre 18041809. n acest rstimp, dar poate i dup ce devine canonic n capitulul lui Ioan Bob, Teodor Pop realizeaz o traducere proprie de data aceasta parial a Bibliei. Vrednicul dascl i propune s tlmceasc n romnete crile poetice i profetice ale Vechiului Testament, din care reuete s traduc Psaltirea, Proverbele, Cntarea Cntrilor, Eclesiastul i profeii Isaia, Ieremia, Plngerea Ieremiei, Ezechiil i Daniil. Psaltirea s-a tiprit la Blaj n 1835, iar restul traducerii a rmas n manuscris. Biserica Ortodox) i a martirizat Biserica Greco-Catolic n mod aparte. Trebuie s ne imaginm c, ntr-o jumtate de secol ct aceast biseric a fost interzis, s-au pierdut iniiative i cercetri potenial fructuoase n condiii de libertate. Istoria ns nu-i dezminte firea imprevizibil, i iat-ne acum scond din ntuneric biblistica Blajului, n vremuri noi i fervente i cu sprijinul unor ierarhi fortunai din ierarhia ecleziastic greco-catolic. Ediia vatican din 2000 a fost primul rezultat, urmat n 2005 de ediia princeps a traducerii coordonate de Petru Pavel Aron: Biblia Vulgata. Blaj 1760 1761, Vol. IV, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005 (n continuare, Biblia Vulgata 1760). Sunt pai importani pe drumul restituirii acestor cri fundamentale ale culturii noastre, dar greul abia a nceput prin cele dou ediii.

3 n legtur cu reeditrile succesive ale Bibliei de la Blaj (1795), vezi N. Iacob, Limbajul biblic, II, cap. Biblia de la 1795 surs pentru ediii ulterioare ale textului sacru n limba romn, p.277283; Idem, Biblia de la Blaj (1795) moment de referin n cultura romneasc, Editura Academiei, Bucureti, 2004, p.1933; I. Chindri, Secolele, 344351; Idem, Crearea Bibliei naionale la romni 15501795 i Rolul geniului n crearea Bibliei naionale, n vol. Transilvanica. II. Studii i fragmente literare, Cluj-Napoca, 2003, p.847 .u.

7

Experimentul Bibliei de autor l-a continuat Timotei Cipariu, n dou etape distincte ale activitii sale. Aceast personalitate accentuat a trecutului nostru cultural i literar i-a asumat o atitudine liber fa de arhitectura consacrat a textului biblic. ntr-o prim etap, situabil naintea anului 1848, el a intenionat s dea Bibliei romneti forma antic pe care aceasta a avut-o naintea hipercodificrii ei n capitole i versete strict numerotate. ntr-un manuscris unic prin originalitatea lui, Cipariu ne d o traducere parial a Genezei eliberat de capitole, versete i cifre de numerotare. Rezult o proz fluent, care se citete uor, ca o povestire de demult, aa cum va fi sunat ea n auzul primilor asculttori ai Bibliei. Eruditul bljean renun ns la aceast cale, din motive greu de demonstrat documentar, fr a renuna ns la realizarea unei Biblii de autor. Pentru cel care cunoate activitatea ncrcat a crturarului, este un prilej de mirare s constate c Timotei Cipariu i-a dus intenia pn la capt i c a realizat o versiune proprie complet a Bibliei, Vechiul i Noul Testament, cu toate crile canonice n Biserica Oriental, traducere pe care a finalizat-o n 1870, dar pe care nu a tiprit-o4. Bilbia lui Timotei Cipariu este cel mai vast text scris n spirit latinizant sau etimologizant, text care, prin ntindere, face de departe concuren Dicionarului realizat de A. T. Laurian i I. C. Massim i devine astfel un muzeu complet al experienei latinizante din veacul culturii noastre clasice.

La cumpna dintre secolele al XIX-lea i al XX-lea, eruditul profesor Victor Smigelschi a realizat o ediie dup traducerea lui Samuil Micu5,

4 Problema financiar se exclude n cazul acestui om care i permitea s comande manuscrise scumpe din lumea ntreag. Provizoriu, pn la eventuala descoperire a unor dovezi materiale, gestul retractil al lui Cipariu ar putea fi pus pe seama scandalului enorm care a zguduit cultura noastr exact n aceeai perioad, n legtur cu tentativa lui Ion Heliade Rdulescu de a realiza o traducere personal a Bibliei, din care a tiprit primele cri. Ierarhul ortodox ardelean Andrei aguna a strnit un uria val ostil acestei ntreprinderi, mergnd pn la a arunca anatema asupra tlmcitorului. ntre acuzele lui aguna, alturi de starea laic a traductorului, s-a situat limbajul lui Heliade Rdulescu, mpestriat cu italienisme i transpus ntr-o ortografie stranie. Scandalul s-a extins i acesta a fost nevoit s renune. Cu pruden moderat, putem pune reinerea lui Timotei Cipariu n legtur cu acest scandal. Era un om demn, trind n lumea crilor sale, modest i mai ales retras din ochii publicului, pe ct i-a stat n putin. Secretele laboratorului su de creaie mai dau i astzi btaie de cap. Ct s-a tiut, de pild, pn acum c Cipariu a tradus integral Biblia? Acest om de o rar decen va fi vrut poate s evite un scandal similar, dei era cleric vestit, specialist n istorie biblic i autor de lucrri teologice legate de Biblie.

5 Dup attea retipriri ale Bibliei lui Samuil Micu n i pentru lumea ortodox romneasc (Sankt Petersburg 1819; Buzu 18541856; Sibiu 18561858), s-a simit nevoia reeditrii ei i de ctre Biserica Greco-Catolic. Victor Smigelschi i-a asumat aceast sarcin dificil, n calitatea sa de profesor de studiu biblic i autor al unor lucrri tiprite de exegez biblic (Istoria Legii Noi, 2 volume, Blaj, 1899; Ermeneutica biblic, Blaj, 1900), trudind vreme de 25 de ani la realizarea ediiei. Nu era ns vorba de o ediie liniar, aa cum erau cele realizate pn atunci dup traducerea lui Samuil Micu. n afara textului acestei traduceri, transcris cu fidelitate i cu minime modificri de limb, Smigelschi a mbogit lucrarea cu un numr impresionant de note, comentarii i explicaii proprii, probabil cele mai bogate din ntreaga biblistic romneasc. Era la acea dat concepia metodologic la mod, n lumea clerului, de realizare a unei ediii critice din marea Biblie naional. Pas cu pas, ntr-un succedaneu de erudiie baroc, profesorul bljean secondeaz textul lui Micu prin clarificrile i cugetrile sale pertinente,

8

secondat de peste 3000 de note i comentarii biblice de amploare. i de aceast dat, cuvioase pricini6 au mpiedicat tiprirea celei mai masive dintre toate Bibliile care s-au realizat la Blaj.

Aceasta este configuraia succint a colii biblistice care a debutat la 1760, n Blajul iluminist, cu traducerea coordonat de episcopul Petru Pavel Aron. Primele informaii despre activitatea de traducere a Bibliei de ctre episcopul Aron le gsim la Samuil Micu, n mai multe locuri: n ediia latin a Istoriei romnilor (1778), unde precizeaz c Petru Pavel Aron a tradus din latin n romn toat Sfnta Scriptur, dup Vulgata latinilor (apud I. Chindri, Secolele, p.307), n cuvntul nainte, Ctr cetitoriu, la Biblia de la 1795, unde se spune: Aceast pricin [lipsa exemplarelor din vechea traducere de la 1688 n.n.] au fost ndemnat i pre prealuminatul i preasfinitul domn Petru Pavel Aaron, arhiereul Fgraului i vldica a tot Ardealul i a prilor rii Ungureti, ct toat S. Scriptur pre limba romneasc nsui o au tlmcit, ci nc mai lipsindu-i mna i ndreptarea cea mai de pre urm, Tatl Ceresc bine au voit a-l chema la veacinica odihn, i aea acea tlmcire, numai pre nite hrtii scris, nesvrit i nedat la lumin au rmas, dintre care hrtii dup aceaea, pentru multele mutri din loc n loc, unele s-au pierdut. i, n fine, n volumul dedicat istoriei bisericii din Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor (1802), unde se precizeaz: ntoars n limba romneasc vldica Aron Biblia Vulgata cea latineasc, care voia s o tipreasc la Blajiu, ns pentru cuvioase pricini [s.n.] nu s-au tiprit (apud I. Chindri, Secolele, p.307).

Prima informaie care ne reine atenia i care strnete nedumeriri7 este n legtur cu opiunea episcopului Aron pentru Vulgata ca izvor al traducerii sale, iar aceasta mai ales pentru c este de notorietate apropierea celor mai muli dintre reprezentanii Bisericii Greco-Catolice de Biserica Oriental8, n condiiile n care o

edificiu uria de cultur teologic, biblic n mod aparte. Odat publicat, Biblia lui Smigelschi pentru c propria contribuie i d dreptul la aceast denumire ar fi constituit o capodoper editorial a Bisericii Greco-Catolice. i totui, ea nu s-a tiprit, a rmas ntr-un manuscris de proporii piramidale, care i ateapt editorii.

6 Problema tipririi s-a pus, dup cercetrile noastre de pn acum, n deceniul Primului Rzboi Mondial, deci n vremuri vitrege. i totui, se pare c nu rzboiul a fost cauza. n presa bljean, i nu numai, din acei ani zbuciumai, s-a pus nu o dat ntrebarea despre soarta Bibliei lui Smigelschi, despre care firete c se tia foarte bine. O remarc amar a unuia dintre intervenieni ne face s dorim a adnci documentar cauzele n viitorul cel mai apropiat. Un cleric bljean afirm, ntr-o not scurt de ziar, c Biblia nu s-a tiprit din cauza unor scrbe i cabale popeti. Dac este adevrat, aceast capodoper a rmas n temnia manuscrisului pn astzi din cauza unor nenelegeri iscate ntre cei care trebuia, poate, s se pronune asupra calitii lucrrii.

7 Nedumeriri, n alt sens ns, avem i n legtur cu alte dou puncte din afirmaiile lui Samuil Micu: nti, c Aron toat S. Scriptur pre limba romneasc nsui [s.n.] o au tlmcit, afirmaie eronat, cnd manuscrisele trdeaz grafii diferite; al doilea, c acea tlmcire, numai pre nite hrtii scris (...) au rmas, dintre care hrtii dup aceaea, pentru multele mutri din loc n loc, unele s-au pierdut, din nou eronat, de vreme ce textul s-a pstrat n 11 manuscrise masive, legate n volume cu coperte din acea perioad, i nu doar pre nite hrtii.

