Auguste Comte-Discurs asupra spiritului pozitiv-Editura Ştiinţifică (1999)

BlBUOTECA DE FlLOSOFlE

Filosofia universal contemporan

AUGUSTE COMTE

Discurs asupra spiritului pozitiv

Traducere, Preambul i Note de

EDITURA TIINTIFI Bucureti,1999

Coperta colectiei: DANIEL NICOLESCU

Redactor: MARIANA UUIANU

Traducerea a fost fcut dup Discours sur l'esprit positif de Augtlste COMTE, Union Generale d'Editions, Paris, 1963

Toate drepturile asupra traducerii de far aparin Editurii tiinifice

lSBN 973-44-0221-8

Pozitivismul, o "filosofie definitiv" ?

Este uimitor dt de numeroase sunt textele fundamentale ale culturii universale care nc ne rmn strine, in sensul c ne este dat s le cunoatem exclusiv n limbile strine n care acestea circul. Textele reprezentative ale lui Auguste Comte se numr printre ele.

Spre deosebire de Discours de la method.e al lui Descartes, Discours sur Pesprit positif al lui Augustc Comte este un discurs adevrat, rostit ca preambul la un curs anual de astronomie popular, mtr-o sal pus la dispoziie de primria unei circwnscripii administrative a Parisului. n 1844 discursul a fost tiprit ntr-un volmna care nsuma 108 pagini (editori: Carilian-Goeroy i Vict9r Dalmont, Paris), pentru ca apoi s apar , n acelai an, ca parte introductiv la Traiti Phiwsophique d-'Astro1tomie Populaire. Pe lill spaiu redus, ftlosoful rezum o oper care pn atunci i celUse nu mai puin de 6 volume : Cours de philosophie positive (1830-1842), la care se vor aduga cele 4 volume ale Systeme de politique positive (1851-1854), proiectate nc din 1842.

Nici o constlUcie ftlosofic nu a avut o influen mai prompt, mai vast i mai durabil dect pozitivismul. n afar de Frana, unde a fost cultivat n mod inteligent i

6 LEONARD GAVRILIU

tenace de E. Littre, P. Laffitte, Rigolage, Robinet sau Alfred Fouillee, n Anglia i s-au raliat imediat spirite ca rSt. Mill, H. Spencer, A. Bain sau K. Pearson, n Rusia gnditori ca G.N. Vrubov, E.V De-Roberti, K.D. Kavelin sau Vv. Lasevici, n ndeprtata Japonie reputai mosofi ca Nisi Amane sau Toyama Masuiti, iar n nu mai puin ndeprtata Brazilie un grup de filosofi naionaliti {Luis Perreira Barreto, Miguel Lemos, Teiheira Mendes), care i-au dat prestan de doctrin de stat. Dar lucrul cel mai important a fost acela c n Statele Unite ale Americii pozitivismul a constituit prologul pragmatismului i nsi coloana sa vertebral. i s nu uitm de empiriocriticismul lui Ernst Mach i Richard Avenarius n Austria i Elveia i, mai ales, de marea ncrengtur neopozitivist din secolul XX, inclusiv pozitivismul logic, direcii de gndire scientist fecunde i n zilele noastre i ale cror rezultate se fac simite, ntre altele, n domeniul informaticii practice. Pleiada de gnditori din ceJebrul Wienerkreis (R. Carnap, M. Schlick, H. Reichenbach, o. Neurath, K. Gdel, H. Feigl, H. Hahn etc.), la care se adaug englezii A. Aycr i G. Ryle, polonezii J. Lukasiewicz i A. Tarski, americanii Ch.'V. Morris, C.J. Lewis i E. Nagel, i muli, muli alii, ne dau o idee despre amploarea curentului.

Este oare pozitivismul o "filosofie definitiv", dincolo de orice metafizic a esenelor i a explicaiilor transcendentale ? Cert este c Auguste Comte a facut aceast afirmaie. Adevrul acesrui enun nu poate fi ns demonstrat pe cale logic. Verdictul l va da istoria . Un fapt este sigur: pozitivismul i pragmatismul reprezint filosofia burgheziei care a nvins definitiv ncercrile de restauraie feudal, att n Europa, ct i n America marelui rzboi civil. S-ar putea ca

POZITIVISMUL O "FILOSOFIE DEFINITiVA" ? 7

viitorul pozitivisrnului/pragmatisrnului s se suprapun exact pe viitorul clasei care a generat aceast filosofie. Iar acest viitor poate fi grandios. Cu o condiie : ca aspiraiile burgheziei s coincid cu ale ntregii Umaniti, acea "divinitate" la care se nchina Auguste Cornte.

Dr. LEONARD GAVRILIU

DISCURS ASUPRA

SPIRITULUI POZITIV

Consideratii fundamentale asupra naturii i destinatiei adevratului spirit filosofic ; apreciere sumar privind marea importan social pe care o are astzi propagarea universal a principalelor studii pozitive; aplicarea special a acestor principii la tiinta astronomic, n lumina pozitiei

sale enciclopedice reale

Totalitatea cunotinelor de astronomic, pn n prezent luate n considerare prea iwlat, nu mai trebuie de acum ncolo s constihlie dect unul dintre elementele indispensabile unui nou sistem indivizibil de ftlosofie generall, pregtit n mod progresiv prin concursul spontan al tuturor marilor lucrri tiinifice proprii ultimelor trei secole i care a ajuns astzi, n sfrit, la adevrata sa maturitate abstract . n virtutea acestei conexiuni, nc foarte puin nelese, natura i destinaia acestui Tratat2 nu ar putea fi suficient apreciate n cazul n care acest preambul necesar nu ar fi consacrat mai ales defmirii convenabile a adevratului spirit fundamental al acestei filosofii, a crei instalare universal trebuie, n fond, s devin scopul esenial,- al unui asemenea nvmnt . Deoarece ea se distinge n principal printr-o continu preponderen, att logic ct i tiinific, a punctului de vedere istoric sau socia13, m vd nevoit, pentru a o caracteriza mai bine, s reamintesc mai nti, n mod sumar, marea lege pe care am stabilit-o n al meu Sistem de filosofie pozitiv4, cu privire la ntreaga evoluie intelectual a l)manitpi, lege la care, de altfel, studiile noastre de astronomie vor recurge adesea.

Potrivit acestei doctrine fundamentale, toate speculaiile noastre, oricare ar fi ele, sunt obligate, att la individ ct i la

12 AUGUSTE COMTE

specie, s treac succesiv prin trei stri teoretice diferite, pe care demunirile obinuite de teologic, metafizic i pozitiv

. le vor putea califica '1t:i n mod suficient pentru cei care vor fi neles bine adevratul lor sens general. Dei la nceput indispensabil din toate punctele de vedere, prima stare trebuie de acum ncolo s fie conceput ca pur provizorie i pregtitoare; a dou_, care nu constituie n realitate dect o modificare dizolvant a celei dinti, nu are niciodat dect o simpl destinaie tranzitorie, aceea de a conduce treptat la starea a treia ; tocmai n aceasta, singura pc deplin normal, const, n toate metodele , regimul definitiv al raiunii umane.

n primul lor avnt, n mod necesar teologic, toate speculaiile noastre manifest n mod spontan o predilecie caracteristic pentru problemele cele mai insolubile, pentru temele cele mai radical inaccesibile oricrei investigaii decisive. Printr-un contrast care azi trebuie s ni se par inexplicabil, dar care, n fond, era atunci n deplin armonie cu adevrata situaie iniial a inteligenei noastre, ntr-o vreme n care spiritul uman era sub nivelul cdor mai simple probleme tiinifice, el cuta cu aviditate, i ntr-un mod aproape exclusiv, originea tuturor lucrurilor, cauzele eseniale, fie de prime sau finale, ale diverselor fenomene care l frapau, ca i modul lor fundamental de a se produce, cuta, ntr-un cuvnt, cunotinele absolute5 Aceast trebuin primitiv este n mod firesc satisIacut, n msura n care ar putea vreodat s fie, prin tendina noastr de a transporta pretutindeni tipul uman, asimilnd toate fenomenele, oricare ar fi ele, acelora pe care le producem noi nine i care, n felul acesta, ncep s ni se par destul de cunoscute potrivit intuiiei imediate care le nsoete6. Pentru a nelege bine spiritul pur teologic, rezultat din dezvoltarea tot mai sistematic a acestei stri primordiale, nu trebuie s ne limitm la a-l examina n ultima sa

DISCURS ASUPRA SPIRITULUI POZITIV 13

faz, care ia sfrit sub ochii notri, la populaiile cele mai avansate, dar care nu este deloc, cu mare aproximaie, faza cea mai caracteristic ; este necesar s aruncm o privire asupra evoluiei sale naturale spre a-i aprecia identitatea fundamental sub cele trei forme principale succesive care i sunt propru.

Forma cea mai imediat i mai pronunat o constituie fetifismul propriu-zis, care const mai ales n a atribui tuturor -CorpUrilor exterioare o via in esen analoag cu a noastr, dar aproape ntotdeauna mai energic, avnd n vedere aciunea lor de obicei mai puternic. Adorarea astrelor caracterizeaz gradul cel mai nalt al acestei prime faze teologice care, la nceput, abia dac difer de starea mental la care se opresc animalele superioare. Cu toate c aceast prim form a filosofiei teologice se regsete n mod vdit n istoria intelectual a tuturor societilor umane, ea nu domin astzi mai direct dect la cea mai puin numeroas din cele trei mari rase care compun specia noastr7.

n cea de a doua sa faz esenial, care constituie veritabilul p"oliteiJ'f!!, adesea confundat de moderni cu starea precedent, spiritul teologic reprezint clar libera preponderen speculativ- , a imaginatiei, pe cnd pn atunci prevalaser ndeosebi n teoriile lane instinctul i nti. ilosofia iniial sufer aici cea mai profund tratispe care o putea suferi ansamblul destinului ei real; n aceea c viaa este n sfrit retras de la obiectele materiale pentru a fi n mod misterios transferat la diverse fiine fictive, de obicei invizibile, a cror intervenie activ continu devine de acum nainte sursa direct a tuturor fenomenelor omeneti . Tocmai pe parcursul acestei faze caracteristice, incorect apreciat astzi, se impune s studiem n principal spiritul teologic care se dezvolt aici cu o plenitudine i cu o

14 AlJGlJSTE COMTE

omogenitate ulterior imposibil de regsit : este epoca celui mai mare ascendent, att mental ct i social, n toate privinele. Specia runan n general nu a ieit nc din aceast stare, care persist astzi la cea mai numeroas dintre cele trei rase omeneti, cu excepia rasei negre i a prii cel mai puin avansate a rasei albe .

n cea de a treia faz teologic, 1JWnoteism.!!l propriu-zis, ipevitabilul declin al ftlosofiei care, fie i pstrnd 'mult vreme o mare influen social, mai mult aparent dect real, sufer n consecin o rapid involuie intelectual ca urmare spontan a acelei simplificri caracteristice n care raiunea restrnge tot mai mult dominaia anterioar a imaginaiei, lsnd puin cte puin s se dezvolte sentimentul universal, pn atunci aproape nesemnificativ, al necesarei supuneri a tuturor fenomenelor naturale unor legLinvari_abile. Sub forme foarte diverse i chiar radical inconciliabile, ;est mod extrem al regimului preliminar nc mai persist, cu o energie ct se poate de inegal, la imensa majoritate a rasei albe; dar, orict ne-ar iluziona o observaie facil, nsei aceste preocupri personale constituie aici prea adesea un obstacol n calea judicioasci sale aprecieri, deoarece lipsete o comparaie suficient de raional i de impalial cu cele dou moduri precedente .

