Bazele Biblice ale dogmaticii penticostale

Dr. Ghiocel Mot Anca Moroshan

B A Z E L E B I B L I C E A L E DOGMATICII

PENTICOSTALE

Manual revizuit, adaptat si coraplectat dupa "Dogmatica bisericii apostolice penticostale", autori Ghiocel Mot si losif Feher, Editura Aradeana, 2003 pentru Liceele, Seminariile si Facultatile teologice penticostale si pentru

cursurile catihetice ale Bisericilor apostoiice-penticostale.

Editura Multimedia - Arad 2005 ^.V'C

H Dogmatica penticostala

tista decat o persoana divina, respectiv Dumnezu Tatal. Logosul nu s-' f i intrupat in Hristos, ci dear ar f i locuit in El . I n acelasi fel, Duhul fant este inteles ca o putere divina si nu ca o persoana divina. Aceasta rezie a fost condamnata la Sinodul din Antiohia, tinut in anul 269 d.Hr.

Monarhismul modalist, reprezentat prin Sabelius, un prezbiter care a traitla oma, sustinea ca Persoana divina unica se manifesta in trei moduri: ca Tata, ca iu si apoi ca Duh Slant. Cele trei manifestari nu erau niciodata simultane. Este vident ca Sabelius intelege termenul „persoana," ca manifestare temporara si u permanenta. Aceasta invatatura eretica a fost combatuta la Sinodul ecumenic in anul 381 d.Hr.

Arianismul a fost sustinut de Arius (256-336), un prezbiter din Alexan-Iria, care considera ca fml are un inceput, fiind nascut din Tatal. Se recunostea xistenta reala a trei personae divine, insa se contesta egalitatea acestora. )umnezeu Tatal avea plinatatea Dumnezeirii, Fiului si Duhul Sfant nefiindu-le ccunoscuta aceasta plinatate. Arius, fiind foarte erudite si avand un remarcabil alent oratoric, a reusit la inceput sa castige de partea sa, numerosi adepti printre :are Eusebiu de Cezareea si Eusebiu de Nicomidia.

Acest fapt a dus la o scindare a Bisericii rasaritene, in doua tabere: una ;are combatea arianismul, si alta care i l sustinea. S-a pus capat acestei situatii, la I^onciliul de la Niceea (anul 325 d.Hr.). Cu aceasta ocazie s-a remarcat diaconul \tanasie, viitorul episcop al Alexandriei.

Arianismul a cunoscut mai multe forme, dar toate au fost combatute categoric. Se considera ca ereziile hristologice (monofizismul, nestorianismul si monotelismul) sunt consecintele firesti ale arianismului.

Se considera ca arianismul a fost cea mai putemica si mai raspandita crezie subordinationista (in aceasta categorie fiind inclus si pneumatomachia-nismul). i

Pneumatomachianismul este invatatura care considera pe Fiul si pe Duhul Sfant ca fiind doar de o substanta asemanatoare cu Tatal, neganduli-se in acest fel, dumnezeirea, egalitatea si cosubstantialitatea. Duhul Sfat era vazut ca o creatura a Fiului. Deoarece negau divinitatea Duhului Sfant, in mod deosebit, adeptii acestei erezii au primit numele de „pneumatomachi" (adica luptatori impotriva Duhului Sfant). Un alt nume atribuit acestora a fost acela de

Sfanta Treime 145

„macedon!eni." Cel care a promovat erezia aceasta era Episcopul Macedonie al Constantinopolului si Eustat al Sevastei.

Invatatura aceasta a fost declarata eretica de catre Conciliul de la Constantinopol, si tot atunci sub conducerea lui Grigore de Nazianz, a fost formulat credeul privitor la Duhul Sfant.

Socinianismul este o invatatura eretica aparuta in secolul X V I ; numele acesta i-a fost atribuit deoarece ea a fost formulata de catre Faustus Socinus. Socinianismul neaga dumnezeirea Domnului Isus Cristos, considerandu-L un simplu om. El ar fi primit de la Dumnezeu, puterea de a-i invata pe oameni, legea Noului Testament, iar pentru viata ireprosabila pe care a trait-o, Isus ar fi primit dreptul de a sta la dreapta lui Dumnezeu. Duhul Sfant este prezentat ca o putere a lui Dumnezeu care i i ajuta pe oameni si i i sfinteste. In felul acesta, socinianismul neaga total dogma despre Sfanta Treime.

Biserica apostolica-penticostala considera ca toate ereziile cu privire la Trinitate si nu numai, dovedesc lirapede cat de limitata este cugetarea omeneasca, atunci cand i i lipseste calauzirea Duhului Sfant. Ele au fost condamnate si combatute, dar continua sa apara izolat, sub diferite denumiri. Biserica apostolica-penticostala apara principiile dogmatice legate de doctrina trinitatii si condamna si combate invatatura eretica.

Din punct de vedere omenesc, doctrina despre Duhul Sfant pare ilogica, inacceptabila. Tertulian (155-225 d.Hr.) avea dreptate sa spuna ca aceasta doctrina trebuie sa fie revelata divin, si nu construita omeneste: este atat de dificila incat nimeni nu ar fi putut s-o inventeze vreodata. Noi o sustinem nu pentru ca ea este evidenta sau convingatoare, ci pentru ca Dumnezeu ne-a revelat aceste lucruri despre Sine.

234 Dogmatica penticostala

i l priveste lung talharul. Pasii inapoi se trag... E Isus acestarhanghel in vesminte sclipitoare? iv , ; : • Parul...Nu-I al Lui. Nicibraul. Nici camasa de ninsoare. • Dar...privirea blanda...Ochii. El e! Si-acazut gramada. , ; -Cum? Dar cine i l ridica? Ochii lui nu pot sa creada. - Doamne, sunt murdar...si-n zdrente. Sunt...si-si franse vorba-n dinti - Eu...in haine de lumina? Eu, talharul, printre sfmti?