8 n condiiile n care unirea era subminat de aciuni anticatolice de rsunet, de tipul celei organizate de Sofronie din Cioara ntre 17591761, cu apogeul, aadar, chiar n perioada n care se traduce dup Vulgata occidental Biblia lui Petru Pavel Aron, este firesc s se afle printre prelaii

9

bun pstorire a credincioilor impunea s se vad c religia unit a rmas oriental n esena ei, fapt subliniat i prin precizarea care se regsete aproape n toate titlurile crilor de la Blaj: Dup rnduiala Besearecii Rsritului9. greco-catolici unii care s se dovedeasc n mai mare msur partizani ai ideilor prozelite catolice cu care veniser n contact n timpul studiilor fcute n strintate. Este i cazul lui Gherontie Cotorea, unul dintre membrii echipei organizate de episcopul Aron pentru traducerea Bibliei. Dorina de a persuada, ntr-un mod subtil totui, se reflect chiar la nivelul limbajului n textul tradus. Aa se explic prezena, n unele cri biblice, a cuvintelor unire i unit ca echivalente ale cuvintelor lat. simplicits, -tis, respectiv simplex, -cis. Iat cteva exemple concludente n acest sens: Unirea drepilor i va ndrepta pre dnii, i nelarea celor rzvrtii i va bate pre ei. (Pl 11,3); Mai bun e sracul care umbl ntru unirea sa dect bogatul ce-i strnge buzele i nenleptul. (Pl 19,1); Dreptul cel ce umbl ntru unirea sa fericii dup sne fiii va lsa. (Pl 20,7); Mai bun e sracul ce umbl ntru unirea sa dect bogatul n ci necurate. (Pl 28,6); C cei drepi vor lcui pre pmnt i cei unii vor rmnea ntr-nsul (Pl 2,21); C urciune iaste Domnului tot neltoriul i cu cei unii graiurile Lui. (Pl 3,32). A se vedea nc: Pl: rezum. cap.10; rezum. cap.20; 10,29; 11,5; 28,10, 18; 29,10; Iov: 1,1, 8; 2,3, 9; 8,20; 9,21; 12,4; 25,2; 31,6; 33,3. De fiecare dat, sensul actualizat de aceste cuvinte este credin sincer, curenie sufleteasc, sincer n credina sa, curat sufletete. Prin comparaie, n aceleai locuri din B1795 nu am gsit nicieri aceste cuvinte. Nu tim n ce msur prezena acestor cuvinte n text se datoreaz lui Gherontie Cotorea. Cum manuscrisul maculator din care fcea parte Cartea pildelor s-a pierdut, ar rmne identificarea traductorului dup scrisul din manuscrisul maculator n care se afl Cartea lui Iov. Considerm ns c este mai puin important cine a introdus aceste cuvinte n text. Mult mai important este c ele trdeaz o stare de spirit, teama de a vedea zdrnicit unirea, o aciune care adusese culturii romne privilegiul unei reale sincronizri cu spiritul veacului, iar romnilor ardeleni, sperana de a-i putea dobndi, n sfrit, drepturile pierdute dup 1437.

9 De altfel, pn la 1865, din diverse considerente, n-au ptruns n limba textelor religioase unite nici chiar expresiile Spiritul Sfnt i Doamne, ndur-Te spre noi!, care, ulterior, au ajuns distinctive ntre ortodoci i greco-catolici. Demonstraia o face pr. prof. Spiridon Cndea n lucrarea Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta Biseric unit, Sibiu, 1954. Autorul, preot ortodox, care, precizm, nu se manifest exagerat tendenios prin afirmaiile sale, ci d dovad de spirit tolerant, dei studiul apare n 1954, cnd religia greco-catolic din Romnia era deja oficial desfiinat de comunism , analizeaz un numr de 77 de cri tiprite la Blaj ntre 17511838 i aduce numeroase exemple din 8 cri liturgice, concluzia fiind c bljenii n-au fcut, n acest interval de timp, inovaii n crile lor bisericeti i liturgice, respectnd att doctrina ortodox, ct i limba veche liturgic. (vezi ibidem, p.27).

ntre 18381865 se constat o ntrerupere a activitii tipografice la Blaj din motive de ordin politic: Ferdinand al V-lea, mprat al Austriei, rege al Ungariei i principe al Transilvaniei ntre 18351848, nu a mai permis tiprirea crilor romneti, scopul fiind maghiarizarea bisericilor i a celorlalte instituii publice romneti. n contextul Revoluiei de la 1848, preocuprile oamenilor de cultur din Ardeal se ndreptau cu prioritate n alte direcii dect activitatea tipografic, n general, i tiprirea de carte religioas, n special. La 1865, cnd curentul latinist atingea apogeul, s-a reluat activitatea tipografic, iar concepia latinitilor cu privire la transformarea limbii romne nu a rmas fr ecou n crile religioase tiprite la Blaj. Aa se face c au ptruns i aici numeroi termeni de origine latin sau formai pe terenul limbii romne de la rdcini latineti. Aceti termeni au nlocuit cuvintele de origine strin, dar ncetenite prin uz, ntrebuinate pn n acel moment.

Rezultatul acestor substituiri a fost o limb artificial, aa cum se poate vedea dintr-un fragment din Liturghierul tiprit la Blaj n 1870: Cerceteaz lumea ta cu misericordie i cu ndurri, trimite peste noi ndurrile tale cele copioase nc ne rugm pentru scparea celor captivai, i pentru fraii notri ce sunt n erbiie, i pentru toi cei ce erbesc i au erbit n snta locuina aceasta s zicem: Doamne, ndur-te spre noi nc ne rugm ca s se pzeasc snt locuina aceasta de peste, de foamete, de cutremur, de ezundare (apud Sp. Cndea, op. cit., p. 3031) n loc de: Cerceteaz lumea ta cu mil i cu ndurri,

10

Mai mult ca oricine a demonstrat aceast apropiere i aceast preocupare episcopul Petru Pavel Aron nsui. n pofida fidelitii sale, exagerate chiar, fa de credina rsritean, manifestat inclusiv n detalii vestimentare10, cel numit pe bun dreptate artizanul orientalismului monahal de la Blaj alege, iat, s foloseasc Vulgata drept izvor pentru traducerea Bibliei n limba romn. Acesta este un fapt unic i insolit n istoria culturii romneti: un episcop-clugr cu via de pustnic oriental demn de Muntele Athos grupeaz forele intelectuale ale Blajului pentru a traduce Biblia Vulgata, cartea catolic de cpti.

Aceast opiune a episcopului nu poate fi descifrat n mod clasic, documentar, ceea ce face s ne situm deocamdat n ipotetic cu argumentele pe care le aducem n continuare. Pasiunea pentru cultur a lui Petru Pavel Aron i dorina de a edita ntreg patrimoniul de cri necesare cultului religios11 i puteau gsi ncununarea prin traducerea Bibliei. Este deja de notorietate ideea, teoretizat la noi de Virgil Cndea12, potrivit creia traducerea Bibliei este, istoricete, un act independent de cultul bisericesc, dar cu originea n evoluia i n necesitile culturale ale popoarelor. Pentru un om cu voina episcopului Aron i cu puterea sa de munc, traducerea Bibliei era o provocare creia nu avea cum s-i reziste. Putem presupune c modestul sihastru de la Blaj nu s-a ncumetat la o concurare a Bibliei de la Bucureti din 1688, al crei prestigiu se croise sigur n ntreg spaiul romnesc n rstimp de 72 de ani, ci a considerat benefic pentru cultura romneasc dublarea ei prin Vulgata. Se adaug la aceasta modul cum a conceput mereu episcopul Aron Biserica Unit, o biseric de esen dual, ortodox i catolic n acelai timp. Dac valenei ei orientale i era suficient Biblia de la Bucureti, trebuia marcat i cealalt valen, cea catolic, prin alegerea Vulgatei ca izvor pentru noua transpunere romneasc a Bibliei. Desigur c nu poate fi neglijat nici un anume ataament al lui Aron fa de Biblia occidental, cu ascendentul n studiile din tineree, fcute exclusiv n institute catolice.

trimite peste noi milele tale cele bogate nc ne rugm pentru izbvirea celor robii, i pentru fraii notri, cari sunt n slujb: i pentru toi cei ce slujesc, i au slujit n sfnt locaul acesta, s zicem, Doamne, miluiete-ne. nc ne rugm pentru ca s se pzeasc sfntul lcaul acesta de cium, de foamete, de cutremur, de potop. Asemenea inovaii n limbajul religios nu puteau trece neobservate i au fost uneori sancionate destul de dur chiar de bljeni. Aa se face c n revista Foaia bisericeasc din Blaj au aprut articole n care, pe bun dreptate, se preciza c menirea crilor bisericeti nu este aceea de a ine prelegeri filologice. Atitudinea este de neles dac analizm rezultatul schimbrilor fcute n sensul unei latinizri exagerate.

10 Este reprezentat n imaginile vremii mbrcat n veminte specifice monahilor rsriteni i purtnd pe cap potcap, iar nu tichia impus arhiereilor catolici.

11 Este episcopul unit care a editat n premier toate crile de cult pentru credincioii greco-catolici din Transilvania (I. Chindri, Secolele, p. 276 .u.) fr a se abate de la litera crilor din Moldo-Valahia pe care le urma.

12 Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1979, p. 214.

11

Ca rupere de tradiie, orientarea spre textul latinesc este extrem de important, versiunea realizat de echipa13 lui Petru Pavel Aron fiind singura traducere dup Vulgata din cultura romneasc. Dar aceast ieire din tipare a determinat cu siguran rmnerea n uitare pn n zilele noastre, n condiiile n care mentalul colectiv de tip rsritean nu putea fi dect refractar la o asemenea inovaie. Atitudinea lui Samuil Micu fa de traducerea de la 1760 este concludent n acest sens14.

Munca n colectiv15, ntr-o asemenea ntreprindere cultural, venea cu avantajele ei, dar presupune i dezavantaje. Pe de o parte, o astfel de echip, militrete organizat de coordonatorul traducerii, a lucrat ntr-un ritm susinut i greu de imaginat, astfel c ntr-un timp record (ntre 1760 i 1761) traducerea era ncheiat n forma n

13 Cu Petru Pavel Aron solidaritatea intelectual este neleas, la modul concret, ca munc n

echip. Prima lucrare astfel realizat este Floarea adevrului, textul care deschide la 1750 seria tipriturilor bljene, dup nfiinarea la 1747 a tipografiei greco-catolice de la Blaj, n urma decretului prin care, la 23 noiembrie 1746, Maria Tereza interzicea ptrunderea crilor romneti din ara Romneasc i Moldova. Traducerea Bibliei se face tot n echip, o echip intelectual alctuit din cteva personaliti ale primei generaii de intelectuali iluminiti: Petru Pavel Aron, Grigore Maior, Atanasie Rednic, Silvestru Caliani, Gherontie Cotorea, n primul rnd, i, n plan secundar, Petru Pop de Daia i Ioan Scdate (vezi I. Chindri, Testamentul lui Petru Pavel Aron, n Biblia Vulgata 1760, vol. I, p. LXIVLXX).

14 n realitate, Micu s-a dovedit nedrept fa de rezultatul muncii lui Aron. Samuil Micu a cunoscut, n mod cert, direct textul tradus de echipa lui Aron, dar a refuzat s-l valorifice n traducerea pe care o iniia la 1783, dup Septuaginta.

Textul tradus de Petru Pavel Aron se pstreaz n 11 volume la Biblioteca Academiei Romne din Cluj-Napoca. Cele 11 volume reprezint dou versiuni ale textului. Prima versiune cuprinde 7 volume manuscrise manuscrisele romneti 30, 25, 68, 23, 21, 18 i 22 (n ordinea crilor biblice) i constituie prima redacie sau maculatorul traducerii. Cea de a doua versiune, pstrat n 4 volume manuscrisele romneti 29, 19, 28 i 20 (n aceeai ordine) , cuprinde textul integral al Vechiului Testament pregtit pentru tipar (vezi descrierea amnunit a manuscriselor n Not asupra ediiei, n Biblia Vulgata 1760, vol. I, p. CXXVIICXXIX). Existena celor dou versiuni i faptul c ele sunt legate ngrijit infirm precizarea fcut de Samuil Micu n cuvntul Ctr cetitoriu, potrivit creia el ar fi vzut traducerea numai pe nite hrtii scris. Aadar, e prea puin probabil, dac nu imposibil, ca Micu s nu fi vzut textul, dar n mod cert l-a eliminat intenionat din interesul su (Vezi I. Chindri, Secolele, p.321), fr ca atitudinea lui Micu s aib legtur cu autorul traducerii, pe care l venera ca pe un sfnt. Faptul c Micu amintete n trei locuri de existena acestei versiuni a Bibliei n romnete nseamn c i recunotea autorului efortul uria depus pentru realizarea unei traduceri de asemenea amploare.