Orict de impClfect ni s-ar prea n prezent lUl asemenea mod de a filosofa, este ct se poate de necesar s vedem legtura indisolubil a strii prezente a spiritului uman cu ansamblul strilor sale anterioare, recunoscnd n mod cuviincios c el a trebuit s fie mult vreme pe ct de indispensabil pe att de inevitabil. Limitndu-ne aici la impla judecat intelectual, ar fi n primul rnd superfluu s insistm asupra tendinei involuntare care, chiar i astzi, ne antreneaz n mod vdit pe toi n explicaii esenial teologice, de

DISCURS ASUPRA SPIRITULUI POllTIV 15

ndat ce vrem s ptrundem direct misterul inaccesibil8 al modului fundamental de producere al lIDor fenomene oarecare, mai ales al acelora ale cror legi reale nc le ignorm. Cei mai emineni gnditori pot n cazul acesta s constate propria lor dispoziie natural pentru cel mai naiv fetiism, atunci cnd aceast ignoran este momentan combinat cu vreo pasiune accentuat. Dac, aadar, explicaiile teologice au suferit, la modernii din Occident, cderea ntr-o desuetudine crcscnd i decisiv, lucrul acesta s-a ntmplat chiar pentru c misterioaseJe cercetri pe care ele le au n vedere au fost din ce n ce mai mult nlturate ca radical inaccesibile pentru inteligena noastr care, treptat, s-a obinuit s le substituie irevocabil cercetri mai eficace i mai n armonie cu adevratele noastre trebuine9. ntr-o vreme n care adevratul spirit filosofic deja are prevalen n faa celor mai simple fenomene i a unui subiect att de elementar ca teoria ciocnirii, memorabilul exemplu al lui MalebrancheIO ne va reaminti mereu necesitatea de a recurge la intervenia direct i permanent a unei aciuni supranaturale, ori de cte ori ncercm s mergem pn la cauza prim a unui eveniment oarecarell. Or, pe de o parte, asemenea tentative, orict de puerile ni s-ar prea-tocmai astzi, continu n mod cert singurul mijloc primitiv de a determina avntul nencetat al speculaiilor umane, degajnd n mod spontan inteligena noastr din cercul profund vicios n care n mod necesar era mai nti ascuns, n radical opoziie cu cele dou condiii deopotriv de imperioase. Cci dac modernii au fost determinai s proclame imposibilitatea fondrii vreunei teorii solide altfel dect pe baza unui suficient concurs de observaii convenabile, este incontestabil c spiritul uman nu ar putea niciodat s combine i nici mcar s culeag acele indispensabile materiale rar a fi ntotdeauna condus de cteva

16 AUGUSTE COMTE

viziuni speculative, stabilite n prealabiF2 . Aadar, aceste concepii primordiale nu pot, evident, s rezulte dedt dintr-o filosofie scutit, prin natura sa, de o ndelung pregtire i care, ntr-un cuvnt, s poat aprea spontan, sub exclusiva impulsie a unui instinct direct, orict de himerice ar fi, pe de alt parte, speculaiile astfel lipsite de orice fundament real. Este fericitul privilegiu al principiilor teologice, iar de care putem fi siguri c inteligena noastr nu ar fi ieit niciodat din somnolena sa iniial, principii care au permis , derogndu-i activitatea speculativ, s pregteasc ncetul cu ncetul un regim logic mai bun. Aceast aptitudine fundamental a fost, de altfel, puternic secondat de predilecia originar a spiritului uman pentru probleme ins olubile, care a marcat mai ales acea filosofie primitiv . Nu ne putem msura forele mentale i, drept urmare, s le circumscriem n mod prudent destinaia, dect dup ce le-am exersat ndeajuns. ar, acest indispensabil exerciiu nu poate fi de la bun nceput determinat, mai ales n ceea ce privete cele mai slabe faculti ale naturii, rar energica stimulare inerent unor asemenea studii, n care attea inteligente ru cultivate nc mai persist s caute cea mai prompt i cea mai complet soluie la probleme cu totul uzuale. Ba chiar, spre a nvinge ndeajuns ineria noastr nativ, mult vreme a trebuit s se recurg i la puternice iluzii pe care le suscit n mod spontan o astfel de filosofic, iluzii cu privire la puterea aproape infinit a omului de a modifica dup placul su o lume pe atunci conceput ca fiind esenialmente ordonat spre folosina sa i pe care nici o mare lege nu o putea sustrage arbitrarei supremaii a influenelor supranaturale. Nici nu au trecut trei secole de cnd, elita Umanitii , speranele astrologice i alchimiste, un ultim vestigiu tiinific al acelui spirit primordial, au n-


cetat realmente s serveasc la acumularea zihlic de observaii corespunztoare, cum au indicat Kepler13 i, respecti, Bertho1et14.

Concursul decisiv al acestor diverse motive intelectuale ar fi, n plus, puternic fortificat dac natura acestui Tratat mi-ar permite s semnalez ndeajuns influena irezistibil a naltelor necesiti sociale, pe care le-am apreciat n mod convenabil n lucrarea fundamental menionat la nceputul acestui discurs15. Putem astfel demonstra din plin n ce msur spiritul teologic a fost timp ndelungat indispensabil combinrii permanente a ideilor morale i politice, mai mult dect tuturor celorlalte, fie n virtutea complexitii lor superioare, fie pentru c fenomenele corespunztoare, iniial prea puin rdiefate, nu au putut dobndi o -dezvoltare caracteristic dect dup o evoluie foarte ndelungat a civilizaiei umane. Este o inconsecven stranie, abia scuzabil prin tendina orbete critic a epocii noastre, de a recunoate imposibilitatea celor din Antichitate de a filosofa asupra unor subiecte simple altfel dect dup tiparul modului teologic i de a nu recunoate cu toate acestea, mai ales la politciti, insurmontabila necesitate a unui regim analog fa de speculaiile sociale16. Dar, pe deasupra trebuie s nelegem, dei nu a putea-o stabili aici, c acea filosofie iniial nu a fost mai puin indispensabil avntului preliminar al sociabilitii noastre, ca i al inteligenei, fie pentru a constitui n mod prinlitiv unele doctrine comune, iar de care legtura social nu ar fi putut dobndi nici ntindere i nici consisten, fie sus citnd n mod spontan singura autoritate spiritual ce putea s apar atunci.

Orict de sumare sunt aici aceste explicaii generale privind natura provizorie i destinaia pregtitoare a singurei filosofii care convenea realmen ,=opilriei Umanitii, ele ne

18 AUGUSTE COMTE

fac s nelegem lesne faptul c regimul iniial difer profund, n toate privinele, de acela corespunztor virilitii mentale, pentru ca trecerea gradual de la unu11a cellalt s se fi putut opera originar, fie n individ, fie n specie, rar asistena crescnd a unui fel de filosofii intermediare, n esen limitat la acest oficiu de tranziie. Aceasta este participarea special a strii metafizice propriu -zise la evoluia fundamental a inteligenei noastre, care, fiind ostil fa de orice schimbare brusc, se poate astfel ridica aproape pe nesimite de la starea pur teologic la starea pozitiv, cu toate c aceast situaie echivoc se apropie, n fond, mult mai mult de prima dect de ultima. Speculaiile dominante au pstrat aici acelai caracter esenial de tendin, obinuit la cunotinele absolute : doar soluia a suferit o transformare notabil, potrivit mai degrab pentru a facilita concepiile pozitive. Ca i teologia, de fapt, metafizica ncearc mai ales s explice natura intim a fiinelor, originea i destinaia tuturor lucrurilor, modul esenial de producere a tuturor fenomenelor ; dar, n loc s foloseasc n acest scop ageni supranaturali propriu-zii, ca i nlocuiete din ce n ce mai mult cu acele entiti sau abstracii personificate a cror utilizare, cu adevrat caracteristic, a permis adesea s fie desemnat cu. termenul de ontologiel7. Este ct se poate de uor azi s practici o asemenea manier de a filosofa care, nc preponderent n cazul fenomenelor celor mai complicate, ofer zilnic, chiar i n teoriile cele mai simple i mai demodate, attea aprecia bile urme ale lungii sale dominaii 18. Eficacitatea istoric a acestor entiti rezult direct din caracterul lor echivoc, deoarece, n fiecare din aceste existene metafizice, inerente corpului corespunztor, ar a se confunda cu el, spiritul poate, dup cum este mai aproape de starea teologic sau de starea pozitiv, s vad tie o veritabil emanaie a puterii supranaturale


fie o simpl dominaie abstract a fenomenului n chestiune. n cazul acesta nu mai domin pura imaginaie, dar nici veritabila observaie ; raionamentul dobndete ns aici o mare extensiune i se pregtete n mod confuz pentru lUl exerciiu cu adevrat tiinific. De altfel trebuie s remarcm c partea speculativ este la nceput cu totul exagerat, ca urmare a acelei tendine ndrtnice de a argumenta n loc de a observa, tendin care, n toate genurile, caracterizeaz de obicei spiritul metafizic, chiar i la exponenii si cei mai emineni. O categorie att de flexibil de idei, care nu comport ctui de puin consistena proprie timp att de ndelungat sistemului teologic, trebuie de altfel s ajung, mult mai rapid, la unitatea corespunztoare, prin subordonarea gradual a diferitelor entiti particulare unei singure entiti generale, natura, destinat s determine slabul echivalent metafizic al vagii legturi universale rezultat din monoteism.

Pentru a nelege mai bine, mai ales astzi, eficacitatea istoric a unui atare aparat filosofic, este necesar s recunoatem c, prin natura sa, el nu este de la sine susceptibil dect de o simpl activitate critic sau dizolvant, chiar i mental, i cu att mai mult soci.Jl, Iar a putea vreodat s organizeze ceva car s-i fie propriu. Radical inconsecvent, acest spirit echivoc conserv toate principiile fundamentale ale sistemului teologic, dar lipsindu-Ie din ce n ce mai mult de acea vigoare i de acea fIxitate indispensabil autoritii lor efective ; tocmai ntr-o asemenea alterare const, ntr-adevr, n toate privinele, principala sa utilitate pasager, n momentul n care regimul antic, mult vreme progresist pentru ansamblul evoluiei umane, a ajuns n mod inevitabil la acel grad de persisten abuziv n care tinde s perpetueze la nesfrit starea de copilrie la nceput att de fericit dirijat. Metafizica nu este deci, n fond, dect un fel de teologie trep-

20 AUGUSTE COMTE

tat vlguit prin simplificri dizolvante care i rpesc n mod spontan puterea direct de a mpiedica dezvotarea concepiilor pozitive, conservndu-i totui capacitatea proviwrie de a ntreine un amunit exerciiu indispensabil spiritului de generalizare, pn cnd va putca, n sfrit, s capete o mai bun alimentare. Dat fiind caracterul su contradictoriu, regimul metafizic sau ontologic este ntotdeauna plasat n acea inevitabil alternativ de a tinde spre o van restaurare a strii teologice, pentru a satisface condiiile de ordine sau pentru a mpinge la o situaie pur negativ, ca s scape imperiului opresiv al teologici. Aceast oscilaie necesar, care n prezent nu se mai observ dect fa de cele mai dificile teorii, a existat odinioar chiar i fa de cele mai simple, atta timp ct a durat vrsta lor metafizic, n virtutea neputinei organice mereu proprie unei asemenea maniere de a filosofa. Dac raiunea public nu ar fi ndeprtat-o de mult, n privina anunlitor noiuni fundamentale, desigur c ndoielile absurde pe care ea le-a suscitat, acum douzeci de secole, cu privire la existena corpurilor din afara noastr, nc ar mai persista n esen, cci ea nu le-a risipit niciodat prin vreo argumentare decisiv. Putem deci, la urma urmelor, s considerm starea metafizic drept un fel de maladie cronic, n mod firesc inet'ent evoluiei noastre mentale, individuale sau colective, ntre copilrie i maturitate19.

