Asistenta Sociala in Crest in Ism

download Asistenta Sociala in Crest in Ism

of 194

Transcript of Asistenta Sociala in Crest in Ism

ASISTETA SOCIALA IN CRETINISM Noiuni introductive Pentru a vorbi despre felul n care s-a dezvoltat sistemul de asisten social n cretinism, trebuie, mai nti, s apreciem faptul c exponenii de seam ai Bisericii au fost cei dinti filantropi i organizatori ai unor sisteme de asisten social. De aceea n prima parte a cursului am s prezint succint cteva date biografice ale celor mai nsemnai sfini prini ai Bisericii din primele veacuri cretine. Punctul de pornire va fi, ns, viaa social n epoca Sfinilor apostoli pentru c nu putem vorbi despreactiviti sociale n cretinism fr a ne referi la viaa Bisericii primare. Disciplina care se ocup de studiul vieii i activitii personalitilor Bisericii care au trit pn n secolul al VIII-lea se numete Patrologie Patrologia este disciplina teologic care se ocup cu viaa sfinilor prini i a scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri cretine. n viaa lor se oglindesc luptele doctrinare din acele veacuri; din viaa lor putem cunoate frumuseea cretin a acelor timpuri. Scrierile sfinilor prini alctuiesc tezaurul Bisericii i sunt izvorul teologiei; din lucrrile lor putem urmri frmntrile doctrinare. nvtura sfinilor prini mpreun cu hotrrile sinoadelor ecumenice i principalele nvturi de credin formeaz tradiia Bisericii care este al doilea izvor al revelaiei divine. O alt disciplin, Patristica, studiaz numai viaa prinilor ortodoci. Patrologia mai poart numele de Istoria vechii literaturi cretine. Numele ei deriv de la (o patir) (tu patros)=printe i =tiin (cuvnt). Patrologia este nrudit cu Istoria dogmelor i cu Istoria Bisericii Universale. Ea nu se confund cu Haghiografia care se ocup cu viaa sfinilor. Periodizarea Din motive didactice, cei 2000 de ani de cretinism putem s-i grupm n mai multe perioade: 1. perioada de la apariia Bisericii cretine pn la nceputul veacului al IV-lea. Este epoca de nceput n care Biserica s-a confruntat cu morala mozaic promovat de evrei, cu imoralitatea lumii pgne i cu lipsa de religiozitate profund a ei, cu probleme interne generate de interpretarea greit a cerinelor Mntuitorului, cu persecuii venite din partea evreilor i pgnilor. De aceea n aceast perioad putem vorbi doar la nivel de comuniti despre un sistem de ntrajutorare social. Realizrile pe aceast linie sunt tributare mentalitilor vechi potrivit crora doar brbaii n putere contau n societate. 2. ar ine din veacul al IV-lea pn pe la mijlocul secolului al XI-lea cnd s-a produs Schisma cea mare. n aceast perioad ntlnim oameni ai Bisericii implicai n tot felul de aciuni sociale generate fie de perioade de

criz (secete), fie de boli, fie de stpniri strine etc. Aceast perioad a dat Bisericii pe cei mai nsemnai sfini ei fiind recunoscui caatare tocmai pentru implicarea lor n viaa social a cretinismului. 3. de pe la mijlocul sec. al XI-lea pn la reforma protestant din veacul al XVI-lea. Este o perioad obscur din viaa Bisericilor istorice pe aceast linie deoarece oamenii Bisericii au fost preocupai mai mult de dispute teologice n timp ce monarhii vremii erau preocupai de cuceriri de noi teritorii. Remarcm, totui, activitatea unor ordine clugreti n Apus pe trm didactic. 4. din veacul al XVI-lea pn pe la sfritul veacului al XVIII-lea. Este perioada dezvoltrii Bisericilor protestante istorice, perioad n care umanismul i iluminismul i-au pus amprenta asupra societilor din ntreaga Europ. 5. de la nceputul veacului al XIX-lea pn n zilele noastre, perioad n care datorit industrializrii au aprut marile probleme sociale n toate rile Europei. Ca urmare a cestui fapt a aprut i nevoia organizrii unui sistem de asisten social care a fost mbuntit continuu ca urmare a evenimentelor istorice petrecute n timp (rzboaiele), ca urmare a evoluiei financiare a anumitor ri, ca urmare a sistemelor politice promovate de diferite societi, etc. n acest context Bisericile cretine au fost nevoite s-i dezvolte propriile sisteme de asisten social. Abia din perioada interbelic a secolului trecut putem vorbi despre un sistem clar sprijinit de stat i reglementat (la nceput mai timid apoi mai consistent) n toate rile lumii. Nu fac obiectul cursului nostru comunitile i statele care mrturisesc alt credin dect cea cretin. BIBLIOGRAFIE Pentru viaa i operele Sfinilor Prini Altaner Bertoldo, Patrologia, Ed. III, Torino, 1914. - Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a: Despre Sfintele Taine, traducere, introducere si note de pr.prof.dr. Ene Braniste, Scrisori, traducere si note de prof. David Popescu, Imnuri, traducere si introducere de lector dr. Dan Negrescu, EIBMBOR, PSB 53, Bucuresti, 1994 - Idem, Despre Duhul Sfnt, traducere, studiu introductiv i note de pr.dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1997 - Augustin, Despre iubirea absolut, comentariu la prima epistol a lui Ioan, ediie bilingv, traducere de Roxana Matei, introducere de MarieAnne Vannier, ediie ngrijit de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003 - Idem, Confessiones, traducere i indice de prof.dr. docent Nicolae Barbu, introducere i note de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1994

Idem, Retractationes / Revizuiri, traducere de Nicolae I. Barbu, postfa de Ioan G. Coman, Editura Anastasia, 1997 - Cristian Bdili, Pe viu despre prinii Bisericii, Editura Humanitas, 2003 N. Bnescu, Bizanul i romanitatea la Dunrea de Jos, Bucureti, 1938. - Otto Bardehewer, Patrology, translated by Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis, Mo., 1908 G. Bardy, La vie spirituelle d'aprs Les Pres de trois premiers sicles. Tome II, Tournai (Belgium), 1968. Pr. prof. dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, EIBMBOR, Bucureti, 1997 - Gabriel Bunge, Akedia, plictiseala i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau sufletul n lupt cu demonul amiezii, prezentare i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999 Burns A. E., Niceta of Remesiana, His life and Works, Cambridge, 1905. - Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, traducere din limba greac, de pr. prof. Ene Branite, EIBMBOR, Bucureti, 1997 - Idem, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de pr. prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1997 Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, personalitatea opera nvtura ascetic i mistic, traducere de Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr, prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001 Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Idem, Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Cayr A. A., Prcis de Patrologie, Tome I-II, Paris-Tournai-Rome, 1927, 1930. Pr. prof. dr. Constantin Corniescu i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti, 1988. Ioan G. Coman, lzvoarele ortodoxiei romneti n cretinismul dacoroman, n Ortodoxia XXXm, Bucureti, 1981. Ioan G. Coman, Littrature patristique au Bas-Danube, n Romanian Church New, XI, 1981. Ioan G. Coman, Patrologie, manual, Bucureti, 1956. Ioan G. Coman, Patrologie vol. l, Bucureti, 1984 Ioan G. Coman, Patrologie, vol. Il, Bucureti, 1985. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. IIl, Bucureti, 1988. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979.-

Alexandru Constantinescu, Sf. loan Cassianul, n Biserica Ortodox Romn, LXIV, 1946. Nicolae Corneanu, Patristica Mirabila, pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Editura Polirom, Iai, 2001 Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, EIBMBOR, Bucureti, 1998 Mihail Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 1999. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere i note de pr. Dumitrul Stniloae, Ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996 Encyclopedia Universalis, volume 2, Paris, 1968. - Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, ediia a II, introducere, dosar, traducere i comentarii de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003 Pr. D. Fecioru, Sf. loan Damaschin, Dogmatica, Ediia III, Bucureti, 1993. Pr. D. Fecioru, Scrierile Prinilor apostolici, Bucureti, 1979. Fontes Historiae Dacoromanae, II, Bucureti, 1970. Filocalia, vol I-XII, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, diferite editii - Virgil Gheorghiu, Gura de Aur, atletul lui Hristos, traducere de Maria Cornelia Ica jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004 - Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, scrieri I, Editura Deisis, Sibiu, 1998, pp. 409-549 - Idem, Mistagogia, experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998 La Grande Encyclopdie, Tome III, Paris, 1885. La Grande Encyclopdie, Tome, XXV, Paris, 1942. Grand Larousse encyclopdique, VIII, Paris, 1963. Patrick J. Hamell, Handbook of Patrology, Alba House, New-York, 5th edition, 1991 Sf. Ioan Casian, Scrieri alese, traducere de prof. Vasile Cojocaru i prof. David Popescu, prefa, studiu introductiv de prof. Nicolae Chiescu, EIBMBOR, Bucureti, 1990 - Sf. Ioan Damaschinul, Cele trei tratate contra iconoclatilor, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998 Idem, Dogmatica, traducere de pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucuresti, 1993-

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la facere (I), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1987 - Idem, Omilii la facere (II), traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1989 - Idem, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1994 Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIBMBOR. Bucureti, 1998 mptirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei controverse mrturiile Tradiiei, studiu introductiv i traducere de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2006 Patriarhul Iustin, Evagrie din Pont, prefata si studiu introductiv de pr. prof. dr. Stefan Alexe, Editura Anastasia, 2002 Konstantinos Karaisaridis, Viaa i opera Sfntului Nicodim Aghioritul, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Ananstasia, 2000 J. Lebreton, J. Zeiller, Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours, 2, Paris, 1938. Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria Cornelia Oros, studiu introductiv de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1995 Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, o introducere, traducere de Sebastian Moldovan, studiu introductiv, diac. Ioan I. Ic.jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997 - Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu: papa Martin, Atanasie monahul, Atanasie apocrisiarul. Viei, actele procesului, documentele exilului, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2004 - Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983 - Idem, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, Editura Humanitas, 2004, pp. 53-126 Idem, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, traducere, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1990 John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, traducere de Angela Pagu, cuvnt nainte de Teodor Baconsky, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 Idem, Hristos n gndirea cretin rsritean, traducere de pr. prof. Nicolai Buga, EIBMBOR, Bucureti, 1997 Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, II/1, II/2, Editura Polirom, Iai, 2001, 2004, 2004 Mourre, Dictionnaire encyclopdique d'Histoire, Paris, 1990.-

Paladie, Istoria lausiac, scurte biografii de pustnici, traducere, introducere i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1993 J. R. Palanque, G. Bardi, P. de Labrielle, Histoire de l'Eglise, vol. 3, Paris, 1939. Prof. dr. Stylianos Papadopoulos, Patrologie, vol. I, traducere de lect. dr. Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006 Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului dacoroman, Bucureti, 1911. Patrologie-Series latina. Tomus I-CCXXI. J. P. Migne, Paris, 18441864. Patrologiae-Series Graeca, cursus completus, Querante J. P. Migne, Tomus I; S. Clementis pontificis romani, opra omnia, Paris, 1846. Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, o istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol. II, vol. III, vol. IV, vol. V, Editura Polirom, Iai, 2004, 2005, 2006, 2006, 2008. D.M. Pipidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, 1967. Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise, Tome l, Paris, 1941. Johannes Quasten, Patrology, vol. I, II, III, IV, Christian Clasic Ave Maria Press, Notre Dame, IN, f.a. Pr. prof. Ioan Rmureanu, Actele martirice, Bucureti 1982. - Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Personalitatea si actualitatea Sfantului Ioan Gura de Aur, Editura Renasterea, Cluj-Napoca, 2007 - Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003 - Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, scrieri I, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr. i un studiu de ieromonah Alexander Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 1998 - Idem, Cateheze, scrieri II, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999 - Idem, 100 de capitole practice i teologice, n Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, scrieri III, Editura Deisis, 2001 - Idem, Imne, Epistole i Capitole, scrieri III, introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, scrieri III, 2001 - Simeon Noul Teolog, viaa i epoca, introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, 2006 - Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, ediia a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993 - Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei sale, studiu introductiv i traducere de diac Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Alba-Iulia, 1994 - Teodoret al Cirului, Istoria Bisericeasc, traducere de pr. prof. Vasile Sibiescu, EIBMBOR, PSB 44, Bucureti, 1995-

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de prof. dr. Remus Rus, EIBMBOR, 1999 - J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Ed. III, Paris, 1920. - Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, ediia a II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005 Nestor Vornicescu, mitropolit, Primele scrieri patristice n literatura noastr, secolele IV-XVI, Craiova, 1984. Jacques Zeiller, L'empire romain et l'Eglise, Tome V, Paris, 1928-

Pentru problemele sociale desprinse din operele lor i pentru cele actuale, a se vedea bibliografia menionat la fiecare tem n parte.