Aa stnd lucururile, este greu de neles, ntr-adevr, de ce afirm Samuil Micu c textul tradus la 1760 s-a pstrat numai pe nite hrtii i c unele dintre acestea s-au pierdut, de vreme ce textul a ajuns la noi n dou variante, una, cum deja am precizat, chiar pregtit pentru tipar, dar care, cum se exprim Micu nsui n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, pentru cuvioase pricini nu s-au tiprit. Cuvioasele pricini invocate de Micu pot fi decodate relativ uor: n mod logic, ar putea fi vorba de moartea autorului, dar i de faptul c, ntr-un mediu n care ruperea de tradiia bisericii orientale era practic imposibil, nu se putea tipri o Biblie care urma textul Vulgatei occidentale. n alt mod dect n cazul sptarului Milescu (care sprgea i el tiparele vremii, traducnd Vechiul Testament din greac i nu din slavon), autorul unei asemenea realizri nu rmnea n contiina posteritii.

15 Ne aflm n faa celei mai extinse opere colective din cultura noastr veche i, chiar prin acest fapt, Biblia tradus la 1760 se constituie ntr-un instrument inestimabil de investigare a acestei culturi.

12

care a ajuns pn la noi16. De altfel, numai lucrnd n echip a fost posibil umplerea acelui gol istoric, urmare a unui destin nedrept cu romnii de prea mult vreme. Pe de alt parte ns, la nivel stilistic, dincolo de diversitatea fireasc datorat coninutului diferit al crilor biblice, diversitatea stilistic este accentuat n aceast traducere i ca urmare a caracteristicilor idiostilului fiecrui traductor. Nu este exclus ca Samuil Micu s fi avut n vedere aceast diversitate stilistic, remarcat poate de el n versiunea de la 1760 a Bibliei, atunci cnd susinea necesitatea unei noi traduceri a ntregului text de unul cu asemenea stil i aezare a graiului17.

16 n legtur cu modul n care s-a lucrat i cu timpul ct a durat traducerea Bibliei dup Vulgata apusean, vezi I. Chindri, Secolele, p.308310 i Testamentul lui Petru Pavel Aron, n Biblia Vulgata 1760, vol. I., p. LXIVLXV.

17 Este acesta unul dintre motivele care ne-au ntrit convingerea c Micu a cunoscut n mod direct traducerea lui Petru Pavel Aron (poate numai maculatorul traducerii, dei el amintete n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor de cuvioase pricini care au mpiedicat tiprirea , variant incomplet i creia i lipseau, ntr-adevr, mna i ndreptarea de pe urm, cum susine Samuil Micu n cuvntul Ctr cetitoriu din Biblia de la 1795). Cellalt argument, cu care susinem faptul c monahilor Blajului (i cu att mai puin lui Samuil Micu!) nu le era strin textul tradus de echipa lui Petru Pavel Aron, este irefutabil: cvasiidentitatea rezumatelor capitolelor din Biblia Vulgata 1760 i B1795. Iat pentru exemplificare cteva rezumate:

Biblia Vulgata 1760 B1795 Cartea Facerii

Cap 1: Despre zidirea lumii, usebirea i podoaba fpturilor i de nchipuirea omului, cruia au supus Dumnezeu toate care zidise.

Cap 1: Despre zidirea lumii, osibirea i podoaba fpturilor i despre zidirea omului, cruia i-au supus Dumnezeu toate care zidis.

Cap 2: Dumnezeu, plinind n as zile lucrarea, a eaptea s odihnete, carea o i blagoslovete. Pre om n raiul cel nfrmsat cu multe feliuri de pomi roditori i cu ruri l-au pus, cruia pre Eva din coasta lui ajutoriu i-au fcut i cstoriia au rnduit.

Cap 2: Dumnezeu, plinindu-i lucrarea n ease zile, sfineate zioa a eaptea, pre om l pune n raiul cel mfrumseat cu multe fealiuri de pomi roditori i cu ruri, cruia i face pre Eva din coasta lui ajutoriu i rnduiate cstoriia.

Cap 21: S nate Isac, s taie mprejur, s narc. Iar Ismail cu mum-sa s scoate din cas, n pustii tritoriu. Avimeleh cu Avraam legtur de pace prin giurmnt face.

Cap 21: Isaac s nate i s narc; iar Ismail cu mum-sa s scoate din cas, ca s se hrneasc n pustie. Avimeleh face cu Avraam legtur de pace prin jurmnt.

Cartea pildelor Cap 1: Folosirea pildelor. Ascultarea i ndemnul spre nlepciune. Fiiul s dojeneate s nu urmeze dup mblnzirile pctoilor. nelepciunea ndeamn spre a sa mbrieare, i celor ce o ursc le vesteate perirea.

Cap 1: Folosul pildelor; ascultarea i ndemnul spre nelepciune; s dojeneate fiiul s nu urmeaze dup mblnzirile pctoilor; nelepciunea ndeamn spre a sa mbrieare, i celor ce o ursc le vesteate perirea.

Cap 3: nlepciunea lungeate viaa. Mila i adevrul s nu s prsasc. Ndeajdea spre Dumnezeu. Teamerea de Dumnezeu. Dumnezeu s Se cinsteasc. Certarea lui Dumnezeu cu veselie a o priimi. Lauda nlepciunii. Celor ce urmeaz nlepciunea toate li-s norocite. Priiatinului degrab a-i da, nici a-i face ru, nu a s prici. Celor ri a nu urma. Perirea celor fr leage i blagosloveniia cuvioilor.

Cap 3: nelepciunea lungeate viiaa; mila i adevrul s nu s prseasc, ndeajdea spre Dumnezeu, teamerea de Dumnezeu; Dumnezeu s Se cinsteasc; certarea lui Dumnezeu cu veselie a o priimi; lauda nelepciunii; celor ce urmeaz nelepciunea toate le snt norocite; degrab a da priiatinului i a nu-i face ru; nu a s prici; celor ri a nu urma perirea celor fr de leage, ci blagosloveniia cuvioilor.

13

Traductorii vin dintr-un areal lingvistic puternic marcat la toate nivelurile limbii18, fapt care se reflect n ntregul text. Am crezut iniial c, asemeni lui Nicolae Milescu, crturarul umanist care nu-i pusese problema realizrii traducerii Vechiului Testament ntr-o variant supradialectal a limbii romne, tot astfel crturarii din prima generaie a Iluminismului romnesc, care trudesc la aceast nou facere a Bibliei n limba romn, nu abandoneaz graiul vorbit la nord de Mure, graiul lor de acas, pentru o norm supradialectal, pe care ei, formai n coli latineti (Petru Pavel Aron, Grigore Maior, Silvestru Caliani sunt cei dinti studeni bljeni la Roma), o contientizau, dar nu ntotdeuna o stpneau foarte bine19. S-a dovedit ns a nu fi ntru totul aa. Analiza

Sfnta Domnului Isus Hristos Evanghelie de la Matheiu

Cap 2: n ce chip filosofii cu daruri la Hristos cel nscut au venit. Despre rptirea lui Irod asupra pruncilor i izgonirea lui Hristos n Eghipt i de ntoarcerea Lui la pmntul Israil.

Cap 2: n ce chip filosofii cu daruri la Hristos, cel nscut, au venit; despre rptirea lui Irod asupra pruncilor i izgonirea lui Hristos n Eghipt i de ntoarcerea Lui la pmntul Israil.

Cvasiidentitatea despre care vorbeam mai sus este, credem, concludent ilustrat de aceste fragmente. Comparaiile se pot ns extinde la nivelul tuturor crilor Bibliei, fr a afecta concluzia noastr. Este cert c cei nsrcinai de Ioan Bob cu ntocmirea predosloviilor la crile biblice i a rezumatelor la capitole pentru Biblia tradus de Samuil Micu printre care s-a aflat Micu nsui (cf. I. Chindri, Secolele, p. 337338) au avut n fa traducerea lui Aron, n multe cazuri mulumindu-se cu simpla copiere a rezumatelor la capitole din acest text, unde ele sunt traduse din ediia Biblia Sacra, Venetiis, apud. Nicolaum Pezzana MDCLXXXX (dup un exemplar din aceast ediie, existent n fondul cel mai vechi al clugrilor bazilitani de la Blaj, a tradus echipa coordonat de episcopul Aron. Vezi Ioan Chindri, Testamentul lui Petru Pavel Aron, n Biblia Vulgata 1760, vol.I, p.LXXI).

18 Dac ne referim la locul n care se realizeaz traducerea, Blajul se situeaz ntr-o arie lingvistic de interferen ntre subdialectul nordic i cel sudic, arie care prezint afiniti mai ales cu variantele nordice din Banat-Hunedoara, Transilvania de nord i Moldova, i n mai mic msur cu subdialectul sudic (Cf. I. Gheie, Al. Mare, Graiurile dacoromne n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1974, p.332). Se impune ns o precizare: trebuie s inem seama aici numai n subsidiar de locul unde se desfoar activitatea propriu-zis de traducere, pe primul plan trecnd locul de obrie pentru fiecare traductor n parte. ntruct includerea lui Ioan Scdate (originar din satul Scdate din regiunea Sibiului) n echipa care a lucrat la traducere st sub semnul incertitudinii (Vezi I. Chindri, Testamentul lui Petru Pavel Aron, n Biblia Vulgata 1760, vol.I, p.LXX), putem spune c toi traductorii proveneau de la nord de linia Mureului, dar divergene dialectale se ntlnesc n interiorul fiecrei arii lingvistice, mai ales atunci cnd aceasta este mai ntins. Episcopul Petru Pavel Aron era din Apuseni, din Bistra moeasc, Grigore Maior, din Srvzel, n Slaj, aproape de Tnad, Silvestru Caliani venea din centrul Transilvaniei, din Snmartinul de Cmpie, Atanasie Rednic, din Giuleti, Maramure, Gherontie Cotorea, din satul Totoiu, aproape de Alba-Iulia, Petru Pop de Daia, din Daia Romn, judeul Alba. Se contureaz astfel o arie lingvistic foarte larg, n care se nscrie i zona de la confluena Trnavelor, unde se afla atunci centrul spiritual al romnismului.

19 Aici intrm n contradicie, ntr-o msur, cu o observaie a lui I. Gheie n legtur cu norma literar a dou dintre crile realizate de Petru Pavel Aron: nvtura cretineasc, ediia a II-a din 1756, i Pstoriceasca poslanie sau Dogmatica nvtur din 1760. Specialistul bucuretean, care insista asupra faptului c norma literar munteneasc era n expansiune dup 1750, n Transilvania de sud-vest, prin crile bljene care reproduceau cri ieite din tipografiile de la Bucureti sau de la Rmnic, susinea c procesul de muntenizare este evident i n paginile crilor care nu reproduc tiprituri bucuretene sau rmnicene (cf. BDRL, p.410). n realitate, procesul de muntenizare a

14

amnunit a textului ne-a demonstrat c, dei nemrturisit, ei au ncercat s elimine faptele de limb cu un pronunat caracter regional. n lupta lor dramatic cu cuvntul s-au confruntat ns cu probleme pentru care nu au gsit ntotdeauna rezolvarea optim, dar soluiile propuse dovedesc tocmai aceast lupt acerb cu cuvntul. Este concludent n acest sens modul n care, contientiznd faptul c rostirea palatalizat a dentalelor reprezint un fenomen regional, traductorii refac frecvent formele hipercorect: s nteaie (Ecl 11,5); ai ntegat (Iov 10,10, 11); tica chica (2Sm 14,26); titie (I 39,21), (Pr 16,4); titiii (I 39,21); tiop (Pr 21,18), (2Sm 19,26); top (2Sm 4,4; rezum. cap.9; 9,13); topul (2Sm 5,8); topului (Iov 29,15); topi (2Sm 5,8), (Ir 31,8); topii (2Sm 5,6); hiaintine20 (I 39,19) fa de hiachint (I 29,22); hiachintin (I 39,20); rnteza (Ir 5,8), rntezai (Ir 31,7), rntezrilor (Ir 8,16), fa de rnchezarea (Ir 13,27) n aceeai carte biblic.

