Asterios Gerostergios - Iustinian Cel Mare, Sfant Si Imparat

download Asterios Gerostergios - Iustinian Cel Mare, Sfant Si Imparat

of 178

Transcript of Asterios Gerostergios - Iustinian Cel Mare, Sfant Si Imparat

ASTERIOS GEROSTERGIOS

IUSTINIAN cel MARE SFNT i MPRAT

Ilustru mprat bizantin, legislator i pstrtor de legi, profund teolog, scriitor remarcabil i mare aprtor al credinei cretine ortodoxe, model de milostivire, ctitor al Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol i al altor biserici minunate, precum si al Mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, susintor i organizator al monahismului i sfnt al Bisericii Ortodoxe.

Traducere din limba englez de Ovidiu Ioan

Prefa

Tratatul de fa constituie prima scriere care ncearc s stabileasc ntr-un mod sistematic i documentat relaia dintre politica religioas a marelui mprat bizantin Iustinian I i convingerile sale religioase. Pornind n primul rnd de la scrierile teologice ale lui Iustinian, de la scrisori i de la opera sa legislativ, ca i de la lucrrile contemporanilor si, i n al doilea rnd de la studiile - greceti, latine, engleze, germane, italiene, franceze - ale cercettorilor din trecut, dar i ale contemporanilor, despre perioada n care a trit Iustinian, pr. dr. Asterios Gerostergios reuete n ncercarea sa un studiu remarcabil. De o manier savant, clar i concis, el prezint natura politicii religioase a lui Iustinian i a convingerilor sale religioase, precum i relaia strns dintre politica sa religioas i credina sa, sub numeroase aspecte. n aceast carte, Iustinian apare ca un foarte credincios i devotat membru al Bisericii Ortodoxe, un profund teolog, cel mai bun din timpul su, care a jucat un rol extrem de important n formularea i adoptarea sfintelor canoane, un aprtor, protector i pstrtor al adevrurilor dogmatice ortodoxe i al Sfintei Tradiii, un mare susintor al monahismului, mare filantrop, ctitor al multor biserici, mnstiri i instituii

filantropice (orfelinate, aziluri pentru sraci, ospicii, spitale), un om sfnt. Marele interes pe care 1-a provocat textul printelui Gerostergios a fost sporit de adugarea unui minunat imn liturgic, compus de Iustinian, precum i a unor gravuri reprezentndu-i pe Iustinian, pe soia sa, Teodora, i unele dintre edificiile ridicate de ei, cum ar fi Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol. Ca i Sf. Fotie cel Mare, cartea anterioar a Printelui Gerostergios, Iustinian cel Mare, Sfnt i mprat va fi spre folosul multora. Ea se adreseaz nu doar istoricilor interesai de Bizan, ci i tuturor celor care vor s afle despre viaa, credina, nzuinele i opera uneia dintre cele mai mari personaliti din toate timpurile i s cunoasc spiritualitatea cretinismului ortodox rsritean. CONSTANTINE CAVARNOS

Mulumiri Studiul despre mpratul Iustinian cel Mare, despre politica i convingerile sale religioase, a fost prezentat ca teza mea de doctorat la Universitatea din Boston n 1974, ntr-o form complet diferit. Aceast carte are la baz teza de doctorat, ea fiind rodul unor ndelungi cercetri timp de muli ani, precum i al conlucrrii multor persoane i instituii. Doresc s-mi exprim recunotina i aprecierea pentru unii dintre ei: dr. Angelos Philippou i dr. Earl Kent Brown, amndoi profesori la Universitatea din Boston, pentru c m-au cluzit n prima perioad a redactrii acestei cri, aa cum a fost prezentat la Universitatea din Boston pentru obinerea titlului de doctor. De asemenea, preoilor care mau sftuit i mi-au transmis cunotine erudite pentru rezolvarea unor probleme din acest text: Efrem, de la Mnstirea Schimbrii la Fa din Brookline, Massachusetts; Petru Chamberas de la Biserica Ortodox Greac Sfntul Nectarie din Roslindale, Mass.; Frederick J. Murphy, profesor de limbi clasice la Seminarul Sfntul Ioan, Colegiul de arte liberale din Brighton, Mass.; John E. Farrel, profesor de patrologie la Seminarul Sfntul Ioan din Brighton, Mass.; Albert Di-Ianni, parohul Ordinului Maritilori din Chestnut Hill, Mass. Bibliotecarilor i personalului corespunztor de la urmtoarele biblioteci, pentru sprijinul pe care mi 1-au acordat n obinerea informaiilor necesare cercetrii: Widener Library, Fogg Art Museum Library, School of Law Library, Divinity School Library, toate de la Universitatea Harvard; Theological School Library, School of Law Library, Sherman Union Library, toate de la Universitatea din Boston; Hellenic College / Holy Cross Greek Orthodox School of Theology Library; celor mai multe dintre bibliotecile publice din oraele Cambridge i Boston. Doamnei Georgia Theophillis Noble, profesor la Colegiul Simmons din Boston, Mass. i pr. Nicholas Mullen din Framingham, Mass., pentru c au citit manuscrisul n form aproape final i mi-au oferit sugestii valoroase pentru mbuntirea textului. n sfrit, dr. Constantine Cavarnos, profesor de filozofie i iconografie bizantin la Hellenic College. Nu doar pentru c m-a inspirat, m-a ncurajat i m-a sprijinit, dar i pentru c mi-a citit de dou ori manuscrisul i a adus mbuntiri n coninut i n exprimare. Ca i la apariia crii mele anterioare, Sfntul Fotie cel Mare, dr. Cavarnos m-a ajutat n mod esenial la publicarea acestui volum. ASTERIOS GEROSTERGIOS

CAPITOLUL

I

Introducere

Cercetri speciale au fost fcute de savani renumii cu privire la ntreaga lucrare administrativ a mpratului Iustinian I sau la anumite pri ale ei. De mare interes pentru acetia au fost mai ales partea legislativ, activitatea militar, programul arhitectural, precum i politica economic i religioas. Concluziile cercettorilor despre persoana i opera lui Iustinian difer din unele puncte de vedere, dar se aseamn n altele. Acest tratat va aborda politica religioas a lui Iustinian i caut s aduc lumin asupra convingerilor lui religioase. Rolul su este de a stabili i evalua relaia dintre propriile convingeri religioase i politica religioas oficial adoptat de mprat. Savanii n istorie politic veche i n istoria bisericeasc timpurie caracterizeaz epoca lui Iustinian ca fiind sfritul unei lungi perioade numite istoria antic" i nceputul unei noi perioade numite istoria medieval bizantin". De fapt, lucrarea administrativ a lui Iustinian i strdania sa religioas sunt momente hotrtoare n dezvoltarea istoriei omenirii i a vieii Bisericii Cretine. Opera religioas a mpratului a fost ntotdeauna deosebit de important pentru istoricii din toate timpurile. Acest lucru se datoreaz faptului c prin activitatea religioas a lui Iustinian s-au stabilit relaiile dintre Biseric i Stat aa cum sunt i astzi, iar aceste legi au devenit norme pentru Imperiul Bizantin n anii ce au urmat. Interveniile lui Iustinian n problemele religioase din vremea sa au determinat o serie de scrieri care ncercau s le explice. Astfel, politica bisericeasc a mpratului a fost interpretat de unii ca fiind un cezaropapism, n care Biserica era subjugat de Stat, iar de alii ca fiind un papocezarism, n care imperiul era dominat de Biseric. Pentru a-i fonda prerile, cercettorii au examinat persoana lui Iustinian i opera sa religioas, precum i pe cea a colaboratorilor si apropiai i contribuia acestora din urm la activitatea politic i religioas a mpratului. De mare interes este i presupusa intoleran a lui Iustinian fa de necretini i fa de cretinii care s-au lepdat de credina tradiional a Bisericii, ceea ce a fcut s fie caracterizat drept distrugtor al libertii religioase. Biruina credinei calcedoniene este privit mai mult ca oper a lui Iustinian, de vreme ce prin Sinodul al V-lea Ecumenic s-a statornicit izbnda tradiiei n faa monofiziilor i a urmailor lor. Se crede c acest

sinod a prezentat i a exprimat ortodoxia neocalcedonian a mpratului, adic o reinterpretare a credinei Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, fr a tirbi hotrrile lui doctrinare. Lucrarea legislativ bisericeasc a lui Iustinian pare a avea o asemenea importan n analizarea i nelegerea relaiilor dintre Biseric i Stat n vremea domniei sale, nct, de obicei, ea este privit ca baz de plecare n studierea ntregii politici religioase. Din legile sale privitoare la religie se pot deduce principiile generale care stabilesc relaiile dintre Basileia i Sacerdotium n Bizan. Un interes special este artat, de asemenea, atitudinii lui Iustinian fa de Sinoadele Ecumenice ale Bisericii i fa de Scaunul Papal al Romei. Se crede c Iustinian a nbuit puterea papal, astfel nct, n timpul domniei sale, episcopul Romei era privit doar ca unul dintre cei cinci Patriarhi ai Bisericii Vechi. Contribuia lui Iustinian la rezolvarea diferitelor probleme teologice din vremea sa, cum ar fi origenismul, monofizitismul etc., este considerat ca fiind de mare valoare. Aportul su la tmduirea Schismei acachiene i efortul pentru o reapropiere ntre cretini sunt de mare interes. Strns legat de politica sa religioas este i lucrarea filantropic a lui Iustinian: ajutorul pentru cei sraci, sclavi, prizonieri de rzboi, victime ale calamitilor naturale i ale invaziilor barbare etc. Ridicarea multor spitale, aziluri pentru sraci, instituii de reeducare, orfelinate, dar i a minunate biserici, mnstiri .a.m.d. a dat natere att la defimri, ct i la proslvirea lui Iustinian de ctre cercettori. n aceast carte voi ncerca s reanalizez politica religioas a mpratului, cu scopul de a stabili n ce msur politica i aciunile religioase sunt n concordan cu statornica lui credin. Nicio lucrare nu s-a scris despre politica religioas a lui Iustinian cu scopul de a-i stabili legtura cu gndirea i convingerile lui religioase. Pe de alt parte, muli cercettori au scris despre politica religioas n sine. Din studiile unora ca Chr. Baur, F. Dolger, A.W. Ziegler, P. Stokmeir, E. Schwartz, Ch. Diehl, B. Bury, E. Caspar, W. Pewesin, E. Stein, G. Ostrogorsky, K. Amantos, W. Ensslin .a.ii s-ar putea contura urmtoarele concluzii: n primul rnd, Iustinian a reuit prin for s devin mprat absolut n imperiu i n Biseric; n al doilea rnd, el a devenit autoritatea suprem n problemele bisericeti, stabilind el nsui credina supuilor si; n al treilea rnd, el a atacat autoritatea Sinoadelor Ecumenice i a Papalitii; n al patrulea rnd, a folosit Biserica pentru mplinirea unor scopuri politice personale; n al cincilea rnd, Biserica Rsritului, supus prin for, a fost obligat s aprobe hotrrile doctrinare ale mpratului; n al aselea rnd, Biserica Apusului i s-a opus, dar mai trziu a fost i ea subjugat. Totui, n ultimele decenii exist un nou curent n analizarea politicii religioase a lui Iustinian. Una din cauze este nflorirea studiilor bizantine. n 1913, o mic lucrare a profesorului de civilizaie greac trzie A. Alivizatos, care se ocupa de scrierile legislative bisericeti ale lui Iustinian, prezenta un mprat-teolog credincios tradiiei ortodoxeiii. A. von Harnack a ajuns la concluzia c Iustinian era cel mai bun teolog din vremea saiv. O alt reconsiderare important a operei religioase a lui Iustinian a fost lucrarea lui B. Biondi, Giustiniano, primo principe e legislatore cattolicov (Iustinian, primul mprat i legislator catolic). El a rspndit o nou lumin asupra ntregului subiect. n ceea ce privete aa-numitul cezaro-papism al lui