Speculaiile istorice ncntorcndu-se aproape niciodat, la moderni, mai departe de epocile politciste, spiritul metafizic trebuie s par aici aproape tot att de vechi ca spiritul teologic nsui, deoarece el a contribuit n mod necesar, dei ntr-un mod implicit, la transformarea primitiv a fetiismului n politeism, cu scopul de a suplini deja activitatea pur supranatural care, fiind astfel retras fiecrui corp particular, trebuia s lase aici n mod spontan vreo entitate

DISCURS ASUPRA SPI RITULUI POZITIV 21

corespunztoare. Tottli, deoarece aceast prim revoluie teologic nu a putut declana atunci nici o dezbatere adevrat, intervenia continu a spiritului ontologic nu a nceput s devin cu totul caracteristic dect n revoluia care a urmat, aceea a reducerii politeismului la monoteism, creia a trebuit s-i fie organuL natural . Influena sa crescnd trebuie s fi prut la nceput organic, n msura n care rmne a subordonat impulsiei teologice ; dar natura sa esenial dizolvant a trebuit dup aceea s se manifeste tot mai mult, atunci cnd a ncercat s duc treptat 1

22 AUGUSTE COMTE

explicaiilor vagi i arbitrare proprii filosofiei iniiale, fie teologice, fie metafizice, spiritul uman renun de acum ncolo la cercetri absolute care nu conveneau dect copilriei sale i i circumscrie eforturile n domeniul, chiar de atunci rapid progresiv, al observaiei veritabile, singura baz posibil a unor Clillotine cu adevrat accesibile, cu nelepciune adaptate la nevoile reale. Logica speculativ a constat pn atunci n a raiona de o manier mai mult sau mai puin subtil, dup principii confuze care, neconinnd nici o prob suficient, suscitau ntotdeauna dezbateri fr soluie. Ea recunoate de-acum, ca regul fundamental, c orice propoziie care nu este strict reductibil la simpla enunare a unui fapt, fie particular, fie general, nu poate oferi mci un sens real i inteligibil. Principiile pe care ea le folosete nu mai SWlt ele nsele dect fapte adevrate, numai c mai generale i mai abstracte dect acelea pe care trebuie s le pun n relaie. De altfel, oricare ar fi modul, raional sau experimental, de a proceda la descoperirea lor, ntotdeauna din conformitatea lor, direct sau indirect, cu fenomenele obsenTate, rezult n mod exclusiv eficacitatea lor tiinific. Imaginaia pur i pierde n acest caz n mod irevocabil vechea sa supremaie mental i se subordoneaz n mod necesar observaiei, n aa fel nct s constituie o stare logic cu totul normal, fr a nceta totui s exercite, n speculaiile pozitive, o funcie pe ct de capabil pe att de inepuizabil, pentru a crea sau perfeciona mijloacele de legtur, fie defmitiv, fie proviwrie. ntr-un cuvnt, revoluia hmdamental care caracterizeaz maturitatea inteligenei noastre const n esen n a substitui pretutindeni inaccesibilului determinrii cauzei propriu-zise, simpla cercetare a legilor, adic a unor relaii constante care exist ntre fenomenele observate. Fie c este vorba de efecte mrunte sau dintre cele mai sublime, de ciocnirea unor cor-


puri i de greutate, ori de gndire i de moralitate, noi nu putem clilloate cu adevrat dect diversele legturi mutuale proprii dsIaurrii lor, Iar a ptrunde vreodat misterul producerii 10r2o.

Nu numai c cercctrile noastre pozitive trebuie n esen s se reduc, n toate domeniile, la evaluarea sistematic a ceea ce este, renunnd la descoperirea originii prime i a destinaiei finale, dar, n afar de aceasta, este necesar s se neleag c oastfel de studiere a fenomcnelor, n loc de a putea deveni ctui de puin absolut, se impune s rmn ntotdeauna relativ, legat de organizarea i de situaia noastr. Recunoscnd, sub acest dublu aspect, imperfeciunea necesar a diverselor noastre mijloace speculative, vedem c, departe de a putea studia n mod complet vreo existen efectiv, nu vom izbuti s garantm nicidecum posibilitatea de a constata astfel, fie i foarte superficial, toate existenele reale, dintre care cea mai mare parte poate c trebuie s ne scape total. Dac pierderea lUmi sens important este de ajuns ca s ne ascund n mod radical un ntreg domeniu de fenomene naturale, este pe deplin cazul s gndim, n mod reciproc, c achiziia unui sim nou ne-ar dezvlui o clas de fapte despre care n prezent nu avem nici o idee, n afar de cazul n care credem c diversitatea simurilor, att de diferite la principalele tipuri de animalitate, este mpins, n organismul nostru, la cel mai nalt grad pe care l poate cere explorarea total a lumii exterioare, supoziie evident gratuit i aproape ridicol. Nici o tiin nu poate manifesta mai bine dect astronomia aceast natur relativ a tuturor cunotinelor noastre reale, deoarece investigarea fenomenelor neputndu-se opera aici dect printr-un singur sim, este foarte uor s evalum consecinele speculative ale suprimrii sau ale simplei alterri a acestui sim. La o specie lipsit de vz, orict de inteligent

24 AUGUSTE COMTE

am presupune-o, nu ar putea exista o astronomie nici n ceea ce privete atrii ncluminoi, care sunt poate cei mai numeroi, nici chiar dac fie i numai atmosfera, prin care observm corpurile cereti, ar rmne ntotdeauna i pretutindeni opac. ntregul curs al acestui il'atat ne va oferi frecvente ocazii de a aprecia, n mod firesc i ct se poate de puin echivoc, aceast strns dependen n care ansamblul condiiilor noastre proprii, att interioare ct i exterioare, nfrneaz inevitabil oricare dintre studiile noastre pozitive.

Pentru a caracteriza ndeajuns aceast natur relativ a tuturor cunotinelor noastre reale, trebuie pe deasupra s nelegem, din ptIDctul de vedere cel mai fIlosofic, c, dac oricare dintre concepiile noastre trebuie considerate ele nsele ca tot attea fenomene umane, atunci atari fenomene nu sunt pur i simplu individuale, ci i sociale, i mai ales sociale2I, deoarece ele rezult dintr-o evoluie continu, ale crei elemente i faze sunt n esen conexe. Dac, deci, prin prisma primului aspect, recunoatem c speculaiile noastre trebuie s depind ntotdeauna de diversele condiii eseniale ale existenei noastre individuale, trebuie de asemenea s admitem, prin prisma cclui de al doilea aspect, c ele nu sunt mai puin subordonate ansamblului progresiei sociale, n aa fel nct niciodat nu pot prezenta acea fixitate absolut pe care metafizicienii au presupus-022. ar, legea general a dinamicii fundamentale a Umanitii const, n aceast privin, n aceea c teoriile noastre tind din ce n ce mai mult s reprezinte cu exactitate subiectele exterioare ale investigaiilor noastre constante, iar ca totui adevrata constituie a fiecruia s poat fi, n vreun caz, pe deplin evaluat, perfeciunea tiinific trebuind s se mulumeasc a se apropia de acea limit ideal n msura n care o cer diversele noastre trebuine reale. Acest al doilea gen de dependen, propriu


speculaiilor pozitive, se manifest la fel de dar ca i primul n ntreg cursul studiilor astronomice, lund n considerare, de exemplu, suita de noiuni din ce n ce mai satisIactoare, obinute de la originea geometriei cereti i pn azi, n ceea ce privete nfiarea Terrei, forma orbitelor planetare etc. AsrlCl, dei, pe de o parte, doctrinele tiinifice ar fi n mod necesar de o natur destul de mobil pentru a trebui s ndeprteze orice pretenie la absolut, variaiile lor graduale nu prezint, pe de alt parte, nici tm caracter arbitrar care s poat motiva un scepticism nc i mai periculos ; fiecare schimbare succesiv pstreaz de altfel de la sine pentru teoriile corespunztoare o aptitudine indefinit de a reprezenta fenomenele care le-au servit drept baz, cel puin n msura n care nu este nevoie s depim aici gradul primitiv de precizie efectiv.

De cnd subordonarea constant a imaginaiei fa de observaie a fost unanim recunoscut drept prima condiie fundamental a oricrei speculaii tiinifice sntoase, o interpretare vicioas a condus adesea la abuzarea excesiv de acest mare principiu logic, fcnd ca tiina real s degenereze ntr-un fel de acumulare steril de fapte incoerente, care nu ar. putea oferi alt merit esenial dect acela al unei exactiti pariale . Este deci necesar s nelegem bine c adevratul spirit pozitiv nu este, n fond, mai puin strin de empirism dect de misticism ; tocmai ntre aceste dou aberaii, la fel de fimeste, trebuie el mereu s-i croiasc drumul ; trebuinJa unei asemenea rezerve permanente, pe ct de dificil tot pe att de important, ar fi de altfel de ajuns ca s verifice, n conformitate cu explicaiile noastre iniiale, n ce msur adevrata pozitivitate trebuie cu chibzuin pregtit, n aa fel nct s nu poat nicidecum s convin strii primitive a Umanitii23. Tocmai n legile fenomenelor const

26 AUGUSTE COMTE

tiina, creia faptele propriu-zise, orict de exacte i de numeroase, nu-i poate niciodat furniza dect materialele indispensabile24. ar, lund n considerare destinaia constant a acestor legi, putem spune, ar nici o exagerare, c veritabila tiin, departe de a fi format din simple observaii, tinde ntotdeauna s se dispenseze, pe ct posibil, de explorarea direct, substituindu-i acea previziune raional care constituie, n toate privinele, principala caracteristic a spiritului poziti, aa cum ansamblul studiilor astronomice ne va face s nelegem n mod dar. O asemenea previziune, urmare necesar a relaiilor constante descoperite ntre fenomene, nu va permite niciodat confundarea tiinei cu acea van erudiie care acumuleaz mainal fapte, rar a aspira s le deduc unele din altele. Acest mare atribut al tuturor speculaii lor noastre sntoase are tot atta importan pentru utilitatea lor efectiv, ct i pentru propria lor demnitate ; cci e:>..rplorarea direct a fenomenelor care au loc nu ar putea fi suficient ca s ne permit s modificm desaurarea lor, dac nu ne face s o prevedem n mod convenabil . n consecin, adevratul spirit pozitiv const mai ales n a vedea pentru a

prevedea (voir pour prevoir) , n a studia ceea ce este spre a conchide asupra ceea ce va fi, potrivit dogmei generale a invariabilitii legilor naturale25 .

Acest principiu fundamental al ntregii ftlosofii pozitive, fr a fi nc - mai dureaz pn atunci - suficient de extins la ansamblul fenomenelor, ncepe n mod fericit, de trei secole, s devin att de familiar nct, ca urmare a obinuinelor absolute nrdcinate anterior, aproape c nu i se recunoate veritabila surs, acndu-se eforturi, dup o van i confuz argumentare metafizica, de a-l reprezenta ca pe un fel de noiune mlscuta, sau cel puin arhaic, pe cnd n mod cert el nu a pUUlt rezulta dect dintr-o lent i gra-


dual inducie, att colectiv ct i individual26. Nu numai c nici un motiv raional, independent de orice explorare exterioar, nu ne indic de la bun nceput invariabilitatea relaiilor fizice, ci, dimpotriv, este incontestabil c spiritul uman dovedete, pe parcursul lungii sale copilrii, o foarte puternic nclinaie de a nu o recunoate, chiar i acolo unde o observaie imparial i-a i artat-o, dac nu este antrenat prin tendina sa necesar de a raporta toate evenimentele, oricare ar fi ele, i mai ales pe cele mai importante, la nite voine arbitrare27. n fiecare ordin de fenomene exist, Iar ndoial, unele destul de simple i de obinuite pentru ca observarea lor spontan s fi sugerat ntotdeauna sentimentul confuz i incoerent al unei anumite regulariti seumdare, n aa fel nct punctul de vedere pur teologic nu a putut fi niciodat riguros universal. Dar aceast convingere parial i precar se limiteaz timp ndelungat la fenomenele cel mai puin numeroase i de ordin inferior, pe care nu le poate nicidecum feri de frecvente perturbaii atribuite interveniei preponderente a unor ageni supranaturali . Principiul invariabilitii legilor naturale nu ncepe cu adevrat s dobndeasc oarecare consisten filosofic dect atunci cnd primele lucrri Cl.J- adevrat tiinifice au putut dovedi exactitatea esenial fa de un ntreg domeniu de mari fenomene ; ceea ce nu putea s rezulte n mod suficient dect din fondarea astronomiei matematice n cursul ultimelor secole ale politeismului. Dup aceast introducere sistematic, acea dogm fundamental a tins, Iar ndoial, prin analogie, s se extind la fenomene mai complicate, nainte chiar ca legile lor proprii s poat fi ctui de puin cunoscute. Dar, dincolo de sterilitatea sa efectiv, acea vag anticipare logic avea pe atunci prea puin energie ca s reziste n mod convenabil a(:tivei supremaii mentale pe care nc o mai pstrau iluziile

28 AUGUSTE COMTE

teologico-metafizice. O prim ebo special a stabilirii de legi naturale n fiecare domeniu principal de fenomene a fost mai apoi indispensabil pentru a procura unei atare noiuni acea for de nezdruncinat pe care ea ncepe s o prezinte n tiinele cele mai avansate. Aceast convingere nu ar fi izbutit s devin att de ferm atta timp ct o atare elaborare nu s-a extins cu adevrat la toate speculaiile fundamentale, incertitudinea lsat de cele mai complicate urmnd n acest caz s afecteze mai mult sau mai puin pe fiecare dintre celelalte. Nu se poate s nu recunoatem acea tenebroas reacie tocmai astzi cnd, ca urmare a ignoranei nc obinuite cu privire la legile sociologice, principiul invariabilitii relaiilor fizice este uneori subiect de grave alterri pn i n studiile pur matematice, unde, de exemplu, vedem preconizndu-se zi de zi un pretins calcul al anselor28, care presupune implicit absena oricrei legi reale privind anumite evenimente, mai ales n cazurile n care intervine omul. Dar, atunci cnd aceast extensiune universal este, n sfrit, suficient de conturat, condiie n prezent ndeplinit la spiritele cele mai avansate, acest mare principiu filosofic dobndete de ndat o plenitudine decisiv, cu toate c legile efective ale celor mai multe cazuri particulare trebuie s rmn mult timp ignorate, pentru c o irezistibil analogie aplic atunci n devans la toate fenomenele din fiecare domeniu ceea ce nu a fost constatat dect la unele dintre ele, cu condiia de a avea importana cuvenit.