Dei se traduce ntr-o perioad n care normele variantei literare din Muntenia erau n evident expansiune21, textul tradus n 1760 la Blaj pstreaz ns numeroase particulariti dialectale ale ariei lingvistice din care provin traductorii. Ne aflm n faa unui text manuscris, iar manuscrisele au fost ntotdeauna pstrtoare i purttoare ale tradiiei literare mai vechi i ale unor fapte de limb dialectale. Este i motivul pentru care peisajul fonetic din acest text nu ni se pare neaprat spectaculos, n ciuda numeroaselor divergene care se nregistreaz. n mai toate textele din aceast perioad cu precdere n manuscrise i chiar de mai trziu se perpetueaz destul de multe aspecte divergente n raport cu norma unic munteneasc, n tot mai mare expansiune, dup cum am vzut, prin intermediul crilor provenite ndeosebi din tipografia Rmnicului. Ceea ce se ntlnete n Biblia tradus la Blaj ntre 17601761, mai mult dect n alt parte, dar numai n cazul anumitor fenomene lingvistice, este circulaia amestecat a formelor, justificat n mai mare msur atunci cnd e vorba de o lucrare care este rezultatul unui efort colectiv.

Concludent pentru aspectele divergente n raport cu norma sudic, supradialectal, este situaia fenomenului anticiprii elementului palatal n cuvintele cine, mine, mini (pl. lui mn), pine Dei fenomenul se extinde normelor literare din crile tiprite la Blaj trebuie pus, n bun msur, pe seama tipografilor, unii dintre ei venii chiar de la Rmnic (Cf. ibidem, p.415). nsui Gheie, care nu le atribuia un rol decisiv tipografilor n impunerea normei muntene ca limb literar n Transilvania, era totui de prere c, intrate la tipar, textele, indiferent n ce variant a limbii literare erau scrise, deveneau munteneti (ibidem, p. 412). Aceasta nseamn c acolo, n tipografie, diortositorului i tipografului le revenea sarcina, nu ntotdeauna uoar, de a ndrepta limba crilor date la tipar, n sensul eliminrii particularitilor nemunteneti. O comparaie ntre manuscrisele autografe ale celor dou texte mai sus invocate i textele tiprite ar fi concludent n acest sens.

20 Prezena acestora este, pe de o parte, semn c palatalizarea dentalelor se producea n mod curent n zona din care provin traductorii i c ei au ncercat s evite aceast particularitate dialectal, iar, pe de alt parte, aceste forme sunt mrturii ale trecerii lui [k ] la[t ] i chiar la [ ] hiaintine n diferite graiuri din Transilvania, inclusiv n Transilvania de sud-vest, unde s-a tradus textul analizat (Cf. I. Gheie, Al. Mare, Graiurile dacoromne n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1974, p. 142-143).

21 I. Gheie susine c spre 1750 s-a realizat cea dinti unificare lingvistic, n sensul muntenizrii normelor limbii romne literare din celelalte regiuni (BDRL, p. 376 .u.).

15

dinspre sud n toate variantele limbii literare, textul analizat atest, n numr foarte mare, formele mai apropiate de etimon: mnilor (Fc 5,29; 20,5; 49,24), mnile (Fc 14,20; 24,30, 47; 27,16, 22, 23; 30,29; 32,16; 33,10; 37,21, 23, 27; 39,13; 43,26; 46,4; 48,14; 49,8, 24), mni (Fc 22,6), mnilor (Fc 31,42), mnile (Fc 37,22); pnea (Fc 3,19; 25,34; 39,6; 49,20), (Iov 20,14), pne (Fc 14,18; 18,5; 21,4; 24,33; 28,20; 31,54; 41,54; 45,23; 47,13), pni (Fc 18,6; 43,31), (Ir 44,17), pnile (Fc 27,17), pne (Fc 37,25); cnii (Iov 30,1). Formele mai noi le-am nregistrat, alturi de cele mai apropiate de etimon, n cazul substantivului pine: pini (Fc 47,15), (Ir 38,9; 41,1), pinea (Iov 22,7; 28,5; 33,20), (Ir 5,17; 11,19), pine (Iov 15,23; 24,5; 27,14; 42,11), (Ir rezum. cap.37; 37,20; 52,33), pinile (Iov 16,11), (Ir 37,20).

Sunt cri n care formele mai noi ale acestui substantiv fac de departe concuren celor mai vechi. De exemplu, n Psalmi, n 15 din cele 17 ocurene ale cuvntului se realizeaz formele mai noi: pine (13,4; 36,25; 52,5; 77,20; 79,6; 131,15); pine, n sintagma pine cereasc (77,24); pinea (101,5, 10; 103,15; 126,2); pinea, n sintagma pinea ngerilor (77,25); pinii (104,16); pini (41,4); pinile (40,10), fa de: pne (103,14); pne, n sintagma pne cereasc (104,40).

Dac forma acestui cuvnt se realizeaz destul de frecvent dup norma sudic i n alte cri biblice dect n Cartea psalmilor22, n cazul unei alte particulariti, din plan morfologic de aceast dat, expansiunea normei munteneti se observ n mod special n Psaltirea din aceast versiune a Bibliei. Este vorba despre forma etimologic ti (< lat. sct) la persoana a III-a singular a verbului a ti. Aceast form, i astzi n circulaie n Transilvania de la nord de linia Mureului23, este cvasigeneral n textul de la 176024. Ocurenele formei analogice nu lipsesc, ns numai n unele cri par a fi n concuren cu ocurenele formei etimologice. Este cazul Psaltirii, unde forma analogic o ntlnim mai des (tie: 1,6; 43,22; 88,16; 89,11; 93,11) dect forma etimologic (ti: 38,7; 72,11). Cum n alte cri numai izolat se ntlnete forma analogic tie (Fc 39,8), (Jos 22,22); (1Mac 15,12) putem trage concluzia c Psaltirea, tradus exclusiv de episcopul P. P.

22 Ceea ce ar putea nsemna c, n cazul cuvntului pine, trebuie s inem seama i de un alt

aspect: frecvena cuvntului, asigurat de semnificaia pinii n biseric. 23 Pentru originea i circulaia acestei forme, ncepnd din secolul al XVI-lea pn n

prezent, vezi I Gheie i Al. Mare, Graiurile dacoromne n secolul al XVI-lea, Editura Academiei, Bucureti, 1974, p. 245 246 i I. Gheie, BDRL, p.169170.

24 Iat cteva exemple: C ti Dumnezeu c ori n ce zi vei mnca dintr-nsul, s vor dechide ochii votri i vei fi ca dumnezeii, tiind binele i rul (Fc 3,5), De nu s ti furul, stpnul casii s va lipi la dumnezei i va jura c nu -au ntins mna spre unealta de-aproapelui su (I 22,8), vor cerca om ce ti zice cu aluta (1Sm16,16), Iat, am vzut fiiul lui Isai Vithleemiteanul care ti pslmui i tare de vrtute i brbat osta i nlept n cuvinte i om frumos i Domnul iaste cu dnsul. (1Sm 16,18), ti adevrat tatl tu c am aflat har n ochii ti (1Sm 20,3), ci i Saul, tatl mieu, ti aceasta (1Sm 23,17), Cine ti, doar mi-l va drui Domnul i s triasc pruncul. (2Sm 12,22), c ti tot norodul lui Israil tare a fi tatl tu i vrto toi carii cu el snt (2Sm 17,10), i mie iaste inim, ca i voao, nici snt mai n jos dect voi; c cine acestea, care tii, nu le ti? (Iov 12,3), Cine nu ti c toate acestea mna Domnului le-au fcut? (Iov 12,9), Iar El ti calea mea i m-au cercat ca aurul ce treace prin foc. (Iov 23,10), Nu ti omul preul ei [al nelepciunii], nici s afl n pmntul celor ce desftat triesc. (Iov 28,13).

16

Aron25, st, prin unele particulariti lingvistice, sub semnul influenei Psaltirii munteneti de la Buzu (1703), text care s-a perpetuat prin numeroase ediii26 pn n secolul al XX-lea, cnd l regsim n Biblia sinodal din 191427.

Trebuie, de altfel, s precizm c sistemul flexiunii verbale, aa cum se poate contura din analiza acestei versiuni romneti a Bibliei, este foarte aproape de sistemul limbii romne de astzi28. Se actualizeaz ns, n acest text, un numr foarte mare de forme verbale perifrastice. Structurile de acest fel sunt, nendoielnic, livreti n textele traduse, modelul trebuind cutat n izvoarele dup care se traducea29, n cazul de fa cel latinesc. Nu e ns mai puin adevrat faptul c modelul dup care se creau astfel de forme analitice era funcional i n graiuri. Cu timpul, limba literar le-a respins, dar unele graiuri au continuat s le pstreze. n regiunea din care provin traductorii acestui text, exprimarea perifrastic a sensurilor temporale este i astzi agreat de vorbitori.

Formele de indicativ prezent perifrastic se realizeaz destul de rar n acest text. n alctuirea acestora intr prezentul indicativ al verbului a fi + gerunziul verbului de baz. Reinem cteva forme analitice de prezent: C norodul spre mnie ntrtnd ieste, i fiii mincinoi, fii ce nu vreau a asculta leagea lui Dumnezeu. (Is 30,9) lat. provocans est30; Nu e slbind, nici ostenindu-s ntr-nsul (Is 5,27) lat. non est deficiens neque laborans in eo.

Dintre formele perifrastice de imperfect, aduse n discuie n diferite lucrri de specialitate31, am nregistrat n acest text numai structura alctuit din imperfectul vebului a fi + verbul de baz la gerunziu. Aceast form perifrastic,

25 n rndul crilor liturgice de a cror tiprire s-a ngrijit episcopul P. P. Aron se nscrie cu prioritate

Psaltirea (Blaj, 1756) vezi I. Chindri, Testamentul lui Petru Pavel Aron, n Biblia Vulgata 1760, vol.I, p.LXXIILXXIV. Chiar dac, strict arhitectural, Psaltirea cuprins n Biblia de la 1760 este copia fidel a schemei din ediia venet de la 1690 (ibidem), influenele textului de la Buzu, la nivelul expresiei, nu pot fi respinse.

26 1756 ediia realizat de Petru Pavel Aron, ediie din care nu se cunoate nici un exemplar, n schimb apariia crii este susinut documentar (vezi I. Chindri, Testamentul lui Petru Pavel Aron, n Biblia Vulgata 1760, vol.I, p. LXXII); 1764, 1773, 1780, 1786, 1795 (cea cuprins n Biblia lui Samuil Micu, acesta apelnd, la rndul su, pentru textul Psaltirii tot la textul consacrat prin numeroasele ediii tiprite pn la el la Blaj (vezi Eugen Pavel, Un monument de limb literar: Biblia lui Samuil Micu, n Biblia de la Blaj, ediie jubiliar, Roma, 2000, p.2424).

27 Alexandra Moraru, Psaltirile romneti din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Probleme de filiaie, n Limba romn, XXII, 1974, nr. 3, p. 233-242.

28 Vezi, n acest sens N. Iacob, Limba i stilul Vulgatei de la Blaj 1760 1761, n Biblia Vulgata 1760, vol.V, p.833 847.

29 Vezi V. Arvinte, NORMELE (1688), p.XLII, unde structurile de acest fel sunt puse exclusiv pe seama modelelor strine.

30 Pentru comparaii am folosit Hieronymi Vulgata (textul existent la adresa de internet http://www.intratext.com./X/LAT0001.htm) i Biblia Sacra, Venetiis, apud. Nicolaum Pezzana MDCLXXXX (ediia urmat de echipa de traductori coordonat de episcopul Aron. Vezi Ioan Chindri, Testamentul lui Petru Pavel Aron, n Biblia Vulgata 1760, vol.I, p. LXXI).