Si luandu-1 bland cu Sine, stralucitul Voievod, langa tron ducandu-1, zise: „E1 Mi-a fost intaiul rod!" '" ^ •''

Si acum sa stie-oricine: Unde a intrat talharul, .W*"'*! nu-i pe lume om sa creada si sa nu-1 primeasca Harul! Nu-i pacat pe care Domnul nu si-a pus fagaduinta. Unul singur nu se iarta niciodata: Necredinta!

•s vt. lijV qqs'r '.;"VJr:ii ^ ;

Capitolull4 »! r

DOCTRINA DESPRE DUHUL SFANT

ICorinteni 6:19-20 ' ( ' i H ^ n j ^ ' T t i 7 ^ Nu stiti ca trupul vostru este Templul Duhului

•Jv!;Lr:^i: ) Sfant, carelocuiestcinvoisipccarcL-atiprimit • f ^ " ' ' ' Y,';V/;;,:^, '*' / de la Dumnezeu? Si ca voinu sunteti ai vostri?

l f : k f , i i ; . i , 1, .11. ; ivv ' I Caci ati fost cumparati cu un pret. Proslaviti dar pe Dumnezeu in trupul si in duhul vostru

\ care sunt ale lui Dumnezeu."

viic;ni.p.'%.m2t..; ITesaloniceni5:19-22 f ,,Nu stingeti Duhul - '

v Nu dispretuiti proorociile. \'.\.:0(,.. ••

-'V il n. i:^i-..rjh>rio.) - i CicercetatitoaXQ lucrurile '^H • ^' fij.ffiiuvi* i.tpiiiiiyuivffbCiii'.. i : . sipastrati ce este bun. ••• - •••' f' "C*

J . ff. ,iii'. ''ii>/ijr*juli»i FenY/-v6fdeorice separerau." ' ''^^'f^' >

Dupa ce Isus a inviat din morti, le-a spus ucenicilor ca El se va inalta la cer pentru ca sa le pregateasca un loc. El nu i-a lasat singuri pe urmasii Lui, ci le-a trimis pe Duhul Sfant.

, Duhul Sfant este Dumnezeu, in acelasi mod in care Isus Hristos este Dumnezeu. Ca si credinciosi acceptam prin credinta invatatura Bibliei despre Dumnezeu Tatal, Dumnezeu Fiul si Dumnezeu Duhul Sfant.

Duhul Sfant a fost in actiune inca de la crearea lumii. El a existat din totdeauna. Geneza 1:2 „Pdmdntul era pustiu si gol; pestefata addncului de ape era intuneric si Duhul lui Dumnezeu se misca deasupra apelor. "


Duhul Sfant ne umple inima si ne da daruri speciale care ne ajuta sa intelegem voia lui Dumnezeu pentru noi si ne pregateste sa-i ajutam pe altii.

Romani 12:6a „...avem felurite daruri, dupa harul care ne-a fost dat"

14.1. Personalitatea Duhului Sfant Pneumatologia este doctrina care cuprinde invataturi biblice despre

Persoana si lucarea Duhului Sfant. Pneumatologia este o doctrina deosebit de importanta deoarcce: - a fost una dintre invatatunle de baza ale Bisericii primare (aceasta explica

expansiunea extraordinara a crestinismului din primele veacuri) - Perioada actuala este perioada in care Duhul Sfant este activ in viata

Bisericii; - in domeniul acesta (care este un domeniu al experientci) se manifesta

foarte multe extremisme; cunoasterea invataturii sanatoase ne fereste de aceasta. Personalitatea Duhului Sfant a constituit subiectul multor discutii

teologice, deoarcce ea a fost pusa adeseori sub scmnul indoielii. S-au formulat trei teorii diferite cu privire la personalitatea Duhului Sfant:

in primul rand, s-a afirmat ca Duhul Sfant ar fi o manifestare a puterii lui Dumnezeu. Aceasta teorie pomeste de la interpretarea incorecta a cuvintelor lui Isus. Faptele Apostolilor 1:8 „Ci voi veti primi o putere, cand Se va pogori Duhul Sfant peste voi, si-Mi veti fi martori in lerusalim, in toata ludeea, in Samaria, si pana la marginile pamantului." Pe considerentul ca ar fi vorba doar despre o putere, se contesta caracterul personal al Duhului Sfant. 0 varianta a acestei teorii considera ca Duhul Sfant este o influenta divina.

In al doilea rand, s-a spus ca Duhul Sfant este o forma de manifestare a Dumnezeirii. in vremea Vechiului Testament, Dumnezeirea S-a manifestat ca Tatal; in vremea despre care vorbesc Evangheliile, Dumnezeirea S-a manifestat in calitate de Fiu, iar in perioada care a urmat Cincizecimii, Dumnezeirea se manifesta prin persoana Duhului Sfant. Asadar, se sustine ca ar fi vorba despre trei manifestari diferite ale aceleiasi persoane divine.

In sfarsit, cea de a treia teorie sustine ca Duhul Sfant este a treia persoana a Trinitatii. El este de aceeasi esenta ca Tatal si ca Fiul, dar este subordonat Acestora. Aici subordonarea nu presupune in nici un fel, inferioritate. Subordonarea aceasta este temporara.

Doctrina despre Duhul Sfant 237

Consideram ca cea de a treia teorie este cea adevarata, deoarece Scriptura sustine personalitatea Duhului Sfant. '

In general, toti teologii sunt de acord ca trasaturile definitorii ale personalitatii sunt ratiimea, sentimenteie si vointa. Daca Scriptura atesta ca Duhul Sfant poseda aceste trasaturi, este evident ca Duhul Si^nt are personalitate, si prin urmare poate fi considerat drept persoana (divina).