Dup ce am examinat spiritul pozitiv n legtur cu obiectele exterioare ale speculaiilor noastre, trebuie s ncheiem prin a-l caracteriza apreciind i destinaia sa interioar, pentru satisfacerea continu a propriilor noastre trebuine, fie c ele privesc viaa contemplativ sau viaa activ.


Dei necesitile pur mentale sunt, far ndoial, cel mai puin energice dintre toate cele inerente naturii noastre29, existena lor nemijlocit i permanent este totui incontestabil la toate inteligenele : ele constituie aici prima stimulare indispensabil pentm diversele noastre eforturi filosofice, prea adesea atribuite ndeosebi impulsurilor practice, care le dezvolt mult, e adevrat, dar care nu le-ar putea genera. Aceste exigene intelectuale, legate, ca toate celelalte, de exerciiul regulat al unor funcii corespunztoare, reclam ntotdeauna o fericit combinare de stabilitate i activitate, . de unde rezult trebuinele simultane de ordine i de progres 30 , sau de legtur i de extindere. Pe parcursul lungii copilrii a Umanitii , concepiile teologico-metafizice puteau singure, aa cum am artat anterior, s satisfac n mod proviwriu aceast dubl condiie fundamental, dei ntr-o manier extrem de imperfect . Dar, aUll1ci cnd raiunea uman s-a maturizat, n srarit, pentm a renuna deschis la cercetri inaccesibile i pentru a-i circumscrie cu nelepciune activitatea n domeniul cu adevrat apreciabil al capacitjlor noastre, ftlosofia pozitiv procur desigur o satisfacere mult mai complet, n toate privinele, precwn i mai real, a acestor dou trebuine fuIldamentale. Aceasta este, evident, destinaia direct a legilor pe care ea le descoper n diversele domenii de fenomene, cu previziunea raional care i este inerent . Fa de fiecare ordin de evenimente, aceste legi trebuie, din acest unghi de vedere, s fie mprite n dou categorii, dup cum ele leag prin similitudine ceea ce coexist, sau prin filiaie pe cele care se succed. Aceast distincie indispensabil corespunde n esen, pentru lumea exterioar, cu ceea ce ea ne ofer ntotdeauna n mod spontan ntre cele dou stri corelative, de existen i de micare ; de unde rezult, n orice tiin real, o indistincie31 fundamental

30 AUGUSTE COMTE

ntre aprecierea static i aprecierea dinamic a unui subiect oarecare. Cele dou categorii de relaii contribuie de asemenea la explicarea fenomenelor i conduc i la prevederea lor, dei legile de armonie par n primul rnd destinate explicaiei, iar legile de succesiWle previziunii. ntr-adeVr, fie c e vorba de a explica sau de a prevedea, totul se reduce ntotdeauna la a relaiona : orice legtur real, fie ea static sau dinamic, descoperit ntre dou fenomene oarecare, permite att explicarea ct i prevederea, ntruct previziunea tiinific convine n mod evident prezentului, i chiar trecutului, dar i viitorului, constnd mereu n a CW10ate un fapt independent de explorarea sa direct, n virtutea relaiilor sale cu celelalte, deja date. Astfel, de exemplu, asilllilarea demonstrat ntre gravitaia cereasc i greutatea terestr a condus, dup variaiile accentuate ale celei dinti, la prevederea slabelor variaii ale celei de a doua, pe care observaia nemijlocit nu o poate dezvlui ndeajuns, cu toate c mai apoi le-a confrrmat ; la fel, n sens invers, corespondena, observat de mult vreme, dintre perioada elementar a maree10r i ziua lunar, a fost explicat de ndat ce s-a recunoscut n ridicarea apelor n fiecare punct un rezultat al trecerii lunii la meridianul local. Toate adevratele noastre trcbuine logice converg deci, n esen, spre acea destinaie comun : consolidarea, pe ct posibil, prin specu1aiile noastre sistematice, a unitii spontane a nelegerii, constituind continuitatea i omogenitatea diverselor noastre concepii, n aa fel nct s satisfacem att exigenele simultane de ordin i de progres, ceea ce ne face s regsim constana n mijlocul varietii. Este deci evident c, sub acest aspect funamental, filosofia pozitiv implic n mod necesar, la spiritele bine pregtite, o aptitudine net superior aceleia pe care a putut-o vreodat oferi filosofia teologico-metafizic. Chiar dac o examinm pc

DISCURS ASUPRA SPI RITULUI POZITIV 31

aceasta n epoca celei mai mari autoriti pc care a avut-o, att pe plan mental ct i social, adic n starea politeist, unitatea intelectual era atunci constituit ntr-un mod mult mai puin complet i stabil dect o va permite apropiata preponderen lmiversal a spiritului pozitiv, atunci cnd el va fi, n sfrit, extins n mod obinuit la cele mai eminente speculaii . Atunci, ntr-adevr, va guverna prennindeni, n diverse moduri i n diferite grade, acea admirabil constituie logic, despre care doar cele mai simple studii pot s ne dea azi o idee just, w1de legtura i extensiunea, fiecare pe deplin garantat, vor fi, pe deasupra, n mod spontan solidare. Acest grandios rezultat filosofic nu cere, de altfel, alt condiie necesar dect obligaia permanent de a restrnge toate speculaiile noastre la cercetri cu adevrat accesibile, examinnd acele relaii reale, fie de similitudine, fie de succesiune, ca neputnd ele nsele constitui pentru noi dect simple fapte generale, pe care ntotdeauna trebuie s tindem a le reduce la cel mai mic numr posibil32, ar ca misteml producerii lor s poat fi vreodat ctui de puin ptnms, conform caracterului fundamental al spiritului pozitiv33. Dar aceast constan efectiv a legturilor naturale ne este singura cu adevrat apreciabil, ea singur fiind pe deplin de ajuns pentru trebuinele noastre veritabile, fie ele de contemplare, fie de orientare.

Se cuvine totui s recunoatem, n principiu, c, sub regimul pozitiv, armonia concepiilor noastre este n mod necesar limitat la un anumit grad, dat fiind obligaia fundamental a realitii 101; adic a unei insuficiente conformitai cu tipuri independente de noi . n orbul su instinct de legtur, inteligena noastr aproape c aspir s poat ntotdeauna lega ntre ele dou fenomene oarecare, simultane sau succesive ; dar studierea lmnii exterioare demonstreaz, dinl-

32 AUGUSTE COMTE

potriv, c multe dintre aceste apropieri ar fi pur himerice i c o mulime de evenimente au loc continuu rar nici o adevrat dependen mutual, aa nct aceast nclinaie indispensabil are nevoie mai mult dect oricare alta de a fi reglat dup o sntoas apreciere general34. Timp ndelungat obinuit cu un fel de unitate de doctrin, orict de vag i de iluzorie, sub imperiul ficiunilor teologice i al entitilor metafizice, spiritul uman, trecnd la starea pozitiv, a cutat n primul rnd s reduc toate diversele ordine de fenomene la o singur lege comun. Dar toate ncercrile !acute n ultimele dou secole de a obine o explicaie universal a naturii nu au reuit dect s discrediteze o asemenea ntreprindere, abandonat de acum nainte inteligenelor prost cultivate. O judicioas explorare a lumii exterioare a reprezentat-o ca fiind mult mai puin legat dect am presupune-o sau dect ar dori-o intelectul nostru ; propria sa slbiciune dispune multiplicarea n exces a relaiilor favorabile mersului su i mai ales odihnei sale. Nu numai cele ase categorii fundamentale pe care le vom distinge mai jos printre fenomenele naturale nu ar putea n mod cert s fie reduse la o singur lege universal, dar este cazul s certificm acum c unitatea de explicaie, nc urmrit de attea spirite serioase pentru fiecare dintre ele luat n parte, ne este finalmente interzis chiar i n acest domeniu mult mai restrns . Astronomia a generat, sub acest raport, sperane prea concrete, care nu s-ar putea realiza niciodat pentru fenomenele mai complicate, nu numai n ceea ce privete fizica propriuzis, ale crei cinci ramuri principale35 vor rmne ntotdeauna distincte, n pofida incontestabilelor lor relaii. Suntem adesea dispui s exagerm inconvenienele logice ale unei asemenea dispersii necesare, deoarece nu apreciem avantajele reale pe care le prezint transformarea induqiilor n


deducii . Cu toate acestea, trebuie s recunoatem cu franchee imposibilitatea direct de a reduce totul la o singur lege pozitiv ca pe o grav imperfeciune, inevitabil urmare a condiiei umane, care ne silete s aplicm o foarte slab inteligen la un univers extrem de complicat.

Dar, aceast incontestabil necesitate, pe care trebuie s o recunoatem, spre a evita orice van pierdere de fore mentale, nu mpiedic nicidecum tiina real de a prezenta, sub lill alt aspect, o suficient unitate ftlosofic, echivalent cu acelea care au constituit n mod pasager teologia sau metafizica i care, de altfel, este cu totul superioar, att n ceea ce privete stabilitatea, ct i plenitudinea. Pentru a-i nelege posibilitatea i a-i aprecia natura, trebuie mai nti s recurgem la luminoasa distincie general schiat de Kant ntre cele dou pun!=te de vedere obiectiv i subiectiv, proprii unui studiu oarecare36. Considerat sub primul aspect, anume acela al destinaiei exterioare a teoriilor noastre, ca exact reprezentare a lumii reale, tiina noastr nu este cu siguran susceptibil de o deplin sistematizare, ca urmare a inevitabilei diversiti a fenomenelor fundamentale. n acest sens, nu trebuie s cutm alt unitate dect aceea a metodei pozitive considerate n ansamblul ci, fr a pretinde la o veritabil unitate tiinific, aspirnd pur i simplu la omogenitatea i la convergena diferitelor doctrine. Cu totul altfel stau lucrurile sub cellalt aspect, adic n ceea ce privete sursa interioar a teoriilor umane, socotite ca rezultate naturale ale evolUiei noastre mentale, n acelai tinlp individual i colectiv, destinate satisfacerii normale a propriilor noastre trebuinc, oricare ar fi acestea . Deci, raportate nu la univers, ci la om, sau mai degrab la Umanitate, ClUlotinele noastre reale tind, dimpotriv, cu o evident spontaneitate, spre o ntreag sistematizare, att tiinific, ct i logic. n acest