Iustinian, el spune c este cu adevrat un fals istoric (un' aperta falsificazione storica)vi. Contemporanii acestor cercettori nu au prea luat n serios concluziile lor i au continuat s susin vechile concepii cu privire la politica religioas a lui Iustinian. Aa au fost: E. Schwartz, E. Stein, G. Ostrogorsky, B. Stephanides, D. Zakythinos, K. Amantos, W. Ensslin i S. Stavridesvii. n anul 1952, un alt cercettor, E.H. Kaden, n articolul su L'Eglise et l'etat sous lustinienviii (Biserica i Statul n vremea lui Iustinian), a revenit la ideile lui Alivizatos i ale lui Biondi. Dup prerea lui, nu cezaropapismul, ci o foarte strns i intim conlucrare ntre Stat i Biseric a caracterizat politica lui Iustinian. Profesorul F. Dvornik, n lucrarea sa n dou volume Filosofia politic bizantin i cretin timpurie: origini i condiiiix, se folosete de prilej pentru a vorbi pe scurt despre politica religioas a lui Iustinian, aruncnd o nou lumin asupra relaiilor dintre Biseric i Stat n timpul domniei lui. Pn acum nu s-a acordat prea mare importan scrierilor teologice ale lui Iustinian. Teologia sa nu era privit ca autentic sau original, ci doar ca o reluare a teologiei dinaintea lui; prin urmare, nu s-au scris lucrri care s analizeze teologia lui. S-a impus, de asemenea, i o alt presupunere: c Iustinian nu i-ar fi prezentat propria teologie, ci mai degrab pe cea a cercului de teologi de la curtea imperial. Astfel, E. Schwartz nu 1-a privit pe Iustinian ca pe un teolog recunoscut, cu o gndire teologic dezvoltat i complex proprie, ci 1-a numit, plin de ironie, un diletant n ale teologieix. Totui, mai trziu, opera teologic a lui Iustinian a nceput s fie reconsiderat. Aa-numita teologie neocalcedonian a Sinodului al V-lea Ecumenic a nceput s fie privit ca propria lui gndire. M. Anastos, n studiul su Controlul despotic al lui Iustinian asupra Bisericii aa cum reiese din edictele sale, din formularea dogmei Sfintei Treimi i din scrisoarea ctre Papa Ioan al II-lea n 533xi, spune c interpretarea doctrinei calcedoniene a fost adesea descris ca neocalcedonianism. Ar putea la fel de bine s fie cunoscut ca iustinianism, de vreme ce Iustinian este cel care a adus-o la biruina final i la acceptarea ecumenic.xii Dac este evident preocuparea cercettorilor antici pentru politica religioas a lui Iustinian, n schimb nu am aflat niciun studiu critic asupra relaiilor dintre politica religioas a mpratului i propriile sale convingeri religioase, aa cum ne propunem s facem n lucrarea noastr. Pentru a dezvolta aceast tem, voi cerceta izvoarele. Acestea sunt, pe de o parte, scrierile teologice, scrisorile, decretele religioase i bisericeti ale lui Iustinian, iar pe de alt parte, scrierile contemporanilor lui i ale istoricilor de dup moartea sa. Scrierile lui Iustinian vor fi analizate mai trziu n amnunime. Ct privete celelalte surse care ne-au parvenit i care sunt relevante pentru tema noastr, le menionez dup cum urmeaz: Istoricul Procopie (|562), contemporan al lui Iustinian, a scris o Istorie a Rzboaielor lui Iustinian mpotriva perilor, vandalilor i goilor, n opt volume. Probabil din ordinul mpratului, Procopie a scris i lucrarea Despre edificii, care descrie programul lui Iustinian de ridicare a diferitelor construcii. Amndou sursele ne ofer informaii valoroase despre politica religioas a lui Iustinian. Totui Procopie a scris i o Istorie secret, al crei

scop a fost, potrivit lui J. Bury, defimarea lui Iustinian: n toate faptele politicii sale, Iustinian a fost mpins de dou motive: lcomia i plcerea neomeneasc, diavoleasc, de a face ru i a distruge.xiii Dup prerea lui S. Runciman, aceast carte este o aduntur nveninat de brfexiv. n studiul nostru, vom folosi aceast carte a lui Procopie selectiv i numai dac mrturiile ei sunt confirmate de alte izvoare ale vremii. O alt surs contemporan lui Iustinian este Cronica lui Agathias, care este o continuare incomplet a Istoriei Rzboaielor a lui Procopie, pentru anii 558-582. Anumite pri din Istoria lui Menander Protector, care au ajuns pn astzi, reprezint completarea operei lui Agathias i prezint tot anii 558-582. Petru Patriciul, diplomat i maestru de ceremonii, a sens lucrarea Katastasis, compus din documente oficiale i pstrat ntr-o scriere din secolul al X-lea a lui Constantin Porfirogenetul, Despre ceremonii, constituind un izvor de mare importan. n Despre magistraii poporului roman, Ioan Lydos, un contemporan al lui Iustinian, ne ofer importante informaii istorice i administrative. Am ntlnit, de asemenea, o documentaie valoroas la un alt contemporan al lui Iustinian, Ioan Malalas. El include, n Cronografia sa, evenimentele de la crearea lumii pn n anul 550. Lucrarea lui Malalas are un caracter de popularizare; este scris n aa fel, nct s strneasc interesul publicului cruia i este adresat. Adesea, autorul prezint fapte istorice alturi de fenomene naturale, cum ar fi cutremurele, inundaiile etc., i de diferite legende. Istoria bisericeasc a lui Evagrie, scris n ase cri i relatnd evenimentele dintre anii 431 i 593, este de un interes aparte. Evagrie subliniaz n special problemele religioase i este recunoscut pentru spiritul su critic. Cartea episcopului monofizit Ioan din Efes, Istoria bisericeasc, este i ea de mare importan, ntruct prezint evenimentele din punctul de vedere al monofiziilor. n forma sa originar, lucrarea coninea evenimente de la Iulius Cezar pn la Mauriciu. Totui nu ne-a parvenit dect a treia parte a ei, cea care se oprete asupra perioadei 521-585. De asemenea s-au mai pstrat i anumite fragmente din Cronica lui Ioan din Antiohia, care, iniial, acoperea ntreaga perioad de la crearea lumii pn n anul 610. Prile care au ajuns pn la noi dovedesc calitatea i seriozitatea ntregii lucrri. Opera anonim Chronicon Pascale dateaz din secolul al VII-lea i cuprinde evenimente de la facerea lumii pn n anul 529. Ea ne ofer anumite informaii despre Iusti-nian pe care nu le-am gsit n nicio alt surs cunoscut i care s se fi pstrat. O alt lucrare important din secolul al VII-lea este Cronica monofizitului Ioan din Nikiou, din Egiptul de Jos. Ea este un rezumat al istoriei generale de la facerea lumii pn n anul 640 i se inspir mai ales din cronicile lui Ioan Malalas, Ioan din Antiohia i din altele. Cronografia monahului Teofan Mrturisitorul ncepe din secolul al IX-lea i acoper perioada cuprins ntre anii 284 i 814. Inspirat din surse anterioare, ea conine materiale folositoare i pentru perioada lui Iustinian. Cronica nord-africanului Victor Tonnennensis, ostil politicii religioase a lui Iustinian n ceea ce privete cele Trei Capitole", are, de asemenea, importana sa. Ea prezint perioada dintre 444 i 556 i este compus din

scurte note despre evenimente importante, cele mai multe petrecute n Constantinopol. Din aa-numita Collectio Avellana am obinut informaii despre contactele dintre Constantinopol i Roma n legtur cu Schisma acachian. Colecia conine un mare numr de scrisori ale Papei Hormizdas, trimise solilor si de la Constantinopol, mpratului Iustin i nepotului su, Iustinian, Patriarhului de Constantinopol i altor personaliti notabile ale Imperiului Roman de Rsrit, precum i epistole care i-au fost trimise lui la Roma. Aceste documente explic rolul lui Iustinian n rezolvarea schismei. Liber Pontificalis conine biografiile papilor i este, de asemenea, o lucrare important, ntruct ofer informaii despre politica religioas a lui Iustinian din punct de vedere papal. Breviarul diaconului din Cartagina, Liberatus, aduce noi informaii despre controversa celor Trei Capitole". A fost redactat ntre anii 560 i 566 i prezint o perioad care ncepe cu anul 428 i merge pn n zilele scrierii sale. Liberatus a fost un susintor fanatic al celor Trei Capitole" i, ca urmare, un mare duman al politicii religioase a lui Iustinianxv. Lucrrile teologului african Facundus, episcopul Hermianei, Pro defensione Trium Capitulorum libri XII ad Justinianum imperaloremxvi i Liber contra Mocianum Scholasti-cutnxvii, i epistola diaconului din Cartagina, Ferrandus, ctre diaconii din Roma, Pelagius i Anatoliusxviii, ne ofer informaii preioase despre conflictul iscat n jurul problemei celor Trei Capitole. Ambii autori s-au opus cu hotrre politicii religioase a lui Iustinian. n sfrit, textul hagiografic al Vieii Sfntului Sava, ntemeietorul Marii Lavre din Palestina, scris de Chiril din Skythopolis n secolul al VI-lea ne d i el informaii nepreuite despre politica religioas a lui Iustinianxix. Acestea sunt cele mai importante izvoare la care voi apela n studiul meu despre politica religioas a lui Iustinian. Pentru a fi sigur c am realizat o tratare ct mai complet a lucrrii mele, voi studia i bibliografia modern accesibil despre Iustinian i vremea sa. n cadrul cercetrii vor fi respectate principiile: Mai nti, studiul va aborda politica religioas a lui Iustinian I. Politica militar, economic etc. nu vor fi tratate dect dac au legtur cu politica religioas. n al doilea rnd, analiza se va limita la politica religioas pe care Iustinian a dezvoltat-o i a practicat-o n timpul domniei sale. Metoda de lucru va fi cea istoric i critic, adic voi realiza un studiu descriptiv i analitic asupra politicii religioase pe care mpratul a adoptat-o n timpul stpnirii sale. Folosind izvoarele amintite mai sus, voi analiza politica religioas a lui Iustinian ntre anii 518 i 565. Voi oferi, n acelai timp, o mrturisire sistematic a principalelor puncte din crezul su personal, aa cum se descoper n scrierile sale i n mrturisirile publice. n sfrit, voi ncerca s stabilesc gradul n care politica sa religioas i aciunile mpratului stau n legtur cu propriile sale convingeri religioase. Pentru a ajuta cititorul s neleag i s aprecieze mai exact personalitatea lui Iustinian, opera i contribuia sa la istoria cretintii n special i a umanitii n general, am inclus o serie de ilustraii care prezint unele dintre cele mai strlucitoare lucrri i mpliniri ale domniei sale.

CAPITOLUL

II

Iustinian n contextul epocii sale

1. Situaia imperiului

Avnd n vedere evenimentele istorice care au avut loc ntre 395 i 610, putem caracteriza aceast perioad ca fiind una de mari schimbri. Caracteristicile acesteia devin foarte clare n special n secolele al patrulea i al cincilea i la nceputul celui de al aselea. Acum are loc sinteza acelor elemente care vor constitui fundamentul crerii civilizaiei bizantine sau a cretinismului greco-roman. Totui, aa cum se ntmpl de obicei n astfel de perioade, cnd o lume veche se nruie i alta se nate, se observ o criz adnc n toate domeniile vieii sociale. Considerm c nici nu s-ar fi putut petrece altfel, deoarece cderea brusc a lumii vechi a adus rsturnarea forat a ordinii politice, sociale i religioase, precum i renunarea la valorile spirituale pe care, timp de secole, se bazase societatea. n aceast perioad s-a manifestat n soarta omenirii i, n special, n rspndirea i dezvoltarea cretinismului, o criz acerb, att extern, ct i intern.

a. Situaia politic (cca. 518 d. Hr.)

A doua jumtate a secolului al patrulea este strns legat de persoana puternicului mprat Teodosie I (379-395). Acesta a reuit n timpul ultimului an de domnie, dup un lung rzboi civil n Apus, s unifice ntregul Imperiu Roman sub suveranitatea sa1. Unitatea imperiului a fost pstrat i dup moartea lui, cu singura deosebire c acum puterea nu se mai afla n mna unuia, ci a doi mprai, unul avndu-i reedina imperial n Rsrit i altul n Apus2. Totui urmaii lui Teodosie I nu au avut calitile lui administrative, militare i diplomatice i nu au putut rezolva cu succes problemele frecvente cu care s-a confruntat imperiul. n special n1 G. Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates, n Hundbuch der Altertumswissenschaft", nr. XII, partea I, vol. 2, Munchen, 1940; trad. de J.M. Hussey, dup ediia a doua (1950), ca History of the Byzantine State, New Brunswick, N.J., 1957, p. 49. 2 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 49.