'. i ' Ratiunea: formele de manifestare ale ratiunii sunt cunoasterea, cercetarca si judecata. Faptele apostolilor 15:28 „Caci s-a parut nimerit Duhului Sfant si noua, sa nu mai punem pcste voi nici o alta greutate decat ceea ce trebuie." 1 Corinteni 2:10 „Noua insa Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Sau. Caci Duhul cerceteaza totul, chiar si lucrurile adanci ale lui Dumnezeu." Cunoasterea pe care o poseda Duhul Sfant este deplina si corecta, in evident contrast cu cunoasterea umana care este limitata si imperfecta. ^ ^ ,

' Sentimenteie: impartasesc emotii si trairi caracteristice personaiitatii (bucurie, intristare, etc.). Apostolul Pavel avertizeaza asupra pericolului de a intrista pe Duhul Sfant. Efeseni 4:30 „Sa nu intristati pe Duhul Sfant al lui Dumnezeu, prin care ati fost pecetluiti pentru ziua rascumpararii."

Vointa: aceasta are in vedere capacitatea de a-si fixa anumite scopuri, si de a urmari implinirea lor. Vointa Duhului coincide cu vointa Tatalui si cu cea a Fiului.

Scriptura vorbeste in repetate randuri despre lucrdrile pe care le sdvdrseste Duhul Sfant, si care sunt caracteristice unei persoane:

- invatd (ofera invatatura): aceasta presupune un efort constient, oiganizat, de transmitere a cunoasterii;

- mijloceste: aceasta actiune presupune interventia Duhului Sfant in folosul credinciosului; ^ ^ i - ' - •i^;i.;';'ij;<i. •i:. 'irtic. J-

- cdlduzeste: in procesul calauzirii, Duhul Sfant i l ajuta pe credincios sa aleaga intre mai multe alternative. El stie mai dinainte consecintele ficcarei alternative si ne ajuta sa o alegem pe cea care este mai potrivita cu voia lui Dumnezeu.

- alte lucrdri speciale in care este implicat activ Duhul Sjdnt.


J- '•' Exista mai multe relationari ale Duhului Sfant cu alte persoane: -in raport cu celelalte persoane ale Trinitatii. in cadrul Trinitatii exista

raporturi de colaborare sau subcolaborare. - in raport cu apostolii; putem vorbi despre colaborarea Duhului Sfant

cu apostolii, in lucrarea de evanghelizare. Ei nu ar fi fost in stare sa transforme atat de proflmd societatea contemporana lor, daca nu ar fi beneficiat din plin de sprijinul Duhului Sfant.

- in raport cu credinciosii; manifestarea darurilor Duhului Sfant si a roadei, este o problema de relationare intre Duhul Sfant si fiecare credincios.

14.2. Dumnezeirea Duhului Sfant ' f v^m^Mi

Dumnezeirea Duhului Sfant este o calitate defmitorie a Duhului Sfant si este fiindamentata pe egalitatea dintre Persoanele Trinitatii, in ceea ce priveste natura sau esenta Lor. Dumnezeirea Duhului Sfant nu este afirmata direct, dar se deduce din urmatoarele marturii:

- Numele atribuite Duhului Sfant ., j j ; ;•;!! i - invataturaDomnului Isus > 11,;-;;,:;] f^^^i .^si

- Atributeie divine pe care le prezinta Duhul Sfant ..j.v,p.-n.:s

Numele atribuite Duhului Sfant - Exista optsprezece nume care sunt atribuite Duhului Sfant, in Scripturi: . ; i ,

Sapte dintre aceste nume sunt mai frecvente si dovedesc divinitatea Duhului:

-Duhul Sfant loan 1:33 „Eu nu-L cunosteam; dar Cel ce m-a trimis sa botez cu apa,

mi-a zis: „Acela peste care vei vedea Duhul pogorandu-Se si oprindu-Se, este Cel ceboteazacu Duhul Sfant." . ^ .'v •

Romani 5:5 „insa nadejdea aceasta nu insala, pentru ca dragostea lui Dumnezeu a fost tumata in inimile noastre prin Duhul Sfant, care ne-a fost dat."

- Duhul lui Dumnezeu Romani 8:9 „Voi insa nu mai sunteti pamantesti, ci duhovnicesti, daca

Duhul lui Dumnezeu locuieste intr-adevar in voi. Daca n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lu i . " si 14 „Caci toti cei ce sunt calauziti de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu." .


- Duhul lui Hristos , , , Romani8:9; 1 Petru 1:11a „Eicercetausavadacevremesiceimprejurari

avea in vedere Duhul lui Hristos..."

- Duhul lui Isus Faptele apostolilor 16:7 „Ajunsi langa Misia, se pregateau sa intre in

Bitinia; dar Duhul lui Isusnu le-a dat voie." '•• :, Y j:> ; ^ - Duhul adevarului • ^ u.w.^w^Vft..... ,^^^0^

loan 14:17 „si anume, Duhul adevarului pe care lumea nu-l poate primi, pentru ca nu-L vede si nu-L cunoaste; dar voi i l cunoasteti, caci ramane cu voi, si va fi in voi."

loan 15:26 „Cand va veni Mangaietorul, pe care-L voi trimite de la Tatal, adica Duhul adevarului, care purcede de la Tatal, El va marturisi despre Mine."