31 Ovid Densusianu (ILR, II, p.138) semnaleaz existena acestor forme, n vreme ce V. Arvinte (NORMELE (1688), p.XLIV .u.) explic pe larg i exemplific structurile datorate transpunerii fidele a modelelor din izvorul grecesc.

17

echivalnd, n textul de la 1760, structura latineasc alctuit din imperfect + participiul prezent activ la nominativ singular, a devenit funcional n limba vorbit, suportul acestor forme putnd fi cutat, pe lng textul-izvor, i n graiuri: Ci i ieri i alaltieri, fiind Saul mprat preste noi, tu erai scoind i nlontru ducnd pre Israil (2Sm 5,2) lat. tu eras educens et reducens; i era mpratul Solomon mprind preste tot Israilul (3 mp 4,1) lat. erat autem rex Salomon regnans super omnem Israhel; i i-au nscut sora ei Tahnes pre Ghenuvath fiiu, i l-au doicit Tahnes n casa lui Faraon; i era Ghenuvath lcuind la Faraon cu fiii lui (3 mp 11,20) lat. eratque Genebath habitans apud Pharaonem cum filiis eius; i s-au sculat cu rzboiu mprotiva lui sluga sa Zamvri, povuitoriul a jumtate parte de clrei; i era Ela n Thersa bnd i ameit de vin, n casa lui Arsa, celui mai mare preste Thersa (3mp 16,9) lat. erat autem Hela in Thersa bibens et temulentus in domo Arsa praefecti Thersa; i era Iuda adunnd pre cei mai de pre urm i ndemna norodul prin toat calea, pn cnd au venit la pmntul Iudei. (1Mac 5,53). Remarcm, dup modelul latinesc, dislocarea aproape de fiecare dat a acestor forme perifrastice.

O form perifrastic, exprimnd sensul de trecut posterior, alctuit din verbul a fi la imperfect, ca auxiliar morfologic, i conjunctivul prezent al verbului de baz, aici tot a fi, am nregistrat n urmtorul verset: i au chemat Adam numele muierii sale Eva, pentru c era s fie mum tuturor celor vii. (Fc 3,20). Structura era s fie exprim posterioritatea din perspectiva trecutului32. Acelai sens este dezvoltat de structura era s zic din urmtorul context: ntrebatu-ne-au omul pre rnd de seminia noastr, de triate tatl, de avem frate. i noi i-am rspuns urmnd dup ce ne-au ntrebat. Au puteam ti ce era s zic: Aduce fratele vostru cu voi!? (Fc 43,7). Comparabile sunt i sintagmele subliniate din contextele de mai jos: Ci s certa mpreun n pntecele ei copilaii; carea au zis: "Deac era s-m fie mie aa, ce lips era a zmisli?" i s-au dus s ntreabe pre Domnul (Fc 25,22); i au cuprins galaaditeanii vadurile Iordanului prin carele Efrem era s s ntoarc (Jd 12,5)

Reinem n continuare i cteva forme de perfect compus perifrastic, n care intr perfectul compus al auxiliarului a fi i gerunziul verbului de baz: i au fost slugind cu preoiia n rndul su naintea lui Dumnezu. (Lc 1,8); i au fost umplndu-s zilele nlrii Lui i El -au ntrit faa s mearg n Ierusalim. (Lc 9,51); i au fost ntrnd Isus n casa unui cpetenie de farisei smbta a mnca pne; i ei l socotea. (Lc 14,1).

Formele analitice de mai mult ca perfect au n alctuirea lor perfectul compus al verbului auxiliar a fi + participiul neacordat al verbului de baz. n textul analizat circulaia acestor forme variaz de la o carte la alta, ceea ce ar putea nsemna c numai traductorii care proveneau din aria nordic extrem l foloseau

32 Sintagma n discuie conine verbul a fi al crui sens s-a abstractizat n grad suficient de mare, nct s poat fi considerat simplu instrument gramatical. Suntem n faa unei construcii care, iniial, a circulat exclusiv n limba popular, apoi uzul impunnd-o ca fapt de limb literar. La C. Dimitriu (TG, I, p.404), astfel de structuri gramaticalizate sunt numite viitor n trecut.

18

n mod curent. n Cartea Facerii, formele analitice ale mai mult ca perfectului sunt n numr de 3733, n comparaie cu numai 8 forme n Cartea ieirii: (s-)au fost dat 3.sg. (I 21,8); au fost grit 3.sg. (I 32,14); au fost giurat 3.pl. (I 13,19); au fost poruncit 3.sg. (I 4,28); au fost priimit 3.pl. (I 22,7); au fost rmas 3.pl. (I 10,15); au fost tors 3.pl. (I 35,25); au fost trimis 3.sg. (I 4,28), una singur n Cartea lui Iov: (s-)au fost sftuit 3.sg. (Iov 24,16), 2 n Prorociia Ieremiii: au fost fcut 3.pl., n expr. au fost fcut legtur ncheiaser legmnt (Ir 34,10); ai fost slobozit 2.pl. (Ir 34,16). Situaia aceasta, aa cum se prezint n patru cri biblice, comparabile ca ntindere, ar putea fi concludent pentru afirmaia de mai sus.

Structura perifrastic de viitor este alctuit din viitorul verbului a fi + gerunziul verbului de baz: Strga-va tot norodul cu strigare mare foarte, i zidurile cetii din fund vor cdea i vor ntra fietecarii prin locul n preajma cruia va fi stnd (Jos 6,5); i-i vor inea noroadele i-i vor aduce n locul su i-i va moteni casa lui Israil pre pmntul Domnului spre sluji i slujnice i vor fi prinznd pre cei ce-i prinsease pre ei i vor supune pre strngtorii si. (Is 14,2); i, iat, vei fi tcnd i nu vei putea gri pn n zioa n care vor fi aceaste, pentru ce n-ai crezut cuvintelor meale, care s vor umplea la vreamea sa (Lc 1,20).

Formele perifrastice, avnd n structur condiionalul prezent al verbului auxiliar a fi + gerunziul verbului de baz se ntlnesc, fr a fi ns foarte frecvente. De fapt, aa cum o arat contextele, sensul pe care l dezvolt aceste structuri nu este ntotdeauna de condiional, semn c ncepe s se contureze prezumtivul. Structurile astfel alctuite au rezultat prin traducerea conjunctivului imperfect latin, activ sau pasiv. Cum construciile perifrastice cu gerunziul erau curente n graiurile nordice, transpunerea s-a fcut nu printr-un condiional obinuit, ci printr-o form perifrastic cu gerunziul: ar fi bolnvind i au trimis Saul slugile oraului, carii s apuce pre David; i au rspuns c ar fi bolnvind (1Sm 19,14) lat. misit autem Saul apparitores qui raperent David et responsum est quod aegrotaret; ar fi chemnd i au nles Heli c Domnul ar fi chemnd pruncul i au zis ctr Samuil (1Sm 3,9) lat. intellexit igitur Heli quia Dominus vocaret puerum et ait ad Samuhel; ar fi fugind S-au vestit lui Lavan a triia zi c ar fi fugind Iacov (Fc 31,22) lat. nuntiatum est Laban die tertio quod fugeret Iacob; ar fi lcuind i dup trei zile de pacea fcut, au auzit c aproape ar fi lcuind i ntre dnii ar fi rmitori. (Jos 9,16) lat. post dies autem tres initi

33 au fost astupat 3.pl. (Fc 26,18); (s-)au fost atins 3.sg. (Fc 20,4); au fost blagoslovit 3.sg. (Fc

27,41); au fost chemat 3.sg. (Fc 26,18); au fost copt 3.sg. (Fc 27,17); am fost pogort 1.pl. (Fc 43,20); au fost crescut 3.sg. (Fc 38,14); au fost cunoscut 3.sg. (Fc 39,3); au fost dat 3.sg. (Fc 29,29; 38,20); au fost dobndit 3.sg. (Fc 31,18); au fost dobndit 3.sg. (Fc 38,14); (s-)au fost dus 3.sg. (Fc 31,19; 39,1); au fost fcut 3.sg./pl. (Fc 34,7; rezum. cap.50); au fost fgduit 3.sg. (Fc 21,1); au fost fiert 3.sg. (Fc 18,8); au fost furat 3.sg. (Fc 31,32); au fost grit 3.sg. (Fc 35,14); au fost nfipt 3.sg. (Fc 33,19); au fost ntins 3.sg. (Fc 31,25); au fost luat 3.pl. (Fc 21,25); au fost lucrat 3.sg. (Fc 34,7); au fost nscut 3.sg. (Fc 37,3); (te-)ai fost obicinuit 2.sg. (Fc 40,13); au fost plinit 3.sg. (Fc 17,25); au fost poruncit 3.sg. (Fc 7,16; 12,4; 17,23); (s-)au fost poruncit 3.sg. (Fc 43,17); au fost spat 3.pl. (Fc 26,32); au fost slujit 3.sg. (Fc 14,4); au fost stricat 3.sg. (Fc 6,12); au fost zis 3.sg. (Fc 41,54); a fost zis 2.pl. (Fc 43,27, 29).

19

foederis audierunt quod in vicino habitarent et inter eos futuri essent; (s-)ar fi pitulnd i au ndreptat ireagul mprotiva pustiii, netiind c dinnapoi s-ar fi pitulnd leuiri. (Jos 8,14) lat. direxitque aciem contra desertum ignorans quod post tergum laterent insidiae; (s-)ar fi suind i au nles Thamar c socrul ei s-ar fi suind n Thamna, la tunderea oilor. (Fc 38,13) lat. nuntiatumque est Thamar quod socer illius ascenderet in Thamnas ad tondendas oves; n-ai fi trind Au ca un fr vreame nscut n-ai fi trind, sau ca cei zmislii, ce n-au vzut lumina (Iov 3,16) lat. aut sicut abortivum absconditum non subsisterem vel qui concepti non viderunt lucem; ar fi tunznd Auzit-am c ar fi tunznd pstorii ti carii era cu noi n pustie (1Sm 25,7) lat. audivi quod tonderent pastores tui qui erant nobiscum in deserto; (s-)ar fi vnznd i auzind Iacov c s-ar fi vnznd bucate n Eghipt (Fc 42,1) lat. audiens autem Iacob quod alimenta venderentur in Aegypto.

n cadrul sistemului de forme perifrastice cu a fi + gerunziul s-a putut crea imperativul perifrastic: Fii tocmindu-te cu protivnicul tu degrab, ct eti n cale cu el, ca nu cumva s te dea protivnicul judectoriului i judectoriul s te dea slujitoriului i s te tremii n temni. (Mt 5,25); fii tocmindu-te nseamn, aadar, tocmete-te!, mpac-te!. Prin imperativul sintetic s-ar fi ctigat n concizie, dar s-ar fi pierdut n expresivitate34. Este, de altfel, cazul tuturor formelor perifrastice de acelai tip.

Un plus de expresivitate aduc n acest text construciile intensive. Formele verbale35 intr frecvent, mpreun cu un substantiv coradical, n alctuirea

34 Remarcm, n plus, faptul c n toate construciile perifrastice discutate auxiliarul este a fi. Expresivitatea este sporit de faptul c desemantizarea verbului cu rol de auxiliar nu este total, verbul pstrnd ntr-o anumit msur trsturi de sens prin care exprim ideea de existen. Aa se explic i dificultile pe care le ntmpinm uneori la ncadrarea acestor structuri.