34 AU GUSTE COMTE

caz, nu mai trebuie s concepem, n fond, dect o singur tiinr, tiina uman, sau mai exact social, n cadrul creia existena noastr constituie n acelai timp principiul i scopul, i n care n mod natural intervine cercetarea raional a lumii exterioJl'e, n dubla calitate de element necesar i de preambul fi.mdamemal, la fel de indispensabil att metodei ct i doctrinei, cum voi explica mai departe37. Numai astfel cunotinele noastre pozitive pot s formeze un veritabil sistem care s prezinte un caracter pe deplin satisIactor. Astronomia nsi, dei n mod obiectiv mai bine pus la punct dect celelalte ramuri ale filosofiei naturale, din cauza simplitii sale superioare, nu este cu adevrat aa dect sub aspect uman ; cci ansamblul acestui n'atat va face dar neles fapml c ea ar trebui, dimpotriv, s fie socotit ca fiind prea puin pus la punct, dac o raportm la univers i nu la om, deoarece toate smdiile noastre reale sunt aici n mod necesar limitate la lumea noastr, care, totui, nu constituie dect un infim element al universului, a crui explorare ne este n mod esenial interzis38. Aceasta este deci dispoziia general care trebuie, n cele din urm, s prevaleze n filosofia cu adevrat pozitiv, nu numai n ceea ce privete teoriile direct referitoare la om i la societate, ci i acelea privitoare la cele mai simple fenomene, la cele mai ndeprtate, n aparen, de aceast apreciere comun : s concepem toate speculaiile noastre ca pe produse ale inteligenei destinate s ne satisfac diversele trebuine eseniale, nedeprtndu-se niciodat de om dect spre a reveni mai bine la el , dup ce au studiat celelalte fenomene n msura n care Slillt indispensabile cunoateri i, fie pentru a ne dezvolta forele, fie pentru a aprecia natura i condiia omului39. Putem, aadar, observa cum noiunea preponderent de trebuie n mod necesar s constituie, n starea pozitiv, o deplin sistemati-


zare mental, cel puin echivalent cu aceea pe care n final o avusese n era teologic marea idee de Dumnezeu, at:1t de slab nlocuit, din acest punct de vedere, tin$cl tranziiei metafizice, de vaga idee de !iatur

Dup ce am caracterizat astfel aptitudinea spontan a spiritului pozitiv de a constitui unitatea final a intelectului nostm, este lesne s completm aceast explicaie fundamental, extinznd-o de la individ la specie. Aceast indispensabil extensiune a fost pn n prezent imposibil pentm filosofii moderni, care, neputnd iei ndeajuns ei nii din starea metafizic, nu s-au poziionat niciodat din punct de vedere social, singurul susceptibil s sesizeze o deplin realitate, fie tiinific, fie logic, deoarece omul nu se dezvolt nicidecmu n mod iwlat, ci cv. ndepirtnd ca pe ceva radical steril sau mai degrab ca pe ceva profund duntor acea vicioas abstracie a psmologilor notri, sau a ideologilor, tendina de sistematizare pe care tocmai am apreciat-o la spiritul pozitiv i dobndete, n sfrit, ntreaga-i importan, ntmct indic 1r1 el adevratul fundament fIlosofic al sociabilitii mnane, cel puin n msura n care aceasta depinde de inteligen, a crei influen capital, dei nicidecum exclusiv, nu ar pl).tea fi contestat. Este, ntr-adevr, aceeai problem uman, cu d-iverse grade de dificultate, aceea de a constitui a fiecrui intelect izolat sau de a stabili o convergen durabil ntre )ntclel,;te". distinct al cror nmnr nu ar reui n esen s influeneze dect rapiditatea operaiei . n consecin, n toate timpurile, acela care a putut s devin suficient de consecvent a dobndit prin aceasta facultatea de a-i ralia ncetul cu ncetul pe ceilali, potrivit similitudinii fundamentale a speciei noastre. gosofia teologic, nu a fost, n timpul copilriei Umanitii, singura indicat s sistematizeze societatea, deci sursa exclusiv a unei a11unlite

36 AUGUSTE COMTE

armonii mentale. Dac, aadar, privilegiul coerenei logice a trecut de acum nainte la spiritul pozitiv, ceea ce nu poate fi deloc contestat cu seriozitate, se impune s i recunoatem n el unicul principiu efectiv al acelei mari uniuni intelectuale care devine baza necesar a oricrei asociaii umane veritabile, atunci cnd ea este n mod convenabil legat cu celelalte dou condiii fundamentale : o suficient conformitate de sentimente i o anumit convergen de interese. Deplorabila situaie filosofic a elitei Umanitii ar fi suficient azi ca s ne scuteasc de orice discuie n aceast privin, ntruct nu mai observm aici o adevrat comunitate de opinii dect asupra subiectelor deja aduse la numitorul comun al teoriilor pozitive i care, din nefericire, nu slmt cele mai importante. O apreciere direct i special, care ar fi aici deplasat, face de altfel s se neleag lesne c numai filosofia pozitiv poate s realizeze, gradual, acel nobil proiect de asociaie universal pe care catolicismul l-a schiat n mod prematur n Evul Mediu, dar care, n fond, era n mod necesar incompatibil, aa dup cum experiena a artat-o din plin, cu natura teologic a filosofiei, care instituia o prea slab coeren logic spre a comporta o asemenea eficacitate social.

Aptituclinea fundamental a spiritului pozitiv fiind de acum suficient de caracterizat n raport cu viaa speculativ, nu ne mai rmne dect s o apreciem i fa de viaa activ, carc, rar a putea relief a la eI vreo proprietate cu adevrat nou, manifest, ntr-un mod mult mai complet i ndeosebi mai decish totalitatea atributelor pe care i le-am recunoscut. Dei concepiile teologice au fost, chiar sub acest aspect, timp ndelungat necesare spre a trezi i ntreine ardoarea omului, prin sperana indirect ntr-un fel de imperiu nemrginit, tocmai n aceast privin, totui, spiritul uman a trebuit s-i manifeste n primul rnd predilecia fmal pen-


tru cunotinele reale. ntr-adevr, cercetarea pozIttv a naturii ncepe azi s fie pe plan universal apreciat mai ales ca faz raional a aciunii Umanitii asupra lumii exterioare. Nimic nu este mai nelept, n fond, dect aceast judecat banal i spontan, ntruct o asemenea destinaie, atunci cUld este n mod convenabil apreciat, mobilizeaz n mod necesar, prin cea mai fericit condensare, toate marile caracteristici ale adevratului spirit filosofic, att n ceea ce privete raionaJitatea, ct i n ceea ce privete pozitivitatea. Ordinea nanrral rezultat, n fiecare caz practic, din ansamblul lcgilor fenomenelor corespondente, trebuie desigur s ne fie n primul rnd bine cunoscut ca s o putem modifica n avantajul nostru sau cel puin ca s ne adaptm conduita la ea, atunci cnd orice intervenie uman este imposibil, ca n cazul evenimentelor cereti. O atare aplicaie este indicat mai ales spre a face n mod simplu evaluabil acea previziune raional care am vzut c reprezint, n toate privinele, principala caracteristic a tiinei adevrate ; cci pura erudiie, in care cunotinele, reale ns incoerente, const din fapte i nu din legi, nu ar putea, n mod vdit, s fie suficient n dirijarea activitii noastre ; ar fi de prisos s insistm aici asupra unei explicii att de puin comestabile. Este adevrat c exorbitanta preponderen acordat n prezent intereselor materiale a condus prea adesea la nelegerea acestei legturi necesare n aa fel nct s compromit grav viitorul tiinei, tinznd s restrng speculatiile pozitive doar la cercetrile de o utilitate imediat. Dar aceast dispoziie oarb nu rezult dect dintt'-tm mod fals i ngus.t de a concepe marca relaie dintre tiin i tehnic40, din cauz c nici una i nici alta nu au fost nelese destul de profimd. i este cel mai potrivit dintre toate s rectificc o astfel de tendin, fie pentru c simplitatea sa superioar permite s fie mai bine

38 AUGUSTE COMTE

sesizat ansamblul, fie n virtutea spontaneitii mai familiare a aplicaiilor corespunztoare, care, de douzeci de secole, sunt n mod evident legate de cele mai sublime speculaii, aa cum Tratatul ne va face cu claritate s nelegem . Dar este necesar mai ales s recunoatem, n aceast privin, c relaia fimdamental dintre tiin i tehnic nu a uJi_ fli coput a.a cum se cuvine, c Iar i de ctre cele mai eminente spirite, c!!rm.are necesar a insuficientei extensiuni a filosofiei naturale, rmas nc -strin de cercetrile cele mai inlportante i mai dificile, am.ill1e acelea care privesc direct societatea omeneasc . ntr- adevr, conceperea raional a aciunii omului asupra nanuii a rmas astfel n esen limitat lumea anorganic, de unde ar rezulta o prea slab stlmulare a cercetrii tiinifice. Cnd aceast imens lacun va fi suficient de acoperit , vom putea nelege importana fundamental a acestei mari destinaii practice n direcia stimulrii obinuite i adesea chiar pentru a dirija mai bine cele mai rafinate speculaii, cu singura condiie fireasc a unei constante pozitiviti. Cci tehnica nu va mai fi atunci exclusiv geometric, mecanic sau chin1c etc., ci i, mai ales, politic i moral, principala aciune asupra Umaniteb s constea, n ameli continu a l2!...ii . sale nat:?ri individuale sau colective, ntre limitele pe care le indic, la fel ca n toate celelalte cazuri, ansamblul legilor reale. Cnd aceast solidaritate spontan a tiinei cu tehnica va putea deci s fie n mod convenabil organizat, nu ne putem ndoi c, departe de a tinde ctui de puin spre restrngerea speculaiilor filosofice sntoase, dimpotriv, ea ar atribui o funcie final superioar importanei lor efective, dac nu s-ar fi recunoscut dinainte, ca, principiu general, imposibilitatea de a face vreodat telmica pur raional, adic de a ridica previziunile teoretice la nivelul adevrat al trebuinelor noastre

DISCURS ASUPRA SPIRITULU I POZITIV 39

practice. n tehnicile cele mai simple i mai perfecte, o dezvoltare directa i spontan rmne n permanen indispensabil, rar ca indicaiile tiinifice s poat, n vreun caz, s o suplineasc ntru totul. Orict de satisfctoare ar fi devenit, de exemplu, previziunile noastre astronomice, preciziunea lor este nc, i probabil va fi ntotdeauna, inferioar ntemeiatelor noastre cerine practice, cum adesea voi avea prilejul s art.

Aceast tendin spontan de a constitui n mod direct o armonie global ntre viaa speculativ i viaa activ trebuie s fie n fmal socotit drept cel mai fericit privilegiu al spiritului pozitiv, unde nici o alt proprietate nu poate manifesta att de bine adevratul su caracter, facilitndu-i influena real. Paslmea noastr speculativ este astfel ntreinut i chiar dirijat de o puternic i continu stimulare, fr de care ineLia natural a inteligenei noastre ar dispune-o adesea s satisfac slabe1e sale trebuine teoretice prin explicaii facile, ns insuficiente, pe cnd gndire a aciunii finale reclam ntotdeauna condiia unei precizii convenabile. Aceast destinaie practic grandioas completeaz i circumscrie totodat, n fiecare caz, prescripia fundamental privind descoperirea de kgi naturale, tinznd s determine, potrivit cu exigenele aplicaiei, gradul de precizie i ntinderea prevederii noastre raionale, a cror dreapt msur nu ar putea, n general, s fie altfel fixat. Dac, pe de o parte, perfeciunea tiinific nu ar reui s depeasc o atare limit sub care, dimpotriv, ea se va gsi realmente mereu, ea nu ar putea, pe de alt parte, s o treac ar a cdea de ndat ntr-o apreciere prea minuioas, nu mai puin himeric dect steril i care chiar ar compromite finalmente toate ftmdamentele adevratei tiine, deoarece legile noastre nu pot niciodat reprezenta fenomenele dect cu o anumit aproxi-

40 AlJGUSTE COMTE

malie, dincolo de care ar fi pe ct de periculos pe att de inutil s mpingem cercetrile noastre41 . Cnd aceast relaie fundamental a tiinei cu tehnica va fi n mod convenabil sistematizat, ea va tinde uneori, rar ndoial, s discrediteze tentativele teoretice a cror sterilitate ar fi incontestabil ; dar, departe de a prezenta vreun inconvenient real, aceast inevitabil dispoziie va deveni din acel moment extrem de favorabil adevratelor noastre interese speculative, prevenind acea van pierdere a slabelor noastre fore mentale, rezultat azi prea adesea dintr-o oarb specializare. n evoluia preliminar a spiritului pozitiv, el a trebuit s se ataeze pretutindeni unor probleme care i-au devenit accesibile, rar a cerceta prea mult importana lor fmal, derivat din relaia proprie unui ansamblu care nu putea fi mai nti observat. Dar acest instinct provizoriu, fr de care tiina ar fi fost adesea lipsit de cuvenitul combustibil, trebuie s sfreasc n mod obinuit prin a se subordona unei juste aprecieri sistematice, de ndat ce deplina maturitate a strii pozitive va fi permis suficient s se sesizeze ntotdeauna adevratele raporturi eseniale ale fiecrei pri cu ntregul, n aa fel nct s se ofere n mod constant o larg destinaie celor mai eminente cercetri, evitndu-se totui orice speculaie steril.