-Mangaietorul loan 14:16 „Si Eu voi ruga pe Tatal, si El va va da un ah Mangaietor

(Greceste: Paraclet, aparator, ajutor), care sa ramana cu voi in veac" loan 16:7 „Totusi, va spun adevarul: Va este de fobs sa Ma due; caci,

daca nu Ma due Eu, Mangaietorul nu va veni la voi; dar daca Ma due, vi-L voi trimite." ' • ' ^ ' • ' ^ ^ ^ ' • ' ^ = •'•i^'-'-'x-./ii-'/ir^i--:'.

- Duhul Romani 8:4,5,6 „pentru ca porunca Legii sa fie implinita in noi, care

traim nu dupa indemnurile firii pamantesti, ci dupa indemnurile Duhului. in adevar, cei ce traiesc dupa indemnurile firii pamantesti, umbia dupa

lucrurile firii pamantesti; pe cand cei ce traiesc dupa indemnurile Duhului, umbla dupa lucrurile Duhului. , V '

Si umblarea dupa lucrurile firii pamantesti, este moarte, pe cand umblarea dupa lucrurile Duhlui este viata si pace." ,j . ^

invatatura Domnului Isus cu privire la dumnezeirea Duhului Sfant - Evanghelia dupa loan consemneaza invatatura lui Isus despre Duhul Sfant, in capitolele 14-16. Aici loan intrebuinteaza termenul grec „aiios" care inseamna „altul de acelasi fel." loan ar mai fi avut la dispozitie termenul „heteros," care inseamna altui, insa nu neaparat la fel ca primul. Ideea exprimata este aceea ca al doilea „avocat" („parakIetos," in greaca, in original), este de aceeasi esenta cu primul, adica de acelasi fel cu Isus. : ..a.-,.:, .n^bu u .,141.1 uto-t:ti-jjrt ,j> ji,mo


Atributeie divine pe care le prezinta Duhul Sfant: - Omniprezenta Duhului Sfant - Psalmul 139:7 „Unde md voi duce

departe de Duhul Tdu, si unde voifugi departe de Fata Ta? " - Omniscienta Duhului Sfant-lorn 16:13 „Cdndva veni Mangaietorul,

Duhul adevdrului, are sd vd cdlduzeascd in tot adevdrul; cdci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit, si vd va descoperi lucrurile viitoare. "

- Omnipotenta Duhului Sfant - Luca 1:35 „Duhul Sfant Se va pogori peste tine, siputerea CeluiPrea inaltte va umbri." lov 33:4 „Duhul lui Dumnezeu m-afacut, si suflarea Celui Atotputernic imi da viatd."

- Sfintenia Duhului Sfant - Psalmul 51:11 „Nu md lepdda de la Fata Ta, sinu lua de la mine Duhul Tdu cel Sfant. "n'i m^^-^i^,'t^r^'') .f -1 ni.oi

14.3. Lucrarea Duhului Slant Se vorbeste despre lucrarea Duhului Sfant, la singular, desi exista mai

multe lucrari distincte si diferite, insa toate aceste lucrari se impletesc armonios, intr-un tot unitar; ele se completeaza si se intrepatrund reciproc.

, , j In mod obisnuitse vorbeste despre trei etape diferite in lucrarea Duhului Sfant; aceasta impartire este desigur, una arbitrara si are la temelie organizarea cronologica.

•L._iif.>^ M Perioada Vechiului Testament este perioada cuprinsa intre momentul istoric al creatiei si nasterea Domnului Isus. Activitatea Duhului Sfant in vremea Vechiului Testament s-a remarcatin multe situatii, dintre care amintim:

" • - in creatie - (El a fost implicat activ in actul creator), in procesul revelatiei si in cel al inspiratiei (descoperirea si apoi consemnarea in sens a adevarurilor divine revelate), dar si in viata unor barbati care au fost echipati pentru lucrari speciale, in momente unice, cum ar fi izbavirile supranaturale sau capacitatile de a crea anumite obiecte de arta necesare inchinarii de la Cortul intalnirii.

- in consemnarea revelatiei divine - 2 Petru 1:20-21 „Fiindca mai intai de toate, sa stiti ca nici o proorocie din Scriptura nu se talcuieste singura. Caci nici 0 proorocie n-a fost adusa prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu,manati de Duhul Sfant." Este imposibil de ignorat numarul extrem de mare de mesaje profetice care intra in componenta Vechiului Testament. Unele dintre acestea s-au implinit deja, allele sunt in curs de implinire, iar altele urmeaza sa se tmplineasca.

. Doctrina despre Duhul Sfant 2

- in viata unor barbati din vechime - Judecatori 6:34 „Ghedeon a In imbracat cu Duhul Domnului; a sunat din trambita, si Abiezer a fost chemat ca i mearga dupa el."; 1 Samuel 11:6 „Cum a auzit Saul aceste lucruri, Duhul I Dumnezeu a venit peste el, si s-a maniat foarte tare"

Lucrarea Duhului Sfant in vremea Vechiului Testament este o lucra limitata in timp, in comparatie cu lucrarea de dupa Cincizecime. in perioac veche, Duhul se cobora asupra unei persoane, doar pentru o vreme. Prin accas interventie divina, persoanele respective au primit puterea de a face lucra deosebite, chiar daca in mod obisnuit nu ar fi fost in stare.

Lucrarea Duhului Sfant in viata Mantuitorului o remarcam in ni multe situatii:

'la nasterea Mantuitorului - Luca 1:35 „ingerul i-a raspuns: „Diilii Sfant Se va pogori peste tine, si puterea Celui Prea inalt te va umbri. De accc Sfantul care Se va naste din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu." Nasterea S a fost rezultatul interventiei directe a Duhului; ^ nn^*.,-.,:

-la lucrareapublicd - (dupa botezul in apa), timp de aproximativ trei at sijumatate. Alegerea ucenicilor, rostirea invataturilor, savarsirea minunilor, cic sunt manifestari ale prezentei si lucrarii Duhului Sfant, in viata Mantuitoniki Faptele apostolilor 1:2 „de la inceput pana in ziua in care S-a inaltat la cer, diip ce, prin Duhul Slant, daduse poruncile Sale apostolilor, pe care-i alcsese."

