As Romanian

Why Does God Allow Suffering - Dece Permite Dumnezeu Suferina.doc - 1 -

Dece Permite Dumnezeu SUFERINA?

2001 Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional. Tiprit n SUA. Toate drepturile rezervate. .Scripturile n aceast brour sunt citate din traducerea romneasc a lui Dumitru Cornilescu prin e-Sword copyright 2000-2005 Rick Myers, www.e-Sword.net, toate drepturile rezervate mondial (dac nu este menionat altfel). Autor: Noel Hornor. Scriitori contributori: Scott Ashley, Roger Foster, John Ross Schroeder. Critici Editoriali: John Bald, Robert Dick, Bruce Gore, Paul Kieffer, Graemme Marshall, Burk McNair, Melvin Rhodes, Mario Seiglie, Richard Thompson, David Treybig, Leon Walker, Donald Ward, Lyle Welty, Dean Wilson ACEAST PUBLICAIE NU ESTE DE VNZARE. Este un serviciu educativ gratuit n interesul public, publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional [United Church of God, an International Association].


Capitolul 1

O lume plin de suferin omeneasc

Suferin. Nu este un subiect de discuie plcut, dar este necesar. Un dicionar definete suferina ca starea de chin sau durere a unuia care sufer; purtatul de durere, de ran sau pierdere (Noul Dicionar Internaional Complet al lui Webster [The New International Websters Comprehensive Dictionary]. Suferina necjete lumea noastr. n multele ei forme ne afecteaz fizic, psihologic i emoional. Oricare ar fi manifestarea ei, suferina prelungit poate s ne distrug trupul i spiritul. Suferina afecteaz pe cel drept i pe cel nedrept. Afecteaz victime nevinovate. Acest fapt neconfortabil ne face dificil mpcarea unor asemenea nedrepti vdite cu existena sau justeea unei fiine divine inteligente. Unii sunt att de tulburai de aceast stare de fapt nct ei ncearc s o corecteze. Ei devot mult din energia lor muncilor de caritate intenionate s uureze suferina nemeritat. Ei doresc s fac lumea un loc de trit mai drept i mai echitabil. Dar, ludabile cum sunt aceste eforturi, muncile bune nu rezolv problemele lumii. Se pare c toate eforturile noastre de a opri suferina, n cel mai bun caz, numai amn inevitabilul. i nimeni, se pare, nu are o explicaie credibil dece persist atta mizerie omeneasc. Care este rspunsul? Dece este suferina att de lipsit de distingere? Dece nu este administrat numai acelora care o merit? Dece acei nevinovai sufer din cauza aciunilor i evenimentelor asupra crora ei nu au nici un control i pe care adesea nici nu le pot prevedea? Gnditori i filozofi au ponderat aceast chestiune ani ntregi, dar nu au reuit s ofere un rspuns raional inteligent. Cei n durere inclusiv muli cititori ai acestei brouri au nevoie de rspunsuri la ntrebrile lor. Punctul de vedere al Bibliei: realist i ncurajator S examinm cauzele suferinei dintr-o perspectiv biblic. Cuvntul lui Dumnezeu este sursa cheie care ne poate ajuta s descoperim motivul pentru care oamenii sufer. Punctul de vedere biblic al vieii este realist i ncurajator. Biblia explic dece durerea a fost ntotdeauna cu noi i dece va rmne nc, cel puin pentru un timp. n acelai timp prerea Bibliei este de asemenea ncurajatoare, n special cnd ne lrgim vederea ca s privim viaa prin prisma planului lui Dumnezeu i al scopului Lui pentru omenire. Isus Hristos ne spune c misiunea Lui include oferta pentru noi a unei viei abundente (Ioan 10:10). Psalmul 16:11 ne spune c naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse, i desftri vecinice n dreapta Ta. Biblia ne dezvluie de asemenea, cum Dumnezeu ne va uura


sarcinile i cum ntr-o bun zi va veni n ajutor ntregii omeniri. Ne spune de asemenea despre o vreme nc mai ndeprtat cnd suferina va dispare complet. Dar aceea nu este situaia omenirii n epoca noastr. Isus a neles c suferina este o parte inextricabil din aceast via fizic. El a reamintit celor care l urmau, n lume vei avea necazuri (Ioan 16:33). Suferina nu va dispare nu nc Suferina i lovete pe cei bogai i pe cei sraci, religioi i nereligioi, mici i mari. n viaa aceasta virtual fiecare o va ndura. Boli i probleme de sntate se par c lovesc pe cei mai muli oameni la un moment sau altul. n secolele trecute boli ordinare au cauzat suferine imense. Dar n ciuda progresului tiinelor medicale care au prelungit cu mult media de via, noi tim c totui vom muri. n loc s avem vieile noastre scurtate brusc bolile ucigtoare ale secolelor trecute, acum muli dintre noi vor expira la o vrst mai avansat de asemenea afliciuni debilitante cum este cancerul sau bolile de inim. Muli i vor pierde facultile mintale cu mult nainte ca trupurile lor s se istoveasc. n naiunile mai srace, suferina i moartea de boli care, n mare, pot fi prevenite, nc creeaz o cale de mizerie i disperare. Barbarismul este responsabil pentru mult suferin mintal i fizic. Nimic nu reduce mai repede omul la cruzime brutal dect rzboiul i omul se lupt ntotdeauna cu conceteanul lui. Cu cteva decade n urm istoricii Will i Ariel Durant au scris c n cei 3421 de ani de istorie nregistrat numai 268 nu au vzut rzboi (Lecii de istorie [The Lessons of History]. Rzboiul cauzeaz nu numai mori i rni mutilante pe cmpul de btlie dar disperare, distrugerea familiei i srcie. Seamn smna dumniei care poate dura secole. Isus a prorocit c perioada imediat dinaintea sosirii Lui va vedea suferina cea mai mare din toate vremurile, mare parte din ea pus pe seama rzboiului (Matei 24:6, 21-22). Dup teroarea rzboaielor primei jumti a secolului 20 i distrugerea mondial pe care a generat-o, omenirea s-a bucurat de o pauz moderat n sensul c rzboaiele de atunci au fost mai mult regionale n loc de globale. Totui nu s-a schimbat nimic n natura omeneasc care s ofere mult speran pentru viitor. Unde suferina este o constant Suferina pretinde taxa cea mai mare asupra oamenilor din rile cele mai napoiate i srace. n multe ri populaia se lupt pur i simplu s aib destul s mnnce. Revista Current Events [Evenimente Curente] observ c foamea nu nceteaz niciodat Aproximativ 800 milioane de oameni cei mai muli dintre ei copii sufer efectele foamei permanente, i 35,000 de copii mor n fiecare zi ca rezultat al condiiilor care pot fi legate de o diet proast. pe sraci i avei totdeauna cu voi a spus Isus (Matei 26:11). Aceasta este trist, dar adevrat, nu numai n focarele de srcie din Africa, Asia i America Latin, dar practic peste tot. Ceea ce face cu mult mai tragic existena celor deplorabili i nemncai este c cea mai mare parte din acest fel de suferin poate fi evitat. Prostia politic, conducerea corupt, rzboiul i creterea rapid a populaiei ce depesc proviziile de alimente stimuleaz foamea i nfometarea. Metode agrare ineficiente


i sisteme insuficiente de transport i distribuie a alimentelor sunt factori care contribuie la lipsa cronic i foametele cauzate de om. Condiii n afara controlului omenesc joac i ele un rol. nfometarea i bolile sunt probleme care se vor nruti chiar dac msuri de ajutor pe termen scurt sunt aplicate cu succes. Isus a prezis o perioad de necazuri fr preceden n ultimele zile care va include foamete rspndit n larg. El a prezis c pe alocurea, vor fi cutremure de pmnt, foamete i ciumi (Matei 24:7). Ciumele epidemii de boli adesea nsoesc foametele. Cnd lovesc cutremure distructive, n special n rile srace, o infra structur devastat mpiedic ajungerea alimentelor n zonele afectate. Dei rzboaiele fac tirile, numrul morilor prin conflicte armate este mic cnd este comparat cu acei ce mor de boli. Conform cu unele estimri, SIDA omoar de 10 ori mai muli n Africa singur, dect mor n rzboaiele din ntreaga lume. Omul rspndete suferina de bun voie Dei costul suferinei, prin lipsa de alimente i boli, este monumental, lcomia pur aduce i mai mult suferin. Sclavia, spre exemplu, este o instituie nvechit i presupus demodat, rmne totui un cancer n multe ri. Current Events [Evenimentele Curente] comenteaz asupra numerelor: Mai muli de 200 de milioane de sclavi triesc n lume astzi mai mult dect n orice moment n istorie. Revista Time raporteaz c zeci de milioane de oameni n jurul globului, incluznd copii tineri de ase ani, muncesc n robie n condiii primejdioase i degradante care adesea nseamn zile de lucru de 18 ore, bti i abuz sexual. Mai mult, dei nu sunt inui mpotriva voinei lor, triesc practic n sclavie, prini de circumstane economice i ore lungi de lucru, n timp ce abia obinnd un trai srccios. Asemenea condiii zdrobesc spiritul omenesc. Imagineaz-i o via lipsit de bucurii, o existen n care oamenii nu se bucur niciodat de asemenea plceri simple ca sunetul unei muzici minunate, hazul unei glume bune, atingerea unui costum nou, sau confortul unui acoperi sigur deasupra capului. Lcomia pretinde o tax mortal n sute de alte feluri subtile. Reclamele promoveaz produse care ne pot ruina sntatea i eventual ne omoar. Amuzamentul promoveaz stiluri de via egoiste, arogante care se concentreaz pe plceri de scurt durat, chiar dac n finale ele distrug relaiile personale i ruineaz ocaziile pentru fericire de lung durat. Unii oameni de afaceri, fabricani i guverne otrvesc aerul, pmntul i apa cu toxine care amenin sntatea i sigurana. Lista merge mai departe i mai departe. Se va schimba tabloul? Cnd Isus a venit pe pmnt cu dou milenii n urm, El a vzut partea Lui de mizerie. El a observat problema leproilor eliminai dintre noi, vduve nevoiae i oameni cu probleme mintale debilitante. El a reacionat cu compasiune s anuleze mizeria. Preocuparea i compasiunea sunt vizibile cnd El a plns n timp ce se apropia de Ierusalem ultima dat (Luca 19:41-44). El a putut prezice necazul pe care avea s-l aduc oraului i populaiei lui dragi n 70 A.C. cnd o revolt evreiasc avea s conduc la asediul oraului de ctre armatele romane, i la consecine oribile.