35 Verbul poate avea, n principiu, orice form, dar nu cu toate formele se realizeaz la fel de frecvent construcii intensive: cu prezentul se ntlnesc mai rar C nu iaste alt Dumnezeu, fr Tu, Cruia grije iaste de toate, s ari c nu nedrept judeci judecata. (n 12,13) , cu imperfectul i cu perfectul simplu nu am nregistrat. De altfel, perfectul simplu este foarte slab reprezentat n acest text, fapt explicabil prin restrngerea treptat a ariei de circulaie a acestui timp, astfel c, n perioada 16401780, aceast form temporal mai era prezent numai n unele graiuri: Oltenia, Banat i Criana. n textele din varii regiuni, perfectul simplu, ndeosebi formele de persoana a III-a, rezist ns ca timp al naraiunii.

n contextele care urmeaz se regsesc toate formele de perfect simplu din acest text, ceea ce nseamn c acest timp se ntrebuineaz aici cu totul accidental. Remarcm dou ocurene ale unui perfect forte: i le-am spus mna Dumnezeului mieu c iaste bun cu mine i cuvintele mpratului, care mi-au grit i ziu: S ne sculm i s zidim. i s-au ntrit mnile lor n bine. (Ne 2,18); i m-am uitat i m-am sculat i ziu ctr ceai mai-mari, i sfeatnici i ctr ceaeaalalt parte a otii: S nu v teamei de faa lor! Aducei-v aminte de Dumnezeul cel mare i nfricoat i otii pentru fraii votri, fiii votri i pentru featele voastre i muierile voastre i casele voastre! (Ne 4,14) i forma asigmatic fu: C iat, ct fu glasul nchinrii tale n urechile meale, sltat-au pruncul cu bucurie n pntecele mieu. (Lc 1,44). Celelalte forme nu necesit comentarii: C mie, venind din Mesopotamiia, mi-au murit Rahil n pmntul Hanaan, n drum. i era primvara i ntrai n Efrata i o am ngropat lng calea Efratii, carea cu alt nume s chiam Viflaim. (Fc 48,7); Iat, Domnul te lovi cu ran mare, cu norodul tu i cu fiii i muiarile tale i toate averile tale. (2Par 21,14); i el au zis: "Drepte. Domnul mieu m-au trimis la tine zicnd: Acum venir la mine doi tineri din muntele

20

construciilor intensive36. Uneori, n locul substantivului, n structur intr gerunziul aceluiai verb sau al unui verb din acelai cmp semantic: i au adaos zicnd: i paie i fn mult iaste la noi i loc mare de rmas (Fc 24,25). Construcii intensive cu substantivul coradical pe lng verb la perfect compus am nregistrat n versetele: i au fgduit fgduin, zicnd: De va fi Dumnezeu cu mine i m va pzi n calea prin carea eu umblu i-m va da mie pne de mncat i hain de mbrcat (Fc 28,20) lat. vovit etiam votum dicens37; Eu snt Dumnezeul lui Vithil, unde ai uns piatra i fgduin Mi-ai fgduit Mie (Fc 31,13) lat. et votum vovisti mihi; i s-au rugat David Domnului pentru prunc. i au postit David cu post i ntrnd, deusebi au zcut pre pmnt.(2Sm 12,16) lat. et ieiunavit David ieiunio; i au gustat gustri i au turnat sngele pciuitoarelor carele adusease pre oltariu. (4 mp 16,13) lat. et libavit libamina; i au plns Izehie cu plngere mare. (4 mp 20,3) lat. flevit itaque Ezechias fletu magno; i s-au adunat adunare, ca s fie gata la rzboiu i s s roage i s cear mil i ndurri (1Mac 3,44) lat et congregatus est conventus; i s-au temut oamenii cu teamere mare de Domnul i au jrtvit junghieri Domnului i au fgduit fgduine. (Iona 1,16) et timuerunt viri timore magno Dominum et immolaverunt hostias Domino et voverunt vota.; i s-au veselit Iona pentru tidv cu veselie mare (Iona 4,6) lat. et laetatus est Ioana super hedera laetitia magna; i s-au adunat ctr Alchim i Vachide adunare de scriitori, a cerca ceale dreapte (1Mac 7,12); i au izbndit izbndirea sngelui fratelui su. i s-au ntors la rpa Iordanului. (1Mac 9,42); i au auzit Alixandru mpratul fgduinele care au fgduit Dimitrie lui Ionathan; i i-au povestit rzboaiele i puterile care el au fcut i fraii lui, i ostenealele care au ostenit. (1Mac 10,15); i au tiat vejmintele sale i au plns cu plngere mare i au pus cenue pre capul su. (1Mac 4,39); i l-au plns tot norodul lui Israil cu plngere mare i jelea zile multe. (1Mac 9,20); i l-au plns tot Israilul cu plngere mare i l-au jelit zile multe. (1Mac 13,26); Rsipitu-s-au, nici s-au umilit; ispititu-m-au, bajocoritu-m-au cu bajocur; scrnit-au asupra mea cu dinii si. (Ps 34,16); i au poftit poft n pustie i au ispitit pre Dumnezeu n loc fr ap (Ps 105,14).

Efrem, din fiii prorocilor. D-le un tlant de argint i haine schimbtoare ndoite". (4mp 5,22); Pentru c m-ai prsit i eu, adec, am fcut dup cuvintele tale i am ieit la cmp. i, iat, am vzut; i vzui ce nu pociu povesti (4Ezr 10,32).

36 V. Arvinte discut pe larg diverse tipuri de construcii intensive n NORMELE (1688), p.XLII .u. care au avut ca punct de plecare, pentru Septuaginta, modelul ebraic. Din aceleai texte-izvor s-au rspndit n Vulgata i n varianta slavon, apoi s-au perpetuat n traducerile Bibliei n limbile vernaculare. C sursa primar a construciilor intensive din Biblia de la 1760 o constituie Vulgata nu ncape ndoial, dar nu putem exclude faptul c suportul acestor construcii l puteau afla traductorii i n graiul lor de acas, unde pn astzi se poate auzi: cu spusu ti-am spus, cu juratu am jurat sau, ntr-un registru mai larg, popular sau chiar literar: am visat un vis; de spus am spus; cnd vorbeti vorbete .a.

37 Citm pentru cteva dintre structurile selectate i corespondentele lor din Vulgata, pentru a evidenia fidelitatea traductorilor fa de textul-surs.

21

O construcie ntensiv cu mai mult ca perfectul perifrastic am nregistrat n urmtorul verset: Iat, feciorii lui vinea din cmp i auzind ce s ntmplase, s-au mniiat foarte pentru c lucru urt au fost fcut n Israil, i pngrind fecioara lui Iacov, lucru necuvios au fost lucrat. Fc 34,7) lat. et violata filia Iacob rem inlicitam perpetrasset.

Forma de viitor este frecvent prezent n construcii intensive. n versetul: Mearg domnul mieu naintea slujii sale i eu oi urma ncet urmele lui, precum oi vedea c pot mititeii mei, pn oi veni la domnul mieu, n Seir (Fc 33,14), dup lat. et ego sequar paulatim vestigia eius, traductorul a realizat o construcie intensiv de viitor prin echivalarea pur si simplu a cuvintelor sequar si vestigia, care, prin fidelitate, a dat, logic, oi urma urmele. La fel au rezultat i urmtoarele construcii intensive: De vei ntra n holda priiatinului tu, vei frnge spice i le vei zdrobi n mn, iar cu seacerea nu vei scera (2Lg 23,25) lat. si intraveris in segetem amici tui franges spicas et manu conteres falce autem non metes; Mna nu-l va atinge, ci cu pietri s va zdrobi, au cu sge s va sgeta; acar dobitoc de va fi, acar om, nu va tri (I 19,13) lat. manus non tanget eum sed lapidibus opprimetur aut confodietur iaculis sive iumntum fuerit sive homo non vivet. n versetul Cnd vei fgdui fgduin Domnului, Dumnezeului tu, nu vei ntrziia a o da (2Lg 23,21), construcia intensiv rezult prin calchierea construciei din textul-surs: lat. cum voveris votum Domino Deo tuo non tardabis reddere. La fel i n versetul i au zis earpele ctr muiare: "Nicidecum cu moarte ve muri. (Fc 3,4) lat. dixit autem serpens ad mulierem nequaquam morte moriemini.; i cnd vei ntra dimineaa, de nu vei gsi toate mncate de Vil, cu moarte vom muri; sau Daniil, cel ce au minit mprotiva noastr (Dn 14,11) lat. morte moriemur.

E mai puin important cum anume s-a ajuns la aceste construcii. Semnificativ este faptul c traductorii nu le-au respins, ceea ce nseamn c le gseau n spiritul graiului pe care ei l vorbeau. Adugm la exemplele de mai sus alte cteva, fr a mai da i corespondentul din textul-surs: Iar ct au neles Ieremie, certndu-i, au zis c necunoscut va fi locul, pn cnd va aduna Dumnezeu adunarea norodului i s se mblnzasc (2Mac 2,7); Nu voiu aduna adunrile lor din sngiuri, nici voiu pomeni numele lor prin buzele meale. (Ps 15,4); Fata Vavilonului, ticloas, fericit e cel ce va rsplti ie rspltirea ta, care ai rspltit noao. (Ps 136,8); Bucurndu-M, M voiu bucura ntru Domnul i va slta sufletul Mieu ntru Dumnezeul Mieu. (Is 61,10); i s va cunoate Domnul de la Eghipt, i vor cunoate eghipteanii pre Domnul n zioa aceaea i-L vor cinsti cu junghieri i cu daruri i fgduine vor fgdui Domnului i le vor plini. (Is 19,21); Curnd, degrab v voiu rsplti rspltire preste capul vostru. (Ioil 3,4)

Construciile intensive cu imperativul n structur nu lipsesc. Expresivitatea lor este chiar sporit n comparaie cu a celor realizate cu alte forme verbale, imperativului revenindu-i un rol important n asigurarea funciei fatice a limbajului. n momentul n care n vecintatea verbului la imperativ se afl un substantiv coradical, dorina emitorului nu este doar s menin contactul cu

22

receptorul, ci s fie puternic persuasiv prin mesajul transmis: i vei aduce ctr voi pre toi fctorii legii i izbndii izbnda norodului vostru (1Mac 2,67); Rspltii rspltirea limbilor i luai aminte spre porunca legii (1Mac 2,68); D-le lor dup lucrurile lor i dup vicleugul meteugirilor lor. Dup faptele mnilor lor d-le lor, rsplteate rspltirea lor. (Ps 27,4); nal-Te, Cel ce judeci pmntul, rsplteate rspltire celor mndri. (Ps 93,2); Scoal i mergi n Ninivea, cetatea cea mare, i propoveduiate ntr-nsa propoveduirea, carea Eu griesc ctr tine! (Iona 3,2).

O construcie intensiv cu imperativul nregistrm n urmtorul context: C aceastea zice Domnul omului Iiudii i a Ierusalimului: noii-v voao noitur, i s nu smnai preste spini! (Ir 4,3)/Tiai-v mprejur Domnului i deprtai mdulariul inimilor voastre, brbaii Iudii i lcuitorii Ierusalimului, ca nu cumva s ias ca focul urgiia Mea i s s aprinz i s nu fie cine s stng, pentru rotatea gndurilor voastre. (Ir 4,4). Sintagma romneasc noii-v voao noitur, deosebit de expresiv, este rezultatul legturii stabilite de traductor ntre cele dou cuvinte coradicale: din sintagma lat. novate vobis novale, unde verbul novo nnoiesci novalis ogor38; aceeai sintagm din Vulgata innovate vobis novale este tradus prin noii-v ogorul n Prorociia lui Osie 10,12: Smnai voao ntru dreptate i scerai n gura milei, noii-v ogorul. Iat vreamea a cuta pre Domnul, cnd va veni Cel ce v va nva dreptatea. Sintagma din Prorociia lui Osie este mult mai transparent pentru cititor dar a pierdut n mod evident n planul expresivitii.