-la invierea Sa - Romani 8:11 „Si daca Duhul Celui ce a inviat pc Isu dintre cei morti locuieste in voi, Cel ce a inviat pe Hristos Isus din morti, va iiivi si trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Sau, care locuieste in voi."

-la indltarea Sa la cer- Faptele apostolilor 1:8-9 „Ci voi primi o pulcrt cand Se va pogori Duhul Sfant peste voi, si-Mi veti fi martori in lerusalim, i toata ludeea, in Samaria, si pana la marginile pamantului." Dupa ce a spu aceste lucruri, pe cand se uitau ei la El, S-a inaltat la cer, si un nor L-a ascuiis dii

Incepand de la Cincizecime, am intrat intr-o etapa noua in ceea ce privcst lucrarea Duhului Sfant, etapa numita „dispensatiunea Duhului Sfant." A li)s numita asa deoarece acum Duhul Sfant continua lucrarea pe care a incepul-i Domnul Isus. r;.;;^' T ,„ -


Ce putem spune despre faptul ca Duhul Sfant locuieste in credinciosi? Epistoiele Pauline intrebuinteaza frecvent verbul grec ,,oikeo," a locui.

in intelegerea apostolului Pavel, darul Duhului Sfant este un privilegiu oferit prin credinta, tuturor credinciosilor, nu numai unei „elite spirituale." Apostolul foloseste doi termini grecesti diferiti atunci cand vorbeste despre locuirea Duhului

Primul termen este „arrabon," si este imprumutat din lumea afacerilor ' si a comertului. Tradus prin „arvuna" Efeseni 1:14 ,,si care este o arvuna a

mostenirii noastre, pentru rdscumpdrarea celor cdstigati de Dumnezeu, spte lauda slavei Lui, " acest termen transmite ideea ca Duhul Sfant este o anticipare a ceea ce vom experimenta atunci cand vom fi in imparatia lui Dumnezeu.

Cel de-al doilea termen este „sphragizein," tradus prin „a sigila" ; sigiliul era semnul ca obiectul sigilat se afla in proprietatea cuiva. Ideea pe care 0 transmite este aceea ca prezenta Duhului in viata unui credincios este dovada ca el se afla in proprietatea lui Dumnezeu.

/ Locuirea Duhului in noi se concretizeaza prin „roada Duhului Sfant'* A Galateni 5:22-23 „Roada Duhului, dimpotrivd, este: dragostea, bucuria,pacea,

indelunga rdbdare, bundtatea, facerea de bine, credinciosia, bldndetea, infrdnarea poftelor. impotriva acestor lucruri nu este lege. "

I Pavel enumera noua trasaturi distincte, dar este o singura roada. Roada Duhului este mai importanta decat darurile Duhului. Darurile spirituale nu fac intotdeauna dovada unei inalte spiritualitati, insa roada Duhului este dovada cea mai sigura a spiritualitati!. Cele noua trasaturi ale roadei, s-au manifestat in caracterul lui Isus.

14.4. Roada Duhului Sfant Folosirea termenului „roada" indica faptul ca aceste trasaturi care

alcatuiesc roada Duhului, se dezvota. Ele nu apar dintr-o data in viata crestinului. Unele dintre aceste trasaturi se pot intalni in viata necredinciosilor, insa acolo unde ele sunt produse de Duhul Sfant, nu lipseste nici una.

Roada Duhului Sfant defineste caracterul omului nascut din nou. Analizand cele noua trasaturi ale roadei remarcam faptul ca ele i l caracterizeaza deplin pe Domnul Isus. Putem considera ca roada inseamna reproducerea caracterului lui Isus in viata crestinului.

Doctrina despre Duhul Sfant 24'

Trasaturile roadei Duhului Sfant sunt: dragostea, bucuria, pacca. indelunga rabdare, bunatatea, facerea de bine, credinciosia, blandetea, infranarea poftelor. (Galateni 5:22-23) ' ^

14.5. Darurile Duhului Sfant Darurile Duhului Sfant sunt inzestrari spirituale de care credinciosul

are parte, in scopul slujirii celorlalti credinciosi, scopul final fiind zidirea spiriluala.

Clasificarea darurilor Duhului Sfant - desi darurile Duhului sunt mai multe, se vorbeste cu precadere de noua daruri spirituale, care au fost impartite in trei categorii a cate trei daruri:

- daruri de dcscoperire; ' ".' ' " " ' ' - daruri de putere; ,. . ^ ' . . ' - daruri de inspiratie. ' ' '

Darurile de descoperire ale Duhului Sfant: ir - darul vorbirii despre intelepciune; m , , . . , ... > \ - darul vorbirii despre cunostinta; - darul deosebirii duhurilor.

Darurile de putere ale Duhului Sfant: , J ,- , - darul credintei; ,,,

- darul tamaduirilor; . -damldeafaceminuni. . i n - , . -L<-.rr«Ii.>

ij^j, Darurile de inspirajie ale Duhului Sfant: , .i^ci, • ' -darul proorociei; , „ . . . . . - .