El a declarat, c parte din misiunea Lui a fost, s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea, i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai (Luca 4:18). nc nu a avut loc un asemenea timp pentru ntreaga omenire, dar Dumnezeu a promis s pun capt suferinei n general n timpul domniei milenare a lui Hristos i o va elimina n final (Apocalipsa 21:4). n paginile urmtoare vom descoperi cum i cnd va avea loc aceast domnie milenar. Dar, pentru a nelege cum va dispare suferine, trebuie ca mai nti s nelegem cum a nceput i dece continu.

Un loc n fa pentru suferin Tehnologia ne-a oferit un dar de o valoare dubioas abilitatea de a vedea oamenii suferind la televiziune pe viu, de unde se transmit tirile, aproape oriunde pe planet. Putem vedea lumea suferind nu numai n cartierele noastre proprii, dar avem loc n fa ca s privim la mulimi n mizerie n toat lumea. Lumea noastr nnebunit dup nouti ne pune la dispoziie modul acesta de tiri, uneori fr puterea de a le evita. Prin ochiul scruttor al comunicaiei moderne, noi putem vedea brutalitatea omenirii n culori vii. Ni se servete oroarea rzboiului n confortul sufrageriei noastre. Vedem depravarea unor indivizi psihopai jucat pe scena lumii. n decadele recente media ne-a hrnit forat cu relatri despre omoruri

senzaionale de psihopai. Omoruri n serie i asasini de mase care au fost odat rare acum sunt aproape obinuite. Care este efectul asupra noastr a acestei expuneri continue la asemenea lucruri decadente i depresive? Un efect este c suferim mintal, fie c ne dm seama sau nu. Expunerea continu la violenele oamenilor psihopai este destul de dificil pentru aduli, dar cauzeaz daune i mai profunde n minile tinerilor n anii lor formativi. Dei este imposibil s protejm copii notri de fiecare aspect neplcut al societii, expunerea continu la atta violen nejustificat, devreme n via, i poate duna emoional. Expunerea repetat la violen real sau simulat n tiri i emisiuni de amuzament ne mpietrete fa de suferina real a altora.


Capitolul 2

Dece un Dumnezeu iubitor permite suferina?

Autorul i istoricul englez Paul Johnson a scris n cartea sa n cutarea lui Dumnezeu [The Quest for God] despre una dintre cele mai mari dileme teologice ale omenirii. Bnuiesc c problema rului mpinge departe de religie mai muli oameni care gndesc dect orice alt problem a scris el (1996, p. 61). Mult lume crede c dac Dumnezeu ar fi cu adevrat Dumnezeul dragostei i al milei El ar fi legat de caracterul i principiile lui proprii ca s previn suferina n lume. Aceasta aduce o ntrebare foarte bun. Dece nu intervine Dumnezeu ca s previn suferina? Rul pe care l permite Dumnezeu, i tragediile pe care El prefer s nu le previn, conduc pe muli s pun la ndoial nelepciunea, buntatea i chiar existena lui Dumnezeu. Unii atei citeaz realitatea rului ca atuul lor n polemica despre existena lui Dumnezeu. Julian Huxley a exprimat prerea c existena rului este o provocare a caracterului moral al lui Dumnezeu (Religie fr revelai [Religion Without Revelation], 1957, p. 109). Huxley a conchis c revelaia divin i un Revelator divin nu exist. (Pentru dovada c Dumnezeu este ntr-adevr real i c evoluia este o poveste, te rugm s ceri brourile noastre gratuite Exist Dumnezeu? ntrebarea fundamental a vieii [Lifes Ultimate Question: Does God Exist?], i Creaie sau evoluie are vre-o importan ce crezi? [Creation or Evolution: Does It Really Matter What You Believe?]. Dece permite Dumnezeu rul? Oricine care a simit durerea vreodat sau a suferit o tragedie se minuneaz despre aceasta. Teologii, filozofii, istoricii i oamenii de tiin au cugetat asupra acestei chestiuni. S considerm unele dintre concluziile lor. Un Dumnezeu ru contra unui Dumnezeu bun? Marcion, nvtorul gnostic al secolului al doilea, care a fost declarat un eretic din cauza vederilor sale, a crezut c existau doi Dumnezei rivali: unul, creatorul tiranic i cel care a dat legea Vechiului Testament; i cellalt, Dumnezeul necunoscut al dragostei i milei, care L-a trimis pe Isus s ne rscumpere mntuirea de la Dumnezeul creator (Enciclopedia Webster [Webster Encyclopedia], ediia de un volum, 1985, p. 561). n vederea lui Marcion, Dumnezeul dttor al legii a fost responsabil pentru existena durerii i a rului, i munca Mntuitorului a fost s salveze omenirea de durerea i rul cauzat de Dumnezeul acela. Ironic, prerea aceasta greit, a fost modificat i rafinat de alii i treptat s-a nrdcinat n corpul doctrinei bisericii principale, unde influena sa a produs confuzie i lips de nelegere pn astzi.


Muli presupun c Dumnezeu intervine mnios ca s ne pedepseasc oricnd deviem dela linia dreapt, n timp ce El n general ne las s suferim consecinele propriei noastre comportri egoiste i mioape (vezi Ieremia 2:19; 10:23). Cea mai mult lume nu reuete s-i dea seama c Dumnezeu nu trebuie s intervin direct de fiecare dat cnd noi pctuim; legile Lui spirituale pe care El le-a pus n micare se fac singure ascultate, aducnd pedeapsa lor proprie atunci cnd noi le nclcm. Este aceasta manopera lui Dumnezeu? Istoricii s-au adresat aparentei contradicii dintre o lume creat de Dumnezeu dar totui plin de ru. Englezul Arnold Toynbee a observat c una dintre concluziile trase de spectatorii omeneti a rului moral al Universului este c aceast camer a ororilor nu poate fi manopera lui Dumnezeu (Un Studiu al Istoriei [A Study of History], versiunea scurt, 1957, vol X, p. 300). Toynbee a recunoscut c mult din suferina omenirii este cauzat de conducerea tiranilor. Scripturile arat c Dumnezeu poate nlocui dela putere oamenii ri (Daniel 2:21). El l-a umilit i l-a nlocuit pe mpratul babilonian Nabucodonosor, cel mai puternic conductor al epocii sale. Autoritatea lui Nabucodonosor a fost att de mare nct el ar fi putut s execute pe oricine dup cum dorea el (Daniel 5:18-19). Totui Dumnezeu i-a fcut cartela, neutraliznd influena lui pentru apte ani.. Aa dar, dece nu face Dumnezeu aceasta mai des? Nabucodonosor, cu toat ngmfarea lui i pompa lui, a cauzat numai o fraciune din mizeria cauzat nou de unii dictatori moderni ai epocii noastre. Fizicianul Paul Davies mediteaz asupra prii acesteia a dezbaterii bun contra ru. El consider chestiunea dece Dumnezeu, dac El este Atotputernic, nu intervine i s opreasc tot rul. Este Dumnezeu capabil s previn rul? Davies se minuneaz. Dac El este atotputernic, da. Dece atunci nu a reuit s fac aa? (Dumnezeu i Fizica Nou [God and the New Physics], 1983, p. 143). ntrebrile lui Davies sunt rezonabile. Este Dumnezeu fr putere n faa suferinei? Dac El exist, dece nu acioneaz s ia durerea i rutatea de pe faa pmntului? ntrebrile sunt neplcute, dei nu pentru c sunt greu de neles. Ele sunt neplcute pentru c rspunsurile nu sunt ceeace am fi dorit noi s fie. Adevrul chestiunii ne face s reconsiderm ideile noastre despre Dumnezeu i Planul Su i scopul lui pentru noi. Cnd le nelegem pe acelea, nelegem c Dumnezeu are motivele Sale de a nu aciona acum. Un scop mai mare? Dece Dumnezeu nu interzice rul pur i simplu? Ca s nelegem rspunsul, trebuie s considerm consecinele pe care le-ar putea avea o asemenea aciune. Pentru ca s nelegem dece Dumnezeu permite rul i suferina ce rezult se cere o nelegere fundamental a unuia dintre cele mai preioase daruri ale lui Dumnezeu i de asemenea de felul n care omul a abuzat continuu de acel dar. Darul este libera voin sau, cum este numit mai popular, libertatea de alegere. Dumnezeu a acordat aceast libertate primilor notri prini, Adam i Eva, la creaie. Dar n decursul mileniilor ne-am dovedit noi nine s fim administratori dureros de incapabili ai acestui dar att de preios i rspunderii lui de lung durat.