Biblia i relaiile sociale dintre familie i societete nainte de a trece la problemele de fond ale cursului nostru se cuvine s facem o scurt trecere n revist a preceptelor biblice care reglementeaz rolul brbatului i al femeii n Biseric. Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Geneza 2:7) Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. (Geneza 2:18) Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi, Femeie, pentru c a fost luat din Om. (Geneza 2:21-23) Anticilor rabini iudaici le plceau s spun c Dumnezeu nu a fcut-o pe femeie din cap, pentru ca ea s nu devin mndr; nici din ochi, pentru ca ea s nu pofteasc; nici din ureche, pentru ca ea s nu fie curioas; nici din inim, pentru ca ea s nu fie geloas; nici din mn, pentru ca ea s nu fie lacom; nici din picior, pentru ca ea s nu fie bgcioas; ci din coast, care a fost ntotdeauna acoperit, (Edersheim, 1957, 146) indicnd modestia care trebuie s o caracterizeze. Portretul divin al femeii, aa cum este pictat n pnzele Biblice, este ntradevr remarcabil. Naraiunea din Geneza ofer impresia c Eva, ca i apogeu al sptmnii creatoare, a fost o bijuterie culminant n lucrul manual al lui Dumnezeu. Rtcind prin coridoarele istoriei Vechiului Testament eti mprosptat de ntlnirea cu Sara, Rebeca, Lea, Rahela, Miriam, Debora, Abigail, Rut, Estera, i alte femei nobile. Astfel a putut apostolul Petru s ne ndrepte atenia spre acele femei sfinte care odinioar au ndjduiau n Dumnezeu (1 Petru 3:5). Dar numele feminine care mpodobesc Noul Testament nu sunt mai puin strlucite. Numele acelor femei care i-au slujit Stpnului, i mai trziu acele care au slujit cu deosebire n Biseric, au devenit proverbiale. Situaia critic a femeii din antichitate Pentru a aprecia rolul femeilor din Noul Testament, trebuie s considerm prin contrast situaia critic a femeii n antichitate aa cum era ea n lume n general. n lumea greac antic, femeile erau considerate inferioare brbailor. Aristotel a privit femeile ca fiind undeva ntre sclavi i oameni liberi. Soiile triau viei de izolare i de sclavie practic. n Roma, femeile se bucurau de o libertate practic mai mare dect n Grecia, dei nu legal, dar imoralitatea era violent. Castitatea i modestia erau practic necunoscute printre femei (observai referirea lui Pavel la lesbianism n

Romani 1:26). Soiile erau cu adevrat persoane de clasa a doua; mai mult onoare se arta fa de amanta brbatului dect fa de soia sa. Dei opinia iudaic (mai ales cea a fariseilor) despre femeie din timpul lui Hristos avea nevoie de o mbuntire considerabil rugciunea de diminea a unui brbat exprima mulumiri lui Dumnezeu c cel ce se ruga nu este nici unul dintre Neamuri (pgn), nici un sclav, sau o femeie astfel de atitudini erau rezultatul influenelor pgne. n timp ce femeile erau ntr-un fel inferioare din punct de vedere legal sub legea lui Moise, practic vorbind, soiile i mamele din Israel se bucurau de cea mai mare demnitate. Mamele trebuiau onorate (Exod 20:12) i rzvrtirea mpotriva mamei sau artarea unei lipse de respect fa de ea era o ofens foarte serioas i putea s fie pedepsit cu moartea (Deuteronom 21:18; 27:16). Dei femeia evreic era sub autoritatea tatlui ei i mai trziu a soului ei, ea se bucura de o libertate considerabil i nu era nchis n harem ... Dei n mod obinuit femeile nu moteneau proprietatea, n cazul unei case fr biei, fiicele puteau moteni (Numeri 27). Aceasta era o lume a brbatului, dar legea evreiasc proteja persoana femeii. Violul era pedepsit. Prostituia era interzis (Lewis, 425). Edersheim a punctat faptul c soul evreu era obligat s o iubeasc i s o stimeze pe soia sa, s o susin n mngiere, s o rscumpere dac ea a fost vndut ca sclav, i s o ngroape, cu aceast ocazie chiar i cel mai srac trebuia s aduc cel puin dou fluiere de jale i o bocitoare. El trebuia s o trateze pe soia sa cu politee, pentru c lacrimile ei chemau jos rzbunarea Divin (nedatat, 270). Dac se obiecteaz c practica poligamiei din Vechiul Testament, alturi de uurina divorului pentru brbai, o puneau pe femeie ntr-o stare defavorabil, se poate rspunde c astfel de chestiuni au fost tolerate n acea dispensaie a luminii lunii datorat mpietririi inimilor din Israel (Matei 19:8), i urmau s fie desfiinate prin introducerea sistemului mai bun. Femeile n Noul Testament Primul capitol din Noul Testament prevestete statutul care urma s fie acordat femeilor sub legea lui Hristos; acolo, se face referire la patru femei n catalogul ancestral al Domnului. Dei practica menionrii femeilor n astfel de liste este n ntregime necunoscut, ea este, n cuvintele lui A. B. Bruce, neobinuit dintr-un punct de vedere genealogic (62). Pavel a afirmat c Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie ... (Galateni 4:4). Naterea lui IIisus prin fecioara Maria a fost punctul de cotitur n istoria uman pentru femei. Mntuitorul a sfidat deschis atitudinile din zilele Sale n tratarea Sa n mod frecvent cu femeile. El a conversat cu o femeie la fntna lui Iacov (o Samaritean la acea fntn!), un lucru care i-a ocat chiar i pe ucenici (Ioan 4:27). El a refuzat s se plece la presiunile Fariseilor ca s evite femeia

pctoas care a uns i a srutat picioarele Sale sfinte (Luca 7:36). Femeile evlavioase erau n numrul celor care i-au slujit lui Hristos (Luca 8:3), unele dintre ele L-au nsoit chiar la piciorul crucii (Ioan 19:25). Dei rolurile unor femei specifice din Noul Testament vor fi discutate mai trziu n aceast prezentare, este important n acest punct s notm cteva consideraii generale. Sub legea lui Hristos, brbatul i femeia sunt obligai n mod egal n legea cstoriei; nici soul i nici soia nu trebuie s se deprteze fa de cellalt (1 Corinteni 7:11). Dar dac un so (ca n cazul unui necredincios) i prsete soia sa, ea nu este legat (ca un sclav) (Arndt & Gingrich, 1957, 205) s l urmeze pe dezertor (1 Corinteni 7:15). i n cazul infidelitii n cstorie, femeii i se d privilegiul egal de a divora i de a se recstori (conform Matei 19:9; Marcu 10:11, 12). Inspiraia subliniaz n mod clar dependena mutual a brbailor i a femeilor n Hristos. Pavel spune, Totui, n Domnul, femeia nu este fr brbat, nici brbatul fr femeie. (1 Corinteni 11:11). Nici unul nu este complet fr cellalt. n problema mntuirii, amndoi stau pe o poziie egal naintea lui Dumnezeu. Pavel spune n legtur cu cei care au ascultat evanghelia: ...nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Iisus. (Galateni 3:28). Profesorul Colin Brown precizeaz: Totui, aceasta nu este o chemare de a desfiina toate relaiile pmnteti. Mai degrab, ea pune aceste relaii n perspectiva istoriei mntuirii. Aa cum continu Pavel s spun, i dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin. (Galateni 3:29; conform i lui Romani 10:2). Toi cei care sunt n Hristos au acelai statut naintea lui Dumnezeu; dar ei nu au n mod necesar aceeai funcie (p. 570). Galateni 3:28 este cu siguran n armonie cu 1 Petru 3:7 care afirm clar c femeile sunt unele care vor moteni mpreun cu voi harul vieii. Noul Testament autorizeaz femeii un domeniu de autoritate n cas. Vduvele tinere sunt sftuite s se cstoreasc, s creasc copii, i s fie gospodine la casa lor (1 Timotei 5:14). Lenski spune: A conduce casa nseamn c soia i mama fiind acas, s administreze treburile gospodriei. Acesta este domeniul i regiunea femeii, n care nici un brbat nu poate concura cu ea. Mreia i importana sa ar trebui s fie inut ca fiind sfera intenionat n mod divin pentru femeie, n care toate calitile i darurile sale feminine i gsesc rolul deplin i cea mai fericit satisfacere (p. 676). Desigur, aceasta nu indic faptul c autoritatea femeii n cmin o egaleaz pe cea a brbatului. El este capul soiei i ea trebuie s fie binevoitoare n supunerea fa de el (Efeseni 5:22, 23). Totui, el ar trebui s i ngduie n mod iubitor s i exercite autoritatea n administrarea chestiunilor casnice, pentru c Dumnezeu a rnduit aceasta.

Un istoric a observat c: Felul n care Biserica a nceput s ridice femeia n privilegiu i speran a fost una dintre cele mai prompte i mai frumoase transformri din acea pacoste de pgnism. Prea mult n ntuneric, ea a fost ajutat n lumina soarelui (Hurst, 146). O astfel de transformare a impresionat chiar i lumea pgn; Libanius, un scriitor pgn, a exclamat: Ce femei au aceti cretini! Subordonarea divin a femeii Prin proiectul divin, brbatul trebuie s fie capul femeii n societate, n Biseric, i n cmin (1 Corinteni 11:3; Efeseni 5:2224). Aceast gradare a autoritii se bazeaz pe dou temelii: prima, alctuirea original a sexelor aa cum au fost create; i a doua, rolul femeii n cdere. Cu privire la primul lucru, Biblia ne nva c: a. Femeia a fost fcut ca un ajutor pentru brbatnu invers (Geneza 2:18, 20). b. Pavel a scris: n adevr, nu brbatul a fost luat din femeie, ci femeia din brbat; i nu brbatul a fost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat. (1 Corinteni 11:8, 9). c. i din nou, Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. (1 Timotei 2:13). Ct despre rolul femeii n cdere, ea a crezut minciuna lui Satan c ea ar putea deveni ca i Dumnezeu, i de aici, ea a fost ademenit (Geneza 3:13; 2 Corinteni 11:3) sau nelat (1 Timotei 2:14), n timp ce Adam, fr a se trudi sub o astfel de nelciune (1 Timotei 2:14), a pctuit datorit slbiciunii sale pentru femeie (Geneza 3:12). Astfel, supunerea femeii a fost mrit dup cderea ei (Geneza 3:16). Aceste fapte nu sugereaz faptul c femeia este inferioar brbatului, ci ele au nelesul (pentru cei care respect mrturia Scripturii) c ea este subordonat n rang brbatului. Trebuie s subliniem c aa cum supunerea lui Hristos fa de Tatl nu a implicat o pierdere a demnitii (Filipeni 2:511), la fel este i n cazul supunerii femeii fa de brbat. Deci, aa cum vom observa, datorit acestor fapte istorice, sfera activitii femeii a fost limitat i n mod divin. A devenit o mod s se afirme c nvtura lui Pavel cu privire la supunerea feminin a avut ca scop n conformitate cu acea cultur a zilelor sale ca instruciuni cu privire la sclavie; i, se pretinde c, aa cum Noul Testament coninea semine pentru abolirea sclaviei, astfel, aceasta coninea i smna egalitii depline n final a femeii cu brbatul n viaa de Biseric. Paralela pretins pur i simplu nu este valid. n cele patru contexte majore unde Pavel discut relaiile brbat / femeie (1 Corinteni 11:216; 14:33b35; Efeseni 5:2223; 1 Timotei 2:815), principiul supunerii, ct i aplicaiile sale la situaii specifice, se bazeaz pe faptele istorice ale istoriei Vechiului Testament, i nu pe cultur. n timp ce este important s studiem cultura antic pentru a nelege mai bine Biblia, aceasta nu trebuie s fie un factor principal n interpretare. A