timpul mprailor Arcadie (395-408) i Teodosie al II-lea (408-450) autoritatea a trecut de fapt n minile demnitarilor sau ale soiilor lor, de care s-au lsat dirijai3. Ca o caracteristic a unei perioade de aproape trei sute de ani, niciun mprat roman nu a condus personal armata n vreun rzboi. Marea problem pe care a ntmpinat-o Imperiul Roman n timpul secolului al cincilea a fost cea a invaziilor barbare. ntr-adevr, ea nu era nou. Cu ea se confruntaser i mprai romani din secolul al patrulea, Valentinian I (364-375) n Apus, Valens (364-378) i Teodosie I n Rsrit. ncepnd din anul 376 i, n special, dup distrugerile fcute de vizigoi4, goii s-au aezat, cu permisiunea mpratului roman, pe teritoriile romanilor ca aliai5. Ostrogoii s-au aezat n Panonia, iar vizigoii n prile de nord ale Traciei6. Aceste dou triburi germanice de goi au fost silite s se mite ctre Apus i s se aeze acolo, n special datorit invaziei hunilor (375), a cror apariie n Europa a adus cu sine o mare tulburare pentru toate popoarele7. Aceste migraii de popoare au produs mult ru romanilor. Cea mai grea lovitur, n urma micrii generale de popoare n Europa, a fost primit de partea vestic a Imperiului Roman. ntr-adevr, dup asasinarea generalului Aetius (454) i a mpratului Valentinian al IIIlea (455), n Italia s-a instalat haosul8, situaie care se ntlnete i n alte provincii din Apus. Diferite popoare barbare, ca: francii, saxonii i longobarzii, au pus stpnire asupra Europei centrale, nordice i vestice. Spania se afla sub controlul vizigoilor, dei vandalii din Germania de rsrit au trecut n Nordul Africii prin Spania. De acolo au rspndit team n toat Mediterana apusean9. Predominarea elementului barbar n Apus a determinat nu doar dizolvarea Imperiului Roman n 476, ci i ndeprtarea popoarelor sale de vechea tradiie i de forma lor de organizare social10. Imperiul Roman de Rsrit a primit i el astfel de lovituri din pricina invaziei barbare. Invazia popoarelor germanice n Peninsula Balcanic a devenit cauza distrugerii celor mai importante ceti i prsirii de ctre populaia rural a provinciilor din nord11. Aceasta a condus la slbirea imperiului de-a lungul graniei naturale a Dunrii, astfel nct mai trziu, cnd noi invadatori, slavii, au aprut, statul nu a fost n stare s se confrunte cu ei i aa a fost silit s permit aezarea acestora n teritoriile sale12. Hunii au devenit o plag pentru Imperiul Roman de Rsrit i, sub conducerea lui Atilla, ei au creat un popor ce se ntindea de la Caucaz i sudul Rusiei pn la Dunre i Panonia. Din aceste teritorii ei au ntreprins invazii n provinciile de la sudul Dunrii, devenind astfel un pericol pentru Imperiul Roman de Rsrit. Teodosie al II-lea, n ncercarea de a le evita invaziile, a fost silit s semneze un acord umilitor cu Atilla (436), prin care3 K. Amantos, Historia tou Byzantinou Kratous, vol. I, Atena, 1939. p. 95f. 4 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 48. 5 Ibid.; Th. Mommsen, Das romische Militrwessen seit Diokletian, Gesammelte Schriften, vol. VI, Berlin, 1910, p. 225. 6 Cf. B.J. Bury, op. cit., vol. I, p. 441. 7 K. Amantos, op. cit., p. 118f.; G. Ostrogorsky, op. cit., p. 53. 8 K. Amantos, op. cit., p. 122f. 9 Ibid., pp. 118-119. 10 D.A. Zakythenos, Byzantion, Kratos kai Koinonia: Historike Episkopesis, Atena, 1951, p. 82. 11 Cu privire la pustiirea Peninsulei Balcanice de ctre goi, vezi K. Amantos, op. cit., pp. 123124. 12 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 74f. i p. 113f.

se obliga la a-i plti anual sume mari de bani13. Invaziile i aezarea diferitelor popoare barbare n aceste zone au contribuit hotrtor la dizolvarea Imperiului Roman de Apus. n Rsrit, popoarele germanice ale ostrogoilor, stabilite aici, ca urmare a privilegiilor speciale pe care le-au primit de la statul roman, ntre care se numr: autonomie complet, scutirea de taxe i salarii ridicate pentru serviciile militare oferite14, au devenit n timp o naiune n cadrul unei naiuni i au ameninat s rstoarne autoritatea roman. Pericolul germanic a fost simit foarte devreme n Constantinopol i, din acest motiv, s-a creat un puternic front antigerman15. Situaia s-a meninut, cu toate c elementul german dobndise o poziie special, mai ales n armat, pn n secolul al VII-lea. Domniile lui Leon I (45V-474)16 i Zenon (474-491)17 sunt marcate de invazia vandalilor condui de Gaiseric (429-476), de asasinatele i revoluiile generalilor, precum i de distrugtoarea invazie a goilor. Campaniile conduse de comandanii lor, Teodoric Strabo (481) i Teodoric cel Tnr, au devastat aproape toat Peninsula Balcanic i au ajuns la Constantinopol. Imperiul Roman de Rsrit a fost eliberat de ameninarea ostrogoilor dup 488, cnd mpratul bizantin le-a sugerat s se ndrepte ctre Italia, unde au cucerit teritoriile stpnite de ali goi sub comanda lui Odoacru. Ei s-au stabilit acolo definitiv, formnd regatul italian al lui Teodoric cel Mare18. n timpul domniei lui Anastasie (491-518)19, reorganizarea economic a imperiului a fost ncununat de succes; la fel i ridicarea fortificaiilor de-a lungul granielor imperiului, n special n rsrit. Totui invaziile isaurienilor, hunilor i germanilor (gepizii, ostrogoii) au continuat, iar puterea imperiului a sczut treptat. Cu toate acestea, aa cum vom vedea, mai trziu, Anastasie, asemenea predecesorului su, Zenon, a euat complet n politica sa religioas20. Potrivit lui Ostrogorsky, domnia lui Anastasie s-a transformat ntr-o serie de revolte i rzboaie civile, iar nemulumirea a fost agravat de asuprirea administrativ. Poporul s-a vzut ntr-o stare de nelinite continu, iar lupta dintre provincii a devenit mai nverunat dect de obicei.21

13 A. Blanchet, Les monnaies de la guerre de Theodose II contre Attila en 442, n ,,Revue Historique du Sud-Est Europeen", l, 1942, p. 91 f. Cf. G. Ostrogorsky, op. cit., p. 53, K. Amantos, op. cit., p. 120. 14 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 48. 15 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 48. Cf. K. Amantos, op. cit., p. 123f. 16 E. Schwartz, ,JPublizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma", n Abhandlungen der Bayer. Akademie der Wiss. Philos. hist. Klasse, N.F. 10, Munchen, 1934, pp. 177-180; K. Amantos, op. cit., p. 125f.; G. Ostrogorsky, op. cit., p. 56f. 17 Vezi J.B. Bury, op. cit., vol. I, p. 389; G. Ostrogorsky, op. cit., pp. 56-59; K. Amantos, op. cit., pp. 131-135. 18 L. Schmidt, Die Ostgermanen, Munchen, 1969, pp. 88f.; G. Ostrogorsky, op. cit., p. 58. 19 Vezi J.R. Bury, op. cit., vol. I, p. 441; G. Ostrogorsky, op. cit., pp. 59-62; K. Amantos, op. cit., pp. 142-152. 20 P. Charanis, Church and State in the Later Roman Empire: The Religious Policy of Anastasius the First 491518, Madison, 1939; R. Haacke, Die Kaiserliche politik in der Auseinandersetzungen um Chalkedon (451553)", n Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, vol. II: Entscheidung um Chalkedon, ed. de A. Grillmeier i H. Bacht, Wurzburg, 1953, p. 124f. (toate referinele viitoare la aceast lucrare vor fi: Calcedon II). 21 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 61.

b. Situaia religioas (cca. 518 d. Hr.)

Chiar mai profund i mai periculoas dect situaia politic din cadrul statului roman, descris mai sus, a fost situaia religioas. Marea criz religioas care s-a constatat n lumea roman a fost determinat, pe de o parte, de cderea lumii vechi i a valorilor ei spirituale, iar pe de alt parte, de lupta noii religii cretine de a alinia adevrurile revelaiei dumnezeieti la ideile lumii greco-romane i ale filozofiei i tradiiei greceti. Confruntarea dintre cretinism i lumea veche a fost grea i ndelungat. Victoria cretinismului nu s-a realizat doar prin puterea cuvntului i prin puterea lui de convingere, ci i prin folosirea puterii imperiale mpotriva lumii pgne. mpraii romani pn la Iustinian, i inclusiv el, au luat msuri drastice mpotriva rmielor vechilor religii, pentru eliminarea lor deplin i pentru totdeauna. Totui diferenele de origine, temperament i nivel spiritual pe care le nregistrau diferitele popoare din cadrul Imperiului Roman au pus probleme mari ierarhiei cretine n ncercarea de a mpca religia cretin cu lumea necretin. Cretinismul a acceptat i a asimilat anumite elemente provenind din afara sa, iar acest fapt a creat probleme n cadrul spaiului Bisericii Cretine. ncercarea de a le rezolva a produs o adevrat criz n snul cretinismului. Ele au adus vrajb i nenelegeri n lumea cretin. Dezbinarea lumii cretine a fost favorizat adesea de factori dinastici, etnici i economici din partea diferitelor popoare aflate sub stpnire roman22. De-a lungul primelor secole, criza intern a cretinismului a fost n principal una hristologic. Prin Sinodul de la Niceea, din anul 325, a fost mrturisit dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, adic, deofiinimea (homoousiotes) cu Dumnezeu Tatl23. Aproape ntreg secolul al IV-lea este caracterizat de ncercrile de a recunoate hotrrile acestui sinod. mpratul Teodosie I, recunoscnd cretinismul ca religie oficial a Imperiului Roman i luptnd mpotriva religiilor necretine, a impus prin decret imperial24 recunoaterea de ctre toi a Sinodului de la Niceea. Unitatea cretinismului prea a fi reinstaurat de ctre Sinodul de la Constantinopol, din 38125. Totui nvtura arian a supravieuit la multe popoare germanice, aflate n principal n afara lumii greco-romane26. Cu toate acestea, noi probleme au aprut n snul lumii cretine din Imperiul Roman, sub forme n ntregime noi, care au zguduit societatea cretin n secolele al V-lea i al VI-lea. Dup ce s-a definit clar relaia dintre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, trebuia definit i relaia dintre firea omeneasc i cea dumnezeiasc n Persoana lui Hristos. n ncercarea de a gsi o soluie, coala teologic din Antiohia i cea din Alexandria s-au22 G. Ostrogorsky, op. cit, p. 55 i 61-62; K. Amantos, op. cit., p. 150. 23 Cf. B. Stephanides, Ecclesiastike Historia, Atena, 1948, p. 15If. 24 Codex Theodosianus, ed. de Th. Mommsen i P.M. Meyer, Berlin, 1905, XVI. 1. 2. a. 380; XVI. 5. 6. a. 381; XVI. 10. a. 391; XVI. 10. 11. a. 391; XVI. 10. 12. a. 392. 25 Cf. B. Stephanides, op. cit, p. 181f.; G. Ostrogorsky, op. cit, p. 45. 26 G. Ostrogorsky, op. cit, p. 45; K. Amantos, op. cit., p. 174.

aflat n opoziie27. Potrivit colii din Antiohia, Iisus a fost un om, pe care harul dumnezeiesc 1-a ales pentru a sllui n El. Ca rezultat al acestei slluiri a harului dumnezeiesc n firea omeneasc a lui Hristos, Iisus a fost ridicat la o stare dumnezeiasc. Astfel, Maica Domnului nu a fost Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos), ci Nsctoare de Hristos (Christotokos), ntruct a dat natere nu lui Dumnezeu, ci lui Hristos. n opoziie, coala din Alexandria nva c Hristos a fost Dumnezeu adevrat i om desvrit, nscut dup firea dumnezeiasc din Tatl mai nainte de veci. La plinirea vremii, El S-a nscut din Fecioara Maria dup firea omeneasc .28 Cel de-al Treilea Sinod Ecumenic, care s-a ntrunit la Efes (431), a fost convocat spre a condamna erezia lui Nestorie. Prin hotrrea sinodului, a fost acceptat punctul de vedere al colii teologice alexandrine29. Totui susintorii colii din Antiohia, aa-numiii nestorieni - de la conductorul lor, Nestorie, Patriarh al Constantinopolului -, au rmas fermi pe poziie30. O a doua ncercare de a gsi o soluie a dus la convocarea Sinodului de la Efes, din 449, numit i Sinodul Tlhresc", pe timpul cruia punctul de vedere al colii i al tradiiei alexandrine a rmas neclintit31. Destrmarea i luptele nesfrite dintre cretini au fcut ca mpratul Marcian s adune la Calcedon pe Prinii de la al Patrulea Sinod Ecumenic, n timpul cruia s-a ajuns la un anumit acord cu privire la nvturile celor dou coli teologice. La Sinodul de la Calcedon a fost definit dogma celor dou firi ale lui Hristos, ntregi i neschimbate i nemprite, dar neamestecate32. Cu toate acestea, Sinodul de la Calcedon, n loc s aduc unitatea de credin, a produs o mare dezbinare ntre cretini. Monofiziii i nestorienii, care au respins hotrrile sinodului, cu trecerea timpului, nu numai c au creat probleme de nerezolvat mprailor din Constantinopol, ci i-au i ndeprtat pe credincioii lor, psihic i spiritual, de imperiu, contribuind la destrmarea sa parial, deoarece ei i-au primit pe cuceritorii arabi musulmani ca pe nite eliberatori33. Timp de mai muli ani, politica mprailor Imperiului Roman de Rsrit va fi caracterizat de poziia lor fa de Sinodul de la Calcedon. Politica filocalcedonian a mprailor Marcian (450-457)34 i Leon (4S7-