Dup cum a explicat Dumnezeu Israelului din antichitate, libertatea de a face alegeri este esenial pentru dezvoltarea caracterului drept (Deuteronom 30:15-19). Fr libertatea de alegere noi nu am fi nimic mai mult dect roboi, cu comportarea noastr fie pre-programat i de neschimbat, fie dictat n toate amnuntele ei de o for extern ca nsui Dumnezeu. Dar nu aceasta este intenia lui Dumnezeu. El are sperane diferite din partea noastr, din cauza scopului Lui mult mai nalt pentru noi. El dorete ca noi s alegem s-l ascultm din inim. El dorete ca noi s iubim i s ndrgim cu entuziasm valorile i standardele Lui, care sunt bazate pe dou principii precumpnitoare iubindu-L pe El din toat inima i iubindu-i pe alii cum ne iubim pe noi nine (Matei 22:35-40). Dup cum vom vedea alegnd s-L ascultm pe Dumnezeu i nvnd s-i iubim pe alii n timp ce avem libertatea de face altfel este vital pentru viitorul pe care Dumnezeu l-a plnuit pentru noi. Nivele diferite de luat hotrri Dintre toate creaturile fcute de Dumnezeu, omul singur poate exprima libera alegere. Formele de via simple, cum sunt microbii sau insectele, sunt preprogramate s reacioneze n anumite feluri la anumii stimulani. Ei se comport conform cu mediul lor nu au de fapt nici o putere de a face o liber alegere n sensul celor pe care le are omul. Aciunile formelor de via mai complexe, cum ar fi mamiferele, sunt de asemenea n mare guvernate de instinct, dei ele fac hotrri rudimentare cnd rspund la stimuli sau cnd se adapteaz la situaii. Singuri oamenii au un sens avansat al timpului. Ecleziastul 3:11 zice c Dumnezeu a pus [Dumnezeu] n inima lor chiar i gndul veciniciei. Cu alte cuvinte, noi putem contempla viitorul. Noi lum hotrri pline de consecine i ne planificm vieile cu luni i ani nainte. Noi de asemenea studiem trecutul. Avem un sens al istoriei. Noi nvm lecii din experiena noastr i a altora. Dumnezeu a dat numai omului, n toat creaia Sa fizic, capacitatea de a lua hotrri avansate. Dumnezeu a desemnat fiinele omeneti capabile de a face alegeri. Totui noi nu am nvat niciodat cum s facem consistent alegeri nelepte i informate corect. Nici nu am nvat cum s ne controlm efectiv emoiile, motivele i dorinele precum i influena lor asupra hotrrilor noastre. Prima exersare de alegere liber Libertatea noastr de a hotr ce vrem s facem poate rezulta n acte bune sau rele. Dumnezeu ne-a dat libertatea fie ca s-i ajutm pe concetenii notri sau s acionm egocentric i n moduri care duneaz att nou ct i altora. Frecvent exercitm libertatea noastr de alegere n moduri greite, i atunci culegem consecinele care iau forma unor pedepse adesea neateptate. Aceasta nu este cu nimic nou; s-a ntmplat mai nti n Grdina Eden cu Adam i Eva. Dumnezeu a pus doi pomi n grdin. Unul a fost pomul vieii i cellalt pomul cunoaterii binelui i a rului (Genesa 2:9). Dumnezeu i-a spus lui Adam c el poate mnca din primul, dar s nu se ating de cel din urm. Poi s mnnci dup plcere din orice pom


din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (versurile 16-17). Aa cum cartea Apocalipsa explic, pomul vieii simbolizeaz ascultarea de Dumnezeu care ar conduce n final la viaa venic (Apocalipsa 2:7; 22:1-2). Cellalt pom pomul cunoaterii binelui i al rului a refuzat respingerea modului lui Dumnezeu. Aceast alegere avea s conduc eventual la moarte. Eva, tentat de arpe, i-a exercitat voina ei liber n mod nenelept i a fost nelat (2 Corinteni 11:3). Ea i-a raionalizat aciunea ei n jurul instruciunilor lui Dumnezeu. Dei Apostolul Pavel ne spune c Adam nu a fost nelat (1Timotei 2:13-14), el i-a permis nevestei lui s-l conving s i se alture ei n nesupunerea ctre Dumnezeu (Genesa 3:17). Completa nelegere a aciunilor sale a lui Adam l-au fcut cu att mai vinovat pentru ce s-a ntmplat. Dumnezeu l-a inut pe el responsabil chiar mai mult dect pe Eva. Totui, acionnd mpreun, ei au ales s-l asculte i s-l urmeze pe arpe (Genesa 3:1-6), identificat n Apocalipsa 12:9 ca diavolul i Satana (pentru o mai bun nelegere a influenei satanei cere broura gratuit Exist cu adevrat un diavol? ( Is There Really a Devil?). Adam i Eva au cules consecinele pcatului lor. Dumnezeu le-a spus c n final ei aveau s moar lucru care s-a ntmplat dar consecina imediat a fost c Dumnezeu i-a dat afar din grdin i le-a tiat accesul la pomul vieii. Acum ei au trebuit s-i urmeze calea lor proprie ntr-o lume dificil (Genesa 3:22-24). Ei au fost lsai cu nelepciunea lor deficitar propria lor judecat (versul 6). Viaa din acel moment a inclus tristeea, durerea i munca din cauza rzvrtirii lor contra instruciunilor clare ale lui Dumnezeu (versurile 16-17). Un model este stabilit Cteva milenii mai trziu apostolul Paul a scris c firea a fost supus deertciunii i robiei stricciunii (Romani 8:20-21). Fr ndoial c el s-a referit la condiii care au nceput cu evenimentele din Grdina Eden. De atunci toi am pctuit (Romani 3:23; 5:12) i am cules pedepsele pe care Adam i Eva i le-au atras. Mult lume desconsider Biblia pentru c include multe relatri de comportri rele ale oamenilor. Scripturile le-au inclus pentru c este o relatare istoric a felului pctos de via ales de om cnd a respins poruncile lui Dumnezeu i a cules consecinele care au decurs. Dumnezeu a inspirat nregistrarea leciilor n Vechiul Testament pentru ca noi s putem nva din experiena altora (1 Corinteni 10:6, 11). Dei Noul Testament include lecii asemntoare pentru noi, focalizarea lui este mai mult asupra mesajului mpriei lui Dumnezeu i vetile bune c Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Su s ne mntuiasc de pcatele noastre (Ioan 3:16). Ne dezvluie de asemenea cum vor nceta tristeea i suferina. O alegere de binecuvntri i blesteme Aproape 2,500 de ani dup Adam i Eva, Dumnezeu a oferit Israeliilor o uurare real a suferinelor. Dumnezeu a nceput s lucreze cu ei pe cnd erau nc n robie n Egipt. El le-a promis nu numai s-i elibereze din sclavie dar s le dea ocazia s fie o naiune model pe care alii ar imita-o (Deuteronom 4:5-8).


Parte din nelegerea lui Dumnezeu cu ei, ei trebuiau s devin poporul Lui asculttor (Exodul 19:5). El i-a instruit n zece puncte cardinale ale legii Lui eterne, spirituale Cele Zece Porunci (Exodul 20). El le-a dat legi i statute adiionale, pe care le gsim mai cu seam n crile scrise de Moise (Pentateuhul). Legea aceea, le-a spus El, va fi nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor, cari vor auzi vorbindu-se de toate aceste legi i vor zice: Acest neam mare este un popor cu totul nelept i priceput! (Deuteronom 4:6). Dumnezeu le-a spus Israeliilor c ei aveau de ales ntre dou moduri de via: Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta, iubind pe Domnul, Dumnezeul tu, ascultnd de glasul Lui, i lipindu-te de El: cci de aceasta atrn viaa ta i lungimea zilelor tale (Deuteronom 30:19-20). El i-a informat c dac vor fi asculttori vor culege multe binecuvntri (Deuteronom 28:2), dar dac vor fi neasculttori vor fi blestemai (versul 15). Multe dintre blestemele spuse de Dumnezeu c vor rezulta din neascultare (versurile 15-68) sunt n fapt identice cu durerile i suferina care distrug naiunile moderne. Unele din aceste probleme vor afecta o naiune ntreag. Altele vor fi afliciuni personale, att fizice ct i mintale. Regretabil, Israelul a fost neasculttor i a cules muni din mizeria pe care le-a prezis-o Dumnezeu. Acestea au inclus catastrofe agricole, srcie, probleme de familie, sntate proast, crime i violen, nfrngeri militare i n cele din urm captivitatea. Dup experimentul lung de secole al Israeliilor cu libertatea de alegere n timpul creia au ales consistent s-L ignore pe Dumnezeu i au determinat s fac lucrurile n felul lor, au fost eventual rentori la o stare de sclavie naional. Cauza i efectul: adesea nebgate n seam Dumnezeu a ncercat adesea s impresioneze asupra omului principiul crucial c fiecare efect are o cauz. Dar noi avem dificultate ca s cuprindem adevrul acesta, astfel noi continum s suferim efectele debilitante ale transgresiunilor noastre. Putem trasa multe tragedii i mult suferin la propriile noastre decizii i aciuni prea-omeneti. ntr-o lume a libertii de alegere, unele alegeri vor conduce inevitabil la rezultate duntoare i dureroase. Aciunile produc consecine. Mult lume recunoate proverbul culegi ceea ce ai semnat, dar ei nu-i dau seama c vine din Biblie (Galateni 6:6-7). Mii de ani n urm unul din prietenii lui Iov cunosctor al suferinei a observat c cei ce ar frdelegea i seamn nelegiuirea i secer roadele! (Iov 4:8). Cnd analizm fenomenul suferinei, putem afla multe dac trasm circumstanele napoi la cauz. Proverbul 22:3 ne avertizeaz s considerm consecinele de lung durat ale aciunilor noastre: Omul chibzuit vede nenorocirea i se ascunde, dar cei proti merg nainte i sunt pedepsii. Cnd cutm cauzele principale ale suferinei, adesea nu trebuie s ne uitm mai departe de noi nine deciziile i aciunile indivizilor i ale omenirii ca un ntreg. ntr-un fel sau altul pcatul este de obicei cauza i suferina efectul ei.


Cauzele suferinei Naiuni i indivizi sufer multe nenorociri din cauza ignoranei i a nerespectrii acelorai legi spirituale ale lui Dumnezeu pe care nu le-a ascultat Israelul. Poruncile lui Dumnezeu sunt legi vii, cu aplicare universal, aducnd beneficii pentru observarea lor i pedepse pentru neascultarea lor. Cuvntul Lui inspirat ne spune c acei ce iubesc legea Lui au Mult pace (Psalm 119:165), dar calea celor stricai este pietroas (Proverb 13:15). Biblia indic multe experiene omeneti care sunt un rezultat direct al pcatului. Un asemenea exemplu este agresiunea militar. Apostolul Iacov a scris despre originea conflictelor armate: De unde vin luptele i certurile ntre voi? Nu vin oare din poftele voastre, cari se lupt n mdularele voastre? Voi poftii, i nu avei; ucidei, pizmuii, i nu izbutii s cptai; v certai, i v luptai (Iacov 4:1-2). Cuvintele acestea sunt aplicabile naiunilor ct i indivizilor, pentru c naiunile nu sunt dect grupuri de oameni cutnd propriile lor interese. Agresorii se duc la rzboi din dorina de a-i mri puterea, prestigiul i avuia. Fcnd aceasta ei arunc de o parte legea, etica, moralitatea i pacea. Ei ucid i schilodesc ca s-i nainteze propriile lor dorine, punnd n practic principiul puterea face dreptatea i maxima c nvingtorului i aparin trofeele. Will Durant a neles tendina aceasta omeneasc atunci cnd a scris: Cauzele rzboiului sunt aceleai ca i cauzele competiiei ntre indivizi: acapararea, combativitatea, i mndria; dorina pentru mncare, pmnt, materiale, combustibilele, dominarea (Lecii de istorie [The Lessons of History], 1968, 81). n mod ironic, naiunile care aleg liber violena, inclusiv bunstarea, adesea motenesc o soart asemntoare cu aceea a rilor pe care ei le-au distrus. Isus a neles aceasta cnd a spus: toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26:52). Istoria este o cronic a succesiunii mpriilor cucerind i fiind cucerite. Omenirea este sortit s repete ciclul atta timp ct nesupunerea lui Dumnezeu rmne calea aleas de ea. Deciziile au consecine Multe forme de suferin sunt simplu inevitabila consecin a hotrrilor personale. Spre exemplu, n multe din naiunile avansate srcia nc persist n ciuda bilioanelor de dolari cheltuite ca s controleze problema. Adesea srcia poate fi trasat la deciziile individuale. Studenii nu se mai duc la coal, scurtnd educaia lor i condamnndu-se la o via de joburi dificile, salarii mici, dificulti financiare i ambiii frustrate. Muli adolesceni devin activi sexual, cu milioane de fete dnd natere n afara cstoriei, la copii care poate c nu-i vor vedea taii niciodat. Studiile au artat c copii abandonai de taii lor, sunt cu mult mai mult tentai s nceap la o vrst mult mai devreme s foloseasc droguri, s adopte o comportare criminal i promiscuitate sexual, aducnd suferina asupra lor i a copiilor lor. Multe dintre mamele tinere adesea nemritate pentru c taii fug de rspundere se gsesc ele nsele, n slujbe cu plat mic, cu multe guri tinere de hrnit i sunt forate s depind de pomeni, de obicei guvernamentale sau de caritate ca s supravieuiasc. Schema