. ^ . -darul feluritelor limbi , . . . .. , , , , -darul talmacirii limbilor. : ^ ,

Trebuie exercitate darurile Duhului S^nt? - ce ne invafa Biblia? i n scrierile Pauline (cu precadere, in 1 Corinteni 12 si 14) exista

cateva observatii pe care apostolul le face cu privire la natura darurilor duhovnicesti si la modul in care ele trebuie exercitate: ' ' ' • ^

- darurile duhovnicesti sunt date Bisericii, pentru edificarea acesteia, nu numai pentru edificarea celor ce le-au primit. [ ' . ; . ' 1 Corinteni 12:7„SifiecaruiaisedaaratareaDuhuluisprefoIosulaltora."


1 Corinteni 14:5 „As dori ca toti sa vorbiti in alte limbi, dar mai ales sa roorociti. Cine prooroceste, este mai mare decat cine vorbeste in alte limbi; fara numai daca talmaccste aceste limbi, ca sa capete Biserica zidire Lifleteasca."si

ICorinteni 14:12 „Tot asa si voi, fiindca ravniti dupa daruri duhovnicesti, a cautati sa le avetl din belsug, in vederea zidirii sufletcsti a Bisericii."

- nici un crestin nu are toate darurile duhovnicesti. 1 Corinteni 12:14-21 „Astfel, trupul nu este un singur madular, ci mai

nulte. Daca piciorul ar zice: „Fiindca nu sunt mana, nu sunt din trup" - nu este )entru aceasta din trup? Si daca urcchea ar zice: „Fiindca nu sunt ochi, nu sunt lin trup" - nu este pentru aceasta din trup? Daca tot trupul ar fi ochi, unde ar fl luzul? Daca totul ar fi auz, unde ar fi mirosul? Acum, deci, Dumnezeu a pus nadularele in trup, pe fiecare asa cum a voit El. Daca toate ar fi un singur nadular, unde ar fi trup. Fapt este ca sunt mai multe madulare, dar un singur rup. Ochiul nu poate zice mainii: „N-am trebuinta de tine"; nici capul nu poate dee picioarelor: „N-am trebuinta de voi." si in acelasi fel, nici un dar al Duhului, ,iu este comun tuturor credinciosilor.

1 Corinteni 12:28-30 „Si Dumnezeu a randuit in Biserica, intai, apostoli; al AoWta,prooroci; al treilea, invatdtori; apoi, pe cei ce au darul minunilor; apoi pe cei ce au darul tamaduirilor, ajutordrilor, cdrmuihlor, si vorbirii in felurite limbi. Oaretoti sunt apostoli? Toti sunt prooroci? Toti sunt invatatori? Totisunt lacatori de minuni? Toti au darul tamaduirilor? Toti vorbesc in alte limbi? Toti talmacesc?" Prin urmare, credincisii au nevoie unii de altii.

- chiar dacS nu toate darurile par la fel de „spectaculoase" sau „impresionante," toate sunt importante.

1 Corinteni 12:22-26 „Ba mai mult, madularele trupului, care par mai slabe, sunt de neaparata trebuinta. Si partile trupului, care par vrednice de mai putina cinste, le imbracam cu mai multa podoaba. Asa ca partile mai putin frumoase ale trupului nostru capata mai multa frumuseta, pe cand cele frumoase n-au nevoie sa fie impodobite. Dumnezeu a intocmit trupul in asa fel ca sa dea mai multa cinste madularelor lipsite de cinste ca sa nu fie nici o dezbinare in trup: ci madularele sa ingrijeasca deopotriva unele de altele. Si daca sufere un madular, toate madularele sufar impreuna cu el; daca este pretuit un madular, toate madularele se bucura impreuna cu el."


- Duhul Sfant imparte darurile dupa cum voieste El, si cui voieste. 1 Corinteni 12:11 „Dar toate aceste lucruri le face unul si acelasi Duh,

care da fiecaruia in parte, cum voieste." Aceasta inseamna ca nici un crestin nu are voie sa invidieze pe altul pentru darul duhovnicesc pe care acesta i l are.

14.6. Lucrari de baza ale Duhului Sfant H * ^ ^ * in viata omului ^ '

^ ' Cele patru lucrari de baza ale Duhului Sfant in viata omului sunt: **''^ k ' t ' r - i -Pocainta

- Nasterea din nou . . r i K t d

^ - Botezul cu Duhul Sfant ' ^ ' ^ ^ - ' ^ i 'J' ^ i '• '>'••••" -Sfintirea nK* ' h :'-Q h'l ^.j • •

;,, . Prinpoca/'/i^tnntelegcm intoarcerea la Dumnezeu. Ea este caracterizata printr-o cainta profunda pentru viata traita in pacat. Rolul Duhului Sfant in aceasta lucrare este acela de a convinge de vinovatie.

loan 16:8-11 ,,Si cand va veni El, va dovedi lumea vinovatd in ce priveste pacatul, neprihanirea si judecata. in ce priveste pacatul: fiindca ei nu

cred in Mine; in ce priveste neprihanirea: fiindca Ma due la Tatal, si nu Ma veti mai vedea; in ce priveste judecata; fiindca stapanitorul lumii acesteia este judecat."

Tennenul grecesc intrebuintat pentru pocainta este „metanoia", teremen care transmite ideea de schimbare reala a mintii si a atitudinii. Aceasta transformare nu o face predicatorul, oricat de erudit ar fi el, ci Duhul Sfant.

Aceasta este prima lucrare in ordine cronologica, pe care o face Duhul Sfant in viata unui pacatos. i f -'. > . .

Prin nasterea din nou se face transformarea omului vechi intr-unul nou. in lucrarea nasterii din nou intervin decisiv doi factori si anume Cuvantul lui Dumnezeu si Duhul Sfant. Prin aceasta lucrare omul capata o identitate noua inaintea lui Dumnezeu. El intra in familia lui Dumnezeu. Fara nastere din nou, nimeni nu poate vedea imparatia lui Dumnezeu. ^"

loan 3:3 „Drept raspuns, Isus i-a zis: „Adevarat, adevarat iti spun ca, daca un om nu se naste din nou, nu poate vedea imparatia lui Dumnezeu."