Pe tema acestei armoni i intime dintre tiin i tehnic, se cuvine, n sfrit, s remarcm n mod special fericita tendin ce rezult de aici, n sensul de a dezvolta i consolida ascendentul social ai filosofiei sntoase printr-o urmrire spontan a vieii industriale n civilizaia noastr modern. Filosofia teologic nu putea conveni dect acelor vremuri necesare de sociabilitate preliminar, n care activitatea uman trebuia s fie n esen militar, spre a pregti progresiv o asociere normal i complet, care era la nceput imposibil, dup teoria istoric pe care am stabilit-o altundeva.


Politeismul se adapta mai ales sistemului de cuceriri al Antichitii , iar monoteismul corespundea organizrii defensive a Evului Mediu42. Fcnd s prevaleze din ce n ce mai mult viaa industrial, sociabilitatea modern43 trebuie deci s secondeze puternic marea revoluie mental care azi ridic defmitiv inteligena noastr de Ja regimul teologic la regimul pozitiv. Nu numai c aceast activ tendin de zi cu zi, n direcia ameliorrii practice a condiiei umane, este n mod necesar puin compatibil cu preocuprile religioase, ntotdeauna relative, mai ales sub monoteism, ca i cu orice aJt destinaie, dar, pe deasupra, o atare activitate este de natur s suscite n cele din urm o opoziie universal, pe ct de radical pe att de spontan, fa de orice fIlosofie teologic. Pe de o parte, ntr-adevr, viaa industrial este, n fond, cu totul contrar oricrui optimism providenial, deoarece ea presupune n mod necesar c ordinea natural este destul de imperfect ca s cear fr ncetare intervenia omului , pe cnd teologia nu admite n mod logic alt mijloc de a modifica dect solicitarea unui ajutor supranatural. n al doilea rnd, aceast opoziie, inerent ansamblului concepiilor noastre industriale, se reproduce continuu, n forme foarte variate, n realizarea special a operaiilor noastre, n care trebuie s considerm lumea exterioar nu ca fiind dirijat de vointe oarecare, ci supus unor legi, susceptibile de a ne permite o suficient previziune, fr de care activitatea noastr practic nu ar dispune de nici o baz raional. n consecin, aceeai corelaie fimdanlental, care face viaa industrial att de favorabil influenei filosofice a spiritului pozitiv, i imprim, sub un alt aspect, o tendin antiteoJogic, mai mult sau mai puin pronunat, dar inevitabil mai devreme sau mai trziu, ndiferent de eforturile continui ale nelepciunii sacerdotale de a nbui sau tempera caracterul antiin-

42 AUG U STE C()MTE

dustrial al ftlosofiei iniiale, ,singura cu care viaa rzboinic era suficient de conciliabil. Aceasta este solidaritatea strns care face s participe involuntar, de mult vreme, toate spiritele moderne, chiar i cele mai grosiere i mai rebele, la nlocuirea progresiv a anticei filosofii teologice cu o filosofie plenar pozitiv, singura capabil de acum ncolo de o veritabil influen social.

Suntem astfel determinai s completm, n fine, aprecierea direct a vcritabilului spirit filosofic printr-o ultim explicaie care, dei este ndeosebi negativ, devine cu adevrat indispensabil astzi pentru caracterizarea suficient a naturii i condiiilor marii renovri mentale necesare n prezent pentru elita Umanitii, artnd n acest sens n mod direct incompatibilitatea final dintre concepiile pozitive i toate opiniile teologice, oricare ar fi ele, monoteiste, politeiste sau fetiiste. Diversele consideraii din acest Discurs au i demonstrat n mod implicit imposibilitatea vreunei concilieri durabile ntre cele dou filosofii, fie c este vorba de metod, fie de doctrin, aa nct orice incertitudine pe aceast tem poate fi aici cu uurin risipit. Fr ndoial, tiina i teologia nu sunt de la bun nceput n opoziie ai, ntruct ele nu-i propun deloc aceleai probleme ; tocmai aceasta a permis timp ndelungat avntul parial al spiritului pozitiv, n pofida autoritii generale a spiritului teologic, ba chi31; n multe privine, sub tutela sa prealabil. Dar atunci cnd pozitivi tate a raional, limitat mai nti la umile cercetri matematice, pc care teologia le-a avut n vedere n mod special, a nceput s se extind la cercetarea direct a naturii, mai ales prin teoriile astronomice, conflictul a devenit inevitabil, dei latent, n virtutea contrastului fundamental, n acelai timp tiinific i logic, din acel moment progresist dezvoltat ntre cele dou ordini de idei . Motivele


logice potrivit crora tiina i interzice n mod radical misterioase1e probleme de care se ocup mai presus de orice teologie sunt ele nsele de natur s discrediteze, mai devreme sau mai trziu, la toate spiritele de calitate, speculaiile pe care le ndeprtm doar pentru c sunt, negreit, inaccesibile raiunii umane. n afar de aceasta, neleapta rezerv cu care spiritul pozitiv procedeaz, puin cte puin, fa de temele foarte facile, trebuie s fac s se aprecieze n mod indirect ncbuneasca temeritate a spiritului teologic fa de cele mai dificile probleme. Cu toate acestea, mai ales pe planul doctrinelor trebuie s explodeze incompatibilitatea dintre cele dou filosofii la majoritatea oamenilor inteligeni44, de obicei prea puin afectai de simplele disidene de metod, dei acestea ar fi, n fond, cele mai grave, sursa necesar a tuturor celorlalte. Or, sub acest aspect, nu putem contesta opoziia radical a celor dou categorii de concepii, n care aceleai fenomene sunt cnd atribuite unor voine directoare, cnd reduse la legi invariabile. Mobilitatea nereguJat, n mod firesc inerent oricrei idei de voin, nu se poate acorda nicidecum cu constana relaiilor reale . n consecin, pc msur ce legile fizice au fost cunoscute, imperiul voinelol supranaturale s-a gsit din ce n ce mai strmtorat, fiind mereu consacrat mai ales fenomenelor ale cror legi rmneau necunoscute . O atare incompatibilitate devine cu totul vdit atunci cnd opunem previziunea raional, care constituie principala caracteristic a veritabilei tiine, nfirii prin revelaie special, pe care teologia trebuie s o reprezinte ca oferind singuml mijloc legitim de a cunoate viitorul. Este adevrat c spiritul pozitiv, ajuns la deplina sa maturitate, tinde de asemenea s subordoneze voina nsi unor veritabile legi, a cror existen este, de fapt, presupus n mod tacit de raiunea 1'Ulgar, deoarece

44 AUGUSTE COMTE

eforturile practice de a modifica i prevedea vrerile umane nu ar putea avea ar aceasta nici o baz rewnabil . Dar o atare noiune nu conduc nicidecum la concilierea celor dou moduri opuse prin cal'e tiina i teologia concep n mod necesar dirijarea efectiv a diverselor fenomene. Cci o asemenea previziune i conduit care rezult de aici cer, desigur, o profund cunoatere real a fiinei n interiorul creia se produc actele de voin. Or, acest ftmdament prealabil nu ar putea proveni dect de la o fiin cel puin egal, judecnd astfel prin similitudine ; nu-l putem concepe ca provenind de la un inferior, iar contradicia sporete o dat cu inegalitatea de natur . Drept urmare, teologia a respins ntotdeauna pretenia de a ptrunde ctui de puin proiectele provideniale, dup cum ar fi absurd s presupunem la animalele cu totul inferioare facultatea de a prevedea voina omului sau ale altor animale superioare. Totui, tocmai la aceast nebuneasc ipotez am fi condui n mod necesar, ca s putem concilia finalmente spiritul teologic cu spiritul pozitiv.

Din punct de vedere istoric, opoziia lor radical, aplicabil tuturor fazelor eseniale ale filosofiei iniiale45,este n mod general admis de mult vreme fa de acelea pe care popoarele cele mai avansate le-au liberalizat complet. Ba chiar este sigur c, n privina lor, se exagereaz mult o atare incompatibilitate, ca urmare a acelui dispre absolut inspirat orbete de obinuinele noastre monoteiste fa de cele dou stri anterioare ale regimului teologic. Filosofia sntoas, ntotdeauna obligat s aprecieze modul necesar potrivit cruia fiecare dintre marile faze succesive ale Umanitii a contribuit la evoluia noastr fundamental, va rectifica cu grij acele injuste prejudeci care mpiedic orice teorie istoric adevrat. Dar, cu toate c politeislllui i chiar fetiismul au secondat realmente pornirea spontan a spiritu-


lui de observaie, trebuie totui recunoscut c ele nu puteau fi cu adevrat compatibile cu sentimentul progresist de invariabilitate a relaiilor fizice, de ndat ce acesta a dobndit o anumit consecin sistematic. Drept urmare, se imptille s concepem aceast inevitabil opoziie ca fiind principala surs secret "a diverselor transformri care au descompus n mod succesiv fllosofia teologic, redudnd-o din ce n ce mai mult. Este aici locul s completm indispensabila explicaie dat la nceputul acestui DiscU1"S, unde respectiva disoluie treptat a fost n mod special atribuit strii mctafizice propriu-zise, care, n fond, nu putea fi dect simplul exponent i nicidecum veritabilul agent. Se impune, ntr-adevr, s remarcm c spiritul pozitiv, ca urmare a deficitului de generalitate care trebuia s caracterizeze lenta sa evoluie parial, nu-i putea formula convenabil propriile-i tendine filosofice, care abia dac au devenit sesizabile n ultimele secole. A rezultat de aici necesitatea special a interveniei metafizire, singura care a putut s sistematizeze convenabil opoziia spontan a tiinei nsdnde cu antica teologie46. Dar, cu toate c o asemenea funcie a trebuit s duc la exagerarea excesiv a importanei acestui spirit de tranziie, este totui lesrie 'de recunoscut c progresul natural al cunotinelor reale a dat el singur o serioas consisten zgomotoasei sale activiti. Acest progres continuu, care la nceput chiar a determinat, n fond, transformarea fetiismului n politeism, a constituit apoi mai ales sursa esenial a reducerii politeismului la monoteism. Conflictul operndu-se n principal prin teoriile astronomice, acest Tratat mi va oferi ocazia fireasc de a caracteriza gradul exact de dezvoltare cruia trebuie s-i atribuim, n realitate, irevocabila decaden mental a regimului politeist, pe care noi vom

46 AU GUSTE COMTE

recunoate-o ca fiind logic incompatibil cu fondarea decisiv a astronomiei matematice de ctre coala lui Tales47.