se repet ntr-un ciclu de srcie ce se ntinde peste generaii de obicei din cauza miopiei alegerilor personale i a aciunilor. Sntatea i alegerile Nespuse probleme de sntate ne afecteaz din cauza deciziilor noastre individuale. Mncm prost, nu exersm, consumm substane duntoare i din neatenie ne rnim pe noi i pe alii n accidente. Muli sufer de afeciuni mintale ca rezultat al violrii principiilor ce guverneaz relaiile pe care Biblia le descrie clar. Probleme fizice i psihologice rezult din abuzul alcoolului i al altor droguri. Asemenea indivizi care abuzeaz nu numai c pierd ani din propriile lor viei, dar obiceiurile lor impun un cost enorm familiilor i prietenilor lor. Chiar i mai tragic, muli abuzatori sunt amestecai n accidente care schilodesc sau iau vieile unor spectatori nevinovai. Dauna fizic cauzat de fumat este documentat solid. Bolile legate de fumat iau aproape 400,000 de viei anual n Satele Unite i milioane mai multe n restul lumii. Multe din morile acelea sunt extraordinar de dureroase i ncete. Noi recunoatem imediat c cea mai bun cur pentru durerea cauzat de fumat este simplu s numai fumm, i totui muli sunt att de dependeni nct nesocotesc aceast soluie simpl. Fumatul nu este dect una dintre comportrile care cauzeaz durere. Dr. Paul Martin: situaiile de aparent comportare nevinovat pot s se cumuleze n timp: Sunt destule scheme de comportri obinuite, care omoar lumea treptat dar n numere mari (Mintea care vindec [The Healing Mind], 1997, p.58). Adesea cnd noi lum o hotrre de sntate ne-neleapt, corpurile noastre ne atrag atenia c am fcut o alegere proast. Paul Brand i Filip Yancey observ c: o proporie uimitoare de probleme de sntate izvorsc din alegeri de comportare care arat indiferen pentru semnalele clare ale corpului (Darul pe care nu-l vrea nimeni [The Gift Nobody Wants], 1993, p. 226). Dr. Brand a raportat c la o conferin naional major de sntate, el a nceput o list a problemelor serioase de sntate legate de comportare, pe agend care iau un pre serios din sntatea Americanilor. Ele includ boli de inim i hypertensiune exacerbate de stres, ulcer de stomac, cancere asociate cu un mediu toxic, SIDA, boli transmise sexual, emfizem i cancer de plmni cauzate de fumatul igaretelor, daune ale fetusului izvornd din abuzul matern de alcool i droguri, diabetul i alte dezordine legate de diet, crime de violen, accidente de automobil avnd alcoolul drept cauz. Acestea erau endemice, dar cu preocupri epidemice pentru experii de sntate din Statele Unite (Brand i Yancey, pp.226-227). Culegem ce am semnat Concluzia trebuie s fie evident. Mult suferin este cauzat de alegeri greite. Biblia ofer ghidare de cum ar trebui s trim. Totui, demult napoi ct Adam i Eva, noi am dispreuit instruciunile lui Dumnezeu i am adus tristee i dureri enorme asupra noastr. Biblia ofer sfaturi practice aproape asupra tuturor aspectelor vieii. Multe din principiile sale dezvluie cum s evitm i pn la un punct s uurm suferina. (Noi am adunat multe din aceast ndrumare n Fcnd s munceasc viaa (Making Life Work] o brour care arat c multe lucruri funcioneaz mai bine dac noi aplicm principiile lui


Dumnezeu dezvluite Cuvntul Lui. Cere-i o copie dela oficiul cel mai apropiat de tine sau coboar-o de pe Internet la www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm ). Noi nu putem tri substanial liberi de suferin pn nu ne mpcm cu Dumnezeu i poruncile Sale. Fiule, nu uita nvturile mele, i pstreaz n inima ta sfaturile mele! Cci ele i vor lungi zilele i anii vieii tale, i-i vor aduce mult pace (Proverbe 3:1-2). Dac ar fi ca noi s urmm instruciunile lui Dumnezeu la o scar naional, am vedea reduceri imediate i drastice de crim, boli, ostiliti ntre naiuni, poluare, accidente, boli mintale, familii distruse, relaii zdrobite i multe alte fenomene care ne cauzeaz mhnire. Legea lui Dumnezeu nu este dur i mpovrtor de restrictiv. Este o lege a libertii (Iacov 1:25) care ar elimina cea mai mare parte a durerii lumii dac ar fi ascultat universal.

Cum putem explica toat suferina? Poate c suferina cea mai greu de neles este aceea care pare s vin din senin i fr un motiv vizibil. Noi trebuie s ne dm seama c tragedii individuale pot avea loc asupra crora noi s nu avem nici un control i care sunt imposibile de prevzut. n asemenea situaii Scripturile ne ncurajeaz s ne rugm, cerndu-I lui Dumnezeu s ndeprteze sau s uureze problema sau s ne ajute s trecem prin dificultate i s nvm din ea. Creatorul nostru n nelepciunea Lui nu ne d ntotdeauna rspunsul pe care l vrem noi. Rareori ne dezvluie El motivul specific pentru decizia pe care o face. Totui El are ntotdeauna un motiv foarte bun. Spre exemplu, Dumnezeu l-a scpat pe apostolul Pavel din multe ncercri, dar n cel puin una a refuzat s intervin, n ciuda rugciunilor fierbini ale lui Pavel (2 Corinteni 12:7-10). n ocazia aceasta, rspunsul pentru Pavel a fost Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. n situaia aceasta, mputernicind un aspect al perspectivei spirituale sau al caracterului lui Pavel a fost n cele din urm mai important dect confortul lui personal. Exemplul acesta ar trebui s ne ajute s nelegem c perspectiva lui Dumnezeu este diferit de a noastr (Isaia

55:8-9; 2 Petru 3:8). Uneori El pune leciile de caracter pe care trebuie s le nvm n situaii grele mai presus de confortul nostru fizic sau mintal. n asemenea momente putem crede c Dumnezeu nu ne-a auzit rugciunile noastre, dar El le-a auzit. Adesea noi nu vrem s acceptm c rspunsul Lui este NU sau NU NC sau ca n cazul apostolului Pavel: Am n minte ceva mai bun pentru tine. Avem nevoie s tim de promisiunea lui Dumnezeu s nu ne ncerce niciodat mai mult dect putem noi ndura (1 Corinteni 10:13). Pavel ne-a dat un exemplu minunat. El simplu a avut ncredere n nelepciunea lui Dumnezeu i a hotrt s continue s duc munca pe care El l chemase s-o fac. Dac noi suntem vreodat ncrcai cu o suferin pe care Dumnezeu nu vrea s-o inverseze n special aceea cauzat de mprejurri n afara controlului nostru ar trebui s urmm acest sfat biblic bun dela Petru Aa c cei ce sufr dup voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze sufletele credinciosului Ziditor, i s fac ce este bine (1 Petru 4:19). Observ zona special de suferin pe care Petru a avut-o n minte: Dac suntei batjocorii pentru Numele lui Hristos, ferice de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se odihnete


peste voi. Nimeni din voi s nu sufere ca uciga, sau ca ho, sau ca fctor de rele, sau ca unul care se amestec n treburile altuia. Dimpotriv, dac sufere pentruc este cretin, s nu-i fie ruine, ci s proslveasc pe Dumnezeu pentru numele acesta (versurile 14-16). Dac suferina fiecrui individ s-ar putea trasa direct la nclcarea lui a unei legi specifice, ar fi mai uor s nelegem i s acceptm ca o consecin dreapt. Dar rareori este aa de simplu. Dndu-ne libertatea de alegere, Dumnezeu ne-a dat spaiu s acceptm sau s refuzm ghidarea Lui, s alegem rzvrtirea sau ascultarea, s lum hotrri prosteti sau nelepte. Prin aceasta El a dat fiecruia dintre noi un viitor nepredeterminat. Suntem liberi s conducem maina neateni sau dup ce am but prea mult, liberi s aruncm toxine n mediul nconjurtor, liberi s mncm nenelept. Fiecare dintre noi are libertatea aceasta, dup cum o au vecinii notri i fiecare altcineva din jurul nostru. Toate aciunile noastre i ale lor produc consecine. Uneori suferim pentru hotrrile noastre proprii, uneori sufer vecinul nostru sau invers. Libertatea de alegere este un dar minunat, dar este o responsabilitate pe care rareori am mnuit-o bine, dup cum se vede dela lumea noastr trist i suferind. Aceasta ne d puin nelegere dece nevinovaii, inclusiv copiii mici, sufer uneori ca rezultat al alegerilor proaste fcute de alii. n timpul acestor momente avem nevoie cel mai mult de ajutorul confortant dela un Dumnezeu iubitor i suportul familiei i al prietenilor. Nici unul dintre noi nu este imun la consecinele aciunilor ale noastre sau ale2 altora. Persoana care se mbolnvete de o boal care nu se poate trasa la o comportare a ei specific sau copilul care se nate cu un defect congenital sufer