Prezente n numr destul de mare, construciile intensive cu gerunziul susin ideea pe care am exprimat-o mai sus n legtur cu faptul c modelul pe care traductorii l aflau n Vulgata trebuie coroborat cu suportul pe care l gseau n graiul lor de acas. Prin construcia intensiv rvnind rvna din versetul: Finees, tatl nostru, rvnind rvna lui Dumnezeu, au luat testamntul vecinicii preoii (1Mac 2,54) cf. lat.: Finees pater noster zelando zelum Dei accepit testamentum sacerdotii aeterni. se sugereaz intensitatea tririi celui care a mprumutat parc ceva din gelozia aprig a lui Dumnezeu, Care, asemenea unui so nelat, se aprinde de mnie mpotriva poporului infidel care-L trdeaz prin idolatrie39. Aceeai construcie intensiv, cu alte semnificaii ns, o ntlnim n urmtorul verset: Ilie, rvnind rvna legii, s-au rdicat n ceriu. (1Mac 2,58), unde exprim zelul de care vechiul profet a dat dovad n respectarea legii, zel pentru care a fost rspltit prin ridicarea la cer.

Reperabil i astzi n vorbire este construcia intensiv din fragmentul urmtor: i fraii, cu multe daruri druindu-i, la tat i trimite (Fc rezum. cap.45). De fapt, ntreaga secven pare luat dint-un basm popular romnesc, aspect susinut aici i de oralitatea generat prin anacolut i prin dativul cu prepoziia-morfem la: i fraii (...) la tat i trimite. Nu e mai puin sugestiv versetul

38 Cf. Grigore Maior, ILV/Lexicon, I, p.319320. 39 Anania 2001, p.1391.

23

Iscodit-au frlegiuiri, sczut-au iscodind cu iscodire. Ps (63,7), unde sunt prezente trei cuvinte coradicale: de dou ori verbul a iscodi i o dat substantivul iscodire, care, mpreun cu celelalte dou cuvinte, frlegiuire i a scdea a se slei de putere, vorbesc despre starea celui care dorete s fac rul cu orice pre.

Comparaiile cu originalul latin pe care le-am fcut mai sus confirm o trstur definitorie a traducerilor biblice, anume aplicarea metodei traducerii literale cu scopul de a pstra sacralitatea textului tradus. Aceast metod se impunea traductorilor, indiferent de momentul traducerii i de limba n care se traducea, rezultnd astfel nu o dat structuri greoaie i artificiale, strine de spiritul limbii n care se transpunea Sfnta Scriptur. Este ceea ce se ntmpl i n traducerea de fa, aa cum se poate vedea din cteva contexte care actualizeaz inversiuni i dislocri sintactice40 n care se reflect ordinea constituenilor acelorai structuri sintactice prezente n textul-surs. n astfel de situaii nu avem a face, aadar, cu o finalitate expresiv n reproducerea formei latine, aa cum se ntmpla la scriitorii erudii din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, culminnd cu maniera savant n care Dimitrie Cantemir i propunea s stilizeze limba romn scris.

Inversiunile sunt rezultatul schimbrii ordinii obiective a constituenilor n cadrul unui grup sintactic, verbal sau nominal, omogenitatea grupului pstrndu-se n virtutea faptului c termenii care i schimb ordinea aparin grupului respectiv: i a s mica nu voiu face piciorul lui Israil din pmntul care l-am dat prinilor lor (2Par 33,8) lat. movere non faciam; Nu mprotiva ta viu astzi, ci mprotiva alii csi otesc, la carea Dumnezeu degrab a m duce mi-au poruncit. (2Par 35,21) lat. ad quam me Deus festinate ire praecepit; Iar cel ce vedea faa arhiereului cu mintea s rnea, c faa i vedearea schimbat arta cea dinluntru a sufletului dureare. (2Mac 3,16) lat. declarabat interim animi dolorem; Au zis: Blagoslovenie s fie ie, fiiul mieu, c a bun i a foarte bun om fiiu eti. (Tov 7,7) lat. quia boni et optimi viri filius es; Ca nu cumva s zic n neamuri: "Unde iaste Dumnezeul lor?" i s se cunoasc n neamuri, naintea ochilor notri,/ Izbnda sngelui slujilor tale celui vrsat. (Ps 78,10) lat. ultio sanguinis servorum tuorum qui effusus est, n acest caz, cu singura deosebire c determinativul nu se mai realizeaz n planul frazei n traducere, ci n planul propoziiei.

n cazul dislocrilor sintactice, relaia de dependen dintre elementele grupului este ntrerupt de un element exterior grupului sintactic respectiv, angajat sau nu, la rndul su, ntr-o relaie sintagmatic continu sau ntrerupt, sau constituind chiar o propoziie: i au zis: Ce tu vezi, Amos? i am zis: Un crlig de poame. (Am 8,2) lat. quid tu vides Amos; Nici au luat leviii alt n pmnt parte, fr numai ceti de lcuit i oteazele lor, spre hrana dobitoacelor i a vitelor sale. (Jos 14,4) lat. nec acceperunt Levitae aliam in Terra partem; Fiiul, adec, Omenesc mearge precum este scris de El, iar amar omului aceluia prin

40 Pentru deosebirile dintre inversiune i dislocare, vezi Drago Moldovanu, Dimitrie Cantemir

ntre umanism i baroc, Iai, 2002, passim.

24

carele Fiiul Omenesc S va vinde. Bine era lui de nu s-ar fi nscut omul acela. (Mt 26,24) lat. Filius quidem hominis vadit sicut scriptum este de illo; i, iat, cutrmur de pmnt s-au fcut mare (Mt 28,2) lat. et ecce terraemotus factus est magnus; Nu s poate cetatea ascunde deasupra muntelui pus (Mt 5,14) lat. Non potest civitas abscondi supra montem posita; C cine poate norodul Tu acesta cu vrednicie, care aa mare iaste, a-l judeca? (2Par 1,10) lat. quis enim potest hunc populum tuum digne qui tam grandis est iudicare; C precum pruncul nu nate ceale ce snt ale btrnilor, aa Eu am rnduit pre cel de la Mine zidit veacul (4Ezr 5,49) sic ego disposui a me creatum saeculum; Au fiar nenscute, de fel nou, pline de mnie, au abur de focuri suflnd, au miros de fum aducnd, au groaznice din ochi scntei trimind (n 11,19) lat. aut horrendas ab oculis scintillas emittentes.

Inversiunile i dislocrile sintactice se pot regsi uneori numai n parte n Vulgata: Iar n anul mpriei lui Tiverie chesariului al cincisprzeacelea stpnind Pilat din Pont n Iudeea (Lc 3,1) lat. anno autem quintodecimo imperii Tiberii Caesaris; nici cea limpede flacra stealelor putea lumina acea groaznic noapte (n 17,5) lat. nec siderum limpidae flammae iluminare poterant illam noctem horrendam; pre clctoriul de leage de via l-au despoiat, vreadnic rspltindu-i Domnul pedeaps (2Mac 4,38) lat. Domino illi dignam poenam tribuente; Au sunet vrtos de surpate pietri, au nevzuta alergare a jivinilor ce s juca, au putearnicul fiarlor ce mugiia glas, au rsunarea ndrpt a strgrii din munii cei prea nali sfrii i fcea de fric. (n 17,18) lat. aut mugientium valida bestiarum vox.

Pentru a nu rmne cu impresia c limba romn a acestei traduceri a Bibliei este artificial construit dup modelul sintaxei latine, vom cita n continuare numai cteva pasaje caracterizate printr-o perfeciune stilistic greu de egalat. Pentru comparaie, reproducem aceleai pasaje din traducerea lui Samui Micu i din Anania 2001:

Biblia Vulgata 1760 B1795 Anania 2001

Cartea Facerii 8,21: i au mirosit Domnul miros de bun mireasm i au zis: Mai mult nu voi blstma pmntul pentru oameni, c simirile i gndirea inimii omeneti snt pornite spre ru din tinereaele sale; deci n-oi mai bate pre tot sufletul viu, precum am fcut.

8,20: i au mirosit Domnul Dumnezeu miros cu bun mireasm i au zis Domnul Dumnezeu: Am socotit i nu voi adaoge mai multe a blstma pmntul pentru faptele oamenilor. Pentru c s pleac cugetul omului cu deadinsul spre reale din tinereaele lui. Deci nu voiu mai adaoge a omor tot trupul viu, precum am fcut.

8,21: i Domnul Dumnezeu a mirosit bun mireasm i a zis Domnul Dumnezeu n inima sa: De-acum nu voi mai blestema pmntul din pricina faptelor omului, cci nchipuirea omului se pleac spre ru nc din tinereea lui; i nici nu voi mai pierde toate fpturile vii aa cum am fcut.

8,22: n toate zilele 8,21 n toate zilele pmntului, 8,22: De-acum, cte zile

25

pmntului smntura i sceriul, frigul i cldura, vara i iarna, noapte i zioa nu s vor odihni.

smntura i seceriul, frigul i caldul, vara i primvara, zioa i noaptea nu vor mai nceta

va avea pmntul, semnat i secerat, frig i cldur, var i iarn, ziu i noapte nu vor mai nceta!

Cartea lui Iov 1,20: Atunci s-au sculat Iov i -au rupt vejmintele i, tunzndu-i capul, cznd pre pmnt s-au nchinat

1,20: Aa Iov, sculndu-s, i-au rupt hainele sale i i-au tuns pru capului su i au prsrat rn preste capul su, i, cznd jos, s-au nchinat Domnului i au zis:

1,20: Atunci Iov sa sculat, i-a sfiat hainele, i-a tuns prul capului, i-a presrat rn pe cap, a czut cu faa la pmnt i sa nchinat, zicnd:

1,21: i au zis: Gol am ieit din pntecele maicii meale i gol m voiu ntoarce acolo. Domnul au dat, Domnul au luat; precum Domnului i-au plcut, aa s-au fcut. Fie numele Domnului binecuvntat!

1,21: Gol am ieit din pntecele maicii meale, gol m voiu i ntoarce acolo, Domnul au dat, Domnul au luat, cum au plcut Domnului, aea s-au i fcut, fie numele Domnului binecuvntat!

1,21: Gol am ieit din pntecele maicii mele,

gol m voi ntoarcen matca mea;

Domnul a dat, Domnul a luat;

cum I-a plcut Domnului, aa sa fcut;

fie numele Domnului binecuvntat!

4,3: Iat, ai nvat pre muli i mni obosite ai ntrit;

4,3: C de vreame ce tu pre muli ai nvat i mini slabe ai mngiat,

4,3: C iat, tu, cel care pe muli i-ai nvat

i multe mini slbite le-ai mputernicit,

4,4: Pre cei ce s potignea i-ai nvrtoat, i genunchele ce tremura le-ai ntrit.

4,4: i pre cei neputincioi i-ai ntrit cu cuvntul i genunchele ceale slabe le-ai mbrbtat.

4,4: tu, cel ce prin cuvinte bolnavi ai ridicat

i din genunchi nevolnici facut-ai ndrznei,

Cartea pildelor 8,3: Lng porile cetii, n ui, griate [nelepciunea] zicnd:

8,3: i la porile celor putearnici eade [nelepciunea], i ntru ntrri s laud:

8,3: i la porile celor puternici i are sla [nelepciunea]

i la intrrile cetilor se laud:

8,4: O, oameni, ctr voi strg i glasul mieu, ctr fiii oamenilor!

8,4: Pre voi, o, oamenilor, v rog i dau glasul mieu fiilor oamenilor.

8,4: Oamenilor, pe voi v rog,

i ctre fiii oamenilor mi ndrept eu glasul.

8,5: nleagei, pruncilor, miestriia i cei nenlepi luai aminte!

8,5: neleagei cei fr de rotate miestriia, i cei nenvai punei la inim.

8,5: Voi, cei lipsii de rutate, cunoatei isteimea,

i voi, cei netiutori,

26

punei la inim! 8,6: Auzii, c de lucruri mari voiu s griesc i s vor dechide buzele meale s vestesc ceale dreapte.

8,6: Ascultai-m pre mine, c lucruri de cinste voiu gri i voiu scoate din buze ceale dreapte.

8,6: Ascultai-m pe mine, c lucruri de mare pre voi gri

i cuvinte drepte voi scoate din buze.