nlocui cultura pentru un motiv apostolic afirmat, nseamn s transformm exegeza n eisegez (Sproul, 13 u). Noul Testament abund de exemple de femei evlavioase care, consecvent cu rolurile lor atribuite, l-au slujit pe Stpnul lor cu demnitate i cu onoare. Da, femei a cror nume vor mai fi nc menionate cu admiraie cu mult timp dup ce feminitii din zilele moderne s-au dus i sunt uitai! Femeile lui Dumnezeu au o contribuie vital la mpria lui Hristos pe pmnt. Fie c ele continu persistent n rugciune (Fapte 1:14), fcnd fapte bune i caritabile (Fapte 9:36), artnd ospitalitate (Fapte 12:12; 16:14; 1 Timotei 5:10), nvnd pe alii Cuvntul n armonie cu autoritatea divin (Fapte 18:26; Tit 2:3, 4), fiind soii bune (Proverbe 31:10), educnd copii evlavioi (2 Timotei 1:5; 3:14, 15), sau ndeplinind diverse sarcini ludabile, haidei s s ne sculm i s le numim binecuvntate! Problema sclavciei Sclavia desemneaz condiia uman a persoanelor (sclavii) care lucreaz pentru un stpn fr remuneraie i ce nu dispun de drepturi asupra propriei persoane. Sclavii trebuie s ndeplineasc toate ordinele stpnului de la natere sau capturare (trecerea de la libertate la sclavie) pn la moarte sau eliberare (trecererea de la sclavie la libertate). Din punct de vedere istoric, sclavia nseamn, prin definiie, negarea egalitii ntre oameni, iar filozofic sclavii erau considerai o specie aparte i inferioar. Sclavia poate fi definit i ca o stare de total dependen politic, social i economic n care este inut o ar, o categorie social, un individ Sclavia n antichitate Primele documente care atest prezena sclaviei ntr-o mare civilizaie sunt cele din Sumeria (Mesopotamia), ns ntr-o form limitat. n Egiptul Antic, mai ales n perioada Imperiului Nou, un anumit numr de sclavi caracteriza o anumit importan social. Cei mai muli indivizi deveneau sclavi n urma capturrii lor n timpul rzboaielor sau prin rpire. Sclavia ca practic social i economic s-a dezvoltat n antichitatea greco-roman. Grecia i Roma antice erau ambele societi sclavagiste. Statutul social i rolul sclavilor era considerat inferior sau chiar inexistent n relaia cu o persoan liber. n societatea antic greceasc, sclavia era fundamentat din punct de vedere filozofic. Aristotel vedea sclavia ca o garanie indispensabil pentru ca oamenii liberi c pot s-i dedice timpul politicii i bunei guvernri a cetii. ntre secolele V .Hr. i I d.Hr. sclavia roman a cunoscut o perioad de puternic intensificare i extindere. Victoriile i cuceririle Romei au dus la un influx stabil de sclavi, iar sclavia a afectat toate nivelele societii. O consecin a acestui fapt a fost alungarea micilor fermieri i a muncitorilor liberi de pe teritoriile lor, crendu-se astfel o mas urban nemuncitoare. n perioada imperial, condiiile de munc pentru sclavi s-au mbuntit treptat, ncurajate de teza primilor cretini.

n Europa, sclavia a cunoscut un declin foarte lent n Evul Mediu, dar a fost nlocuit treptat de feudalism. Acest regim politic era caracterizat prin proprietatea nobiliar asupra pmntului i, parial, asupra ranilor. Sclavia a reaprut pe o scar larg, dup modelul roman, n lumea musulman i n Bizan. La sfritul secolului al XV-lea, ns, sclavia era aproape eradicat n Europa. Epistola catre Filimon Destinatarul epistolei este un om care reprezint paradoxurile" n care triau cretinii primului secol. Filimon a fost un cretin stpn de sclavi. Evanghelia Domnului Iisus este o for revoluionar care trebuie s transforme oamenii i relaiile lor sociale. Cazul prezentat de epistola lui Pavel ctre Filimon este o ilustraie a puterii de transformare exercitat de Evanghelie asupra celor ce o primesc i i se supun. Filimon este omul bogat i cretinul de frunte al Bisericii din Colose, iar Onisim este unul din sclavii si. Dup ce-i fur stpnul (probabil pentru a-i face bani de drum), sclavul a fugit la Roma, unde a incearcat s se piard in anonimat, dar venic s-a simit urmrit i ameninat de cruntele pedepse care-i pndeau pe sclavii fugari. Aici Onisim il cunoaste pe Pavel, care se afla in prima sa captivitate roman. Apostolul il convertete la cretinism, il ocrotete inndul pe lng sine i ar fi fost bucuros s-l pstreze in serviciul su, dar nu vroia s fac nimic fr incuviinarea lui Filimon. Ca atare, el i-l trimite acestuia inapoi, insoit de Tihic, purttorul Epistolei ctre Coloseni, cruia i-a dat i un bilet de recomandare in favoarea celui ce greise i s-a indreptat. Aceasta este Epistola ctre Filimon, o capodopera mininatural care a strnit admiraia unanima a secolelor cretine. Scris in intregime de mna lui Pavel, ea este nu numai o oglind prin care poate fi contemplat sufletul bun i duios al apostolului, ci i in document asupra chipului panic in care cretinismul va opera, prin convertire - transfigurare, cea mai puternic revolute sociala a lumii antice: abolirea sclaviei. Bibliografie -Arndt, William & Gingrich, F.W., A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1957). -Brown, Colin, ed., The New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1976), Vol. 11. -Bruce, A.B., The Expositors Greek Testament, W. Robertson Nicholl, ed. (Grand Rapids: Eardmans, 1956), Vol. 1. -Edersheim, Alfred, Marriage Among The Ancient Hebrews, The Bible Educator, E. H. Plumptre, ed. (London: Cassell Petter & Galpin, n.d.), Vol. IV. -Edersheim, Alfred, Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1957).

-Hamann, H.P., The New Testament and the Ordination of Women, The Christian News, March 1, 1976. -Hurst, John F., History of the Christian Church (New York: Eaton & Mains, 1897), Vol. 1. -Jackson, Wayne, A Sign of Authority, (Stockton, Calif., 1971). -Lenski, R.C.H., The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon (Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1961). -Lewis, Jack P., The New Smiths Bible Dictionary, Reuel Lemmons, Reviser (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1966). -Lightfoot, J.B., The Epistle of St. Paul to the Galatians (Grand Rapids: Zondervan, 1957). -Moulton, James and Milligan, George, The Vocabulary of the Greek Testament (London: Hodder and Stoughton, 1963). -Pratt, D.M., The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1939), Vol. V. -Roberts, J.W., Restoration Quarterly, Vol. 3, No. 4, 4th Quarter, 1959. -Sproul, Robert C., Controversy at Culture Gap, Eternity, May, 1976. -Thayer, J.H., A Greek English Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T. & T. Clark, 1958. -White, Newport J.D., The Expositors Greek Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), Vol. IV. -Woods, Guy N., Questions and Answers Open Forum (Henderson Tenn.: FreedHardeman College, 1976). -Zahn, Theodor, Introduction to the New Testament I (Edinburgh: T. & T. Clark, 1909), Vol. 1. Prini i scriitori bisericeti Termenul de printe bisericesc are o evoluie interesant de-a lungul timpului. n V. T. termenul de printe definea att raportul dimtre tat i copil ct i pe cel dintre nvtor i ucenicul su. n epoca primar a cretinismului, cuvntul printe a fost des folosit i atribuit episcopului. ncepnd cu secolul al IV-lea acest termen exprim autoritatea suprem n materie de credin. Prinii sunt martori i judectori ai ortodoxiei, ei capt i numele de mrturisitori ai credinei; ei au fost i scriitori bisericeti. Pentru ca cineva s dobndeasc acest nume trebuia s ndeplineasc urmtoarele condiii: -Prerile lui s consune cu ale altor prini; -S fi Treit o via n sfinenie, s se fle n succesiune apostolic; -La caz de nevoie s primeasc moartea pentru Hristos; -S fie recunoscut de Biseric ca printe;

Scriitorii bisericeti Fericitul Augustin i Vinceniu de Lerinii socotesc c scriitorii bisericeti sunt inferiori prinilor, ei nu au ndeplinit una din condiiile anterioare:ex. Origen, Tertulian, Lactaniu, Rufin, Clement Alexandrinul. Scriitorii bisericeti cretini - sunt autori cretini, profani (chiar i eretici) care ne-au lsat scrieri cu privire la viaa din Biseric. nvtori bisericeti n aceast categorie intr toi cei care se ocupau cu nvtura cuvntului lui Dumnezeu n cadrul cultului sau n afara lui. Unii erau socotii harismatici alii erau didascali, clerici sau laici, ce nvau teologie. nceputul literaturii cretine Literatura cretin are un nceput modest, are rdcinile n secolul I, a evoluat sensibil dar a pstrat legtura cu scrierile N. T. i V. T. Literatura cretin a avut un caracter misionar i catehetic, este o literatur ocazional. Spre sfritul sec. al II-lea i nceputul sec. al III lea a nflorit literatura postapostolic, genurile acestei literaturi ar fi: Literatura epistolar; Literatura apologetic mpotriva pgnilor i evreilor; Literatura antieretic, polemic mpotriva ereziilor: gnostici, montanisti, etc. Au mai circulat i alte tipuri de scrieri cretine. Acestea sunt aezate astzi n categoria scrierilor apocrife. Literatura epistolar s-a datorat preocuprilor pastorale ale prinilor bisericeti i se caracterizeaz prin simplitate literar i prin suflu religios, n aceste scrisori problemele se mpleteau cu sfaturile apostolice. Biserica primar a elaborat i scrieri n care se prezenta creterea i sporul Bisericii n snul comunitilor. Prini apostolici Denumirea ne-a rmas de la francezul Gotelier care n 1672 a publicat sub titlul Pater aqui apostolicis opere care circulau sub numele lui Barnaba, Policarp al Smirnei i Clement al Romei, mai trziu s-au adugat Papias de Ierapole i scrisoare catre Diognet. Ultima lucrare , Didahia, oper a secolelor primare, a fost descoperit n veacul al XIX-lea i astfel numrul acestei categorii de autori se ridic la cifra opt. Didahia i-a luat numele de la o lucrare care circula n perioada morii sfinilor apostoli Simbolul Sfinilor Apostoli. Rufin ne spune c dup pogorrea Sf. Duh, Sfinii Apostoli au alctuit un simbol de credin necesar pentru Biseric, fiind o sum a principalelor nvturi de credin prinite de la Hristos.