amndoi, dei nu n mod necesar din cauza a ceva ce au fcut ei. Cei care sunt rnii sau omori n accidente sau dezastre naturale sunt adesea i ei victime inocente. Nu toat suferina este rezultatul neascultrii personale sau a unei comportri iresponsabile a celui care sufer. Chiar i n Cele Zece Porunci Dumnezeu ne amintete c consecinele aciunilor greite pot afecta descendenii cuiva pentru mai multe generaii (Exodul 20:5). Adesea cauza specific a situaiilor de suferin simplu nu pot fi explicate exact cel puin nu n viaa aceasta. Uneori, cel mai bun lucru ce putem face s-o acceptm ca fiind explicabil numai prin ceea ce Biblia numete vreme i de mprejurri (Ecleziastul 9:11). Dei Dumnezeu nu cauzeaz accidentele, nici nu micro administreaz El vieile fiecrei fiine omeneti ca s le previn. Pavel ne spune c n viaa aceasta noi vedem ca ntr'o oglind, n chip ntunecos (1 Corinteni 13:12). Noi nu vom nelege niciodat unele lucruri din viaa aceasta. Dar o vom nelege n lumea ce are s vin. Trebuie s ne dm seama c chiar i suferina care este rezultatul timpului i a ansei nu este fr cauz. Dac nu poate fi asociat cu o comportare specific, este adesea o consecin a unuia sau mai multor obiceiuri de comportare pe care le-a urmat rasa omeneasc dela creaie. Adam a ales, prin pctuire, s se ntoarc de la Dumnezeu. Restul omenirii a luat aceeai cale. De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit (Romani 5:12). Una dintre consecinele hotrrii omenirii de a tri contrar cu nvtura lui Dumnezeu este o lume supus capriciilor i toanelor vremii i mprejurrilor i


aciunilor altora. Acest sistem va predomina pn se rentoarce Hristos ca s stabileasc mpria lui Dumnezeu pe pmnt. ntreaga lume va fi atunci plin de

cunotina lui Dumnezeu i a Legilor lui drepte (Isaia 11:9). Toat omenirea, n sfrit, va nflori ntr-o lume care este dreapt i echitabil.

Rolul Satanei n suferina omeneasc Credina n Satana diavolul ca o fiin real nu este la mod n multe locuri. Chiar i n Statele Unite, unde credina n diavol este obinuit, sondajele au artat c cei mai muli americani nu cred n Satana ca o entitate real, n via. Muli se gndesc la Satana ca un simbol al neomeniei omului ctre om sau ntruparea rului n general. Biblia, totui, prezint Satana ca o fiin real o prezen spiritual posednd puteri mari de a face ru. Pentru c att de muli resping ideea existenei unui diavol actual, el este cauza nerecunoscut a multor suferine. Dac ne dm seama sau nu, nelarea lui a omenirii este cauza major de durere i nefericire. Extinderea influenei i puterii Satanei este dezvluit clar n Biblie. Apocalipsa 12:9 ne spune c neal ntreaga lume. Ioan scrie n alt parte c toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5:19). Cnd Pavel proclam c dumnezeul veacului acestuia a orbit mintea multora ca s nu cread Evanghelia (2 Corinteni 4:4), el s-a referit la diavol. Petru i-a prevenit pe Cretini c protivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete, i caut pe cine s nghit (1 Petru 5:8). n parabola semntorului i a seminei, Isus ne spune c imediat ce mult lume aude Cuvntul lui Dumnezeu explicat vine Satana ndat, i ia Cuvntul smnat n ei (Marcu 4:15). Aceast fiin rea vrea ca omenirea s fie oarb pentru confortul, ncurajarea i mntuirea adevrului lui Dumnezeu. Prin ignoran i orbire spiritual Satana s-a strecurat n lume, el este

instigatorul unor suferine incalculabile. El a orbit omenirea pentru motivul existenei noastre. El a nelat oamenii ca s cread c felul lui de via calea egoismului i a pcatului este mai bun dect ascultarea poruncilor lui Dumnezeu. Regretabil, oamenii au czut prad trucurilor Satanei, ne dndu-i seama de durerea final pe care o aduce pcatul. Prin toat istoria, diavolul a reuit s tenteze oamenii s-i permit un exerciiu ilegal i imoral al apetitului lor fizic. El a folosit strategia aceasta n Grdina Eden, i jocul lui i-a mers minunat de atunci ncoace. Fiecare a suferit din cauza aceasta. Isus l-a descris pe diavol c el dela nceput a fost uciga (Ioan 8:44). Intenia Satanei a fost ntotdeauna s fac mizerabil viaa omeneasc i n final s ne distrug. Chiar natura lui este distructiv, i acei care fac acte de distrugere l urmeaz pe El. Apocalipsa 9:11 l numete pe Satana ngerul Adncului, care pe evreiete se cheam Abadon iar pe grecete Apolion. Cuvintele acestea dou, nseamn distrugere i distrugtor, respectiv. Prin contrast cu Dumnezeu care este Creatorul, susintorul i dttorul de via, Satana este distrugtorul i ucigaul final. Satana este agitatorul pentru rzboi i alte conflicte. Cartea Apocalipsa descrie spiritele demonice la sfritul epocii acesteia c se duc la mpraii pmntului ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic (Apocalipsa 16:14). Satana


i demonii si, vor provoca un timp de suferin ce va fi cu mult mai teribil dect orice devastare pe care fiinele omeneti au suferit vreodat (Matei 24:21-22). Putem vedea din pasajele acestea c Satana exercit o putere ntins asupra omenirii. Dumnezeu, ns, pune limite puterii Satanei (Iov 1:12; 2:6). Dumnezeu nu-i va permite Satanei s-i contracareze

planul Lui pentru mntuirea omenirii. Dumnezeu nu va renuna niciodat la controlul Lui final asupra omenirii i a restului Creaiei Sale. (Pentru a afla mai mult despre rolul Satanei n afacerile omeneti, cere copia ta gratuit a brourii Este cu adevrat un Diavol? [Is There Really a Devil?].


Capitolul 3

Cum poate binele veni din suferin Sigmund Freud a lucrat ca sftuitor s vindece lumea din dificulti psihologice. Totui el a fost destul de sincer ca s admit c puterea lui de a ajuta era limitat. El a mrturisit c el evideniaz suferinele neuroticului numai ca s-l expun suferinelor normale ale vieii (Ernest Becker, Negarea Morii [The Denial of Death], 1973, p.271). Freud a avut dreptate: Nu exist un asemenea lucru ca o via fr probleme. Cum noi nu putem evita toat suferina, noi trebuie s pstrm n minte c ea poate i adesea produce rezultate bune. Este mai uor s nduri suferina i durerea cnd le priveti ca ncercri dect cnd ne gndim la ele ca la blesteme de nendurat. A fost tradiional o caracteristic a culturii vestice, i pe bun dreptate astfel, c unele dificulti sunt bune n aceea c ne ajut s ne maturizm i s devenim oameni mai buni. Dar, autorul Richard Kyle ne amintete c mare parte din Europa, Marea Britanie i Statele Unite au intrat n epoca de dup Cretinism, n care Cretinismul numai este cel ce definete valorile culturale (Ultimele zile sunt din nou aici [The Last Days Are Here Again], 1998, p. 25). Mentalitatea post-cretin respinge prerea biblic tradiional c greutile i durerea dei neplcute i nedorite pot lucra spre scopul final. Expresii cum sunt Prin rbdarea voastr, v vei ctiga sufletele voastre (Luca 21:19) i n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri (Faptele Apostolilor 14:22), dei adevrate, numai sunt acceptate. Biblia nva clar c adversitatea poate produce rezultate beneficiare. Dei Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu, El, de asemenea a nvat s asculte prin lucrurile pe cari le-a suferit. i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-l ascult, urzitorul unei mntuiri vecinice (Evrei 5:8-9). Chiar i istoria secular ofer multe exemple de indivizi i naiuni care, n condiiuni dure, au nvins circumstane dificile ca s realizeze mreia. Uneori un individ cu determinare a produs scnteia necesar pentru ca naiuni s ndure vremuri grele i s realizeze obiective demne de laud. Un prim-ministru servete ara cu trie Sir John Keegan a observat aceasta s fie adevrat pentru Winston Churchill i Marea Britanie n cel de al Doilea Rzboi Mondial. n 1940, n timpul perioade celei mai ntunecoase a conflictului, Churchill a acionat cu curaj s adune asediatul popor Britanic. ntr-o serie de cuvntri magnifice, apelnd la curajul i mreia istoric a poporului su el a strns Anglia lng el. Prin cuvintele lui puternice, el i-a impus voina i imaginaia asupra concetenilor si (US News & World Report [Noutile US i raportul lumii], 29 mai, 2000).