Studiul raional al unei asemenea opoziii demonstraz cu claritate c ea nu se putea limita la teologia veche i c a t:rebuit s se extind apoi la monoteism, dei energia sa avea s scad n mod necesar, pe msur ce spiriUll teologic a continuat s decad, ca urmare a aceluiai miracol spontan. Fr ndoial, acea faz extrem a filosofiei iniiale era mult mai puin contrar dect precedentele fa de avntul cunotinelor reale, care nu mai nthleau la fiecare pas primejdioasa concuren a unei explicaii supranaturale n mod special formulate. n consecin, mai ales sub acest regim monoteist a trebuit s se svreasc evoluia preliminar a spiritului pozitiv. Dar, incompatibilitatea, chiar dac era mai puin explicit i mai tardiv, nu rmnea mai puin inevitabil n final, fie i nainte ca noua filosofie s fi devenit destul de general spre a cpta rul caracter cu adevrat organic, nlocuind irevocabil teologia n funcia sa social oficial i, de asemenea, n destinaia sa mental. Cum conflictul s-a produs tot mai ales prin astronomic, voi demonstra aici cu precizie ce evoluie mai avansat a extins n mod necesar pn la cel mai simplu monoteism opoziia sa radical, mai nainte limitat la pol iteismul propriu-zis : vom reclIDoate atunci c aceast inevitabil influen rezult din descoperirea dublei micri a 1errei, urmat curnd de ntemeierea mecanicii cereti. n starea actual a raiunii umane, putem afirma cu certitudine c regimul monoteist, timp ndelungat favorabil avntului primitiv al cunotinelor reale, mpiedic serios avansul sistematic pe care ele trebuie s-I capete de acum ncolo, stnjenind sentimentul fundanlental de illvariabilitate a legilor fizice de a-i dobndi n sfrit indispensabila sa plenitudine filosofic. Cci ideea perma-

DISCURS ASUPR/I SPIRITULUI POZITIV 47

nent a unei neateptate perturbri arbitrare n economia natural trebuie s rmn ntotdeauna inseparabil, cel puin n mod virtual, de orice teologie, fie ea redus la minimum posibil . ntr-adevr, iar un astfel de obstacol, care nu poate fi nlturat dect prin totala cdere n desuetudine a spiritului teologic, spectacolul zilnic al ordinii reale ar fi determinat deja o adeziune universal la principiul fundamental al ftlosofiei pozitive.

Cu multe secole mai nainte ca progresul tiinific s permit aprecierea direct a acestei opoziii radicale, tranziia metafizic a ncercat, sub secreta sa impulsie, s restrng, chiar n cadrul monoteismului, influena teologiei, facnd s prevaleze pe plan abstract, n ultima perioad a Evului Mediu , celebra dOctrin scolastic, doctrin care supunea aciunea efectiv a motomlui suprem unor legi invariabile, pe care el le-ar fi stabilit n mod originar, interzicndu-i s le schimbe vreodat. Dar acest soi de tranzacie spontan ntre principiul teologic i principiul pozitiv nu admite, evident, dect o existen pasager, n stare s faciliteze i mai mult declinul continuu al unuia i triumful progresiv al celuilalt. Autoritatea sa este chiar n esen limitat la spiritele culti vate, ntruct, att'l- timp ct credina a subzistat cu adevrat, instinctul popular a trebuit mereu s resping energic o concepie care, n fond, tindea s anuleze puterea providenial, condamnnd-o la o sublim inerie, care lsa ntreaga activitate obinuit marii entiti metafizice, Natura fiind astfel cu regularitate asociat la guvernarea universal, cu titlul de ministru consacrat i responsabil, cruia trebuie de acum ncolo s i se adreseze majoritatea plngerilor i legmintelor. Vedem c, sub toate aspectele eseniale, aceast concepie seamn mult cu aceea pe care situaia modern a facut-o din ce n ce mai mult s prevaleze n legtur cu regalitatea con-

48 AUGUSTE COMTE

stituional ; iar aceast analogie nu este nicidecum fortuit, deoarece tipul teologic a furnizat, de fapt baza raional a tipului politic . Aceast doctrin contradictorie, care mineaz eficacitatea social a principiului teologic, ar a consacra autoritatea fundamental a principiului poziti, nu va putea s corespund nici unei stri cu adevrat normale i durabile : ea constituie numai cel mai puternic dintre mijloacele de tranziie proprii ultimei funcii necesare a spiritului metafizic.

n sfrit, incompatibilitatea necesar dintre tiin i teologie a trebuit s se manifeste i sub o alt form general, n mod special adaptat strii monoteiste, acnd tot mai mult s reias imperfeciunea radical a ordinii reale, opus astfel inevitabilului optimism providenial. Acest optimism a fost nevoit, ar ndoial, s rmn timp ndelungat conciliabil cu avntul spontan al cunotinelor pozitive, deoarece o prim analiz a naturii avea atunci s inspire pretutindeni o naiv admiraie pentru modul de svrire a principalelor fenomene care constituie ordinea efectiv. Dar, aceast dispoziie iniial tinde apoi s dispar, nu mai puin necesar, pe msur ce spiritul pozitiv, dobndind un caracter din ce n ce mai sistematic, substituie puin cte puin dogmei cauzelor finale principiul condiiilor de existen care, ntr-lil grad mai nalt, prezint toate proprietile logice, far a vdi nici liml din gravele sale inconvelliente ti inifice. ncetm atunci s ne mai mirm c structura fiinelor naturale este n aa fel dispus, n fiecare caz, nct s permit desfaurarea fenomenelor lor efective . Studiind cu grij aceast inevitabil armonie, cu singuml scop de a o Clliloate mai bine, sfrim apoi prin a remarca profimdele impclfeciuni pe care le prezint ordinea real, aproape ntotdeauna inferioar n nelepciune economiei artificiale pc care o stabilete slaba noastr intervenie uman, n domeniul su limitat. Cum aceste vicii nat-

DISCURS ASUPRA SPIRITUL UI POZITIV 49

urale trebuie s fie cu att mai mari cu ct ne referim la fenomene mai complicate, indiciile irecuzabile pe care ni le va oferi , sub acest aspect, ansamblul astronomiei, vor fi suficiente pentru a bnui n ce msur o asemenea apreciere trebuie s se ntind, cu o nou energie filosofic, la toate celelalte pri eseniale ale tiinei reale. Se cuvine ns s nelegem mai ales faptul c, n general, aceast critic nu are chiar o destinaie trectoare, n calitate de metod antiteologic. Ea se leag, ntr-till mod mai intim i mai durabil, de spiritul fundamental al filosofiei pozitive, n relaia general dintre speculaie i aciune. Dac, pe de o parte, intervenia noastr activ permanent se bazeaz, nainte de toate, pe exacta Clilloatere a economiei naturale, fa de care economia artificial nu trebuie s constituie dect ameliorarea progresiv, nu este mai puin cert faptul c, pe de alt parte, noi presupunem astfel imperfeciwlea dat a acestei ordini spontane, a crei modificare gradual constituie scoplli de zi cu zi al tuturor eforturilor '1oastre individuale i colective. Fcnd abstracie de orice critic pasager, justa evaluare a diverselor inconyeniente proprii constituiei efective a lumii reale trebuie s fie de acum ncolo conceput ca inerent ansambllliui filosofiei pozitive, ouar i n ceea ce privete cazurile inaccesibile slabclclor noastre mijloace de perfecionare, spre a cunoate mai bine fie condiia noastr fundamental, fie destinaia esenial a activitii noastre permanente.

Omcursul spontan al diverselor consideraii generale indicate n acest discurs sunt acum suficiente pentru a caracteriza aici, sub toate aspectele principale, adevratul spirit filosofic care, dup o lent evoluie preliminar, atinge n prezent starea sa sistematic48. Dat fiind evidenta obligaie pe care o avem de acum nainte de a o califica printr-o scurt denumire special, a trebuit s o prefer pe aceea creia aceast univer-

50 AUGUSTE COMTE

sal pregtire i-a acordat din ce n ce mai mult, n decursul ultimelor trei secole, preioasa proprietate de a rezuma cel mai bine posibil ansamblul atributelor sale fundamentale. Ca toi termenii obinuii ridicai ncetul cu ncetul la demnitatea filosofic, cuvntul pozitiv are, n limbile occidentale, mai multe accepiuni distincte, chiar dac ndeprtm sensul grosier dat de spiritele ru cultivate. Este ns necesar s J lotm aici c toate aceste diferite semnificaii convin n aceeai msur noii filosofii generale, crora ele i indic n mod alternativ diferitele proprieti caracteristice : astfel, aceast aparent ambiguitate nu va constitui de aC\llll ncolo nici un inconvenient real. Dimpotriv, va trebui s vedem aici unul dintre principalele exemple ale acelei admirabile condensri de formule care, la popoarele avansate, reunete, ntr-o singur expresie uzual, mai multe atribute distincte, atunci cnd raiunea public a ajuns s recunoasc legtura lor permanent.

1 Examinat n primul rnd n ceea ce privete accepiunea sa cea mai veche i mai comun, cuvntul "pozitiv" desemneaz r.alul, n opoziie cu himericul : sub acest raport, el convine pe deplin noului spirit ftlosofic, caracterizat n felul acesta dup constanta sa consacrare cercetrilor cu adevrat accesibile inteligenei noastre, cu excluderea permanent a impenetrabilclor mistere de care se ocupa mai ales n copilria sa49.

ntr-un al doilea sens, foarte apropiat de precedentul, tOhli distinct, acest termen fundamental subliniaz contrastul de la util la inutil : n acest caz el evoc, n ftlosofie, destinaia necesar a tuturor speculaiilor noastre sntoase, pentru ameliorarea continu a condiiei noastre adevrate, individuale i colective, n locul zadarnicei satisfaceri a unei curioziti sterile.


Potrivit unei a treia semnificaii uzuale, aceast fericit expresie este frecvent folosit pentru a califica opoziia dintre .ce i incertitudine : ea indic, aadar, aptitudinea caracteristic unei asemenea filosofii de a constitui spontan armonia logic in individ i comuniunea spiritual in intreaga specie, in loc de acele ndoieli indefinite i de acele dezbater; interminabile pe care le suscita regimul mental vechi.

O a patra accepiune obinuit, foarte adesea confundat cu precedenta, const in a opune precizia vagului : acest sens evoc tendina constant a veritabilului spirit filosofic de a obine pretutindeni gradul de precizie compatibil cu natura fenomenelor i conform cu exigena adevratelor noastre trebuine ; pe cnd vechiul mod de a filosofa conducea n mod necesar la opinii vagi, necomportnd o indipensabil disciplin dect dup o constrngere permanent, bazat pe o autenticitate supranatural.

n sfrit, trebuie s subliniem n mod special o a cincea semnificaie, mai pui n uzitat dect celelalte, dei, la fel de universal, atunci cnd cuvntul pozitiv este folosit ca opusul lui negativ. Sub acest aspect, el indic una dintre cele mai marCi:te proprieti ale ad(.\lratei filosofii moderne, artnd-o ca fiind testinat, prin natura sa, nu s distrug, ci mai ales s O1;ganizeze. Cele patru caracteristici generale pe

, .......... , - ' --care le-am menionat o disting de toate modurile posibile, fie teologice, fie metafizice, proprii ftlosofiei iniiale. Aceast din urm semnificaie, indicnd de altfel o tendin continu a noului spirit filosofic, prezint azi o importan special pentru caracterizarea direct a uneia dintre principalele sale diferene, nu fa de spiritul teologic, care timp ndelungat a fost organic, ci fa de spiritul metafizic propriu-zis , care niciodat nu a putut fi dect critic. Oricare ar fi fost, de fapt, acilmea diwlvant a tiinei reale, aceast influen a fost

52 AUGUSTE COMTE

ntotdeauna, n ea, pur i simplu indirect i secundar : nsi lipsa sa de sistematizare l-a mpiedicat pn n prezent s poat fi altfel ; iar marea fLmcie organic ce-i revine s-ar opune de acum ncolo unei astfel de atribuii acesorii, pc care, de altfel, el tinde s o fac superflu. Filosofia sntoas ndeprteaz n mod radical, e adevrat, toate problemele n mod necesar insolubile ; dar, motivnd respingerea lor, ea evit s nege ceva n privina lor, ceea ce ar fi contradictoriu n raport cu acea . sistematic desuetudine, singura prin care trebuie s se sting toate opiniile cu adevrat discutabile. Mai impatial i mai tolerant fa de fiecare dintre ele, dat fiind obinuita sa indiferen, ea se strduiete s aprecieze elin punct de vedere istoric respectiva lor influen, condiiile i durata lor, ca i cauzele decadenei lor, Iar a pronuna vreodat o negare absolut, chiar i n cazul n care este vorba de doctrine dintre cele mai antipatice pentru starea prezent a raiunii umane la populaiile de elit. Tocmai n felul acesta ea practic o justiie scmpuloas, nu numai fa de diversele sisteme de monoteism, altele dect acela care expir azi la noi, ci i fa de credinele politeiste i chiar fetiiste, raportndu-le ntotdeauna la fazele corespunztoare ale evoluiei fundamentale. Sub aspectul dogmatic, ea profeseaz de altfel ideea c produsele imaginaiei noastre, atunci cnd natura lor le face n mod necesar inaccesibile oricrei observaii, nu mai sunt n consecin susceptibile de negaie sau de afirmaie cu adevrat decisive. Nimeni, fr ndoial, nu a demonstrat vreodat n mod logic nonexistena lui Apolo, a Minervei etc. , nici pc aceea a z.nelor orientale sau a diverselor creaii poetice ; ceea ce nu a mpiedicat nicidecmTI spiritul lUnan s abandoneze n mod irevocabil dogmele antice atunci cnd acestea au ncetat, n sfrit, s con vin ansamblului situaiei sale.