Simbolul apostolic era un rezumat al invturii cretine pe care fiecare credincios i rostea cu prilejul botezului. Simbolul a fost reactualizat n sec. al IV-lea i mprit n 12 articole. Didahia a fost descoperit n 1435 de ctre mitropolitul grec Filotei ntrun manuscris la Constantinopol. Manuscrisul dateaz din 1056. Didahia a fost publicat la Constantinopol n 1833. Ea are ntinderea Epistolei ctre Galateni avnd 10.700 de cuvinte. Ea a fost citat i menionat n veacul al II- lea, deci este o scriere aprut n secolul I. Cele aisprezece capitole pot fi grupate n trei pri i un epilog: Partea I cap. I VI catehez moral; Partea II cap. VII X compendiu liturgic; Partea III cap. XI XV instruciuni bisericeti; Epilog - cap. XVI parusia; Prima parte este o catehez i are urmtoarele idei principale: 1. s-L iubeti pe Dumnezeu Creatorul i pe semenii ti; 2. s ne ferim de pcatele i viciile V. T. i a lumii pgne; 3. ndatoriri sociale, calea morii este mai grea, acoperit cu pcate i plin de blestem ; Partea a II-a conine prescripii rituale i liturgice privind pocina, borezul i sf. mprtanie. Partea a III-a, disciplinar, prezint trei aspecte : obligaiile comunitii fa de oamenii duhovniceti; oamenii n nevoi ; comunitatea; Aceast lucrare este una dintre cele mai valoroase lucrri ale literaturii primare. Ne prezint mentalitatea comunitii cretine. Autorul este necunoscut; ea apare ca o lucrare pus pe seama celor 12 apostoli. Comparndo cu textul Sf. Scripturi s-a dovedit c a fost scris la sfritul sec. I. 2. SF. CLEMENT ROMANUL Este unul dintre brbaii apostolici, episcop al Romei la sfritul sec. I nceputul sec. II. Este urmaul Sf. Ap. Petru. Sf. Irineu al Lyonului spune c acest Clement i-a cunoscut pe Petru i pe Pavel. Era un iudeu elenist ncretinat. Opera sa una singur este autentic o Scrisoare ctre corinteni care ni s-a pstrat n limbile greac siriac i copt. Este menionat n anul 170 ca fiind adresat papei Soter al Romei. Redactarea ei a fost prilejuit de tulburarile din Corint provocate de unii membrii care i-au alungat pe preoii Bisericii. Lucrarea are 65 de capitole care pot fi mprite n trei pri: Cap. 1-36 i ceart pe corinteni pentru nechibzuina lor; Cap. 36-61 prezint adevrata ierarhie bisericeasc i subliniaz necesitatea supunerii lor fa de episcop;

Cap. 62-65 recapitularea epistolei, recomand aductorilor si s-i ndrume pe cei din Corint s se roage; Din aceast epistol se desprind dou probleme: Romano-catolicii afirm c ar rezulta ideea primatului papal deoarece intervenia Bisericii Romei n problemele Bisericii din Pont nu se poate admite dect prin prisma primatului papal; Ierarhia bisericeasc autorul arat c este alctuit din episcopi, preoi i diaconi, uneori episcopii sunt numii i presbiteri; ntre cele 65 de capitole semnalm: capitolul 20 n care se descrie ordinea, frumuseea i finalitatea lumii, capitolul 24 - despre nvierea morilor i capitolele 59-61- o rugciune de mulumire adresat lui Dumnezeu. Tot lui Clement i se atribuie i o a doua epistol ctre corinteni despre care se spune c cei vechi au folosit-o. Ea este neautentic. I se mai atribuie dou scrisori ctre fecioare; ele au fost redactate n sec. al III lea. ntr-o lucrare apocrif Pseudoclementinele, un roman scris pe vremea apostolilor, se vorbete despre cltoriile Sf. Ap. Petru i controversele lui cu Simon Magul i despre convertirea lui Clement. Dac informaiile sunt corecte atunci Clement a stat n preajma Sf. Ap. Petru. 3. SF. IGNATIE AL ANTIOHIEI El este una dintre cele mai originale figuri ale Bisericii. Despre el avem tiri n scrisorile lui Irineu, Origen, Eusebiu de Cezareea. n aceste scrisori este descris pe larg n trasturi de foc, ceea ce a determinat ca numele su Ignatie s fie socotit ca derivnd ignis= foc. n formulele de adresare el se semneaz =o ke theoforos=cel nflcrat (dup Hristos). A fost episcop al Antiohiei (al doilea sau al treilea); unii spun c Sf. Ap. Petru a fost primul, apoi Evodiu i Ignatie. Avem foarte puine date despre el; se pare c a fost ucenic direct al Sf. Ap. Ioan i este sigur c l-a cunoscut pe Sf. Policarp al Smirnei. A murit n 108 n timpul persecuiei mpratului Traian. Cltoria sa spre Roma n drumul su spre capitala impriului unde a fost chemat spre a fi judecat s-a oprit mai nti la Smirna. Aici a fost primit de Sf. Policarp i a fost vizitat de delegaiile Bisericilor din Efes i Magnesia, crora la desprire le-a dat scrisori pline de sfaturi i mulumiri. Din Smirna scrie celor din Roma s nu intervin pentru iertarea lui la mprat. De aici ajunge la Troada de unde scrie cretinilor tralieni, philadelphieni, celor din Smirna i Sf. Policarp. Apoi ajunge la Filipi unde este primit cu mult dragoste. Mai trziu acetia i-au scris Sf. Policarp s le trimit scrisorile lui Ignatie. n privina martiriului, se presupune c ar fi suferit moarte martiric n Coloseumul din Roma n timpul spectacolelor pe care le inea mpratul Traian

dup cucerirea Daciei. Osemintele mai mari au fost aduse n Antiohia. Biserica ortodox l prznuiete n data de 20 Decembrie. De la el ne-au rmas 7 scrisori ctre: efeseni, magnesieni, romani, philadelphieni, tralieni, smirneni i Sf. Policarp. Autenticitatea lor este garantat de Sf. Policarp care le amintete n scrisoarea sa trimis filipenilor. n lucrrile lui, scrise ntr-un limbaj ca al N. T., nu face o teologie profund. Stilul este simplu i vorbete despre sfini i sfinenie. n aceste lucrri vorbete despre ierarhia bisericeasc artnd c Biserica este centrat pe episcopi. El vorbete i despre viaa de obte artnd c n biseric toi sunt egali. 4. SF. POLICARP AL SMIRNEI S-a nscut n anul 70 dup Hristos i a murit n 156 fiind ars pe rug n Smirna. Sf. Irineu spune c Sf. Policarp a fost ucenic al Sf. Ap. Ioan fiind aezat n Smirna de catre el. Se spune c n viaa sa a pstrat cu sfinenie viaa apostolic de nuan ioaneic. Un eveniment important din viaa lui ar fi ntlnirea la Roma cu papa Anicet n anul 155, prilej cu care au slujit mpreun i au discutat data Sf. Pati. Prin felul lui a convertit la Roma numeroi eretici (Marcion). n 156 pe vremea lui Antoniu Piul a suferit moarte martiric. ntmplrile legate de martiriul Sf. Policarp sunt prezentate ntr-o scrisoare a Bisericii din Smirna ctre biserica din Filomelium numit Scrisoarea Sf. Policarp (vezi P.S.B.-Actele martirice). Opera sa i s-a pstrat o singur scrisoare Ctre filipeni, aceasta este rspunsul Sf. Policarp ctre filipeni cu privire la scrisorile lui Ignatie, fiind un amestec de idei cretine susinute de texte biblice. Vorbete despre nvierea morilor, d sfaturi pastorale despre familie, educaia copiilor, nfrnare, dar mai ales ndrumri date clerului. Prin viaa sa exemplar i nvtura sa pe bun dreptate a fost numit nvtorul Asiei i printele cretinilor. nvtura sa este clar i expus simplu ca i n Sf. Scriptur. 5. PAPIAS DE IERAPOLE Informaiile despre el sunt numeroase dar i contradictorii. Eusebiu de Cezareea spune c a fost episcop n Frigia. Sf. Irineu spune c a fost ucenic al Sf. Ap. Ioan i prieten cu Sf. Policarp. tim c a avut legtur i cu Sf. Apopstol Filip. S-a nscut n a doua jumtate a sec. I ceea ce denot c i-a cunoscut pe sf. apostoli. A murit n prima jumtate a sec. al II-lea. O cronic pascal ne relateaz c a suferit moarte martiric n acelai an cu Sf. Policarp n Pergam. Aceast tire este confirmat n sec al IX-lea de Patriarhul Fotie al Constantinopolului. De la Sf. Papias s-au pstrat doar cteva fragmente din lucrarea Explicarea cuvintelor de nvtur ale Domnului. Ni s-au pstrat cteva foi care pot fi socotite o introducere n N. T. Aceast

lucrare poate fi socotit primul tratat de exegez biblic. Eusebiu de Cezareea este drastic n apercierea lui supnnd c Papias a introdus probleme bizare i unele basme. n aceast afirmaie el se bazeaz pe un fragment din aceast lucrare citat de Filip Sidetul unde se afirm c unii dintre cei nviai de Mntuitorul au Treit pn pe vremea mpratului Adrian. n privina doctrinei, Papias este un exeget al literaturii cretine preocupat de grija pentru adevrurile faptelor reale, fiind animat de dragostea apostolic. Faptul c a nregistrat cteva ntmplri bizare trebuie puse pe seama tensiunii din acea vreme. nvtura fundamental acceptat de Papias este hiliasmul. Papias este un brbat iubitor al traducerilor Sf. Apostolilor, uneori un tlmcitor fantezist al faptelor apostolilor, alteori un interpret realist. 6. SCRISOAREA LUI PSEUDO-BARNABA Este o predic, dup cum reiese din formula de adresare, fr a se cunoate autorul, locul scrierii i adresani. Adresanii sunt credincioii comunitii n care a predicat autorul. Are dou pri: o parte dogmatic, didactic cap. I-XVII; o parte moral cap. XVIII- XXI; n partea nti subliniaz semnificaia V. T. i ajutorul pe care acesta l d pentru nelegerea vieii cretine. Uneori legea veche este criticat n termeni asprii, alteori autorul suprim sensul literar i istoric al legii vechi pentru a scoate n eviden sensul spiritual i alegoric. n partea a doua ilustreaz cele dou ci a luminii i a ntunericului (asemnndu-se cu Didahia). Textul original s-a pstrat n limbile greac i latin. Muli au atribuit scrisoarea lui Barnaba (nsoitorul lui Pavel n prima cltorie misionar), dar s-a dovedit c autorul trebuie cutat n Alexandria, iar data scrierii trebuie fixat ntre anii 100 140. n scrisoare se combate iudaismul cu un zel rar ntlnit. Critica este justificat, dar nu sunt justificate procedeele, adic privirea dumnoas asupra iudaismului. Un alt punct interesant din lucrare ar fi ntruparea Mntuitorului. Autorul spune c ntruparea a fost necesar pentru a se face accesibil omului mntuirea. Explicaia este simpl, dac Domnul nu ar fi luat chip omenesc, oamenii privindu-L nici unul nu ar mai fi rmas viu. Mntuitorul s-a ntrupat pentru oameni. Autorul susine nlocuirea smbetei cu duminica. Aceast lucrare este un document preios deoarece prezint raportul dintre V. T. i N. T. Religia cretin este un nceput nou, o lege nou. 7. PSTORUL LUI HERMA n antichitate se cunotea aceast opr asemenea scrisorii lui PseudoBarnaba; titlul lucrrii este pomenit n mai multe lucrri. A fost scris prin anul 150. Lucrarea are un autor necunoscut. Acest Herma a fost un sclav vndut unei matroane pe nume Rhode care l elibereaz curnd. Se cstorete,

are copii i, ocupndu-se cu comerul, se mbogit, acest lucru influenndu-i relaiile familiale. Devine mincinos, i pierde averea rmmndu-i foarte puin pentru nevolie sale. Datorit acestor evenimente el devine un cretin ardent i evenimentele descrise n lucrare ncep pe o proprietate a lui Herma. Evenimentele sunt de natur apocaliptic. O doamn, ce reprezint Biserica, apare de patru ori n cuprins i ncearc s-l pregteasc pe Herma pentru lume. Pstorul este ngerul penitenei care l nsrcineaz s propovduiasc pocina. Dnd ascultare, Herma i recunoate greeile i se pociete. Copiii lui l urmeaz dar mai apoi se lepdaser de credin. Unii patrologi susin c evenimentele din lucrare sunt o ficiune n sensul c laicul i negustorul Herma nu este dect un membru de baz al clerului roman. Ali autori afirm c Herma ar fi fratele papei Pius I al Romei. Lucrarea cuprinde 3 pri: I. Vedeniile; II. Poruncile; III. Asemnrile; Vedeniile sunt n numr de 5 i constituie o introducere la celelalte dou pri. Persoana aflat alturi de Herma este o btrn, ea reprezentnd Biserica. Poruncile sunt un mic cod moral n 12 articole pe care pctoii trebuie s le respecte: 1. crede n Dumnezeu i teme-te de El. 2. fii simplu i nevinovat ca i copii. 3. iubete adevrul. 4. fii cast i oprete-i cugetul de la femeie strin. 5. fii rbdtor i cuminte i vei domina faptele rele. 6. ncrede-te n ngerul bun care se opune celui ru. 7. teme-te de Dumnezeu, pzete-I poruncile, nu te teme de diavol. 8. abine-te de la orice ru i f binele. 9. ai ncredere n Dumnezeu. 10. ndeprteaz tristeea. 11. nu te ncrede n profeii fali. 12. ndeprteaz pofta cea rea de la tine. Asemnrile cuprind asemnri care se reiau din partea I; acestea dau o expresie plastic adevrurilor din lucrare; tablourile simbol le dau farmec deosebit. Ele sunt n numr de zece. Autorul lucrrii d semnalul de alarm recomandnd pocina. Lucrarea aparine genului apocaliptic. Autorul se prezint pe sine ca pe un profet. Stilul popular dar antrenant, este chiar pueril. A fost scris n limba popular a vremii. Doctrina ideea central este contiina existenei i lucrrii pcatului; se insist asupra adulterului i a lepdrii de credin. Nu se pomenete numele