ncurajai de determinarea Primului Ministru al lor, Englezii au rezistat loviturilor ngrozitoare ale Luftwaffei lui Hitler n Btlia Angliei i au ntors un timp de ncercare i nfrngere iminent ntr-un triumf n ceea ce a numit Churchill momentul cel mai superb al patriei sale. Keegan scrie c Anglia, sub ameninarea invaziei, a exemplificat complet cum ar trebui s fie trit cea mai superb or. Ei i-au scos pe vii i pe mori de sub ruine, au pzit plajele i i-au strns curelele. Will Durant a observat c o ncercare ntlnit cu succesridic temperamentul i nivelul unei naiuni i o face mai capabil s fac fa ncercrilor viitoare (Leciile Istoriei [The Lessons of History], 1968, p 91). Experiena Britanic demonstreaz nevoia de a ne aduna mpreun i de ne susine unii pe alii n momentele de adversitate. Dr. Brand ne spune cum se prepar el pentru mai ru: Cel mai bun lucru pe care-l pot face ca s m prepar pentru durere este s m nconjor cu o comunitate iubitoare care va sta lng mine cnd lovete tragedia (Brand i Yancey, p.236). El observ c suferina este intolerabil numai cnd nimnui nu-i pas (p. 257). Dumnezeu ne dezvluie c suferina poart cu ea un scop nobil: Ar trebui s ne ajute s cretem n dragostea freasc. Purtai-v sarcinile unii altora, i vei mplini astfel Legea lui Hristos, scrie Pavel (Galateni 6:2). Cnd grija noastr se exprim ctre alii, care sufer, ct de dureroas i nedorita este, poate fi o experien profitabil. nvm realitatea c c orice pedeaps, deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii (Evrei 12:11). Fcnd fa dificultilor Credina c suferina poate s aduc beneficii considerabile aproape a disprut din cultura vestic. Este nlocuit n mare de ideea c suferina sau orice lucru neplcut este nedrept i trebuie s fie evitat cu orice pre. Este posibil c noiunea aceasta s ne fie n parte lsat motenire de traiul ntr-o societate de crpceal care ne nva c avem dreptul s avem o pilul pentru fiecare durere i o soluie rapid pentru fiecare problem. Este de asemenea parte din mentalitatea de victim refuzul de a accepta rspunderea pentru aciunile sau circumstanele noastre care poate slbi societatea care i sucomb. Orice societate care recunoate c uneori viaa nu este dreapt i desigur c nu este uoar aproape niciodat i care rspunde la provocri cu curaj devine mai puternic. n viziunea modern, durerea este sinistr, un duman care trebuie s fie evitat. O putem vedea n felul acesta, sau o putem privi ca un act de prevenire c trebuie s ne schimbm comportarea. Dac nu o putem evita, atunci poate c o putem accepta ca o provocare i s devenim o persoan mai puternic, mai bun. Uneori nu putem face nimic dect s ndurm ncercarea i s o lsm s ne lefuiasc caracterul. Sftuitorul Norman Wright a scris c criza nu este ntotdeauna rea. Poate deveni un punct pivotal n viaa ta pentru mai binepoart cu ea oportunitatea pentru cretere i schimbare (Cum s ai o criz creatoare [How to Have a Creative Crisis], 1986, p. 15). Biblia ne reamintete c n ncercri trebuie s privim dincolo de prezent i s ne concentrm pe beneficiile poteniale. Dar rbdarea trebuie s-i fac desvrit lucrarea, pentru ca s fii desvrii, ntregi, i s nu ducei lips de nimic (Jacov 1:4).


Nu lsa ncercrile s te copleeasc Noi nu spunem c cineva trebuie s sufere dac o poate evita. Dar, cnd noi nu o putem evita, trebuie s nvm cum s ne comportm cu suferina i, dac este necesar, s o acceptm. Dac nu nvm s facem lucrul acesta ncercrile noastre pot duce la probleme i mai mari, dac alegerile pe care le facem sunt rezultatul nervozitii aduse de ncercri. Cum scrie Dr. Martin, tensiunea i neliniteane pot mpiedica de a dormi cum trebuie i ne fac s fim mai nclinai s fumm, s bem cantiti excesive de alcool, s mncm prea mult din alimentele nesntoase, s omitem de a ne lua medicamentele, s neglijm exerciiile fizice, s folosim droguri recreaionale duntoare, s ne permitem o comportare sexual riscant, s conducem prea repede fr s purtm cureaua de siguran, s avem un accident violent sau chiar s comitem sinucidere (The Healing Mind [Mintea vindectoare], 1998, p. 55). Ratele ridicate de sinucidere n multe naiuni pot reflecta n parte inabilitatea oamenilor de a accepta c viaa poate fi dificil. Un mesaj de veti bune Biblia ne spune c Dumnezeu permite suferina ca s serveasc un scop divin. Cretinii tiu c Mntuitorul lor, Isus Hristos, a suferit i a murit pentru ei i c ei trebuie s-i urmeze n paii Lui, ceea de include suferina (1 Petru 2:21). Isus a ndurat agonia i a murit astfel ca Dumnezeu s ne poat ierta pcatele i s ne dea viaa venic, n timpul creia noi vom domni cu Hristos (Apocalipsa 5:10). Cunoscnd aceasta ne poate ajuta s acceptm mai uor greutile vieii. Dac rbdm, ne amintete Pavel, vom i mpri mpreun cu El (2 Timotei 2:12). Hristos se va ntoarce pe pmnt ca s domneasc i va aduce eventual un sfrit tristeii i suferinei. Mesajul lui Isus este unul de nouti bune fundamentale care se concentreaz pe mpria lui Dumnezeu (Marcu 1:14-15), pe care Hristos o va stabili la ntoarcerea Sa. El va institui o epoc de pace i fericire n toat lumea. Isaia a proorocit despre pacea i bucuria acelei mprii care are s vin: Nu se va face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel sfnt; cci pmntul va fi plin de cunotina Domnului, ca fundul mrii de apele cari-l acopr (Isaia 9:11). Cnd cunotina despre Dumnezeu este rentoars la oameni, i influena Satanei interzis, durerea care a rezultat din urmrirea diavolului n loc de a lui Dumnezeu va nceta (pentru mai multe amnunte cere broura noastr gratuit Evanghelia mpriei [The Gospel of the Kingdom] sau coboar-o depe Internet la www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm ). Un viitor minunat Dumnezeu cheam acum numai puini, relativ vorbind, dintre oameni pentru a i face parte din Biserica Lui. El i privete ca prga (primele fructe) a recoltei Sale spirituale (Iacov


1:18) alei, dac rmn credincioi, pentru a domni mpreun cu Hristos n mpria Sa. Dar El nu cheam pe toat lumea acum (Romani 11:7-8, 25-26). Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu-l atrage Tatl, care M-a trimes a spus Isus i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6:44). Cnd Isus a vorbit despre nviatul celor ai lui n ziua de apoi, El se referea la a doua Lui venire. Pavel ofer aceste amnunte adiionale: Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, cari vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte (1 Tesaloniceni 4:16-18). Cnd noi nelegem i acceptm planul de mntuire al lui Dumnezeu, aflm mult confort n acest adevr. Cnd Isus vine, acei care s-au pocit i L-au acceptat ca pe Mntuitorul lor i i-au dat vieile n ascultare din dragoste, vor afla confort. Suferina lor nu va mai exista. Dumnezeu le va da viaa venic ntr-un trup nou un trup spiritual care nu va cunoate suferina (1 Corinteni 15:35-54). Ne vom da seama atunci de ceva ce putem nelege numai n parte acum, ct suntem nc n via i carne, c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi (Romani 8:18). Acei care au ajuns s neleag marele scop i chemarea lui Dumnezeu, nc afl c viaa uneori este dureroas (versul 22), dar ei neleg dece. Ei privesc nainte spre timpul cnd Dumnezeu le va da viaa venic i i va mputernici s domneasc cu Hristos n mpria lui Dumnezeu. Pavel ne ncurajeaz s Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte (1 Tesaloniceni 4:18). Lecii dureroase Paul observ c Cretinii, ca i Hristos, trebuie s sufere: vou vi s-a dat harul nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El (Filipeni 1:29). Petru reamintete Cretinilor c ei s se atepte s sufere, pentru c Dumnezeu folosete suferina ca s ne ajute s ne purifice de eroare, Astfel dar, fiindc Hristos a ptimit n trup, narmai-v i voi cu acela fel de gndire. Cci Cel ce a ptimit n trup, a sfrit-o cu pcatul, pentru ca, n vremea care-i mai rmne de trit n trup, s nu mai triasc dup poftele oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu (1 Petru 4:1-2). Dup cum a explicat Hristos, urmaii lui se pot atepta s sufere. Dar Dumnezeu uneori ne permite s suferim pentruc durerea ne nva s ne abinem dela pcat chiar i n situaiile cele mai dificile. Cnd Dumnezeu ne las s suferim din cauza alegerilor noastre greite, El n fapt acioneaz cu milostenie. Dece? Pentruc consecina persistrii n pcat cnd tim mai bine (dac nu ne-am pocit de el) va fi moartea pentru toat eternitatea. Pn ce am fost smerit, zice scriitorul Psalmului 119, rtceam; dar acum pzesc Cuvntul Tu (versul 67). El ne amintete c suferina este o reamintire a consecinelor pcatului, c suferind ne poate aduce beneficii de lung durat, pe care nu le-am putea distinge n timp ce avem de a face cu durerea noastr fizic sau emoional.


Scopul important al durerii Dr. Brand a muncit ani de zile tratnd pacieni cu lepr n India i America. n timpul muncii sale el a ajuns la o concluzie uimitoare privitor patologia la leprei. Victimele leprei sufer blestemul de a avea extremitile degetele dela mini i dela picioare sau chiar i nasul i urechile deteriorate i distruse, dar nimeni nu a tiut dece. nainte de cercetrile Doctorului Brand, medicii au presupus c bolnavii de lepr erau blestemai cu carne rea. Descoperirea remarcabil a Doctorului Brand a fost c problema se datoreaz bacilului leprei, care atac nervii diferitelor pri ale corpului, ncepnd un proces care rezult n moarea nervilor. Cnd se ntmpl aceasta, un bolnav care sufer chiar i cea mai mic ran chiar i o vntaie la un loc afectat, nu simte nici o durere. n consecin el continu s foloseasc partea corpului afectat. Aceast folosire repetat agraveaz rana. Eventual esutul devine att de dunat nct carnea actualmente moare i cade. Dr. Brand a nceput s trateze rnile leproilor protejndu-le, uneori chiar i cu ipsos. Rnile se vindecau i nu mai sufereau daune n continuare. Carnea protejat devenea din nou bun, chiar dac leprosul numai rectiga senzaia n partea corpului afectat din cauza esutului nervos care fusese distrus permanent. Dr. Brand a conchis c durerea este un dar dela Dumnezeu care ne avertizeaz c ceva nu este n regul. Observaia doctorului este aplicabil la cele mai multe boli, nu numai la lepr. Cnd suferim, trebuie s rspundem semnalelor corpului i s lum msuri ca s uurm durerea i s eliminm cauza. Nu am avut nici o idee ct de vulnerabil devine corpul cnd i lipsete acest sistem de avertizare (Brand i Yancey, p. 121). Lecii spirituale din suferin Putem trage o paralel spiritual descoperirii Doctorului Brand. Parte din suferin se datoreaz propriilor noastre pcate sau prostii. Uneori rezultatul este producerea automat n corpurile noastre a consecinelor dureroase n corpurile noastre. Dumnezeu uneori permite asemenea disconfort i suferina s ne ajute s dm atenie la ceea ce facem, i s ne ajute s ne schimbm comportarea, atitudinea sau convingerile. Mult durere mintal i fizic este rezultatul nclcrii legilor lui Dumnezeu, tiind sau netiind. Dup cum a zis un psihiatru: jumtate din lume care se duce la clinici cu plngeri fizice n realitate spun; viaa mea m doare (ibid. p. 251). Uneori pctuim dar nu ne doare imediat. Dumnezeu ne poate aduce pcatul n atenia noastr permind o ncercare dureroas ulterioar. Domnul pedepsete pe cine-l iubete, i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete (Evrei 12:6). Scripturile conin exemplele multor oameni ale cror viei au demonstrat principiul acesta. Permind ca necazul s ne aduc n atenie greelile i defectele de caracter, Dumnezeu nu este diferit de orice alt printe iubitor. Taii i mamele care i iubesc copiii lor nvestesc timp i efort nvnd i ntrind leciile pentru binele lor. Dumnezeu face la fel pentruc El dorete ca noi s nvm (Evrei 12:5-11). Dumnezeu uneori ne permite s suferim astfel ca s deosebim binele de ru, ca s ne dm seama de dependena noastr de El i de instruciunile Lui. Deci, nu ar trebui s fim surprini cnd viaa, chiar i pentru un Cretin, include stresuri i ncercri. (1 Petru 4:12-13).