Tit 3:5 „E1 ne-a mantuit, nu pentru faptele, facute de noi in neprihanirc, ci pentru indurarea Lui, prin spalarea nasterii din nou si prin inoirea facuta de Duhul Sfant" ' ' ' .i.u>.^.ujfa'..«jw


2 Corinteni 5:17 „Caci, daca este cineva in Hristos, este o faptura (sau: zidire) noua. Cele vechi s-au dus; lata ca toate lucrurile s-au facut noi."

Prin botezul cu Duhul Sfant - observam ca aceasta lucrare este adeseori confundata cu convertirea^insa exemplele pe care ni le ofera Scriptura, arata ca ele sunt distincte. loanBotezatorul aafirmatinMatei3:ll „cat despre mine, eu va botez cu apa, spre pocainta; dar Cel ce vine dupa mine, este mai putemic decat mine, si eu nu sunt vrednic sa-I due incaltamintele. El va va boteza cu Duhul Sfant si cu foe." Iar Domnul Isus Hristos a spus ucenicilor Sai: Fapte 1:5 „Ioan a botezat cu apa, dar voi, nu dupa multe zile, veti fi botezati cu Duhul Sfant.;'

r Botezul cu Duhul Sfant implica aducerea deplina a fiintei umane sub influenta si controlul Duhului Sfant. Conditia primirii botezului acestuia, este credinta. 1

' Efeseni 1:13 „Si voi, dupa ce ati cuvantul adevarului auzit cuvantul adevarului (Evanghelia mantuirii voastre), ati crezut in El, si ati fost pecetluiti cu Duhul Sfant, care fiisese fagaduit, si care este o arvuna a mostenirii noastre, pentru rascumpararea celor castigati de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui ."

Semnul initial al botezului cu Duhul Sfant este vorbirea in alte limbi -denumirea greceasca de „glosolalia" este compusa din doua cuvinte: „glossai" - limbi si „lalein" - vorbire!^ • "

Marcu 16:17 „Iatasemnele care vorinsotipe cei cevorcrede: in Numele Men vor scoate draci; vor vorbi in limbi noi;"

Fapte 2:4 „Si toti s-au umplut de Duh Sfant, si au inceput sa vorbeasca in alte limbi, dupa cum le da Duhul sa vorbeasca."

Fapte 19:6 „Cand si-a pus Pavel mainile peste ei, Duhul Sfant S-a pogorat peste ei, si vorbeau in alte limbi, si prooroceau."

Asupra acestui aspect discutiile teologice sunt numeroase si contradictorii. Unii teologi sunt de parere ca vorbirea in limbi a incetat odata cu veacul apostolic.

^Biserica apostolica-penticostala considera ca vorbirea in limbi se manifesta si astazi, si ea ridica nivelul spiritual al partasiei credinciosului cu Dumnezeu! Limbile care se manifesta pot fi, potrivit lui Pavel, limbi omenesti si limbi ingeresti. Faptul ca apar si limbi neintelese de mintea omeneasca, i-a facut pe multi sa respinga aceasta experienta spirituals. Dar putem spune ca nici doctrina despre Trinitate nu este pe deplin inteleasa de mintea omeneasca si totusi ea este acceptata. Mintea omeneasca are limitarile ei; ea nu trebuie sa fie ignorata


total, dar nici nu i se poate atribui un rol prea mare, deoarece s-ar ajungc la rationalism| ; 'a .K.u r n • • - . - .^

Prin sfintire se intelege lucrarea care are in vedere asemanarca noastra cu Dumnezeu-Tatal, despre care Scriptura declara in repetate randuri ca este sfant. Sfintenia inseamna separare categorica fata de pacat. Coloseni 3:12 „ Astfcl, deci, ca niste alesi ai lui Dumnezeu, sfinti si prea iubiti, imbracati-va cu o inima plina de indurare, cu bunatate, cu smerenie, cu blandeta, cu indelunga rabdare." 1 Tesaloniceni 5:23 „Dumnezeul pacii sa va sfinteasca El insusi pe deplin; si: duhul vostru, sufletul vostru si trupul vostru, sa fie pazite intregi, fara prihana la venirea Domnului nostru Isus Hristos." Cronoiogic exista doua aspectc legate de sfintire: ea este m acelasi timp, un act dar si un proces.

Sfintirea ca act, implica faptul ca Dumnezeu ne considera deja sfinli desi nu am ajuns inca asa.

• . ' I • • !

Sfintirea ca proces, implica faptul ca aceasta trebuie lucrata in continuare, ea presupunand transformarea continua a caracterului moral si spiritual al credinciosului, astfel incat viata acestuia sa ajunga sa oglindeasca pozitia pe care el 0 are deja inaintea lui Dumnezeu. Si in aceasta lucrare Duhul Sfant colaborcaza cu Cuvantul lui Dumnezeu.

,ti ,.•')' Duhul Sfant este Dumnezeu si ca atare este partas al tuturor insusirilor

lui Dumnezeu. (2 Corinteni 3:17-18) El este persoana a treia din Trinitate si anume El este Dumnezeu, care il

cauta pe om si i se descopera acestuia. (Matei 28:19; 2 Corinteni 13:13; loan 14:15-23; Psalmul 139:7)

El este mentionat cu multe denumiri. (Isaia 11:2; Efeseni 4:30; Romani 8:9; loan 16:13; 2 Timotei 1:7; Evrei 10:29; 1 Petru 4:14)

\. Duhul Sfant - in Vechiul Testament. 1. Duhul Sfant colaboreaza in mod creativ la toate lucrarile divine.