27 R.V. Sellers, The Council of Chalcedon, Londra, 1953, p. 3; B. Altaner -A. Stuiber, Patrologie: Leben, Schriften und Lehre der Kirhenvter, rev. nr. 7, Freiburg-Basel-Viena, 1966, pp. 180-181, 260f. 28 E. Schwartz, Die Konzilien des 4. und 5. jahrhunderts, Historische Zeitschrift, 104 (1910), p. 98f.; Zur Vorgeschichte des ephesinischen Konzils, ibid., 112 (1914), p. 237f. 29 B. Stephanides, op. cit., p. 197f.; Hoi Papai Kelestinos ho A' kai Leon A' en tais schesesin pros tous Byzantinous autokratoras kai tas hyp' auton synkaloumenas Synodous (Papii Celestin I i Leon I n privina legturilor lor cu mpraii bizantini i cu Sinoadele convocate de ei), Epeteris tes Hetaireias Byzantinon Spoudon I (1929), p. 55f.; A. Diamantopoulos, He Trite Oikoumenike Synodos, en Epheso" (Sinodul al III-lea Ecumenic, la Efes), Theologia 9 (1931), p. 209ff.; 10 (1932), p. 5ff.; 11 (1933), p. 17ff. 30 E. Schwartz, Die sogenante Gegenanathematismen des Nestorius", n Sitsungsberichte der Bayer. Akad. Der Wissenschaften, (Miinchen, 1922), Abh. 1. 31 B. Stephanides, op. cit., p. 203ff. 32 E. Schwartz, Die Kaiserin Pulcheria auf der Synode von Chalkedon, n Festgabefur Ad. Fulicher, Tubingen, 1927, pp. 203-212; A. Harnack, op. cit., vol. II, p. 373 i 395f.; B. Stephanides, op. cit., p. 204ff. 33 M. Gelzer, Studieri zur byzantinischen Verwaltung Aegyptens, Leipzig, 1909, p. 82; G. Ostrogorsky, op. cit., p. 98f. 34 R. Haacke, op. cit., Calcedon II, p. 106ff.

474)35, ca i msurile luate mpotriva monofiziilor, care au respins hotrrile sinodului, au dus la rscularea poporului i a clugrilor din Egipt. Rezultatul a constat n uciderea Patriarhului Ortodox al Alexandriei, Proterios (457), i ridicarea n aceast treapt a unui fanatic monofizit, Timotei Eluros (457-460)36. Domnia lui Zenon (474-491) i cea a uzurpatorului tronului, Vasilisc (475-476), au fost zguduite de mpotrivirea fa de Calcedon. mpratul Zenon, dorind s pun capt tulburrii ce se fcea n Siria i Egipt i s readuc unitatea Bisericii, cu sprijinul Patriarhului de Constantinopol, Acachie (472-488), a publicat n 482 decretul numit Henotikon37 . Prin acest decret, fr a se meniona undeva c Sinodul de la Calcedon este Ecumenic, au fost nlturai cei doi termeni: dou naturi" (dyo physeis) i o natur" mia physis), care provocaser atta mpotrivire. Totui, din cauza ncercrii de a se semna un acord ntre ortodoci i monofizii, a intervenit o separare a ortodocilor n dou grupuri: cei credincioi hotrrilor Sinodului de la Calcedon i cei care simpatizau cu monofiziii. mpotrivirea puternic a populaiei i a clerului din Constantinopol fa de Henotikon-ul lui Zenon a determinat intervenia Papei Felix al Romei (483-492), care, n dou concilii (484 i 485), i-a caterisit i i-a excomunicat pe Acachie, pe Petru din Alexandria i pe Petru din Antiohia. Ca rspuns, Acachie a ters numele lui Felix din dipticele Bisericii din Constantinopol (484)38. Astfel s-a produs aa-numita Schism acachian, care s-a prelungit pn n 519. Cnd Iustin (518-527) a preluat crmuirea Imperiului Roman de Rsrit, politica sa religioas a fost stabilit de nepotul i succesorul su, Iustinian I (527565). mpratul Anastasie (491-518), ca i predecesorul su, Zenon, a dorit s realizeze un compromis i o unire ntre monofizii i ortodoci, a cror nstrinare unii de alii cretea continuu. O atitudine hotrt din partea celor dou partide opuse a fcut demersul mpratului imposibil de realizat. n plus, actele necanonice ale mpratului cu privire la reunificarea Bisericii nu au contribuit la vindecarea acestei rni, ci mai degrab la lrgirea rupturii deja existente39. Anastasie a fgduit Patriarhului Eutihie al Constantinopolului (489-495) c va apra Ortodoxia40, dar nu i-a inut promisiunea. De fapt, Anastasie i-a depus din scaun pe Eutihie i pe Macedonie (496-511)41, patriarhii ortodoci ai Constantinopolului, care s-au opus politicii sale pro monofizite, i 1-a nscunat pe Sever (512-518), un fanatic monofizit, Patriarh al Antiohiei. Prin poziia sa inflexibil, prin marea erudiie, prin abilitatea administrativ i propovduirea neobosit, Sever a

35 Ibid.,p. 108f. 36 Textul Henotikon-ului n Evagrie, Historia eccles., III, 14, ed. de Bidez-Parmentier, HI/4; Migne, PG, vol. 86, col. 2620/5. 37 Cf. E. Schwartz, ,,Publizistische Samlungen..., op. cit., p. 197ff.; E. Caspar, Geschichte des Papstums von den Anfngen bis zur Hohe der Weltherrschaft, vol. II, Tubingen, 1933, p. 28ff.; R. Haacke, op. cit.. Calcedon II, p. 120ff. 38 F. Hofman, Der Kampf der Papste um Konzil und Dogma von Chalkedon von Leo dem Grossen bis Hormisdas (451-519), n Calcedon II, p. 43. 39 R. Haacke, Die Kaiser Politik..., op. cit, Calcedon II, p. 124f. Cf. Moeller, Le chalcedonisme et le neochalcedonisme en Orient de 451 la fin du VI-e siecle, Calcedon II, p. 645. 40 Evagrie, Historia eccles., III, 32; ed. Bidez-Parmentier, 130; Migne, PG, vol. 86/2, col. 2664B. Cf. Ed. Schwartz, Publizistische Samlungen..., op. cit., p. 219; Rh. Haacke, op. cit., Calcedon II, p. 127. 41 Rh. Haacke, op. cit., Calcedon II, p. 128f.

reuit s statorniceasc monofizitismul n Siria i n Egipt42. Ortodocii au rezistat cu drzenie aciunilor mpratului. Ceea ce i-a jignit cel mai mult a fost luarea deciziilor privind problemele bisericeti fr convocarea i hotrrea unui mare sinod. Malalas spune c marile frmntri care au avut loc la Constantinopol ca urmare a politicii religioase a lui Anastasie 1au forat pe acesta s intre n hipodrom fr coroana mprteasc43 i s vorbeasc el nsui pentru a potoli mulimea. Voi cita n continuare un fragment dintr-o epistol a Arhimandritului Teodosie i a celorlali starei din pustie ctre mpratul Anastasie, prin care s art ct de mult au fost lezate simmintele ortodocilor de politica religioas a lui Anastasie: Nicidecum nu vom primi unirea cu schismaticii fr o hotrre mai nainte a unui Sinod Ecumenic; nici nu vom accepta, cu siguran, vreo schimbare, de nici un fel, n ceea ce privete credina. Nici nu vom recunoate vreo persoan dintre Akephaloi (monofizii), care s fie consacrat prin for peste noi. Dac se va ntmpla una ca aceasta din pricina pcatelor noastre, aducem la cunotina Luminiei voastre, naintea Sfintei i Celei de o fiin Treimi, c noi toi cu bucurie ne vom vrsa sngele i toate sfintele lcauri vor fi nimicite prin foc, dac un astfel de lucru se va face n oraul sfnt al lui Hristos."44 n acea vreme de tulburare, plin de certuri interne, dezbinare, antagonisme, fanatism din partea partidelor religioase opozante, frecvent rsrite i care foloseau controversele dogmatice ca simboluri ale luptei politice, n acea perioad plin de primejdii din exterior, provocate de slbiciunea crmuirii politice de a mpiedica invaziile barbarilor sau n a face fa preteniilor epocii n general, pe tronul Imperiului Roman de Rsrit urc Iustinian. El a devenit ntemeietorul unei mari dinastii, care a guvernat imperiul timp de aproape un secol (pn n 610). Din aceast dinastie, cel mai important reprezentant a fost Iustinian I, cel Mare.

2. Iustinian cel Mare

Iustinian s-a nscut n 483, ntr-un stuc numit Tavrision45, aflat n zona din jurul cetii Skopje din Dardania, ntre Iliric i Macedonia. Deoarece acest spaiu avea o populaie mixt, alctuit din iliri i traci, au avut loc discuii interminabile ntre savani cu privire la originile familiei lui Iustinian46. Diferenele de opinie au fost susinute de confuziile autorilor bizantini: unii 1-au nregistrat ca fiind ilir, alii ca fiind trac 47. n ultimii ani,42 B.K. Stephanides, op. cit., p. 208ff.; K. Amantos, op. cit, p. 149f. 43 Joannes Malalas, op. cit., Migne, PG, vol. 97, col. 604A. 44 Bios kai Politeia tou Abba Theodosiou Der heilige Theodosius. Schriften des Theodosios und Kyrillos, ed. de H. Usener, Leipzig, 1890. Cf. K. Amantos, op. cit., p. 149. Symeon Metaphrastes, Migne, PG, vol. 114, col. 517520. 45 Procopie, De bellis, II, XXVIII; De aedificius, IV, I, 17; Anecdota, VI, 1-3, 19-28. 46 N. Vulic, ,,L' Origine ethnique de l' empereur Justinien, Actes de IVe congres international des etudes byzantines, Sofia, 1934, (Bull. de l' Inst. arch. bulgare, IX, 1935), pp. 400-405. 47 Evagrie, Historia eccles., VI, I (Bidez-Parmentier, p. 135): Migne, PG, vol. 86/2, col. 2704A. John Malalas,

muli istorici emineni au emis prerea c familia lui Iustinian ar fi de origine slav48 pe baza unei false biografii a lui Iustinian, care susinea c numele su de familie ar fi Upravda. Astfel, teoriile acestor istorici au schimbat identitatea naional a Peninsulei Balcanice, ntruct au admis prezena slavilor n nordul Macedoniei nainte de mijlocul secolului al V-lea. Totui descoperirile istoricului englez James Bryce49 au restabilit adevrul. n studiile sale cu privire la biografia mpratului, el a demonstrat c lucrarea respectiv a fost scris la nceputul secolului al XVII-lea n Dalmaia, de ctre un preot dalmat pe nume Teofil (Bogomil), pentru nlarea naiunii slave. Greeala a fost introdus n scrierile marilor istorici de mai trziu. Descoperirile lui Bryce au fost de netgduit chiar i pentru istoricii slavi.50 Din aceast cauz, astzi nimeni nu mai poate susine c Iustinian a fost slav, ci doar c a fost de origine iliric sau traco-iliric latinizat51. Numele complet al lui Iustinian, n dipticele consular din 521, este Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus52. Tatl su se numea Istok sau Sabbatius; mama sa, Biglenitsa sau Vigilantia, i era o sor a mpratului Iustin I. Probabil, pe cnd unchiul su era nc eful grzii personale a mpratului roman (komes ton exkoubitoron)53, acesta 1-a adus pe Iustinian la Constantinopol, ca s primeasc educaia necesar de care el, Iustin, era lipsit54. Astfel, Iustinian a primit educaie n domeniul dreptului, matematicilor, artelor frumoase, filozofiei, tacticii militare i teologiei. Punctele lui forte erau: dreptul, tactica militar i teologia. Dup moartea mpratului Anastasie (518) i urcarea pe tron a lui Iustin I cu sprijinul armatei, viitorul Iustinian iei la lumin. Foarte repede a obinut cele mai nalte demniti. La nceput a fost acceptat n garda personal a mpratului. Mai trziu l gsim comandant al armatelor din Rsrit55. n 520 este consul roman. Astfel, el devine puterea central i executiv a guvernrii unchiului su. Deoarece Iustin I nu avea motenitori i i prevedea sfritul, n aprilie 527 el l ridic pe tron i l ncoroneaz pe Iustinian n calitate de coimperator. Evenimentul a avut loc naintea Patriarhului Epifanie i a altor demnitari ai imperiului, n camera n care pe mprat l intuise propria boal56. Potrivit istoricului Teofanes, Iustinian a ncercat s se fac iubit de popor, nc din timpul mpriei unchiului su, prin msuri demagogice.XVII, (L. Dindorf, p. 410): Migne, PG, col. 605C. Procopie, De aedificius, IV, i, 17: Printre dardanienii care triesc dincolo de hotarele epidamnienilor, aproape de cetatea ce se numete Bederiana, era un stuc numit Taurision, de unde a rsrit Iustinian, ntemeietorul lumii civilizate. Potrivit lui Agathias (L. Dindorf, p. 384), Bederiana a fost cetatea creia Iustinian i-a dat numele de Iustiniana Prima. Dup N. Vulic (Le site de Iustiniana Prima, n memoria lui S. Lampros, p. 337); Bederiana a fost ntemeiat n zona localitii Nis, i nu pe lng Skopje. 48 Cf. Rambaud, L' Empire grec au dixieme siecle, Paris, 1870, p. ?35; J. Muirhead, Historical Introduction to the Private Law of Rome, rev. 3, ed. de A. Grand, Londra, 1916, p. 364; H.J. Roby, An Introduction to the Study of Justinian's Digest, Cambridge, Anglia, 1884, p. XV; K. Paparregopoulos - P. Karolides, Historia ton Hellenikou Ethitius, ed. a 6-a, vol. 3, Atena, 1932, p. 63ff. 49 Life of Justinian by Theophilus, English Historical Review, II, i 587,657-686. 50 Vezi, de exemplu, A. Vasiliev, Die Frage uber die slavische Hersunft des Justinian, Vizantinsky Vremennik, I (1894), 469-492; Byzantinische Zeitschrift 4 (1895), p. 390; idem, Justin the First, An Introduction to the Epoch of Justinian the Great, Cambridge, Mass., 1950. p. 46f.; G. Ostrogorsky, op. cit., p. 64. 51 Cf. N. Vulic, op. cit., p. 400. 52 J.B. Bury, op. cit., vol. II, p. 19, nota 6. 53 Cf. Procopie, Anecdota, VI, 11. 54 Ibid., VI, 11-16. 55 Idem, De bellis, I, XI, 16; I, XII, 20-21. 56 Ibid., I, II; Evagrie, Historia eccles., IV, IX, Migne, PG, 86/2, col. 2717C-2720AB.