n alte circumstane suferina poate s se ntmple nu ca un rezultat direct al pcatului per se, dar pentru c Dumnezeu vede nevoia ca s finiseze i s ntreasc o parte a caracterului nostru. Aa cum un muchi s-ar atrofia dac nu este folosit, tot aa caracterul i credina noastr se pot atrofia dac nu sunt exersate. Petru scrie despre valoarea ncercrilor cnd el ne explic: n ea voi v bucurai mult, mcar c acum, dac trebuie, suntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri, pentru ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totui este cercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos (1 Petru 11:6-7). nvnd s depindem de Dumnezeu Trebuie s ne dm seama c, dei Dumnezeu permite ncercrile, El nu ne este indiferent cnd acestea sosesc. Dumnezeu este Tat. Chiar mai mult dect un tat omenesc plin de dragoste. El nu se bucur s-i vad copii n dureri. Ce simte El ctre noi n asemenea momente? Aruncai asupra Lui toate ngrijorrile voastre, cci El nsui ngrijete de voi (1 Petru 5:7). Cuvintele acestea ne spun c uneori trebuie s depindem total de Dumnezeu pentru puterea de a ndura. Cnd suntem n durere, Dumnezeu ne vrea ca s venim la El. El promite c ne va ajuta cnd o facem. Pavel a scris c Dumnezeu i ncurajeaz pe cei mhnii (2 Corinteni 7:6), dar trebuie s-i cerem Lui ajutorul acela. El ne promite c nu ne va ncerca dincolo de limitele noastre i ne va prevedea fie cu uurare, fie cu puterea de care avem nevoie ca s ndurm (1 Corinteni 10:13). Trebuie s-L lum pe Dumnezeu la cuvntul Lui i s ne ducem la El cu promisiunea aceasta, n special cnd simim c suntem aproape de punctul de rupere. Trebuie s ne dm seama c Dumnezeu adesea i protejeaz pe cei care l caut. Domnul ntrete paii omului, cnd i place calea lui; dac se ntmpl s cad, nu este dobort de tot, cci Domnul l apuc de mn (Psalm 37:23-24). Citete ntreg Psalm 91 cu aceasta n minte. Noi trebuie s-i cerem lui Dumnezeu s ne protejeze pe noi i pe cei dragi. El aude rugciunile drepilor (Iacov 5:16; 1 Petru 3:12), i ocrotete i binecuvnteaz poporul Lui. Totui, nimeni nu este imun la capriciile timpului i ale ansei. Cnd acestea ne afecteaz negativ, trebuie s-I cerem s ne adposteasc de suferinele care depesc puterea noastr de a ndura i s ne dea puterea s ndurm ce trebuie s ndurm. Dumnezeu rmne n control Studii au artat c puterea unei persoane s ndure durerea este ajutat de perceperea unui control asupra ei. Noi trebuie s facem tot ce putem ca s ne uurm i s ctigm control asupra suferinei noastre. Atunci ne dm seama c nu suntem ppui supui capriciilor durerii i c putem alege s pstrm controlul asupra atitudinii i rspunsului nostru la durere. Ca slujitori ai lui Dumnezeu trebuie s nvm c n final El este n control i e plin de compasiune. El este doritor i capabil s ne mntuiasc. Urechile i sunt deschise rugciunilor noastre (1 Petru 3:12). Dar El se ateapt ca s depindem de judecata i timpul Lui i s ne ncredem n El implicit n adevr, frailor, nu voim s v lsm n necunotin despre necazul care ne-a lovit n Asia, de care am fost apsai peste msur de mult, mai pe sus de puterile noastre, aa


c nici nu mai trgeam ndejde de via. A scris Pavel. Ba nc ne spunea gndul c trebuie s murim; pentru ca s ne punem ncrederea nu n noi nine, ci n Dumnezeu care nviaz morii. El ne-a izbvit i ne izbvete dintr-o astfel de moarte, i avem ndejde c ne va mai izbvi nc (2 Corinteni 1:8-10).

Evenimentele modeleaz caracterul unui viitor Prezident Theodor Roosvelt, al 26-lea preedinte al Statelor Unite, a fost ntrit de suferina lui. El a fost binecuvntat cu o minte ager i capabil, dar a avut un corp bolnvicios. El a suferit de o astm debilitant. Cnd Theodor a fost de circa 12 ani tatl lui i-a spus: Theodor, tu ai mintea dar nu ai corpul i fr ajutorul corpului mintea nu poate ajunge att de departe ct ar trebuiTu trebuie s-i faci corpul tu propriuEste o corvoad grea ca s-i faci corpul tu propriudar tiu c o vei face (David McCullough, Diminei pe cal (Mornings on Horseback], 1981, p. 112). Teddy, cum aveau s-l cheme Americanii cu afeciune, a povestit mai trziu unui prieten efectul pe care admonestarea tatlui su a avut-o asupra lui. Din remarcile tatlui su el s-a vzut ca un specimen omenesc slab, aa c a trebuit s se fac puternic. El a nceput imediat un program de dezvoltare fizic, antrenndu-se la o sal de gimnastic cu greuti i saci de box. Teddy a fost religios n determinarea lui s-i mbunteasc sntatea.

Determinarea lui l-a rspltit. El i-a dezvoltat un corp puternic ne mai fiind suferind de astm. Mai trziu n via Teddy Roosvelt avea s sufere o ncercare i mai mare cnd mama lui i tnra lui soie aveau s moar n aceeai zi. Soia lui nscuse o feti numai cu dou zile mai nainte. El nu a putut s explice o asemenea tragedie. El a zis c nu avea nici un rspuns, cu excepia Voinei lui Dumnezeu sau o soart stranie i teribil (ibid. p.285). Dei unii biografi spun c el nu s-a recuperat niciodat din calamitatea aceasta, el a rspuns provocrii ei i a triumfat peste depresiunea care l nvluise. Dei moartea soiei sale la vrsta de 22 de ani a fost zdrobitoare, el s-a refcut i i-a continuat ascensiunea la mreia naional. Unii au observat c dac el nu ar fi suferit n felul acela s-ar fi putut s nu ajung niciodat preedinte al Statelor Unite. Theodor Roosvelt, ca muli alii, a rspuns la ncercri i suferine realiznd mai mult dect ar fi realizat el dac ncercrile acelea nu s-ar fi avut loc.

Via fr durere? ntre timp, poate c putem prinde nelepciunea cuvintelor lui Iacov: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ncercri, ca unii cari tii c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare. Dar rbdarea trebuie s-i fac desvrit lucrarea, pentru ca s fii desvrii, ntregi, i s nu ducei lips de nimic (Iacov 1:2-4). Cuvintele lui Iacov pot s par nerealiste locuitorilor lumii din vest pentru c muli triesc cu iluzia c noi trebuie s fim capabili s eliminm durerea. Iacov a trit ntr-o societate n care lumea se confrunt cu suferina regular i des. Ei erau mai obinuii cu beneficiile suferinelor dect noi.


O via fr durere este imposibil. Noi trebuie s acceptm realitatea c Dumnezeu ne nva lecii preioase prin suferina noastr. Aceasta nu nseamn s suferina va fi plcut vreodat. Chiar cnd considerm perspectiva durerii n avans i ne pregtim mintal pentru ea, cnd sosete ne ateapt o deteptare crud. Durerea ptrunde n viaa noastr cu o realitate ptrunztoare. Este inamicul nepoftit, sau cel puin aa pare. Dar suferina i ncercrile pot fi ajutoare, n sensul spiritual, n prepararea noastr pentru scopul lui Dumnezeu i mpria Sa. Uneori acceptarea suferinei se ntmpl mai complet numai dup fapt dup ce am ndurat-o i nelegem maturitatea spiritual pe care o poate produce n noi. Singura mntuire de dureri i greuti vine dela Dumnezeu, prin rugciuni i ncredere n El. Imediat nainte ca Isus s sufere tortura rstignirii Sale, El s-a rugat: Tat, dac este cu putin, deprteaz dela Mine paharul acesta! Totui nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu (Matei 26:39). Petru ne amintete de beneficiile ntmpinrii adversitilor: Dumnezeul oricrui har, care v-a chemat n Hristos Isus la slava Sa vecinic, dup ce vei suferi puin vreme, v va desvri, v va ntri, v va da putere i v va face neclintii (1 Petru 5:10).