lui IIisus Hristos, fiind identificat cu Duhul Sfnt. Biserica a fost alctuit naintea tuturor iar imaginea Doamnei se ncadreaz n imaginea apocaliptic. Autorul face loc problemelor sociale ale bogiei i srciei, dar pe care nu le rezolv la fel. n viziunea despre zidirea turnului, spre exemplu, bogaii sunt criticai. 8. SCRISOAREA CTRE DIOGNET Mult vreme nu s-a tiut nimic despre ea. Prin 1592 tipograful Eric tefanus public aceast lucrare aflat ntr-un manuscris din sec. al XIII-lea, la Strasburg. n 1870 biblioteca a ars. Ni s-au pstrat dou copii, la Tbingen i la Leiden. Autorul este necunoscut, unii o atribuie Sf. Iustin Martirul i Filozoful, iar alii lui Marcion. Apusenii o atribuie lui Ipolit. Destinatarul scrisorii, Diognet, pare a fi un filozof, un profesor de pe vremea lui Marc Aureliu. Aceast afirmaie nu este valabil pentru c autorul nu se putea adresa cu formula preaputernice. Alii susin c era adresat mpratului Adrian. Timpul compunerii unii spun anul 70, alii mijlocul sec. I, cea mai plauzibil este sfritul sec. II, nceputul sec. III. Lucrarea cuprinde 12 capitole; unii patrologi susin c ultimele dou capitole ar fi ale lui Ipolit pentru c le gsim n lucrarea Filosofumena. Autorul rspunde la 3 ntrebri: 1. ce fel de Dumnezeu ador cretinii i pentru ce nu se nchin zeilor pgni? 2. n ce const dragostea cretinilor? 3. dac aceast religie este cea adevrat de ce a aprut att de trziu? Autorul rspunde: n capitolul I red cele trei ntrebri. n cap. II-IV rspunde la prima ntrebare; i cere lui Diognet s se lepede de prejudeci. Apoi ia pe rnd zeitile pgne i arat c acestea nu sunt Dumnezeu pentru c Dumnezeu nu este o creatur a omului. Apoi afirm c nici pgnii nu in la zeii lor. Mai arat de ce cretinii nu se nchin la fel ca iudeii lui Dumnezeu. n ncheiere arat c Dumnezeu este fctorul a toate. n cap. V-VII rspunde la a doua ntrebare; arat c religia cretin nu se deosebete cu mult de celelalte; cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin limb, nici prin obiceiuri ci se deosebesc prin rnduiala vieii lor. Ei se socotesc strini pe pmnt, ateptnd patria cereasc. Ei vieuiesc pe pmnt cu gndul la cer, i iubesc pe toi, sunt sraci dar mbogesc pe muli, fac binele. Acest rspuns red un tablou al vieii cretine de atunci. Autorul arat c adevrul a fost sdit n inima cretinilor de Dumnezeu. Dumnezeu i cheam pe toi prin trimiterea lui Hristos. n cap. VII- XI rspunde la a treia ntrebare; arat c Dumnezeu se face cunoscut cnd ai credin, pgnii nu-l pot cunoate pe Dumnezeu pentru c nu cred n El. Autorul vorbete despre venicia Tatlui i a Fiului, explic de ce a aprut trziu cretinismul motivnd c am fost neputincioi i nepregtii pentru venirea Mntuitorului.

n cap. XII avem un ndemn pe care autorul l d lui Diognet de a pstra n suflet ce a auzit i c ar fi bine s se ncretineze. Importana epistolei ctre Diognet. Din punct de vedere doctrinar este bogat n adevruri de credin, fiind un tezaur dogmatic cretin. Aceast lucrare are menirea de a realiza o punte ntre prinii apostolici i apologeii cretini. Lucrarea cuprinde o nflcrare de sentimente de bun intenie a cretinilor i pentru cretini. Religia cretin constituie o lege nou, un neam bun, cinstit, care l iubete pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe sine. Probleme sociale n operele prinilor apostoli Scrierile Prinilor apostolici sunt creaii ale unor mprejurri speciale ale epocii n care au aprut, au o importan deosebit, sunt oglinda transmis peste veacuri a vieuirii cretine din primele dou secole, mrturii ale dragostei pn la jertfa suprem pentru Hristos, dovezi ale nvturii predate de Hristos i de Apostoli, mrturii ale adevrului cretin fa de tendinele de infiltrare ale iudaismului i ale ereziilor. Scrierile Prinilor apostolici ne dau n Didahia celor 12 apostoli primul catehism cretin, cu seciile sale teologice, morale i liturgice. n epistola lui Barnaba este pus fa n fa cretinismul cu iudaismul. n Epistola I a lui Clement avem o frumoas pledoarie cretin pentru pace i ordine n societate. n Epistola a II-a a lui Clement avem cea dinti omilie cretin. n Epistolele lui Ignatie gsim mrturia apostolic despre ierarhia bisericeasc. n Epistola lui Policarp ni se dau ndrumri pentru membrii familiei i pentru raporturile dintre Biseric i stat. n Epistola ctre Diognet, vieuirea cretin a epocii postapostolice. Sfntul Clement a scris corintenilor provocat de rscoala i certurile din Biserica Corintului: > n introducere, Clement descrie starea nfloritoare de dinainte a Bisericii Corintului, cnd domnea pacea, dragostea, credina i virtutea i starea nenorocit pe care a adus-o > n partea nti d o serie de ndemnuri pentru practicarea virtuilor cretine: dragostea, pocina, ascultarea, evlavia, smerenia, toate n stare s ndeprteze din suflet invidia, care a dat natere tulburrilor i s aduc pacea, linitea i ordinea.

n partea a doua revine la dezordinele provocate n Corint i cere celor rzvrtii s revin la ordine i ascultare. Aceast epistol ne d mrturie despre mucenicia sfinilor apostoli Petru i Pavel la Roma i despre cltoria n Spania a sfntului apostol Pavel. Din invidie i pizm, au fost izgonii cei mai mari i mai drepi stlpi ai Bisericii, luptnd pn la moarte. Petru, din pricina invidiei nedrepte, n-a suferit una, nici dou, ci mai multe munci i ndurnd mucenicia, a plecat la locul de slav cuvenit lui. Din pricina invidiei i a dumniei, Pavel a primit premiul rbdrii, purtnd de apte ori lanuri, fiind izgonit i lovit cu pietre; fiind propovduitor, att n rsrit, ct i n apus, a primit slava strlucit a credinei lui. nvnd dreptatea n toat lumea, a suferit mucenicia sub mprai, fiind cea mai mare pild de rbdare. - Epistola a II-a ctre Corinteni. n cea de-a doua Epistol numit Omilie, face referire la a mrturisi prin fapte pe Hristos, s-i ndeplineasc poruncile, s se pociasc de pcatele svrite dup botez, s nu-i uite pe sraci, s-i ajute, pentru c milostenia este uurare de pcate, s nu ne invidiem ci s fim nfrnai, s nu fim iubitori de argini, s ne ferim de cei ri i s nu facem asemenea lor, cci zice Domnul: Nici o slug nu poate sluji la doi domni. Dac vrem s slujim i lui Dumnezeu i lui mamona, nu avem nici un folos, fiindc ce folos ai avea daci pierzi sufletul, chiar dac ctigi toat lumea. Veacul de acum i veacul viitor sunt doi dumani. Despre veacul de acum spune c este: desfrnare, stricciune, iubire de argint i nelciune; veacul cellalt se leapd de acestea. Nu putem fi prieteni cu cele dou veacuri. Este mai bine s le urm pe cele de aici, c sunt mici i striccioase i s iubim pe celelalte, buntile cele nestriccioase. Fcnd voina lui Hristos, vom gsi odihn, iar dac nu ascultm de poruncile lui, nimic nu ne va izbvi de chinul cel venic. Epistola lui Barnaba. n aceast epistol se vorbete de cele dou ci: a nvturii i a stpnirii, sau a luminii i a ntunericului. Deosebirea dintre aceste ci este mare, pe una sunt rnduii ngerii luminai ai lui Dumnezeu, iar pe alta ngerii satanei. Calea luminii este aceasta dac cineva vrea s mearg pe cale spre un loc hotrt, apoi s se grbeasc prin faptele lui. nvtura care ni s-a dat despre cum s mergem pe aceast cale, este aceasta: s iubeti pe cel ce te-a fcut, s te temi de cel ce te-a plsmuit, s slveti pe cel ce te-a izbvit de moarte, s urti tot ce nu-i plcut Domnului, s nu prseti poruncile Domnului, s nu fii obraznic, s nu fii desfrnat, s

nu svreti adulter, s nu strici copii, s judeci drept, s-i mrturiseti pcatele, s nu faci dezbinare. Calea ntunericului este strmb i plin de blestem, calea morii venice cu pedeaps. Pe ea se afl cele ce pierd sufletele: nchinarea la idoli, obrznicia, mndria, frnicia, adulterul, uciderea, ngmfarea, clcarea legii, vicleugul, rutatea, fermectoria, magia, lcomia, netemerea de Dumnezeu, iubitorii minciunii, cei care asupresc pe cel strmtorat. Cel care a nvat ndreptrile Domnului, cte au fost scrise s umble n ele; cel ce le face pe acestea, va fi slvit n mpria lui Dumnezeu, iar cel care alege calea ntunericului, va pieri mpreun cu faptele lui. Pentru acesta este nviere, pentru acesta este rsplat. Sfntul Ignatie Teoforul tirile pe care le avem despre Sfntul Ignatie sunt foarte puine. Cele mai multe tiri despre el le avem n epistolele sale scrise n drumul spre mucenicie. El se numete n fruntea epistolelor sale cu dou nume: Ignatie Teoforul primul din familie, al doilea din botez. Al doilea nume a fost interpretat n dou chipuri cel care a fost purtat de Dumnezeu sau cel care poart pe Dumnezeu. Dup primul sens, Ignatie a fost copilul pe care l-a luat Mntuitorul n brae, pentru a-l da ucenicilor pild de smerenie (Matei 18: 24); dup al doilea sens, Ignatie purta n inim pe Hristos, fapt mrturisit de toate epistolele sale. Ignatie a introdus n Biserica sa cntarea antifonic a psalmilor, iar acest obicei a trecut i la late biserici. Actele martirice ale Sfntului Ignatie ne spun c fiarele i-au sfiat trupul, i-au mncat carnea i i-au zdrobit oasele mici, rmnnd ntregi oasele mari. Acestea cretinii le-au strns cu evlavie, le-au dus n Antiohia i le-au depus ntr-o biseric. Cele apte epistole ale Sfntului Ignatie ni s-au transmis de dou manuscrise. Mult vreme autenticitatea celor apte epistole ale lui Ignatie a fost atacat, mai cu seam din pricini confesionale. n toate epistolele sale, n afar de Epistola ctre Romani, Sfntul Ignatie are scopul de a ntri n sufletul membrilor Bisericilor, simmntul de unitate cretin. Unitatea aceasta se pstreaz: a) prin supunerea i ascultarea cretinilor de episcop, care este centrul vieii bisericeti; b) prin pstrarea adevratei credine, fugind de nvturile ereticilor pe care-i numete fiare cu chip de om, lupi, cini turbai, iarb a diavolului; c) prin vieuirea n Hristos. n Epistola ctre Romani urmrete un alt scop: s-i conving pe cretinii din Roma s nu-l mpiedice, prin interveniile lor, de-a ajunge mucenic al lui Hristos.