Astfel, atunci cnd a fost ales consul, a dat poporului mari sume de bani: A druit mai muli bani pe cnd era consul dect orice alt mprat.57 Ioan Malalas spune c Iustinian i-a favorizat pe Albatri, un partid politic din Constantinopol, i astfel a creat motivul pentru violen, insulte i crime58. Din cele de mai sus rezult cu certitudine doar un singur lucru, i anume c, n timpul domniei unchiului su, Iustinian s-a pregtit pentru propria sa ridicare pe tronul imperial. Din acest motiv, domnia lui Iustin a fost prezentat foarte corect de ctre istoricul A. Vasiliev ca fiind o introducere la domnia lui Iustinian I59. Iustinian s-a urcat pe tron la vrsta de patruzeci i cinci de ani i a condus Imperiul Roman timp de treizeci i opt de ani (527-565). El i-a impus personalitatea prin mrinimia sa, prin legile sale, prin programul constructiv, prin politica sa intern i extern. Avem informaii de la istoricii care i-au fost contemporani c era de statur medie, mai degrab gras, cu faa rotund, rumen n obraji i avnd prul rou.60 Aa apare i n mozaicul din Biserica Sfntul Vitalie din Ravenna (547)61. Totui un medalion de aur62 care s-a pstrat, ca i mozaicul mai recent din Biserica Sfntul Apolinarie cel Nou din acelai ora, l arat pe Iustinian ceva mai gras i mai obosit63. Diferena se explic prin vrsta lui naintat din ultimele reprezentri. Perseverena lui Iustinian n timpul orelor nesfrite de munc, precum i lipsurile la care se supunea sunt uimitoare. n minunatul su palat, el tria aproape ca un sihastru. Cteva ore de somn i erau de ajuns pentru odihna trupului su ostenit. Din aceast cauz era numit neadormitul64. Mnca puin i muncea foarte mult65. Cea mai mare plcere a sa era munca n propria bibliotec. Uile palatului erau deschise tuturor - de la cei mai importani demnitari pn la poporul cel mai de jos. Potrivit Istoriei Secrete a lui Procopie, care, trebuie spus, fusese scris pentru defimarea lui Iustinian i a sfetnicilor si, mpratul era omul la care se putea intra cel mai uor din lume66. Nobleea sa era de o asemenea calitate, nct a fost un model pentru ncercrile cu care s-a confruntat administraia imperial. De57 Chronographia, I (ed. de C. de Boor), p. 174. 58 Ibid., VI (ed. de L. Dindorf), p. 416. 59 A. Vasiliev, Justin the First, p. 3. 60 Procopie, Anecdota, VIII, 12: Nu era nici nalt de statur, dar nici scund, ci mijlociu de nlime, i nici subire, ci puin cam gras, iar faa sa era rotund i nu lipsit de frumusee; cci pielea feei rmnea neschimbat chiar i dup dou zile de post. 61 W.F. Volbach i M. Hirmer, Friihchristliche Kunst: Die Kunst der Sptantike in Westund Ostrom, Munchen, 1958, pp. 164, 166. 62 Ibid., p. 244. 63 Procopie, op.cit. (coperta: portretele mprailor Iustinian i Teodora). 64 J.B. Bury, op. cit., p. 25, nota 4. 65 Procopie, op. cit., XII, 27: i niciodat nu s-a dat pe sine lenevirii, i nici nu s-a mbuibat cu mncare sau cu butur, ci adesea atingea numai mncarea cu vrful degetelor i apoi se deprta.... Idem, De aedificius, I, VII: ntr-adevr, a petrecut dou zile ntregi aproape fr mncare, dei continua s se trezeasc devreme, n zori, s poarte grij de treburile mpriei i s le rezolve pe toate prin fapt i cuvnt, din zori i pn la amiaz, i tot aa pn noaptea. i, dei se ducea ctre patul su noaptea trziu, se trezea iari devreme, ca i cum nu putea suferi patul su. i chiar atunci cnd se hrnea, se oprea singur de la vin i pine i alte mncruri, i mnca doar ierburi, i acelea slbatice, cu sare i cu oet, i singura sa butur era apa. Totui, nici din acestea nu mnca mult, ci de cte ori lua masa, abia gusta din mncare i pleca nainte de a fi mncat ndeajuns. 66 Idem, Anecdota, XV, l; XIII, 1.

exemplu, atunci cnd generalul Probus a fost condamnat pentru insultarea mpratului, el a rupt condamnarea i i-a trimis generalului iertarea sa: Te iert pentru jignirea pe care mi-ai adus-o. Roag-te s te ierte i Dumnezeu!67 Firea lipsit de vanitate a lui Iustinian i-a permis s accepte prerile altor oameni. Acest fapt a fost unul dintre elementele de baz care i-au asigurat succesul n crmuirea imperiului. Mulumit talentului su, el a fost capabil s aleag oamenii potrivii pentru slujbele potrivite. Printre cei numii de el se numr generalii Beli-sarius i Narses, secretarul economic Ioan Capadocianul i arhitecii Anthemios i Isidor. Strlucirea lui Iustinian are ca fundament marea sa intuiie n cooptarea celor mai bune ajutoare n munca sa i a celor mai buni sfetnici. Dintre acetia, cea mai apropiat persoan era chiar soia sa, mprteasa Teodora, care 1-a influenat n crmuirea imperiului i mai ales n politica religioas. Teodora i Iustinian s-au cstorit n 526, adic la un an dup urcarea lui pe tron68. Ea provenea dintr-o familie modest. Acachie, tatl su, era ursar69. Ea nsi era actri n Constantinopol. n Istoria Secret, Procopie i prezint viaa dinainte de cstorie ca fiind foarte umil. Tinereea ei, susine Procopie, era att de ruinoas i de destrblat, nct, de cte ori o ntlneau, oamenii de pe strad se ntorceau din drum, ca pentru a nu fi molipsii70. Nu putem ns accepta ca fiind adevrate aceste critici, pentru c ele sunt rodul dumniei autorului i curteanului, din pricina vreunor jigniri pe care i le-a adresat mprteasa. Dac viaa Teodorei, n tinereea sa, fusese att de imoral, dup cum pretinde Procopie, atunci de ce teologii vremii nu i-au prezentat-o astfel n scrierile lor, aa cum au fcut n cazul ereziilor ei? Adevrul este c Teodora fusese dansatoare i se dusese dup un demnitar al imperiului, pe nume Hecebolos, la Pentapolis, n nordul Africii. Mai trziu acesta a gonit-o71 i ea a plecat n Alexandria, unde i-a gsit adpost n casele de oaspei ale monofiziilor, unde, chipurile, s-a convertit la nvtura lor. Este posibil s1 fi cunoscut personal pe renumitul Patriarh monofizit al Antiohiei, Severus, care n acel timp fusese exilat acolo. Din Egipt, ea a mers la Constantinopol, unde a deschis o moar i a dus o via foarte respectat72. Aici a cunoscut-o Iustinian, s-a ndrgostit de ea i a luat-o de soie, n ciuda originii ei umile73. Iustinian a ndeprtat piedicile care l opreau de la cstoria cu ea, determinndu-1 pe unchiul su s schimbe legea care interzicea unui patrician s se cstoreasc cu cineva de condiie modest74. Teodora i-a rmas ntotdeauna credincioas soului, 1-a cinstit prin purtarea ei i 1-a ocrotit prin sfaturile sale. Iustinian a iubit-o att de mult, nct a ridicat-o la rangul de comprteas. Faptul c Teodora a fost mult mai mult dect soia lui Iustinian o dovedete jurmntul care se cerea tuturor demnitarilor fa de Maiestile lor75.67 Ioan Malalas, Chronographia, XVIII (L. Dindorf), p. 438. Cf., de asemenea, cazul conspiratorului Artabanes, menionat de Procopie: De aedificius, I, I, 10 i 16; De bellis, VII, XXXII, 42, 44. 68 Zonaras, Epitorne Historiarurn, XIV, V (E. Dindorf), p. 50; Migne, PG, 134, col. 1231. Cf. J.B. Bury, op. cit, p. 23. 69 Procopie, Anecdota, IX, 2. 70 Ibid. 71 Ibid., IX, 27-28. 72 J.B. Bury, op. cit., p. 27f. 73 Procopie, op. cit., IX, 29-34. 47f. 74 Ibid, 51. Cf. Codex Justinianus, V, 5, 7, Kruger, p. 199, trad. engl. Scott, vol. 13, p. 159. 75 Scott, vol. 16, p. 64: Jur pe Atotputernicul Dumnezeu, pe Singurul Su Fiu, Domnul

Asupra conlucrrii strnse dintre Iustinian i Teodora n conducerea imperiului trebuie reinute cuvintele lui Iustinian nsui: Dup ce m-am gndit asupra acestor lucruri singur, apoi, dup ce am luat ca sfetnic n hotrre pe prea cinstita mea soie, care mi-a fost druit de Dumnezeu...76 Exist mrturii istorice care ne informeaz despre convingerile religioase ale Teodorei. Unele dintre ele o prezint ca fiind monofizit, ceea ce este o greeal. Vrednic de reinut este faptul c ea ntotdeauna i-a cinstit public pe venei, care erau ortodoci, i nu pe albatri, care simpatizau cu doctrina monofizit77. Teodora s-a purtat cu mult curaj n timpul binecunoscutei revolte Nika din 53278. Curajul ei n acele vremuri tulburi i calitile generalului Belisarios au salvat nu doar viaa lui Iustinian, ci i soarta imperiului nsui. Ca puncte principale n domnia sa, Iustinian a stabilit dou inte: prima, restabilirea i continuarea vechii puteri imperiale a binecuvntatului popor roman79 i cea de-a doua, unitatea Bisericii i Statului. Deviza politicii interne i externe a lui Iustinian era: Un Stat, o Lege, o Biseric.80 n realizarea acestei devize, Iustinian trebuia n primul rnd s aduc pacea n Biseric. De aceea, pe de o parte, el a ncercat s vindece rana provocat de Schisma acachian (484), care separase Roma de Constantinopol, iar pe de alt parte a cutat o soluie la problema monofizit. n al doilea rnd, el trebuia s protejeze graniele imperiului de invaziile barbare, n special din Europa i Asia. n al treilea rnd, trebuia s restabileasc graniele dinainte ale imperiului, mai ales n Apus. n al patrulea rnd, folosind toate mijloacele pe care le avea la dispoziie, trebuia s refac legturile comerciale ale imperiului. n al cincilea rnd, el trebuia s dezvolte un asemenea sistem administrativ i legislativ n cadrul imperiului, nct s vin n ntmpinarea tuturor nevoilor, totui fr a se deprta de glorioasa tradiie i experien greco-roman. n al aselea rnd, se cuvenea s nfrumuseeze imperiul cu noi i minunate construcii, pentru a mplini cele de trebuin supuilor si81. Toate acestea se puteau realiza numai dac pe tron se afla un om cu voin, cu mreie i cu ncredere puternic. n fapt, Iustinian s-a dovedit a fi acest conductor, capabil s rezolve problemele i nevoile vremii sale. Rzboaiele multe i grele pe care destoinicii si generali le-au purtat mpotriva vandalilor din nordul Africii (533-534), mpotriva vizigoilor din Spania (534), a ostrogoilor din Italia (535-539), mpotriva perilor (528532 i 540-541) - chiar dac a trebuit, la un moment dat, s ncheie un armistiiu cu acetia din urm - i, mai apoi, mpotriva lzilor (549-556) sau ncheiat de cele mai multe ori cu nsemnate victorii. Aceste izbnzi 1-au determinat s-i ia numele de mprat Cezar, Flavius, Iustinianus,nostru Iisus Hristos i pe Sfntul Duh... s fiu credincios Stpnilor notri mprteti, Iustinian i Teodora, soia sa; s-mi mplinesc cu cea mai mare credincioie datoria de a administra acea parte a imperiului lor i s guvernez ceea ce buntatea lor mi-a ncredinat; i c voi drui toat puterea mea acestui scop, fr vreo nelciune sau necredin... Pentru textul grecesc vezi Novella VIII, Schoell-Kroll, pp. 88-89. 76 Novella, VLI, l, Schoell-Kroll, p. 64, trad. engl. Scott, vol. 16, p. 52. 77 Evagrie, Historia eccles., IV, 10, Migne, PG, 86/2, col. 2720BC-2721 A; Procopie, De bellis, II, XI, 32; Anecdota, X, 16. 78 Procopie, De bellis, I, XXIV, 33f. 79 A doua prefa a Codului, Kruger, p. 4, trad. engl. Scott, vol. 12, p. 9. 80 A. Knecht, Die Religions-politik Kaiser Iustinians I, Wurzburg, 1896, p. 8. 81 J. Barker, Justinian and the Later Roman Empire, Madison, Milwaukee i Londra, 1926, p. 92.