DISCURS ASUPRA SPiRITULUI POZITIV 53

Singurul caracter esenial al noului spirit fllosofic care nu este nc indicat in mod direct de cuvntul "pozitiv" const n tendina sa necesar de a substiuli pretutindeni relativul absolutului. Dar acest important atri but, n aceli timp tiinific i logic, este n aa msur inerent naturii fundamentale a cunotinelor reale, nct luarea sa n considerare general nu Va ntrzia s se relaioneze strns cu diversele aspecte pe care aceast formul le i combin atunci cnd regimul intelectual modern, pn acum patial i empiric, va trece n general la starea sistematic50. Cea de a cincea accepiune pe care am apreciat-o este mai ales proprie s determine acea ultim condensare a noulu i limbaj fllosofic, n consecin pe deplin constituit, dat flind evidenta afinitate a celor dou proprieti . Este de conceput, ntr-adevr, c natura absolut a vechilor doctrine, fie teologice, fle metafizice, le determin n mod necesar pe fiecare dintre ele s devin negativ fa de toate celelalte, sub amenirtarea de a degenera ca nsi ntr-un absurd eclectism . Dimpotriv, tocmai n virtutea geniului su relativ, noua fllosofie poate ntotdeauna aprecia valoarea proprie teoriilor care i-au fost cele mai potrivnice, fr a ajunge totui vreodat la vreo van concesie, susceptibil [email protected] alteze claritatea viziunilor sau fermitatea deciziilor. Este deci cu adevrat cazul de a prezuma, conform ansamblului unei asemenea aprecieri speciale, c formula folosit aici pentru calificarea obinuit a acestei filosofii definitive va evoca de acum ncolo, pentru toate spiritele sntoase, ntreaga combinaie efectiv a diverselor sale proprieti caracteristice.

Dac cercetm originea fimdamental a unei atare maniere de a filosofa, nu ntrziern s recunoatem c spontaneitatea sa elementar coincide ntr-adevr cu primele exerciii practice ale raiunii un1aI1e : cci aI1samblul explicaiilor indicate n

54 AUGUSTE COMTE

acest Discurs demonstreaz clar c toate atributele sale principale sunt, n fond, aceleai cu ale bunuluisim universaL Impotriva ascendentului mental al celei mai grosiere teologii, conducerea de zi cu zi a vieii active a trebuit s snscite ntotdeauna, fa de fiecare categorie de fenomene, o amunit schiare a legilor generale i a previziunilor corespunztoare, n cteva cazuri particulare, care ns preau atunci secundare sau excepionale ; or, acetia sunt, ntradevr, germenii necesari ai pozitivitii, care mult timp a trebuit s rmn empiric, nainte de a putea deveni raional. Este necesar s nelegem c, sub toate aspectele eseniale, adevratul spirit ftlosofic const mai ales n extinderea sistematic a simplului bun-sim la toate speculatiile cu adevrat accesibile. Domeniul lor este radical identic, deoarece marile probleme ale ftlosofiei sntoase se raporteaz pretutindeni la fenomenele cele mai banale, fa de care cazurile artificiale nu constituie dect o pregtire mai mult sau mai puin indispensabil. Avem, de-o parte i de cealalt, acelai prulct de plecare experimental, acelai scop de a conecta i de a prevedea, aceeai preocupare continu privind realitatea, aceeai intenie final de utilitate. ntreaga lor deosebire esenial const n generalitatea sistematic a uneia, innd de abstracia sa necesar, opus incoerentei specializri a celeilalte, mereu preocupat de concret.

Examinat sub aspect dogmatic, aceast conexiune fundamental reprezint tiina propriu-zis ca simpl prelungire metodic a nelepciunii universale. n consecin, departe de a repune n discuie ceea ce aceasta a constatat cu adevrat, speculaiile filosofice sntoase trebuie s ia ntotdeauna de la raiunea comun noiunile iniiale, spre a le face s dobndeasc, printr-o elaborare sistematic, un grad de generalitate i de consisten pe care nu le-ar putea obine n mod spon-

DISCURS ASUPRA SPIRI1 ULUI POZITIV 55

tan. Pe tot parcursul unei atare elaborri, controlul permanent al acestei nelepciuni comune i pstreaz de altfel nalta-i importan, spre a preveni , pe ct posibil, diversele aberaii, cauzate de neglijen sau de iluzie, adesea suscitate de starea de continu abstractizare indispensabil activitii filosofice. n pofida afmitii lor necesare, bunul-sim propriu-zis trebuie adesea s rmn preocupat de realitate i de utilitate, pe cnd spiritul eminamente filosofic5 1 tinde s aprecieze mai mult generalitatea i relaia, astfel nct dubla lor reacie zilnic devine la fel de favorabil pentru fiecare dintre ele, consolidndu-i calitile ftmdamcntale care altfel s-ar altera n mod natural. O asemenea relaie arat numaidect ct de gunoase i sterile sunt cercetrile speculative orientate, pe o tem oarecare, spre principiile prime, care, emanate ntotdeauna din nelepciunea conllm, nu aparin niciodat domeniului veritabil al tiinei, constituit, dimpotriv, de fundamente spontane i, de aceea, n afar de discuie ; ceea ce ndeprteaz n mod radical o mulime de controverse, inutile sau periculoase, lsate motenire de vechiul regim mental. Putem, de asemenea, nelege astfel profunda deertciune final a tuturor studiilor prealabile referitoare la logica abstract4, ll_ . .care este vorba de a aprecia adevrata metod filosofic, izolnd-o de orice aplicare Ia un ordin oarecare de fenomene52. De fapt, singurele principii cu adevrat generale pe care le-am putea stabili n aceast privin se reduc, n mod necesar, cum este lesne de verificat ll legtur cu cele mai celebre aforisme, la cteva maxime incontestabile, absolut evidente, luate de la raiunea comun i care nu adaug n realitate nimic esenial la indicaiile rezultate, la toate spiritele sntoase53 , dintr-un simplu exerciiu spontan. Ct privete modul de a adapta aceste reguli universale la diversele categorii ale speculaiilor noastre pozitive,

56 AUGUSTE COMTE

ceea ce ar constitui adevrata dificultate i utilitate a lIDor astfei de precepte logice, acesta nu ar putea comporta veritabile aprecieri dect dup o analiz special, conform naturii proprii fenomenelor examinate. Filosofia sntoas nu separ deci niciodat logica de tiin ; metoda i doctrina nu pot fi, n fiecare caz, bine judecate dect n lumina adevratelor lor relaii mutuale : in fond, nu mai este posibil s dm logicii sau tiinei un caracter tmiversal prin concepii pur abstracte, independente de toate fenomenele determinate ; tentativele de acest gen indic i ele secreta influen a spiritului absolut inerent regimului teologic-metafizic.

Examinat acum sub aspecr istoric, aceast strns solidaritate natural ntre geniul propriu adevratei filosofii i simplul bun-sim universal arat originea spontan a spiritului pozitiv, prcmtindeni rezultat, de fapt, dintr-o reacie special a raiunii practice asupra raiunii teoretice, al crui caracter iniial a fost ntotdeauna modificat astfel tot mai mult. Dar aceast transformare gradual nu se putea opera simultan i, mai ales nu cu o vitez egal, asupra diverselor clase de speculaii abstracte, toate la nceput teologice, cum am recunoscut. Aceast constant impulsie concret nu putea face s ptmnd aici spiritul pozitiv dect dup o ordine determinat, conform complexitii crescnde a fenomenelor, ceea ce vom explica mai departe. Pozitivitatea abstract, n mod necesar generat n cele mai simple studii matematice i propagat apoi prin afinitate spontan sau imitaie instinctiv, nu putea deci oferi de la bun ncepllt dect un caracter special i chiar, n multe privine, empiric, care a trebuit timp ndelungat s disimuleze, la majoritatea promotorilor si, fie incompatibilitea sa inevitabil cu filosofia iniial, fie mai ales tendina sa radical de a fonda un nou regim logic. Progresele sale continui, sub impuls ia tot mai puternic a raiunii

DI SCURS ASUPRA SPIRITULUI POZITIV 57

comtme, nu puteau n acest caz s determine direct dect triumful prealabil al spiritului metafizic, destinat, prin generalitatea sa spontan, s-i serveasc drept organ filosofic, pe parcursul secolelor scurse ntre pregtirea mental a monoteisIllului i deplina sa instalare social, dup care regimul ontologic, care a obinut ntreaga autoritate pe care o comporta natura sa, a devenit curnd opresiv pentru progresul tiinific, pe care pn atunci l secondase. n consecin, spiritul pozitiv nu i-a putut manifesta ndeajuns propria-i tendin fIlosofic attmci cnd, n sfrit, s-a vzut silit, de acea opresiune, s lupte n special contra spiritului metafizic, cu care, mult vreme, pruse c se confund. De aceea, prima fondare sistematic a filosofiei pozitive nu ar putea data dincolo de memorabi

Auguste Comte-Discurs asupra spiritului pozitiv-Editura Ştiinţifică (1999)

Documents

Transcript of Auguste Comte-Discurs asupra spiritului pozitiv-Editura Ştiinţifică (1999)

Roger Scruton-Spinoza (Maestrii spiritului)-Humanitas (1996)

23429966 Catre Linistea Spiritului Tratamentul Tulburarilor Shen Ului Prin Medicina Chineza

C. Noica-Șase Maladii Ale Spiritului Contemporan

Modalități de formare și educare a spiritului de avaluare...Metoda de apreciere obiectivă a personalităţii. Căi de formare şi de educare a spiritului de evaluare obiectivă

Anatomia Spiritului

Dezvoltarea Spiritului Intreprinzator in Contextul Economiei Romanesti

ÎNCĂLCAREA SPIRITULUI LEGII

Dezvoltarea competen˜elor antreprenoriale și a spiritului ...

Hegel Fenomenologia spiritului - cdn4.libris.ro Fenomenologia spiritului - prezentare de... · A. Con;tiinfo l. Certitudineq sensibil6, odic6 Aceosto g P6rereo Ne gdsim in punctulde

Nina Petre-Vietile Anterioare Ale Spiritului-Vol.3

Trupul muritor si lumina spiritului - Libris.ro muritor si lumina spiritului - Osho.pdf16 vede mdrelie se umple cu mlrelia aceea.Ochii sunt por-lile cdtre sufletul nostru. Stand lingd

OMUL ŞI LUMEA - ACTIUNEA SPIRITULUI IN NATURA - Rudolf Steiner.doc

Auguste Comte

Jean Brun-Socrate (Maestrii spiritului)-Humanitas (1996)

Catre linistea spiritului. Tratamentul tulburarilor Shen-ului prin medicina chineza

Culori in picturile lui pierre auguste renoir

(Maeştrii spiritului) Roger Scruton - Spinoza .pdf

Dezvoltarea spiritului de echipa

19605786 Paul Valery Criza Spiritului Si Alte Eseuri

OFERTA EDUCATIVĂ 2019--2020 · - dezvoltarea spiritului de observație prin identificarea unor detalii și a unor elemente de limbaj plastic. Obiective: - dezvoltarea spiritului