Sfnta Treime este mrturisit cu trie de Sfntul Ignatie. Hristos este centrul gndirii lui, Biserica este o unitate alctuit din episcop, preoi, diaconi i credincioi. Unitatea aceasta o d Hristos, care e unit cu biserica, aa cum este unit el cu Tatl. Sfintele Taine sunt prezente n epistolele Sfntului Ignatie. Botezul este arma cretinului - Euharistia este trupul mntuitorului nostru Iisus Hristos, Euharistia este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri. Un singur doctor este trupesc i duhovnicesc, nscut i nenscut, Dumnezeu n trup, n moarte via adevrat, din Maria i din Dumnezeu, mai nti ptimitor i apoi neptimitor, Iisus Hristos, Domnul nostru. BIBLIOGRAFIE Prini i scriitori bisericeti, vol. I, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979. APOLOGEI CRETINI Numele le vine de la apologie = aprare, justificare. Ei sunt aprtorii cretinilor n faa pgnilor i evreilor. Literatura pgn, dup o perioad de ignorare, a nceput, n sec. II s ia atitudine faa de cretinism. ntre scriitori pgni l amintim, mai nti, pe Lucian de Samosata cu lucrarea Despre moartea lui Pereglinus-(scris prin anul 166) n care ridiculariza comunitatea cretin i pe Pereglinus, care era preot egiptean i filozof cinic. Apoi, Celsius, filozof platonic, cu lucrarea Cuvnt adevrat, n care combate cretinismul pe baza Sf. Scripturi. Cretini erau acuzai de ateism, banchete diestice, mpreunri, adorarea unui cap de mgar = onolatrie, adorarea organelor genitale ale preotului, etc. Aceste acuzaii le gsim combtute de Minucius Felix. Autorii apologiilor au fost, fie laici fie, preoi sau episcopi; unii au ajuns celebrii. Aprarea cretinilor se fcea fr arogan; apologiile au fost apeluri ctre mprai. Senat sau magistrai de a nu mai persecuta cretinii. Cnd au fost adresate ctre pgni, lucrrile lor au avut forma unor tratete, iar cnd au fost ndreptate ctre iudei erau scrise sub form de dialog. Apologiile aveau dou pri: de combatere i de aprare. De combatere demonstrau c filozofia pgn este greit. De aprare se artau foloasele monoteismului i se fceau apreciari ale unor adevruri din filozofia pgn. Apologeii sunt de dou feluri: latini i greci (clasificare fcut dup limba folosit n scris). Apologeii greci Cel mai nsemnat apologet grec este Sf. Iustin Martirul i Filozoful. Sa nscut la nceputul sec. al II-lea din prini pgni latini n Sichem, astzi Nablus. Pe tatl su l chema Priscus, iar pe bunicul su Bachius. Doritor de

adevr se apropie de filozofii vremii; el i studiaz pe platonici, pitagorei, iar apoi pe profeii V.T. Ca urmare a citirii acestora el se convertete (mai trziu a mrturisit c religia cretin a fost pentru el filozofia cea mai sigur). Activitatea sa a nceput dup convertire fiind o continu lucrare de aprare a cretinilor. A doua parte a vieii o petrece la Roma. Aici nfiineaz o coal a cretinilor. De aici trimite dou apologii ctre mprat i senat. Tot aici intr n conflict cu filosoful Crescens care era un ignorant pe care totdeauna l nvinge (ideologic). Pentru aceea Crescens l denun i v-a fi martirizat n anul 165-166. Biserica ortodox l prznuiete la 1 iunie. Opera o apologie adresat mpratului Antonin Piul, fiilor si i senatului. A doua apologie (despre credina cretin) adresat mpratlui Marc Aureliu. Cuvnt ctre greci- n aceasta trateaz problemele cretinilor vorbind despre natura demonilor; este o combatere a politeismului grecilor. Psalmistul ;Despre suflet- prezint prerile filozofilor greci despre originea i rolul sufletului. Dialog cu iudeul Trifon red discuia de la Efes cu un iudeu, n care se arat cum Sf. Iustin prin har a ajuns la nvtura cretin. De asemenea dovedete raportul dintre V. T. i N. T. scond n evident superioritatea N. T. Mai sunt i alte lucrri pomenite n scrierile Fericitului Ieronim. Prin lucrrile sale a realizat o punte ntre gndirea profan i cea cretin cu toate c ntlnim i nvturi greite. n nvturile despre Dumnezeu, Sf. Iustin subliniaz c El este nevzut, venic, fr nume i sluiete n cele cereti. Logosul are rol principal n creaie; numele de ntiul nscut dovedete rolul de instrument pe care l are logosul n creaie. El greete afirmnd c Fiul este primul nscut al Tatlui i c Fiul este prima putere dup Tatl. Logosul are un nceput aezat naintea creaiei. Duhul Sfnt este duhul profetic care a insuflat Biblia i trebiue aezat pe locul trei dup Fiul. Teologia lui nu este att de sigur cum i este credina; are erori cu privire la persoanele Sf. Treimi, nvtura despre suflet i demoni. Aceste erori sunt explicabile prin noutatea problematicii. De la Papias de Ierapole i-a nsuit nvtura hiliast. Sf. Iustin este un martor al tradiieipentru c ne-a descris felul n care cretinii svreau cultul n acea vreme. Dei teologia sa are imperfeciuni, patrologia l consider un mare teolog, nvtura lui influennd intelectualitatea vremii. TEOFIL AL ANTIOHIEI S-a nscut n Siria, cum nsui mrturisete c patria sa este ntre Tigru i Eufrat. Familia sa a fost pgn, dar n urma citirii Sf. Scripturi, el trece la cretinism. Dup convertire a avut nsuiri duhovniceti. A fost ales episcop n anul 169. A fost al VI lea episcop al Antiohiei. A murit ntre anii 182-183 pe vremea npratului Comodus. n scrierile lui el i-a combtut pe cei care au destabilizat Biserica.

Dintre lucrrile polemice amintim: mpotriva lui Marcion i Ermogene, acestea sunt pierdute. A rmas lucrarea Ctre Aftolit- aceasta este o apologie adresat unei persoane culte, pgne. Aftolit a cutat s cunoasc adevrul n via, fiind un aprtor al idolatriei. Se ncretineaz, dar l ia n derdere pe Dumnezeul cretin. Scrierea lui Teofil dovedete realitatea lui Dumnezeu. Aceast lucrare s-a pstrat n manuscris sub numele de Marcianus. Lucrarea are trei pri: -Invizibilitatea i cunoaterea lui Dumnezeu; -Combaterea mitologiei pgne; -Combaterea afirmaiilor aduse de pgni cretinilor, 1. n aceast parte Teofil i spune lui Aftolit c Dumnezeu este invizibil pentru ochii trupeti dar l putem cunoate prin lucrarea Sa n lume. i cere lui Aftolit s-i arate pe adevratul om din el i el l v-a arta pe Dumnezeu, pentru aceasta trebuie s ai ochii sufletului deschii. 2. n aceast parte combate zeitile pgne. 3. Aici arat c toi cretinii sunt plini de onoare. Tot aici dovedete vechimea cretinismului pe baza argumentului cronologic. Lucrarea a fost alctuit pe vremea lui Marc Aureliu ntre anii 160-182. Doctrina el nu a fost un gnditor adnc, lucrrile lui au fost redactate ntr-o limb accesibil. El socotea Sf. Treime ca fiind alctuit din: Tatl, Fiul i nelepciunea. De asemenea i combate pe stoici care spun c Logosul a fost nscut din Tatl naintea lumii. Lucrarea sa este clar, doctrina sa este corect, el spune c lumea a fost creat din nimic. ATENAGORA ATENIANUL Despre el se tie foarte puin; date avem la Fericitul Ieronim, Filip de Side i patriarhul Fotie (sec. al IX-lea). La nceput a fost pgn, originar din Atena, dar n urma citirii Sf. Scripturi s-a ncretinat. El a citit Sf. Scriptur din dorina de a-i combate pe cretini, dar i-a dat seama c adevrurile cretine sunt reale. Unii afirm c a ajuns la Alexandria unde a urmat cursurile colii catehetice. Prin anii 176-178 scrie o apologie adresat mprailor Marc Aureliu i Comodus-Solie pentru cretini (care este de fapt o cuvntare). Aceast lucrare are 38 de capitole. n introducere i solicit mpratului atenia asupra motivului pentru care a alctiut lucrarea; arat c cretinii sunt acuzai pe nedrept. La acuza de ateism arat c n religia cretin se ador un Dumnezeu Creator n care cretinii l recunosc pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh egali n putere. Fiul este din eternitate, a ieit din Dumnezeu pentru crearea lumii, dar nu este creatur. Se mai arat, apoi, c cretinii nu aduc jertfe pentru c Dumnezeu nu primete jertfa material ci pe cea spiritual. Cretinii nu ador zeii pgni pentru c sunt creaturi divinizate de oameni.

La acuza de imoralitate el arat c nu li se permit cretinilor raporturi imorale; ei se tem de Dumnezeu i nu svresc rul; muli Treiesc o via n virginitate, iar rul se datoreaz pgnilor. La acuza de antropofagie el spune c n cretinism nu se practic pentru c nseamn moarte. Cretinii ursc omuciderea i mrturisesc credina n nvierea trupurilor. n ncheiere face apel struitor la cei doi mprai s nu fac ru cretinilor ntruct ei se roag pentru mprat. Locul alctuirii acestei apologii este Atena. O a doua apologie este numitDespre nvierea morilor. Ea a fost scris la Atena i are dou capitole. n cap. I se resping obieciile ce se aduc nvturii despre nvierea morilor. n cap. al II-lea se demonstreaz realitatea nvierii. n lucrare se arat c nu este nimic cu nvierea morilor contrar stiinei deoarece la Dumnezeu totul este cu putin. El v-a reuni trupul cu sufletul. nvierea v-a fi n trupurile rale cci omul a fost chemat s Treiasc n veci. Omul este alctuit din trup i suflet, v-a fi judecat i v-a da seam de ceea ce a fcut. Mai arat c ultimul scop al omului este contemplarea lui Dumnezeu ntr-o alt via i acest lucru nu se poate realiza dect dup restaurarea omului n plenitudinea naturii sale. Aceste dou lucrri sunt bogate n ndemnuri morale. nvtura lui este ortodox. La fel ca Sf. Iustin, el respinge acuzaiie aduse de pgni. El este primul autor ce folosete demonstraia raional cnd vorbete de unitatea lui Dumnezeu. El este cel care a deschis drumul spre coala catehetic din Alexandria. A artat c nvtura despre Dumnezeu este unica filozofie real. Apologei latini TERTULIAN Dintre apologeii latini el este socotit cel mai mare aprtor al vieii cretine din veacul al II lea. Numele su ntreg este Quintus Septimius Tertulianus. S-a nscut ntre anii 150-160 din familie pgn. Tatl su era suta n Africa de Nord care era mprit n patru pri i i avea capitala la Cartagina. De mic a dovedit o inteligen aparte i o dragoste de carte. El a studiat literatura pgn, filozofia, medicina i dreptul i a nvat limbile latin i greac. La nceput a fost pgn, bnuit chiar de adulter, fiind atras de cultul lui Mithra. n tineree i-a btut joc de cretinism. Dup o vreme s-a convertit la cretinism dup ce a observat Treirea aleas a cretinilor n timpul persecuiilor, socotind c ar fi bine s-i cunoasc pe aceti cretini. ncretinarea lui a avut loc n anul 195. Se spune c el a fost cstorit nc de cnd era pgn. Acceptnd Botezul, a fost hirotonit n anul 200. Dup acest moment a dus o via foate riguroas i prin anul 205 a trecut la secta montanitilor. Aici nu st mult i prin anul 213 rupe nu numai legtura cu montaniti ci i cu Biserica. (n anul 210 montanismul a fost combtut la