Alamanicus, Gothicus, Germanicus, Anticus, Alanicus, Vandalicus, Africanus82. Desigur, victoriile au fost obinute de generalii lui Iustinian; oricum, o bun parte din glorie aparine acelui conductor care i-a ales cu abilitate generalii. Nume pline de glorie precum Belisarios i Narses sunt foarte sugestive n ceea ce privete aceast abilitate. Iustinian a muncit din greu, a cheltuit sume enorme de bani i i-a folosit ntreaga diplomaie pentru a-i ine pe barbari n afara granielor imperiului. Din nefericire, el nu a acordat atenia necesar fortificrii granielor imperiului de-a lungul Dunrii, permind astfel aezarea treptat a avarilor i a slavilor n Peninsula Balcanic. Pentru realizarea planurilor sale, Iustinian a trebuit s cheltuiasc sume mari de bani. Rzboaiele i diferitele construcii - n special fortificaiile militare i aezmintele de binefacere - ar fi sectuit vistieriile statului, dac mpratul nu ar fi dezvoltat mijloace pentru noi surse de venit. Pentru aceasta a fost acordat o mare atenie dezvoltrii comerului i a industriei. Despre nflorirea celor dou surse de ctig, vorbesc foarte clar multe legi. n legtur cu lucrarea filantropic a lui Iustinian, precum i cu activitatea sa de reconstrucie, stau mrturie monumentele existente, ca i descoperirile arheologilor, dovezi clare ale mreiei i ale puterii imperiului n timpul domniei lui. n aceast lucrare vom avea posibilitatea de a vorbi mai pe larg despre activitatea sa filantropic i ziditoare, care, dup prerea noastr, este rodul credinei sale cretine i ntruchiparea marii porunci a lui Hristos de a ne iubi aproapele. Dar mpria lui Iustinian nu a devenit cunoscut doar prin nemuritoarele monumente artistice, cum ar fi Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, sau pentru victoriile sale militare. Domnia sa ar fi fost nemuritoare chiar i numai prin opera lui legislativ. Imediat dup urcarea pe tron, Iustinian a considerat ca una din principalele prioriti reforma legislativ. Sarcina nu era uoar, ntruct toate legile romane anterioare trebuiau adunate i studiate. Materialul adunat trebuia s fie ptruns de nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii i armonizat cu acestea, pentru a putea sluji nevoilor societii cretine. Prin reforma legislativ, Iustinian dorea s pun bazele necesare pentru un popor drept i bine pstorit. n scopul noii orientri legislative, el a stabilit o comisie de juriti sub conducerea lui Trebonian, un pgn de origine greac din Pamfilia. Rapiditatea cu care comisia i-a ndeplinit ndatoririle trezete astzi uimire i admiraie. n 529 a fost publicat Codex Iustinianus. El a fost n principal o revizuire a Codex-ului Teodosianus83 i a decretelor care au urmat ultimului Codex. nainte s treac cinci ani de la apariia primei ediii, lucrarea a fost republicat (534). Manuscrisele care s-au pstrat sunt de fapt copii ale ultimei ediiei. O alt lucrare esenial elaborat de aceast comisie este i Digesta sau Pandectai, scriere clasic despre tiina dreptului. Ea are un caracter colectiv i cuprinde gndirea vechilor juriti, schimbri ale legilor i comentarii din partea comisiei84. Cea de a treia lucrare publicat este Institutiones sau Eisegesis. Ea este un text pentru tinerii care studiau dreptul. Aceste82 Novella, XVII, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 117, trad. engl. Scott, vol. 16, p. 87. 83 Codex Theodosianus, ed. de Th. Mommsen i P.M. Meyer, 3 vol., Berlin, 1905. 84 Potrivit lui K. Esmarch, (die Pandekten) beteuten bis auf heutigen Tag die klassische Literatur des romischen Rechts. Sie sind die Arche, in welcher das geistige juristische Besitztum von anderthalb Jahrtausend aus der Sintflut zahmen und wilden Barbartums gerettet worden ist. (Romische Rechtsgeschichte, ed. a 3-a, Kassel, 1888, p. 441). Cf. A. Knecht, op. cit., p. 12.

trei lucrri compun Corpus Juris Civilis.85 Dup apariia lucrrilor de mai sus, Iustinian a publicat mai multe legi, numite novelle, care se refereau la noile probleme aprute. Aproape toate novellele86 au fost scrise i publicate n limba greac. Acest fapt este foarte important, pentru c, pentru prima dat, demnitarii Imperiului Roman folosesc limba greac. Aceasta s-a ntmplat, chiar dup spusele lui Iustinian, pentru ca tot poporul s neleag i s cunoasc noile decrete mprteti87. Deseori, n novelle, ca i n Corpus Juris Civilis, gsim multe legi privind probleme ale Bisericii. Un studiu atent al lor dovedete c Iustinian a meninut fa de Biseric aceeai atitudine ca i predecesorii si. n ceea ce privete motivaia legilor lui bisericeti, vom rspunde la aceast problem pe parcursul ntregii noastre lucrri. Acum este de ajuns s spunem c Iustinian era o fire adnc religioas i un fiu credincios al Bisericii Ortodoxe. Legislaia bisericeasc a fost tocmai rodul marii lui credincioii fa de religia cretin, ca i al dragostei pentru preamrirea puterii Bisericii. Iustinian voia s fie evlavios i s-i exprime cucernicia prin fapte. Acelei ntrebri legitime, Cum poate fi adevrat evlavia mpratului, dac exist n legile lui o lips de iubire fa de necretini i eretici? , i vom rspunde pe scurt: Iustinian era convins c singura religie adevrat este cretinismul ortodox. Drept aceea, pentru mntuirea sa i a supuilor si, i-a asumat responsabilitatea de a proteja credina ortodox. Legile recunoteau i protejau doar Biserica Ortodox. Celelalte religii: iudaismul, pgnismul etc., ca i ereziile cretine, erau n afara legii. Astfel, potrivit legii, existena lor trebuia curmat. Legile lui Iustinian urmreau s-i constrng pe credincioii necretini s mbrieze Ortodoxia. Astfel, vrjmaii adevratei religii, ca i centrele lor de prozelitism, se stingeau. Aa cum vom vedea, poziia sa sever i aplicarea legilor mpotriva necretinilor i a ereticilor deveniser o necesitate din pricina disputelor teologice i bisericeti, a ereziilor, schismelor, ca i a revoluiilor, care tindeau s arunce Biserica i Statul n anarhie i frmiare. Bineneles, aceasta nu era soluia perfect a problemei. Ea a fost ns determinat de circumstane. De aceea, putem nelege mai exact ceea ce a nsemnat presupusa lips de dragoste cretin a lui Iustinian.85 Corpus Juris Civilis, Institutiones, Digesta, ed. de P. Kruger, Berlin, 1928. Codex Justinianus, ed. de P. Kruger, Berlin, 1929. III. Novellae, ed. de R. Schoell i W. Kroll, Berlin, 1928. Trad. engl. de Scott, op. cit. 86 Cuvntul din limba englez novels, folosit n lucrare, este traducerea corespunztoare pentru latinescul novellae. 87 Novellele lui Iustinian ne ofer o imagine clar asupra politicii sale religioase. Din cele 168 de novelle, 99 privesc probleme religioase. Relaia dintre Biseric i Stat poate fi foarte bine analizat aici, de asemenea i duhul n care Iustinian i-a ntocmit legile. Corpus Juris Civilis poate fi mai uor neles acum i poate fi perceput orientarea legislaiei romane ctre duhul cretin prin studierea Novellelor. Totui, din pcate, Novellele au fost neglijate n comparaie cu restul operei Corpus Juris Civilis. Motivul const n lipsa pn acum a unui studiu comparat ntre coninutul novellelor i legea roman. Din aceast cauz nu exist nici mcar o traducere n limba englez a textului original grecesc. A existat totui o traducere incomplet i neadecvat, realizat de S.P. Scott (The Civil Low, Cincinnati, The Central Trust Co., 1932) dup o traducere latin. Dup prerera lui P .N. Ure, Poate cel mai interesant aspect al novellelor const n felul n care se urmrete ndeprtarea posibilitii de a grei. Cei care se regsesc n profei, sfini sau profani nu vor descoperi n legislaia lui Iustinian focul dumnezeirii, dar vor fi ajutai s neleag mai bine o epoc n care triser profeii i care cuta mntuirea n lege (Justinian and Iris Age, Harmondsworth, Anglia i Baltimore, 1951), p. 167. Cf. J. Barker, op. cit., p. 177.

n concluzie, trebuie s recunoatem c lunga domnie a lui Iustinian a fost una glorioas i ziditoare. Pn la moartea sa, pe 14 noiembrie 565, el a luptat fr ncetare pentru bunstarea Statului i a Bisericii, ajutndui supuii i fcndu-se bineplcut naintea lui Dumnezeu, Care 1-a aezat pe tronul imperial. De vreme ce studiul nostru are ca ultim scop analizarea credinei religioase a lui Iustinian, considerm necesar s analizm personalitatea mpratului ca scriitor i teolog. n scrierile sale, i vom urmri, pe ct ne este cu putin, crezul religios, din care au izvort legile sale i pe care i-a fundamentat politica religioas.