8,7: Adevrul va cugeta gtlejul mieu i buzele meale vor urgisi pre cel necredincios.

8,7: C adevrul s va nva grumazul mie, i urte snt naintea mea buzele mincinoase.

8,7: Cerul gurii mele adevrul l va vesti,

fiindc urte-mi sunt mie buzele mincinoase.

8,8: Dreapte snt toate cuvintele meale, nu este ntr-nsle ceva ntort, nici rzvrtit.

8,8: Cu dreptate snt toate graiurile gurii meale, nimic nu easte ntru dnsele strmb, nici nclcit.

8,8: Drepte sunt toate graiurile gurii mele,

nimic n ele nu-i strmb sau nclcit;

8,9: Dreapte snt celor ce nleg i dreapte celor ce afl tiina.

8,9: Toate snt neatede celor ce cunosc i dreapte celor ce afl tiina.

8,9: toate sunt deschise celor ce le neleg

i drepte celor ce au aflat cunoaterea

8,10: Luai nvtura mea i nu bani; nvtura mai mult dect aurul aleagei.

8,10: Luai nvtura i nu argint, i tiina mai vrtos dect aurul lmurit, i agonisii cunotina mai mult dect aurul curat.

8,10: nvtur luai, iar nu argint,

i cunoatere mai mult dect aurul lmurit

i pricepere agonisii mai mult dect aurul curat.

8,11: C mai bun e nlepciunea dect toate ceale mai scumpe i tot ce-i dorit nu i s poate asmna.

8,11: C mai bun easte nelepciunea dect pietrile ceale de mult pre, i tot ce easte scump nu easte vreadnic ei

8,11: C mai preioas e nelepciunea dect nestematele

i nimic din ce e scump nu-i cu ea deopotriv.

Apropierea de limba vorbit, la care se adaug ns i faptul, extrem de

important, c originalul dup care se traduce nu mai este unul strin de firea limbii romne (slavon sau grecesc), sporete considerabil valoarea acestei traduceri, o reuit literar fr precedent, pe care credem c nu a reuit s o egaleze nici chiar Samuil Micu, n ciuda remarcabilei sale experiene de traductor. Marele merit al traductorilor Vulgatei de la Blaj este acela c, dei latiniti prin formaie i pui n faa unui text care impunea metoda literal de traducere, au neles c limba romn literar nu se putea dezvolta firesc i armonios n afara limbii vorbite. Atitudinea lor este comparabil din acest punct de vedere cu atitudinea raional a oamenilor de cultur din a doua jumtate a secolului urmtor, dup ce peste limba romn literar trecuser, succesiv sau simultan, mai multe valuri de influene.

Personalitatea acestei traduceri a Bibliei n limba romn se poate contura succint dac aducem n discuie mcar cteva aspecte de ordin lexical. Prestigiul modelului latin urmat de traductori i dificultatea real n care se aflau acetia

27

atunci cnd lexicul limbii romne nu le oferea cu generozitate soluii pentru echivalarea termenilor din textul original i-au determinat s recurg adeseori la mprumuturi. Dac aceast traducere a Bibliei ar fi fost tiprit i pus n circulaie n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, n mod cert multe dintre mprumuturile ocazionale care se ntlnesc n acest text s-ar fi impus, mai cu seam c cele mai multe dintre ele se dovedesc chiar de la nceput bine adaptate la sistemul limbii romne. Nicicnd pn la aceast traducere limba romn nu mprumutase attea cuvinte din limba latin. Dar aceste mprumuturi s-au stins41 de ndat ce au prins via, pentru c au rmas nchise ntre copertele Vulgatei de la Blaj, un fel de muzeu de antichiti, nepreuit astzi, dup aproape dou secole i jumtate, prin raritatea pieselor pe care le cuprinde. Este o bucurie, desigur, pentru cercettorul care descoper un asemenea tezaur, dar nu putem s nu ne gndim c la 1760 s-a ratat ansa ca, mai devreme cu cteva decenii, s se produc ceea ce specialitii au numit, mai mult sau mai puin justificat, reromanizarea limbii romne.

Reinem n continuare cteva astfel de mprumuturi, care se nscriu n diferite cmpuri semantice42.

Cuvinte care denumesc realiti din domeniul florei: archeuthin ienupr (

28

i va pune grul pre rnd i orzul i mlaiul i odosul n marginile sale? (Is 28,25); C nu cu hirstaie s va mblti ghith, nici roata carului preste cumin s va ntoarce, ci cu varga s va mblti ghith, i cuminul cu toiagul. (Is 28,27); miri (

29

pupza i liliacul (2Lg 14,18); orix, urig (lat. oryx, orygis gazel) i pigarg (lat. pygargus, (o specie de) antilop) Fiii ti s-au lepdat, dormit-au n capul tuturor cilor, ca orixul ncursat, plini de urgia Domnului, de certarea Dumnezeului tu (Is 51,20), Aceasta-i jivina carea trebuie s mncai: boul i oaie i capra, (2Lg 14,4)/ Cerbul i cprioara, bivolul, traghelaful, pigargul, urigul, cmilopardalul. (2Lg 14,5).

Cuvinte care denumesc realiti din regnul mineral, fenomene ale naturii, relief, elemente cosmice precum i caracteristici ale acestora: afric (lat. africus, -, subneles ventus vntul african de sud-vest, aductor de ploaie): Fiiul omului, pune faa ta ctr calea austrului i pictureate spre afric i proroceate spre dumbrava arinii despre amiazzi (Iz 20,46); alt larg (dup lat. altum, -i nlime, adnc, dar i larg largul mrii): nfiptu-m-am n noroiul adncului i nu iaste stare. Venit-am n altul mrii i viforul m-au necat. (Ps 68,3); aur43 adiere, boare (

30

bolnzie, drab, drburit, drbu, gzdac, gzdcie, a ncelui (din n- + celui

31

potilat/ptilat (

32

oricnd cu generozitate la dispoziia specialistului un inestimabil material de studiu.

Pentru oricine va deschide cu interes i cu bun-credin aceast carte va fi limpede c se afl n faa unei reuite literare46. Atta vreme ct originalul dup care se traduce nu mai este unul strin de firea limbii romne (slavon sau grecesc), lucrul pare cu totul firesc, dar trebuie subliniat n mod aparte meritul traductorilor de la 1760, pentru c au tiut s mbine cu msur cerina de a adopta metoda literal de traducere, impus de tradiie, cu libertatea limbii romne de a urma drumul pe care i ncepuse devenirea ca limb de cultur. Iat cum, ntr-un mod ce poate prea paradoxal, alegerea Vulgatei de ctre episcopul Petru Pavel Aron a fcut s avem astzi n faa noastr poate cea mai reuit transpunere a Bibliei n

Trebuie s subliniem faptul c ntlnim extrem de rar n acest text slavonisme a cror circulaie se

restrnsese din secolul al XVII-lea sau chiar nu mai erau n uz n secolul al XVIII-lea: usn (

33

limba romn, pn la realizrile moderne, dar aceeai alegere a determinat nedreapta ei rmnere n uitare. Deopotriv ans i neans pentru cultura romneasc!47 Este acum de datoria noastr s-l aezm pe episcopul Petru Pavel Aron ntre cei care au trudit la facerea Bibliei n limba romn, iar nceputul s-a fcut deja prin ediia princeps a acestei traduceri: Biblia Vulgata. Blaj 17601761, Vol. IV, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005.

47 Istoria este cu adevrat imprevizibil i ceea ce nu a fost s fie la 1760, chiar la debutul colii

biblistice a Blajului iluminist, avea s se ntmple dup numai trei decenii i jumtate, cnd a doua traducere integral a Bibliei care se ntea la Blaj, Biblia lui Samuil Micu, ncepea o glorioas ascensiune, care a culminat cu consacrarea ei drept Biblie naional a romnilor prin reproducerea textului de la 1795, cu modificri minore, n Biblia sinodal de la Bucureti, din 1914.

34

Sigle i abrevieri Anania 2001 Biblia sau Sfnta Scriptur.Ediie jubiliar a

Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.

V. Arvinte, NORMELE (1688) Arvinte, V., Normele limbii literare n Biblia de la Bucureti (1688), n vol. Biblia 1688, I, Text stabilit i ngrijire editorial de V. Arvinte i I. Caprou, Volum ntocmit de V. Arvinte, I. Caprou, Al. Gafton, Laura Manea, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2001.

B1688 Biblia 1688. Text stabilit i ngrijire editorial de Vasile Arvinte i Ioan Caprou, vol. III, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2001.

Biblia Vulgata 1760 Biblia Vulgata. Blaj 17601761, Vol. IV, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005.

B1795 Biblia de la Blaj (1795), ediie jubiliar. Cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Romne Unite, Roma, 2000 (ediie realizat sub naltul patronaj al P.S. Virgil Bercea, episcopul Eparhiei Romne Unite de Oradea i sub egida tiinific a Academiei Romne, Institutul de Istorie Cluj-Napoca; coordonatorul ediiei I. Chindri).

B18561858 (A. aguna) Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii cei Vechi i a cei Noao, dup originalul celor eptezeci i doi de tlcuitori din Alexandria, tiprit n zilele Preanlatului nostru mprat Franisc Iosif I, supt priveghiarea i binecuvntarea preasfinitului domn Andreiu baron de aguna, dreptcredinciosul episcop al Bisericei Greco-Rsritene Ortodoxe n Marele Principat al Ardealului, comander al Ordinului Leopoldin cesaro.reg. austriac i sfetnic dinluntru de stat al Maiestii Sale Chesaro-Regeti Apostolice. Sibiiu, cu tiparul i cu chieltuiala tipografiei de la Episcopia dreptcredincioas Rsritean din Ardeal, la anul domnului 18561858.

B1914 Biblia, adic Dumnezeeasca Scriptur a legii vechi i a celei nou, tiprit n zilele Majestii Sale Carol I, regele Romniei, n al 49 an de

35

slvit domnie. Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, Tipografia crilor Bisericeti, 1914.

I. Chindri, Secolele Chindri, Ioan, Secolele Bibliei de la Blaj, n vol. Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p.225351.

Al. Ciornescu, DER Ciornescu, Alexandru, Dicionarul etimologic al limbii romne, ediie ngrijit i traducere din limba spaniol de Tudora andru Mehedini i Magdalena Popescu Marin, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002.

Ovid Densusianu, ILR, II Densusianu, Ovid, Istoria limbii romne, ediie ngrijit [i traducere n limba romn] de J. Byck, vol. II, Secolul al XVI-lea, Editura tiinific, Bucureti, 1961.

C. Dimitriu, TG, I Dimitriu, Corneliu, Tratat de gramatic a limbii romne. Morfologia, Iai, 1999.

DA Dicionarul limbii romne, tomul I, partea I, A-B, Bucureti, 1913; tomul I, partea a II-a, C, Bucureti, 1940; tomul I, partea a III-a, D-De, Bucureti, 1949; tomul II, partea I, F-I, Bucureti, 1934; tomul II, partea a II-a, J-Lacustru, Bucureti, 1937, Lad-Lepda, Bucureti, 1940, Lepda-Lojni, Bucureti, 1940.

I. Gheie, BDRL Gheie, Ion, Baza dialectal a romnei literare, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1975.

N. Iacob, Limbajul biblic, I, II Iacob, Niculina, Limbajul biblic romnesc (1640-1800), vol. I-II, Editura Universitii Suceava, 2001 (Vol. I: Aspecte ale evoluiei limbii romne literare pn la 1840, vol. al II-lea: Biblia de la Blaj text de referin n tradiia biblic romneasc).

ILRL Epoca veche (1532-1780), Vol.I Istoria limbii romne literare. Vol.I. Epoca veche (1532-1780), coordonator Ion Gheie, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1997.

Grigore Maior, ILV/Lexicon, I, II Maior, Grigore, Institutiones linguae valac