Geneza 1:2; lov 33:4; Psalmul 33:6; 104:29-30

2. E l este primul izvor al vietii si de aceea este numit - Duhul lui Dumnezeu. EI este asemuit si cu elementul de baza al vietii, care este apa. Genezii 2:7; Ezechel 37:9; Isaia44:3. .• , . . . ...^^


3. El daruieste intelepciune si cunostinta, dar inainte de toate cunostinta despre Dumnezeu, El a iacut si face destoinici pentru lucru pe batrani, pe judecatori si regi. lov 32:8; Neemia 9:20; Proverbe 1:23; Geneza 41:38; Daniel 6:4; Numeri 11:17; Exod 31:3-6; Judecatori 3:10; 1 Samuel 10:6

4. El invata si calauzeste poporul lui Dumnezeu. Psalmul 143:10; Isaia63:14; Hagai2:5 , . . .

5. i n mod deosebit El vorbeste prin prooroci si se va odihni in toata plinatatea Lui asupra lui Mesia. 2Samuel23:2; Isaia 59:21; 11:2; 42:1; 61:1-2.

14.8. Duhul Sfant - in Noul Testament. , , „ j „i

1. Duhul Sfant locuieste in Isus Hristos si este partas nemijiocit la opera Lui de mantuire. Luca 1:35; 3:22; 4:14-19; loan 6:63; Fapte 10:38; Evrei 9:14; Romani 1:4

2. El este Marele Dar, care in Noul Legamant a fost fagaduit tuturor

celor care cred. loan 7:39; Fapte 2:16-18

3. El locuieste in oamenii credinciosi si, prin acestia, in Biserica. .

4. El l i conduce pe cei pacatosi sa ajunga la mantuire. loan 16:6-14;

ICorinteni 2:9-16. ' " ' '

14.9. Duhul Sfant in viata lui Pavel Pavel n-a fost prezent in odaia de sus, la prima revarsare a Duhului Sfant

din ziua Cincizecimii (Fapte 2:1-4); totusi el n-a ramas fara aceasta experienta. Dupa intoarcerea sa la Domnul pe drumul Damascului, Saul a avut parte de umplerea cu Duhul Sfant: „Anania a plecat; si dupa ce a intrat in casa, a pus mainile peste Saul, si a zis: „Frate Saule, Domnul Isus, care ti s-a aratat pe drumul pe care veneai, m-a trimis ca sa capeti vederea, si sa te umpli de Duhul Sfant." Fapte 9:17

Pavel a primit aceeasi experienta a umplerii si a botezului cu Duhul Sfant ca si primiicrestini la Rusahi (Fapte 1:4-8; 2:1-4). Desi puterea revarsata peste Pavel n-a avut acelasi cadru spectaculos, ca la ziua Cincizecimii, semnul botezului cu Duhul Sfant a fost acelasi; aceeasi experienta; acelasi semn si aceeasi


bucurie de nedescris. Stim aceasta din marturia personala a apostolului Pavel, care a zis: „Multumesc lui Dumnezeu ca eu vorbesc in alte limbi mai mult decat voi to t i . " ( l Corinteni 14:18).

Semnul vorbirii in alte limbi n i • ; t i-^r' Adevarul este ca: a) in predica rostita in ziua Cincizecimii, Petru a utilizat limba iudeilor si

nu 0 limba primita pe cale supranaturala. b) intre persoanele umplute cu Duhul Sfant la Rusalii, se gaseau si unele

femei credincioase, intre care era Maria, mama Domnului Isus si altele. Ele n-au fost trimise sa predice Evanghelia la popoarele straine. (Fapte 1:14; 2:1-4).

c) Limba greaca si latina au fost limbi universale, cunoscute pretutindeni; ele au fost folosite pentru a propovadui Evanghelia in toata lumea. Acest fapt a fost atat de evident incat, mai tarziu, ele au fost considerate limbi sfmte, afmnandu-se ca numai aceste limbi pot fi utilizate ta serviciile divine.

d) Exista inca un adevar, potrivit caruia, Dumnezeu nu ne daruieste pc cale supranaturala ceea ce noi putem obtine pe cale naturala (loan 11:39). Limbile straine pot fi invatate de toti cei doritori; exista in acest scop manualc, dictionare, etc.

Vorbirea in limbi, cu definitia lui Pavel este: in adevar, cine vorbeste in alta limba, nu vorbeste oamenilor ci lui Dumnezeu; cdci nimeni nu-l intelege. si cu duhul, el spune taine. " 1 Corinteni 14:2. Din capitolul 14 desprindem ca ea este 0 vorbire cu Dumnezeu; o vorbire spre zidirea personala a vorbitorului; este 0 rugactune, poate fi o cantare. Credinciosul are parte de momente de inaltare sufleteasca.

Pe langa lucrarile considerate de baza, ale Duhului Sfant, El mai intervine in viata credinciosului, oferindu-i calauzire divina, mangaiere, protectie, putere de marturie, etc. Tot aici putem aminti interventia Duhului Sfant asupra scriitorilor Scripturii, interventie prin care acestia au fost facuti capabili sa inregistreze fara gresala adevarurile revelate. Numim aceasta lucrare, inspiratie divina.

Lucrarea Duhului Slant se manifesta atat in viata credinciosului, ca Individ, cat si in viata Bisericii. Duhul Sfant pregateste Biserica pentru riipire. El se ocupa de nevoile spirituale ale Bisericii, implinindu-le.

Bazele Biblice ale dogmaticii penticostale

Documents

Transcript of Bazele Biblice ale dogmaticii penticostale