CAPITOLUL

III

Iustinian - scriitor i teolog

1. Scrierile lui Iustinian

Formal, scrierile lui Iustinian se pot clasifica n dou categorii. Prima cuprinde scrierile care au caracter public - cele cu un coninut legislativ -, iar n a doua categorie intr scrierile cu caracter privat - tratatele teologice i epistolele. Diferena dintre cele dou categorii are la baz faptul c, n cazul celei dinti, coninutul legislativ al scrierilor le face obligatorii pentru toi supuii imperiului, n vreme ce a doua categorie conine prerile personale i convingerile autorului. Scrierile lui Iustinian pot fi clasificate doar din punct de vedere formal, pentru c altfel ele sunt strns legate i alctuiesc o minunat unitate. i aceasta deoarece, dincolo de caracterul lor teologic i bisericesc, ele exprim crezul88 lui personal. Dac cineva cerceteaz cu atenie coninutul ntregii opere a lui Iustinian, se va convinge de urmtoarele: scrierile lui teologice sunt expresia, interpretarea i aprarea raional a legilor, care, la rndul lor, sunt codificarea i nsumarea ideilor centrale din scrierile teologice. Astfel, cunoaterea ntregului coninut al lucrrilor teologice l ajut pe cel care studiaz legile s le neleag mai adnc i mai clar. A. Alivizatos observa c unitatea intern a scrierilor lui Iustinian poate fi constatat, de asemenea, i n expresia literar, n forma extern89. Multe dintre legi au, pe de o parte, asemenea prezentri ca i cum ar fi predici ale unui scriitor bisericesc90, n vreme ce, pe de alt parte, anumite lucrri teologice sunt prezentate ca i cum ar fi legi obligatorii pentru toi cetenii91. n mod constant, personalitatea hotrt a lui Iustinian se regsete nu doar n legile sale, ci i n ntreaga sa oper. Pe baza acestui fapt, putem afirma cu certitudine c scrierile pe care le discutm sunt realizate de un singur autor. De asemenea, unitatea stilului i a gndirii n toate operele sale demonstreaz c Iustinian nsui a scris att legile, ct i tratatele. Nu putem susine cu aceeai convingere faptul c Iustinian nu a fost influenat de atmosfera intelectual i spiritual a vremii sau c nu ar fi putut prezenta drept ale sale prerile i nvturile diferitelor personaliti cu care a purtat discuii particulare sau oficiale. Este mult mai firesc ca acest fapt s se fi ntmplat tocmai pentru c n vremea aceea palatul imperial era centrul oricrei micri intelectuale i spirituale. Hotrrile mpratului erau, cu siguran, dezbtute ndelung nainte de a fi fcute publice92. n afara dovezilor de mai sus, care susin autenticitatea scrierilor lui Iustinian, mai vin n sprijinul acestei afirmaii priceperea lui Iustinian n teologie i grija lui pentru problemele bisericeti. El nsui, ntr-un decret publicat pe 5 aprilie 54493, ofer dovada c a scris tratate teologice i a88 Scott, vol. 17, p. 132: Credem c adevrata i nentinata credin cretin este prima i cea mai mare binefacere de care se poate bucura omul, c ea ar trebui ntrit cu tot respectul i c toi preoii sfinii din toat lumea ar trebui s fie unii n predicarea ei i n eliminarea oricrui fel de credin fals, aa cum este prevzut n legile Noastre i n edictele Noastre. Pentru textul grecesc vezi Novella CXXII, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 665. 89 A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XII (1912), p. 539. 90 Scott, vol. 17, p. 138: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru. Pentru textul grecesc vezi Novella CXXXIV, Prefaa Schoell-Kroll, p. 676; Codex Justinianus, I, 1. 6. Kruger, p. 7: Ton sotera kai despoten ton holon lesoun Christon ton alethinon Theon hemon... 91 Confessio rectae fidei adversus Tria Capitula, Migne, PG, 86/1, col. 993C. 92 A. Knecht, op. cit., p. 24: Das Wort Verfasser wird aber nur so zu verstehen sein, wie mn es von jeher bei kaiserlichen Erlassen verstanden hat, nmlich im Sine eines Autors, der nach Vorlagen arbeitet, der dem Werke seinen Namen und seine Autoritt leicht und die Verantwortung tragt. 93 Novella CXXXH, Schoell-Kroll, p. 665; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 132.

emis decrete cu scopul de a apra dreapta credin. Chiar i contemporani ai si, ca Liberatus94 i Facundus al Hermianei95, ne informeaz nu doar despre ordonanele legislative ale lui Iustinian, ci i despre lucrrile sale teologice. In Biografia Patriarhului Eutihie al Constantinopolului (t 582), scris de un anume preot Eustratie, se amintete c Iustinian lupta zi i noapte mpotriva ereticilor, deopotriv prin cuvnt i prin scris96. n ultima vreme, foarte multe discuii s-au iscat asupra originalitii scrierilor lui Iustinian i mai ales asupra faptului c s-a sprijinit i pe alte surse97. Argumentele unor cercettori privind dependena lui Iustinian de alte surse nu sunt foarte convingtoare. F. Loofs98, de exemplu, ncearc s dovedeasc dependena lui Iustinian de Leontie din Bizan, n ceea ce privete teologia. El ridic urmtorul semn de ntrebare: Hat Justinian den Leontius von Byzanz nher gekannt, von ihm sich beraten lassen? (l cunotea Iustinian pe Leontie din Bizan att de bine, nct s-i cear sfatul?) Rspunznd propriei sale ntrebri, el scrie: Acest fapt este imposibil; chiar i cu datele dinaintea noastr, acest lucru nu se poate demonstra. Totui nu exist ndoieli fa de urmtoarele aspecte: teologia pe care o susine Leontie... este Ortodoxia din timpul lui Iustinian, teologia pe care nsui mpratul o aprob i care s-a impus n 533.99 Acelai cercettor gsete diferite citate paralele n scrierile lui Leontie i ale lui Iustinian, ca i texte patristice care se ntlnesc la ambii scriitori. Dar asemenea argumente care s dovedeasc dependena lui Iustinian de Leontie au puin importan ntr-o perioad care, aa cum observa A. Knecht, era bogat n citate din scrierile unui autor care era supus criticii i foarte discutat100. n privina comentariilor de mai sus, cred c lucrrile lui Iustinian sunt produse autentice, care intr n sfera preocuprilor sale,101 i c ele au fost scrise chiar de ctre mprat. Bineneles, nu exclud prin aceasta faptul c a primit influene din partea curentelor teologice din vremea sa. S-a afirmat c scrierile lui Iustinian au o remarcabil unitate i c doar din punct de vedere extern putem, ntr-un fel, s le clasificm n dou categorii. Aceast observaie servete ca baz pentru urmtoarea scurt analiz a lucrrilor mpratului, i care va ncepe cu scrierile care au un caracter privat.

a. Lucrri teologice

94 Migne, PL, 68, col. 693; Mansi, SC, IX, p. 669. 95 Migne, PL, 67, lib. II, c.3. 96 Migne, PG, 86/2, col. 2313. 97 Vezi Karl Krumbacher, Geschichie der byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende des Ostromischen Reiches (527-1453), 2 auf., bearb. unter Mitwirkung von A. Ehrhard... (i) H. Gelzer... (Munchen, 1897), p. 57f.; F. Loofs, op. cit., p. 309; A. Knecht, op. cit., p. 22f. 98 F. Loofs, op. cit., p. 315. 99 Ibid. 100 A. Knecht, op. cit., p. 23. 101 Migne, PG, 86/1, col. 1011D-1013A.

1. Tratat mpotriva lui Origen. A fost scris n 543 i adresat Patriarhului Mina al Constantinopolului102. Avnd drept ndrumar Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor Prini, Iustinian lupt, n aceast lucrare, cu putere i cu precizie teologic mpotriva nvturilor greite ale lui Origen, n care vede sursa a nenumrate erezii103. Scrierea se ncheie cu cincisprezece anateme, similare cu cele ale Sinodului al V-lea Ecumenic (553)104. 2. Epistola mpratului Iustinian ctre Sfntul Sinod, despre Origen i discipolii si105. Cnd a fost scris epistola i crui sinod a fost trimis? Cei care au studiat aceast problem s-au mprit n dou grupuri. J. D. Mansi106, K. J. Hefele107, J. Nirschl108 i J. Hergenrother109 accept anul 543 ca dat a scrierii epistolei i afirm c destinatarul a fost Sinodul inut la Constantinopol n acel an. Cellalt grup, cuprinzndu-i pe Moller110 i pe F. Loofs111, apreciaz c epistola a fost scris n 553 i trimis Sinodului al Vlea Ecumenic112. Coninutul scrisorii duce la concluzia c a fost adresat Sinodului al V-lea Ecumenic113. n aceast lucrare mpratul combate teoriile despre suflet ale filozofilor greci, n special ale lui Pitagora, Platon i Plotin, ale cror teorii rele i distrugtoare114 au fost nvate de Origen. mpratul a dorit s reia tema major a lucrrii sale mpotriva lui Origen, scris cu zece ani nainte. Dovedind legtura dintre Origen i aceti filozofi, Iustinian spera s obin din partea sinodului o condamnare direct i clar a lui Origen. Legtura dintre cele dou lucrri a fost pentru prima dat subliniat corect de A. Knecht115. Dar prerea lui c aceast oper nu ar fi autentic, pentru c nu face referiri mai ample la Origen, nu este just i este contrazis de stilul epistolei, care poart cu certitudine amprenta lui Iustinian. Falsitatea opiniei lui Knecht este evident pentru un bun cunosctor de limb greac. Faptul c Origen nu este menionat prea des se poate datora dorinei mpratului de a nu repeta ceea ce scrisese cu zece ani n urm. Aa cum a observat i A. Alivizatos116, aceast a doua lucrare are ca scop clarificarea anumitor probleme din lucrarea mpotriva lui Origen i, n special, sublinierea relaiei lui Origen cu filozofii greci 117. Este posibil ca prima lucrare s fi fost trimis Sinodului al V-lea Ecumenic mpreun cu aceasta, n 553. Atunci, cu siguran, a doua lucrare s-a dorit o interpretare a primei scrieri, pentru membrii sinodului.

102 Migne, PG, 86/1, col. 946-993. 103 Migne, PG, 86/1, col. 949CD. 104 Vezi F. Diekamp, Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert unddasfiinfte algemaine Konzil, Miinster, I, W, 1899, p. 88f.; A. Knecht, op. cit., p. 15; A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XII, 1912, p. 541. 105 Migne, PG, 86/1, col. 889D-99B; Mansi, SC, IX, 534-538. 106 Mansi, SC, IX, 534. 107 K.I. Hefele, A History of the Councils of the Church, trad. de H.N. Oxenham, vol. III, Edinburgh, 1877, p. 790. 108 J. Nirschl, Lehrbuch der Patrologie und patristik, 3 auf., vol. 2, Mainz, 1885, p. 340. 109 J. Hergenrother, Handbuch der algemainen Kirchengeschichte, 4 auf. (J.P. Kirsch), Freiburg im Br., 1902, p. 600. 110 Ch. Moller, Reealencyclopedie fur protestantische Theologie, 2auf., XI, p. 113. 111 F. Loofs, op. cit., p. 287, notele 291, 310. 112 Cf. A. Knecht, op. cit., p. 16. 113 A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p. 543. 114 Migne, PG, 86/1, col. 949C. 115 A. Knecht, op. cit., p. 16. 116 A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p. 543. 117 Migne, PG, 86/1, col. 949C.

3. Primul Decret al lui Iustinian mpotriva celor Trei Capitole. A fost redactat pe la 545 . Dei aceast lucrare a fost pierdut, cteva fragmente s-au pstrat n opera lui Fa-cundus al Hermianei, Pro defensione Trium Capitulorum119. Fragmentele indic faptul c lucrarea a fost un tratat teologic vast, mpotriva nvturilor lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cir i Ibas din Edessa. n unul dintre fragmentele pstrate, autorul se refer la ea ca la un liber120, i nu ca la un edict, constituia sau decret121. Acelai nume este dat lucrrii i de ctre sursele vremii122. n ceea ce privete autorul decretului, Facundus al Hermianei insist n mod repetat c nu a fost redactat de mpratul nsui, ci de consilierii si, care 1-au emis n numele lui. Acest fapt era privit de Facundus ca un abuz fa de numele mpratului123. Dar, aa cum bine a observat K. Hefele124, ultimul paragraf al lucrrii lui Facundus arat clar c, n realitate, el l privea pe Iustinian ca autor al decretului. n acest paragraf, Facundus i atac pe episcopii din cercul intim al mpratului, numindu-i magnifici sacerdotes125, care se supun voinei lui. Iustinian, potrivit lui Facundus, aparine turmei credincioilor i nu ar trebui s se implice n problemele spirituale, care sunt responsabilitatea ierarhiei Bisericii126. Liberatus ne aduce la cunotin c tovari apropiai ai lui Iustinian, i n special Teodor Askidas, episcopul Cezareei, 1-au sftuit s condamne118