Roma ntr-un sinod) Adevratul motiv este c Tertulian admitea extazul ns nu era de acord cu a doua cstorie i nu-i admitea pe pctoi s fac parte din Biseric. Drept urmare, i ntemeiaz propria sect numi a tertulianitilor, (care au fost readui n Biseric de Fericitul Augustin). Tertulian moare ntre anii 240-250. Unii patrologi spun c Tertulian ar fi revenit n Biseric, dar acest lucru nu este confirmat. De la el ne-au rmas 31 de lucrri: 14 au fost ntocmite pe cnd era n Biseric (205-206), 12 au fost ntocmite ntre anii 206-213 i 5 n perioada tertulianist ntre anii 213-222. Unii patrologi aeaz moartea lui dup anul 222. Prima ediie a lucrrilor a aprut n sec al XVI-lea n colecia Migne, n care operele lui ocup trei volume. A scris lucrri: apologetice, polemice, dogmatice i morale. Scopul lor este de a nfia felul n care se poate pune n practic nvtura cretin. Lucrri apologetice Ad naiones - este o colecie de dou cri adresate pgnilor n care dovedete c morala lor este ineficient i c nu au dreptul s-i critice pe cretini pentru greelile lor. Apologeticum- este o capodoper a apologiei, este adresat guvernatorilor de provincii cu scopul de a dovedi c pedepsele date de ei sunt fr temei, cretini sunt nchii fr motiv i prin acestea li se interzice s Treiasc. Pe cretini i ndeamn s se ntoarc la credin, iar pe pgni i iniiaz n credina cretin. Scopul lucrrii este dublu: I. - politic persecuiile sunt nedrepte; prin ele pgnii nu vor ajunge la scopul dorit de aceea persecuiile ar trebui s nceteze. II. - moral - intenia lui Tertulian de a dezvlui adevrata credin. Lucrarea are 50 de capitole i poate fi mprit dup tipul discursurilor pe care Tertulian le-ar fi inut. n capitolele de la 1 la 6 se arat legalitatea credinei cretine i nedreptatea pe care pgnii i guvernatorii o svresc fa de cretini pentru c interpreteaz greit normele credintei cretine. n capitolele de la 7 la 45 Tertulian respinge acuzaiile pgne ntre care: cretinii se hrnesc cu carne de copil i practic omuciderea; cretinii nu se nchin zeilor, dar i cinstesc pe mai marii statului ntruct aa i-a ndemnat Hristos. n capitolele de la 46 la 50 se arat c religia cretin este cea adevrat iar purtarea cretinilor este ireproabil de aceea orice persecutare a lor nu face altceva dect s-i ncurajeze. Valoarea lucrrii este inestimabil ntruct nfieaz viaa curat a cretinilor i arat c ei sunt cinstitorii statului. Lucrarea are i o valoare istoric aparte pentru c prezint procedeele prin care pgnii i persecutau pe cretini. De testimonio anima n aceasta dovedete n ase capitole existena sufletului i ntreg adevrul cretin.

Contra iudeilor este o lucrare n 14 capitole. Se arat c iudeii mai ateapt venirea unui Mesia care s zdrobeasc stpnirea strin. Ad scapulam este o lucrare n 15 capitole. Scrierile polemice De prescriptione hereticorum respinge inveniile ereticilor. Lucrarea are 44 de capitole i pote fi mprit n trei pri. -Partea I cap. 1-14 n aceasta ne ndeamn c nu trebuie s ne ferim de eretici ci s-i cunoastem i s-i combatem. -Partea a II-a- cap. 15-37 n aceast parte se resping preteniile pe care le aveau ereticii c numai ei tiu Scriptura. Lor le rspunde c adevrul vine de la IIisus Hristos, iar Biserica este singura motenitoare a lui IIisus Hristos. Mai arat c Sf. Scriptur trebuie s fie neleas n complexitatea ei. -Partea a III-a cap. 38-44 constituie ncheierea acestei lucrri; se arat deosebirile doctrinare dintre eretici i se prezint viaa celor care s-au dedat la erezii precum gnosticismul, maniheismul, etc. Adversus Marcionem - lucrarea are 5 capitole i ncearc s prezinte nvturile Bisericii: - I. Domnul cel bun este tot una cu Domnul cel drept; - II. Dumnezeu este identic cu Creatorul; - III. Respinge nvtura lui Marcion; - IV. Vorbete despre pcat artnd c originea lui const n libertatea omului. Adversus Hermogenem se arat c lumea este ca i Dumnezeu. Tertulian l combate i-i arat c singurul Dumnezeu este etern i numai El este creatorul lumii. Adversus Valentinianus Tertulian combate aceast erezie. Scrierile dogmatice Despre borez n aceast lucrare Tertulian l combate pe un eretic care a scris lucrarea Quintiria, n care se arat c nu este necesar borezul. Tertulian arat c botezul este necesar pentru mntuire i c doar episcopul i preotul pot svri aceast tain. n privina celor care s-au lepdat de credin spune c ar fi bine s fie rebotezai. De carne Christi lucrarea are 25 de capitole, n aceasta dovedete realitatea ntruprii Mntuitorului. Este o scriere cu influene montaniste n care se vorbete de a doua venire. Despre nvierea trupurilor - combate acuzaiile aduse cretinilor cu privire la aceast nvtur. De anima lucrare mpotriva ereticilor i filozofilor care negau existena sufletului. Scorpiace (sau un leac mpotriva mucturilor de scorpion) n care i vizeaz pe ereticii care tgduiesc adevrata credin i chiar jertfa martirilor. Lucrrile practice Despre martiri este cea mai veche scriere; a fost alctuit n anul 197. n aceasta i ndeamn pe cretini s se gndeasc la viaa venic.

Despre spectacole spune c oricine poate asista la spectacolele pgne, la teatru pe stadioane, dar nu i la care se pune problema sacrificrii de animale. Despre rugciune este cea mai frumoas lucrare ce poate fi mprit n trei pri: -Tatl nostru conine un mnunchi de adevruri ce se afl n N. T. -Condiiile morale, fizice i liturgice pe care trebuie s le aib o rugciune. -Roadele adevratei rugciuni. Despre rbdare - este o mrturisire de credin i dorete s transmit conaionalilor si c rbdarea este benefic. De Virginius Velantis, De corona miridis vorbete despre soldaii care se ntrec n lupte doar ca s primeasc o coroan de lauri. Pentru c unul dintre soldai (fiind cretin) a refuzat a fost nchis i pedepsit cu moartea. De idolartia un raport ntre credina cretin i cea pgn. Au mai fost i alte lucrri, dar neautentice. Tertulian a fost un om al compromisurilor, al momentului, Lucrrile lui au fost scrise ntr-un limbaj clar, foarte multe i-au atins scopul. Tertulian nu a fost un filozof, el a fost un om practic i a dovedit ceea avea de dovedit. MINUCIUS FELIX Despre el avem puine date. S-a nscut n Africa pe la jumtatea sec. alII-lea, din prini pgni. A primit o instrucie pgn. Ajunge la Roma, devine avocat i se ncretineaz. n instrucia sa a fost tributar curentului stoic dar a trecut la cretinism. Nu se tie cnd a murit (n primul sfert al sec.III ). De la el ne-a rmas o lucrare Octavius este o apologie a credinei cretine. Date asupra acestei lucrri avem de la Lactaniu i Fer. Ieronim. Aceast lucrare are 41 de capitole: -Partea I Introducerea cap. I-IV n aceast parte ne sunt prezentai doi prieteni Octavius i Cecilius, primul cretin, al doilea pgn. Octavius ajunge la Roma unde l ntlnete pe Minucius. ntr-o zi, cei trei fac o cltorie pe lng Roma i zresc o statuie, Cecilius se nchin n faa ei dup care ncepe un dialog despre statui ntre Cecilius i Octavius, Cecilius ridicnd n slvi pgnismul iar Octavius demonstrnd c nchinarea la pietre este idolatrie. Minucius devine arbitru ntre cei doi. -Partea a II a cap. V-XIII prezint felul n care Cecilius apr nvtura pgn despre statui. Putem distinge trei etape: -de natur filosofic Cecilius arat c adevrul este de neptruns i este universal i chiar o enigm pentru om. -de natur metafizic el arat c religia cretin este mbriat de oameni dubioi ce s-au constituit ntr-o societate secret, sunt imorali, criminali i dumani ai omenirii pentru c promoveaz un cult absurd i ador un om crucificat. -o concluzie - arat c religia cretin este o inovaie a cuiva fr a spune cui aparine i l ndeamn pe Octavius s adere la pgnism.

-Partea a III a cap XIV-XXXVIII este rspunsul lui Octavius; el rspunde punct cu punct la acuzaiile lui Cecilius i arat c Dumnezeu este perfect i c l putem recunoate din universul creat. Este condamnat politeismul i arat c cei ce cred n Dumnezeu nu sunt oameni ri i cu toate c duc o via moral sunt persecutai. Cultul este unul raional i l poi nelege uor. Arat c acuzaiile pgnilor sunt nefondate. -Partea a IV a cap. XXXIX-XXXXI arat c dup discuia dintre cei doi, Cecilius recunoate adevrul cretin se ncretineaz i toi trei se ntorc la Roma. Octavius este fericit, Cecilius se bucur c a mbriat cretinismul, iar Minucius este mulumit c cei doi au ajuns la un rezultat comun. Timpul scrierii acestei lucrri poate fi aezat nainte de scrierea lucrrii Apologeticum a lui Tertulian, pentru c el o cunoscuse pe cea a lui Minucius. Aceast lucrare a fost scris cu ocazia morii lui Octavius, cu gndul de a alina suferina prinilor lui. Nu are idei dogmatice deosebite i nu susine credina cretin cu argumente doctrinare; este o oper moral adresat unor pgni culi. Nu este pomenit numele lui IIisus Hristos i scoate n eviden puterea raiunii n ncercarea de a-l nelege pe Dumnezeu. Dei nu este o lucrare original de excepie pentru c nu vehiculeaz cu termeni cretini prea sofisticai, ea este totui interesant pentru c din ea rezult c Minucius a fost un om cult un cunosctor al tiinei, filosofiei i retoricii pgne. Lucrarea se poate asemna cu Scrisoarea ctre Diognet. Irineu al Lyonului Cercettorii aeaz data naterii ntre 115-140. Se tie c a fost ucenicul Sfntul Policarp, iar Policarp a fost printe Apostolic. Sfntul Irineu a nvat ce nseamn dragostea pentru tradiie i rvna pentru erezie de la Policarp, iar de la Papias i-a nsuit doctrina milenarist. Irineu vorbete de prezbiterii ce au fost contemporani cu prinii apostolici. Nu se tie cum a ajuns n Lugdunum. Se crede c l-a ntlnit pe Policarp la Roma n 155 i c a rmas acolo la coala Sfntului Iustin Martirul i Filosoful de unde a ajuns n Asia Mic cu civa misionari. Revine la Roma aducnd o scrisoare papei Eleuter care l numete episcop al Lyonului (Lugdunului). Activitatea lui a avut un ntreit aspect; o lucrare de convertire a pgnilor din sudul Galiei; lupta mpotriva gnosticismului, i strdania de mpcare a Bisericii din Asia cu Roma n privina datei Patilor. Sfntul Irineu a scris n limba greac. Referiri despre lucrrile lui avem la Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim. La noi au ajuns dou lucrri: , , Combatere i distrugere a tiinei cu nume mincinos cuprindea cinci cri. Aceast lucrare s-a pstrat ntr-o traducere latin, ultimele dou cri i ntr-o traducere armean. Este o lucrare important ntruct prezint problemele teologice cu care se confrunta Biserica la acea vreme. Autorul se dovedete a fi un cunosctor al Scripturii i al vieii Bisericii. Este atestat n

lucrare pentru prima oar ntregul canon al Sfintei Scripturi . Sunt menionai numeroi episcopi i scriitori bisericeti ntre care i primii 12 episcopi ai Romei. n lucrare Irineu combate gnosticismul de aceea este socotit , , creatorul teologiei cretine n Occident . El combate gnosticismul pornind de la Simbolul de credin Apostolic i n argumentarea sa folosete citate din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. , , Demonstraia predicrii Apostolice a fost descoperit n urm cu 50 de ani i a fost adresat fratelui su Marcian. Ieronim prezint i alte lucrri atribuite lui Irineu, dar care nu s-au pstrat: , , Despre schism, , , Scrisoarea ctre Blastus, , , Despre tiin. Doctrina lui este ortodox; unii patologi l-au numit fondatorul teologiei cretine. Teologia sa se bazeaz pe argumente din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. El spune c pe Dumnezeu trebuie s ni-L apropiem prin dragoste i nu prin tiine. Tradiia bisericeasc este un izvor al Revelaiei Divine; fiind norma de credin, ea se pstreaz n Biseric. Sfntul Irineu subliniaz importana i autoritatea Bisericii, pentru c numai ea pstreaz adevrata tradiie: , , Acolo unde este Biserica este i Duhul lui Dumnezeu. - , , Dac n-ar fi aprut Scriptura ar fi trebuit s urmm Tradiia pe care Apostolii au lsat-o acelora crora le-a ncredinat Biserica spune el.. Lucrrile lui au cunoscut o larg rspndire i prin misiunile fcute n jurul Lyonului a ntors pe muli pgni spre Dumnezeu. Ideea de baza a predicii lui a fost aceea c , , desvrirea omului ncepe pe pmnt i se definitiveaz n ceruri. A murit prin anul 202. Ipolit Mult vreme nu s-a tiut nimic despre el. Abia n sec.XIX s-a putut nchega o biografie a lui. A Treit pe vremea cnd limba greac a devenit limba cancelariilor din Apus de aceea i operele sale au fost scrise n greac. Numele lui a fost mai puin cunoscut, dar este menionat la Eusebiu, Rufin i Ieronim. Nu se tie unde a pstorit. Prin 1551 s-a deschoperit mormntul lui pe Via Tiburtina n apropierea unei statui. Aceast descoperire s-a dovedit a fi destul de preioas, datorit informailor ce le coninea pe prile ei laterale unde apare un ciclu pascal, iar pe o latur apar titlurile crilor scrise de Ipolit. Statuia reprezint chipul lui Ipolit. Prin 1842 un clugr grec Minoides Minas a descoperit la o mnstire din muntele Athos un manuscris grec din sec. XIV, ce cuprindea o transcriere a unei lucrri Filosofumena Fer. Ieronim (sec. IV) spune c Ipolit ar fi scris o lucrare cu acest nume. Din aceast lucrare patrologii i-au alctuit lui Ipolit o biografie:

S-a nscut prin 170-175, fr a se preciza locul. A fost ucenic al Sfntului Irineu, care l-a format intelectual. A rmas la Roma unde prin 210 l-a audiat pe Origen, pap fiind Zefirin. Papa l avea ca sfetnic pe Calist. n aceast perioad se purtau discuii privitoare la problema Sfintei Treimi. Papa a fost influenat de ideile patripasiene ale lui Calist. n Roma se afla i Sabelie. Prin 217 Calist ajunge pap, la scurt vreme el fiind acuzat c i-ar fi nsuit bani din averea Bisericii. Este alungat n Sardica i exilat pe insula Sardinia, dar revine la Roma. Ipolit l-a criticat pe Calist i cei doi se excomunic reciproc; cretinii se mpart n dou, unii cu Ipolit, alii cu Calist. Cei doi sunt exilaii pe insula Sardinia, unde Ipolit moare prin 235. Rmitele vor fi duse la Roma de papa Fabian. Mai trziu s-a afirmat c Ipolit a fost de partea novaienilor. Din lucrarea Filosofumena rezult c nu a avut nimic n comun cu aceast schism. n lucrare a combtut filozofiile pgne ale vremii. Adevrata filozofie este religa cretin, spune el. Ipolit poate fi aezat n rndul marilor apologei din sec. III. Sfntul Ciprian al Cartaginei Numele lui ntreg este Tascius Cecilius Ciprianus (Tascius fiind o porecl). S-a nscut la Cartagina n 210 ntr-o familie nstrit de pgni. A dobndit o cultur aleas, ajungnd avocat. A dus o via libertin. Prin 245 s-a ncretinat fiind botezat de un preot grec Cecilianus care i-a sdit n suflet dragostea pentru cretinism. Fer. Ieronim spune c de la acest printe i-ar fi mprumutat i numele de Cecilianus. Din lucrrile lui rezult c cel mai greu i-a fost s renasc ntr-o via nou spiritual, dup ce n tineree a fost mai zburdalnic. Cunoscuii lui pgni auzind c a trecut la cretinism l-au numit strecuus ( gunoi ). A fost hirotonisit preot n Cartagina iar n 248 a fost ales episcop al Cartaginei n locul lui Donatus. Ca episcop a desfurat o intens activitate. Mai nti a cutat s centralizeze toate Bisericile din Africa de Nord, ajungnd un fel de pap al Africii de Nord. Aceast aciune a lui a fost ntrerupt de persecuiile lui Deciu (ian. 250). Din pruden, n timpul acestei persecuii, el se ascunde n vecintatea oraului. Dumanii lui au socotit aceasta un act de laitate. n timpul persecuiei lui Deciu muli cretini s-au lepdat de credin, alii au dat n scris c nu sunt cretini. Ciprian se rentoarce i este obligat s explice gestul su n faa cretinilor. Primul gnd a fost refacerea unitii Bisericii i apoi rezolvarea problemelor legate de reprimirea n Biseric a celor care n timpul persecuiei s-au lepdt de credin (lapii). Dintre acetia cei care au adus jertfe zeilor au fost numii sacrificai, cei care s-au tinuit au fost numii turificai, cei care prin bani au reuit s obin acte c nu sunt cretini au fost numii libelatici, iar

cei ce au reuit s obin favorul de-a nu fi trecui pe listele cu cretini au fost numii facientes. Pap al Romei era Novaian care era foarte riguros cu reprimirea celor czui, n Biseric. Novaian era de fapt un antipap; pap legal era Corneliu care i-a tratat pe lapi cu indulgen . Sfntul Ciprian i ia partea lui Corneliu. Cnd Ciprian a fost ales episcop ( 248 ) unul dintre contracandidai a fost preotul Novat sprijinit de diaconul Felicisimus. Ei i reamintesc lui Ciprian c n timpul persecuiei a fugit i de aceea i cer s-i nscrie numele printre cei czui. Sfntul Ciprian a convocat 7 sinoade la Cartagina pentru a rezolva aceste probleme purtnd n acelai timp i o coresponden cu papa Cornelius. La aceste sinoade s-a hotrt s nu se reprimeasc n mas cei czui, ci doar libelaticii i facientes. Primirea i iertarea celorlali se va putea face n timpul altei persecuii cnd vor suferi pentru Hristos. Novat i Novaian se asociaz mpotriva lui Ciprian i astfel s-a produs schisma novaian. Ciprian condamn schisma i l sprijin pe Cornelius. ntre 252-254 peste Cartagina se abate ciuma. n timpul ei Sfntul Ciprian a dat dovad de mult grij fa de cei bolnavi, a stat n mijlocul lor, ajutnd la eradicarea molimei. n 255 Ciprian intr n conflict cu papa tefan pe tema valabilitii botezului ereticilor. Biserica de Rsrit i cea din Africa de Nord erau de prere c ereticii nu pot fi primii dect dup rebotezare. Biserica Romei era de prere c eretici botezai pot fi i ei n Biseric, i au dreptul de a revani liberi n Biseric. S-a ncercat s se ajung la un compromis, i s-a stabilit c ereticii pot fi primii n Biseric fr a fi rebotezai, dar s se li administreze taina Sfntul Mir. n 257 izbucnete o nou persecuie pe vremea mpratului Valerian. n timpul acestei persecuii Sfntul Ciprian a fost exilat n localitatea Curubis, vreme de un an. n 258 este readus n Cartagina i obligat s aduc jertfe zeilor. La refuzul su, pe 14 septembrie 258 i se taie capul. Aceste date despre Sfntul Ciprian le avem de la diaconul su Pontianus i din Actele martirice. Opera lui a fost foarte bogat mai ales c pe numele lui s-au pus o serie ntreag de lucrri. S-a dovedit c doar 13 sunt autentice. Lucrrile lui pot fi mprite n dou grupe: Practice (care pot fi morale i de disciplin bisericeasc); Apologetice.Dintre acestea din urm amintim: Ad Donatus ctre Donatus vorbete despre harul divin pe care omul l primete la botez. Lucrarea este scris n urma discuiei cu Donatus, care i era prieten , care dorea s primeasc botezul. Ad Demetrianus acest Demetrius a fost un avocat din Cartagia, un om ru, care l calomnia pe Ciprian. n aceast lucrare rspunde acuzailor c religia cretin ar fi cauza tuturor nenorocirilor ce se abat asupra Africii. El spune c

adevrata cauz este ndrtnicia pgnilor. l ndeamn pe Demetrius s ias la lumin, s primeasc botezul, pentru a se mntui. Vot idola ti non sun- De ce idolii nu sunt dumnezei- lucrarea este scris nainte de 250. Ea a fost alctuit dup lecturarea operelor lui Minucius Felix i Tertulian; are 15 capitole. Dovezi ctre Quirinius- ndreptat mpotriva iudeilor. Ad Fortunatum- scris n exilul din Curubis. Sunt adunate texte scripturistice de aprare mpotriva persecuiilor. Lucrri practice: De lapsis trimis sinodului din Cartagina (251 ). Arat condiiile pe care cei czui trebuie s le ndeplineasc pentru a fi reprimii. Despre unitatea Bisericii- Este cea cea mai important. Ea i are obria n disputele cu Novat i Felicisimus. Se arat c nu poate exista dect o singur Biseric. Unitatea Bisericii st n unitatea episcopatului, cci unde e episcopul acolo e i Biseric. Cei care se rup de Biseric se aseamn ramurii frnte dintr-un copac care nu mai are via i se usuc. n afara Bisericii nu exist mntuire; cel din afara Bisericii nu-l are pe Dumnezeu ca Tat i nici Biserica drept mam. Biserica este o turm i are un singur pstor. Despre rugciune- vorbete despre rugciunea Tatl nostru aratnd importana rugciunii i roadele ei. Alte lucrri: De moralitate (252-254). Despre fapta bun i milostenie, Despre invidie i gelozie, etc. De la Sfntul Ciprian ni se pstreaz i corespondena cu papa Corneliu i cea cu urmaul su. Sfntul Ciprian a fost unul dintre cei mai nsemnai apologei de limb latin. Datorit lui, mult vreme, Cartagina va juca rolul de mediator ntre Roma i Rsrit. Lactaniu S-a nscut la mijlocul sec.III (240-250). A fost ucenic a lui Arnobiu de Sicca i a studiat retorica fr s fi profesat aceast meserie pentru ca i-a lipsit talentul. Prin 290-291 a ajuns profesor de retoric i i s-a oferit o catedr la coala din Nicomidia- capitala imperiului roman de Rsrit. Locul naterii sale este n Africa de Nord. Cltoria sa din Africa n Nicomidia a prezentat-o ntro lucrare n versuri care sa pierdut. n Nicomidia se convertete, fiind un om linitit, moderat, va scpa de persecuiile lui Galeriu (303-304 i 306), dar i se va lua catedra. El se plnge c a rmas singur n loc strin, ca un latin ntre greci. O parte a vieii a trit-o n mizerie pn n 316-317 -pe vremea lui Constantin cel Mare, cnd acesta l va chema la Triverii i i va ncredina educaia fiului su Crispus, dar a murit curnd. Opera: Despre lucrarea lui Dumnezeu- combate pe filozofii care au nesocotit trupul i sufletul omenesc i arat c providena divin e evident i

se manifest n aceste dou elemente. El face o comparaie ntre om i animal. Sufletul este alctuit dintr-o substan invizibil i imponderabil. Sufletul nu poate nate alt suflet, este creat de Dumnezeu i se unete cu trupul dup momentul zmislirii. Aceasta este o lucrare apologetic i fr a da citate din Scriptur, face aluzie la norii negrii ce se vor aduna deasupra Bisericii, lucru mplinit n timpul persecuiei lui Diocleian. Cea mai important lucrare este numit Dumnezeietile instituii. Este un manual de religie n care arat c doar omul este capabil de nelepciune i via religioas. Prezint cretinismul ntr-o form literar i combate prerile greite. n primele 3 prii se combate filozofia pgn, iar n ultimele 4 arat c religia cretin este cea adevrat. Aceast lucrare a fost scris naintea persecuiei lui Galeriu, dar a fost revizuit i dedicat lui Constantin cel Mare. Prin 315 a fcut un rezumat al lucrrii i l-a dat lui Constantin cel Mare. A mai alctuit i dou scrisori adresate unor mrturisitori ai credinei. n prima vorbete despre mnia lui Dumnezeu, tem abordat filozofic, iar n a doua face o expunere asupra revenirii la cretinism. Mai amintim scrierile: Despre lucrarea lui Dumnezeu, Despre mnia lui Dumnezeu(-Dumnezeu nu este apatic, pedepsete crima i rspltete virtutea), Despre moartea persecutrilor-(este prima istorie a persecuiilor i prezint sfritul tragic a