118 Datarea exact a acestui decret prezint mai multe dificulti. E. Schwartz (Zur Kirchenpolitik Justinians, op. cit., p. 57) consider c a fost redactat ntre 543 i 546, de ex. n perioada dintre primele scrieri (543) i moartea lui Ghelasie, stareul Marii Lavre din Palestina (t 546), ca i moartea lui Efrem, Patriarhul Antiohiei, care a semnat acest document. Dar data morii Patriarhului Efrem este incert i, n consecin, anumii cercettori au acceptat anul 546 ca dat a lucrrii (B. Stefanides, op. cit., p. 800; E. Chrysos, He Ekklesiastike Politike Ioustinianou kata ten Erin peri ta Tria Kephalaia kai ten Pempten Oikoumeniken Synodo, Tesalonic, 1969, p. 59). Alii dateaz lucrarea n 545 (A. Schonmerzer, Zeittafel zur Geschichte des Konzils von Chalkedon, Chalkedon II, p. 945; Chr. Papadopoulos, Historia tes Ekklesias Antiocheias, Alexandria, 1951, p. 449; E. Stein, op. cit., II, p. 638; I. Anastasiou, Relation of Popes and Patriarchs of Constantinople in the Frame of Imperial Policy from the Time of the Acacian Schism to the Death of Justinian, Orientalia Christiana Analecta, 181, 1968, p. 64; V. Phidas, Historikokanonika Problemata peri ten Leitourgian tou Thesmou tes Pentarchias ton Patriarchon, Atena, 1970, p. 192. Ultima opinie pare s fie mai aproape de adevr, ntruct este confirmat de evenimente contemporane (Facundus, Pro defensione Trium Capitulorum, IV, 4, Migne, PL, 67, col. 662B). Aceast dat este acceptat i de B. Stefanides, (op. cit., p. 215), i de A. Grillmeier (Vorbereitung des Mittelalters, Chalkedon II, p. 808. 119 Fragmentele din lucrarea lui Facundus au fost adunate i publicate de K.L. Hefele (op. cit., II, p. 6. 811), W. Pewesin, (Imperium, Ecclesia Universalis, Rom. Der Kampf der afrikanischen Kirche und die Mitte des 6. Jahrhunderts, Forschungen zur Kirchen und Geistesgeschichte, 11, Stuttgart, 1937, pp. 150-158 i mai sistematizat de ctre E. Schwartz, Zur Kirchenpolitik Iustinians, op. cit., pp. 73-81. 120 Facundus, op. cit., III, 5, Migne, PL, 67, col. 598C: Praesenti nostro indidimus libro. 121 Pentru diferite feluri de decrete imperiale vezi L. Wegner, Die Quellen des romischen Rechts, n Ostereichische Akademie der Wissenschaften, Denksschriften der Gesamtakademie, vol .2, Viena, 1953, pp. 424438. 122 Facundus, op. cit, Migne, PL, 67, col. 928A: Ut nullus libro suo subscriptiones plurimorum dare velit auctoritatem quam solis canonicis libris ecclesia catholica detulit. Liberatus, Breviarium causae Nestorianorurn et Eutychianorum, ed. de E. Schwartz n Acta conciliorum oecurnenicorurn, vol. II, 5, 140, 33 i 41 f: Liber in damnationem trium capitulorum, quo libro ejus edito et toto mundo manifestato ... unum in damnatione trium capitulorum conditii librum. Mai mult dect att, Facundus l numete de cinci ori decret (PL, 67, 576D, 626B, 837A, 851) i o dat sentin (PL, 67, 532A). Cf. Chrysos, op. cit, p. 21 i nota 2. 123 Pro defensione..., I, l, PL, 67, 528D. Cf. W. Pewesin, op. cit, p. 22. 124 K. Hefele, op. cit, II, p. 810; W. Pewesin, op. cit, p. 150. 125 Magnificul era un titlu acordat unor nali demnitari din administraia imperial. Pentru detalii vezi P. Koch, Die byzantinischen Beamtentitel von 400 bis 800, Jena, 1903, pp. 45-48. 126 Facundus, op. cit., XII, 5, Migne, PL, 67, col. 849AC.

cele Trei Capitole i c, pentru a scrie aceast lucrare, mpratul a lsat deoparte toate ndatoririle sale mprteti: Reliquiens operis sui studium127. Am artat deja posibilitatea ca Iustinian s fi avut un cerc de colaboratori format din episcopi i teologi, cu care se consulta n rezolvarea diferitelor probleme. Iniiativa, bineneles, i aparinea lui Iustinian. Legat de aceast iniiativ a sa i de priceperea sa literar, avem mrturia istoricului Procopie, care spune: i aa fcea cu toate rescriptele pe care voia s le scrie chiar el: nu le trimitea, dup cum era obiceiul, celui care deinea funcia de chestor ca s fie promulgate. Ci mai degrab insista s le dea citire el nsui, dei vorbirea sa era lipsit de dibcie... i secretarii de tain, aa cum erau numii, nu erau desemnai s scrie despre problemele care preocupau n particular pe mprat - adic tocmai rolul pe care aceti secretari l avuseser la nceput. Scria, practic, totul singur...128 Procopie, care era unul dintre cei mai mari dumani ai lui Iustinian, n dorina de a ironiza preocuprile teologice ale mpratului, afirma c st mereu fr a fi pzit de grzi n vreun vestibul la ore trzii din noapte, cercetnd cu nflcrare Scripturile cretineti, alturi de preoi ajuni la adnci btrnei.129 n alt loc spune c Iustinian nc i dedica mare parte din timpul su nvturilor cretineti, cutnd cu nverunare i cu mare hotrre s aduc o rezolvare mulumitoare problemelor pe care le disputau ntre ei.130 Prin urmare, nu exist nicio ndoial c avem de-a face cu un mprat care este n mod evident i teolog131, care, potrivit lui W. Schubart, se consider i dorete s fie teolog132. Putem concluziona deci c Iustinian este ntr-adevr autorul decretului mpotriva celor Trei Capitole. 4. Al doilea decret mpotriva celor Trei Capitole133. A fost scris ntre 551 i 553 i a fost adresat ntregii turme de credincioi ai Bisericii Apostolice de pretutindeni135. n aceast lucrare, Iustinian mrturisete n primul rnd credina sa n Sfnta Treime; n al doilea rnd, prezint nvtura Bisericii134

127 Liberatus, Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum, ed. de E. Schwartz n Acta conciliorum oecumenicorum, II, 5, 141, 1. 128 Procopie, Anecdota, XIV, 3-4. Recent, H. Hungel a studiat subiectul responsabilitii imperiale fa de ideile i stilul literar din legislaia mprailor i a concluzionat c un anumit numr de documente au fost scrise sau dictate personal chiar de ctre mprai. (Proimion. Elemente der byzantinischen Kaiseridee in den Arengen der Urkunden, Viena, 1964, p. 40. 129 Procopie, De bellis, VII, XXXII, 1. 130 Ibid., VII, XXV, 11. 131 Cf. A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, p. 7; G. Beck, op. cit., p. 377. 132 W. Schubart, Justinian und Teodora, Munchen, 1943, p. 156. 133 Migne, PG, 86/1, col. 993-1035: n numele lui Dumnezeu-Tatl i al Unuia nscut Fiului Su, Domnul nostru Iisus Hristos, i al Sfntului Duh. Cezarul mprat, iubitorul de Hristos Iustinian, ..., ctre toi credincioii Apostoletii Biserici de pretutindeni. Cf. Mansi, SC, IX, pp. 537, 582. Acest decret a mai fost publicat i de E. Schwartz, Drei dogmatischen Schriften Justinians, Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philhist. Klasse N.F. 18, Munchen, 1939, pp. 71-111. 134 K. Hefele, op. cit., p. 836; F. Loofs, op. cit., p. 310; A. Knecht, op. cit., p. 20; A. Alivizatos, op. cit.. Nea Sion, XII, 1912, p. 549; E. Chrysos, op. cit., pp. 75-78. 135 Migne, PG, 86/1, col. 993.

despre ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i despre cele dou firi ale lui Hristos. n al treilea rnd, anatemizeaz, n paisprezece anateme, nvturile eretice ale tuturor ereticilor i mai ales pe cele din Trei Capitole, prin prezentarea n acelai timp a nvturii adevrate a Bisericii Ortodoxe. Aceast scriere teologic constituie un rspuns la argumentele adversarilor si, care sunt exprimate de Facundus i sunt discutate n primul decret mpotriva celor Trei Capitole. De vreme ce zona din care veniser aceste preri era Biserica din Nordul Africii, Iustinian i va lua argumentele nu doar de la Prinii Rsritului, ci deopotriv din lucrrile Fericitului Augustin, episcop de Hippo, i din actele sinoadelor locale ale Bisericii din Nordul Africii136. 5. Scrisoarea (Typos) mpratului Iustinian ctre Sfntul Sinod cu privire la Teodor de Mopsuestia137. A fost trimis Sinodului al V-lea Ecumenic138 pe 5 mai 553 i conine motivele pentru care s-au convocat primele patru Sinoade Ecumenice. Scrisoarea ndeamn pe membrii sinodului s condamne nvturile eretice ale lui Teodor de Mopsuestia i ale discipolilor lui. Scrisoarea este asemntoare uneia care este inclus n actele Sinodului al V-lea Ecumenic139. 6. Scriere polemic a lui Iustinian mpotriva anumitor lucrri care sprijin cele Trei Capitole140. Constituie un sever atac mpotriva nvturilor eretice ale celor Trei Capitole i, mai ales, mpotriva epistolei lui Ibas. n aceast scriere, mpratul se opune cu trie argumentelor teologice aduse de anumii episcopi care susineau cele Trei Capitole. Cnd a fost redactat aceast replic polemic a lui Iustinian i cine erau episcopii crora le-a fost trimis? Lipsa unor informaii interne sau externe a condus la formularea mai multor preri. Astfel, K. Hefele141 susine c lucrarea a fost scris pe la anul 555, adic dup Sinodul al V-lea Ecumenic, i c a fost trimis episcopilor din Dalmaia i Iliric. F. Loofs 142 este de prere c a fost redactat nainte de Sinodul al V-lea Ecumenic, pe la 553, dar nu face referiri la destinatarii si. A. Knecht 143 crede c lucrarea a fost scris n perioada 446-450 i a fost trimis episcopilor din Sciia. A. Alivizatos este de prere144 c destinatarii scrisorii au fost episcopii apuseni i c a fost redactat imediat dup Sinodul al V-lea Ecumenic (553). Avnd n vedere evenimentele care au avut loc n Rsrit i n Apus nainte i dup Sinodul al V-lea Ecumenic, precum i anumite indicii din epistol n ceea ce privete timpul scrierii i destinatarii, putem accepta urmtoarele: scrisoarea a fost redactat dup Sinodul al V-lea Ecumenic i concluziile ei condamn cele Trei Capitole". Este binecunoscut faptul c hotrrile sinodului au dus la divergene n Apus, unde muli dintre conductori nu le-au acceptat. Urmtoarele fragmente specifice din136 Pentru mai multe detalii privind acest decret, vezi W. Pewesin, op. cit., 6. 139f.; E. Stein, du Bas-Empire, II, p. 647; Ch. Moeller, Le Chalcedonism, Chalkedon , p. 679. 137 Migne, PG, 86/1, col. 1035B-1041D. 138 B. Altaner, op. cit., p. 513; A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p. 257. 139 K. Hefele, op. cit., II, p. 866 nota 1; F. Loofs, op. cit., p. 310; A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p. 258. 140 Migne, PG, 86/1, col. 1041D-1905B. Cf. Migne, PL, 69, col. 273-3728; Mansi, SC, IX, pp. 589-646. 141 K. Hefele, op. cit., II, p. 912f. 142 F. Loofs, op. cit., p. 31 Of. 143 A. Knecht, op. cit., p. 19f. 144 A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p. 258f.

scrisoare ne asigur de aceste divergene i contrazice prerea lui F. Loofs: Pentru aceasta, cu toate c erezia celor Trei Capitole a fost dovedit, am rugat pe preoii Bisericii lui Dumnezeu s ne spun prerea lor despre ea. Preoii, dorind s arate c Biserica de pretutindeni niciodat nu a avut i nici nu are o astfel de erezie, ei nii au condamnat o astfel de blasfemie care a fost ntotdeauna condamnat i de Prini.145 n ceea ce privete destinatarii necunoscui ai scrisorii, suntem de prere c ei au fost episcopi din Apus, i nu din Rsrit. Pentru c, dincolo de faptul c Apusul era centrul opoziiei fa de politica religioas a mpratului, avem i urmtorul indiciu chiar n scrisoare: Ar trebui s v ruinai atunci cnd spunei c rsritenii (episcopi) sprijin erezia lui Nestorie.146 Se pare, din acest fragment, c episcopii apuseni trimiseser lui Iustinian plngeri fa de cei rsriteni, datorit poziiei lor alturi de sinod. Dac destinatarii ar fi fost din Rsrit, ei nu i-ar fi scris lui Iustinian condamnndu-i pe episcopii rsriteni i mpratul nsui nu i-ar fi aprat pe episcopii din Rsrit. n ceea ce privete argumentul lui F. Loofs c mpratul ar fi folosit n redactare limba latin dac s-ar fi adresat episcopilor apuseni, putem rspunde c Apusul a avut ntotdeauna episcopi care au nvat limba greac ori care s-au nscut i au crescut n Rsrit, i doar mai trziu au fost ridicai ca episcopi n Apus 147. Pe de alt parte, Iustinian a scris aproape toate tratatele i o parte din scrisorile sale n grecete. De vreme ce subiectul acestor tratate privea ntregul imperiu, era folosit limba greac, astfel nct majoritatea supuilor s cunoasc politica religioas a mpratului. 7. Tratat dogmatic mpotriva clugrilor monofizii din Egipt148. Acesta a fost scris n 542 sau 543149. n el este formulat pe scurt nvtura Bisericii despre Sfnta Treime i despre ntrupare, avnd ca fundament Sfintele Scripturi i Prinii. Pentru a combate argumentele monofiziilor care se opuneau definiiei dogmatice a Sinodului de la Calcedon: n dou firi, Iustinian apr nc o dat ortodoxia Sfntului Chiril al Alexandriei150. El atac ns autenticitatea scrisorilor Papei Iulius (337-352) ctre un anume presbiter Dionisie i pe cele ale Sfntului Atanasie din Alexandria (328-373), trimise mpratului Iulian (3