Oamenilor le este rnduit s moar o singur dat Rareori dorim s contemplm moartea fie a noastr, fie a altuia. Cnd cineva drag moare noi plngem cum se i cuvine. Este evident, totui, c trupurile noastre nu au fost menite s dureze pentru totdeauna. Aa cum ne spun Evrei 9:27, oamenilor le este rnduit s moar o singur dat Dumnezeu nu a creat corpurile noastre s dureze mai mult dect cteva decade. Psalmul 90:10 ne reamintete c anii vieii noastre se ridic la aptezeci de ani, iar, pentru cei mai tari, la optzeci de ani. Cu avansurile medicale, spitalele i tehnologia dezvoltat n cursul ultimului secol, durata vieii noastre este aceeai ct a fost cnd a fost scris psalmul acesta cu cteva mii de ani n urm. Unii vor tri ceva mai mult, alii ceva mai puin, dar aceasta este tot la ceea ce se ateapt cei mai muli dintre noi. Viaa este scurt, prea scurt ca s ne pierdem timpul pe lucruri care, pn la urm, nici nu sunt att de importante. Nu ar trebui s fim surprini cnd moartea ne bate la u. Este simplu felul

n care am fost fcui. Aa cum iarba crete i atunci se ofilete, i florile de pe cmpie care nfloresc pentru cteva zile i la fel de repede dispar, tot aa i noi nflorim pentru cteva zile i dup aceea murim (Isaia 40:6-8). Trupurile noastre fizice vor mbtrni i se vor uza. Dumnezeu nu le-a creat ca s fie permanente. Totui, nu nseamn c totul s-a sfrit. Credinciosul Iov, a tiut c se va odihni n mormnt pn la venirea nvierii. Ah! de m-ai ascunde n locuina morilor, de m-ai acoperi pn-i va trece mnia, i de mi-ai rndui o vreme cnd i vei aduce iar aminte de mine! Dac omul odat mort ar putea s mai nvieze, a mai trage ndejde n tot timpul suferinelor mele, pn mi se va schimba starea n care m gsesc. Atunci m-ai chema, i i-a rspunde, i i-ar fi dor de fptura minilor Tale (Iov 14:13-15). Dei moartea este trist, nu este sfritul speranei. Dumnezeu promite o nviere la nemurire pentru slujitorii Lui credincioi ca s domneasc mpreun cu


Isus Hristos i s-l ajute s administreze mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 15:50-54; Apocalipsa 20:4-6; 5-10). Pentru acei care nu L-au cunoscut sau acceptat pe Hristos, Dumnezeu ofer o nviere diferit mai trziu, pentru ca i ei s poat afla adevrul planului Su i s primeasc darul mntuirii (vei afla mai mult despre aceasta n ultimul capitol al acestei brouri).

Pentru o nelegere mai bun a ceea ce ne dezvluie Biblia, cere copia gratuit a brourii Ce se ntmpl dup moarte? [What Happens After Death?] i Cer i Iad: ce ne nva Biblia n realitate? [Heaven and Hell: What Does the Bible Really Teach?]. Ambele sunt gratis dela oricare din birourile noastre sau le poi cere sau cobor dela www.gnmagazine.org sau www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm .

Concentrare pe viitor Cnd ne dm seama de beneficiile care nsoesc suferina noastr, o putem ndura mai uor. Victor Frankl, un psyhoterapist care a supravieuit lagrului morii dela Auschwitz n al doilea Rzboi Mondial, a descoperit importana gsirii semnificaiei n via, n special n circumstanele cele mai rele. El a observat c prizonierii care se puteau concentra pe un scop erau cu mult mai probabili s supravieuiasc. Dei putem avea greutate s nelegem beneficiile spirituale ale suferinei, pn la urm le vom putea pricepe complet cnd vom primi viaa venic n mpria lui Dumnezeu (2 Petru 1:11). n mpria aceea vom ctiga nemsurat mai mult dect tot ceea ce am pierdut vreodat prin suferina din viaa aceasta. Dup cum explic Pavel: Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi (Romani 8:18). El ne reamintete c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su (versul 28). Dumnezeu l-a inspirat pe Pavel s scrie aceasta, i noi trebuie s-o credem! Suferina ne ajut s ne mplinim potenialul ca copii ai lui Dumnezeu (1 Ioan 3:1). Cu ajutorul lui Dumnezeu, numai bine va rezulta din ea. Un poet a descris-o astfel: Fiecruia vi s-a dat un sac cu scule, O piatr fr form i o carte de regule, i naintea fiecruia viaa a aruncat O treapt sau o piatr de mpiedicat. Aceast treapt este calea spre mpria lui Dumnezeu. Preparndu-ne pentru o motenire Pavel ne spune c, pe lng a fi copiii lui Dumnezeu, suntem motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos (Romani 8:16-17). Dac suntem motenitori, atunci avem o motenire. Biblia dezvluie c motenirea noastr nu este un viitor de lenevie i plcere dar una de mare rspundere. Scripturile dezvluie c noi vom moteni proprietatea i lucrul Tatlui nostru, ntr-un sens real. Avem nc multe de nvat dela Tatl nostru. El dorete s ne dea timp s cretem.


El vrea s ne nvee ce vom avea nevoie s ne ajute s ne dezvoltm caracterul care ne va trebui. Nu exist scurttur n procesul acesta. Cunotina nu este suficient. Caracterul nu se poate dezvolta peste noapte; cere timp i efort considerabil. De aceea Pavel ne spune c dac suferim cu adevrat mpreun cu El [Hristos], ca s fim i proslvii mpreun cu El (versul 17). La fel ca i Hristos care a nvat i a fost perfecionat prin lucrurile pe care le-a suferit (Evrei 5:8-9), tot aa i noi vom nva i vom deveni perfeci prin adversitile noastre, ca pn la urm s mprtim motenirea mpreun cu El n mpria lui Dumnezeu. Promisiunea extraordinar a acestei moteniri mprtite nfierea n familia venic a lui Dumnezeu (Romani 8:14-23) ajut s explice dece trebuie s suferim noi. Dac viitorul nostru era simplu de a zcea n rai i de a privi la Dumnezeu pentru venicie, El ar putea s ne ia acum sau s ne lase aici i s ne protejeze de orice fel de adversitate i durere. Un asemenea rol nu ar cere nimic din partea noastr. Dar viitorul nostru este cu mult mai mre dect aceea. Mai mare rspunderea pe care o are rezervat pentru noi, mai mari sunt greutile de ajunge acolo.


Capitolul 4

Cnd va nceta suferina?

n capitolul precedent am vzut c Dumnezeu are un scop care se extinde dincolo de viaa aceasta. Scopul Lui mre ia n considerare suferina fiecrei persoane care rspunde chemrii Lui. Totui, cei mai muli membri ai rasei omeneti fie c nu rspund chemrii, fie c nu i dau seama de acest scop fantastic. Deci, n acest veac ru (Galateni 1:4) Dumnezeu permite fiinelor omeneti s nvee lucruri importante. El dorete ca omenirea s tie c pcatul produce consecine oribile i c, de cnd cu Grdina Edenului, ne-am adus mult durere asupra noastr respingnd instruciunile Lui. Dei atrai de influena corupt i rea a Satanei, fiinele omeneti trebuie s accepte toat rspunderea pentru consecinele aciunilor lor. Lumea ar fi fost un loc plin de pace, siguran i fericire numai dac omul ar fi ales s urmeze cile lui Dumnezeu n loc de ale Satanei. Dumnezeu este hotrt s nvm lecia, orict de dureroas ar mai fi. Biblia nregistreaz c El a ncercat n multe ocazii s descurajeze oamenii de a continua pe cile lor rele. Dar majoritatea copleitoare a respins n mod repetat poruncile Lui, la fel ca i Adam i Eva n Grdina din Eden. Reacia omului la mesagerii lui Dumnezeu Spre exemplu, dup ce Dumnezeu a eliberat Israelul antic din sclavia egiptean, Israeliii au fcut un legmnt cu El s-i in poruncile. Dar ei au renegat aceast nelegere. Atunci Dumnezeu a trimis muli prooroci, ale cror mesaje sunt pstrate pentru noi n Biblie, s-i avertizeze i s-i ncurajeze s se pociasc. Dar ei i-au btut joc de trimeii lui Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele, i au rs de proorocii Lui, pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului Su a ajuns fr leac (2 Cronici 36 :16). n loc s asculte, ei i-au persecutat i adesea i-au ucis pe mesagerii lui Dumnezeu. Prin profetul Isaia Dumnezeu a vorbit de cum au nesocotit ei oferta Lui de ajutor. Mi-am ntins minile toat ziua spre un popor rzvrtit (Isaia 65:2). Pentru c ei au refuzat s-i rspund, Dumnezeu i-a condamnat la o pedeaps naional. Imperiul Asirian a cucerit Israelul i a luat populaia n captivitate n al 8-lea secol B.C (2 mprai 17:5-8). Regatul lui Iuda a fost subjugat de Babilonul lui Nabucodonosor i luat n exil cu puin mai mult de un secol mai trziu (2 Cronici 36:15-20). Parte din naiunea Iuda s-a ntors, n cele din urm, n ara natal i acolo a fost locul unde a propovduit Isus descendenilor lui Iuda, circa 5 secole dup rentoarcerea lor. Cnd ei au auzit mesajul lui Isus poruncind pocire i ascultare, care a fost reacia lor? Majoritatea L-au refuzat cum o fcuser mai devreme cu profeii. i dup aceea L-au omort!


Ocazional Dumnezeu a trimis profei care s avertizeze naiunile pgne. n toat istoria citim numai despre un singur popor ne-israelit care temporar s-a pocit en masse de pcatele lor dup avertismentul lui Dumnezeu. Profetul Iona a propovduit oraului Ninive i le-a spus locuitorilor lui: nc patruzeci de zile, i Ninive va fi nimicit! (Iona 3:4). Regele i restul populaiei s-au pocit de pcatele lor i Dumnezeu i-a cruat (versurile 5-10). Mai trziu, totui, ei s-au rentors la rutatea lor. Ca rezultat armatele invadatoare i-au cucerit n 612 B.C. nregistrarea istoric arat c, chiar i atunci cnd Dumnezeu i-a oferit ajutorul i ghidarea naiunilor, ele de obicei L-au refuzat ntocmai cum fcuser i Adam i Eva. Aceeai atitudine veche Noi nu suntem deosebii astzi. Omenirea nc respinge instruciunile lui Dumnezeu. Cuvntul Lui Biblia este la ndemn imediat n cea mai mare parte a lumii. i totui foarte puini o citesc n mod regulat, i chiar i mai puini o ascult. Nu numai c ei nu se supun instruciunilor ei, dar din ce n ce mai mult, n special ntre cei care se pretind intelectuali, lumea ine Biblia n dispre. Chiar i unii conductori religioi pretind numai de form c sunt de acord cu Biblia dar disput pri majore din ea. Ei i aleg care pri le vor asculta i care se cred liberi s nu le bage n seam. Solomon a nsumat potrivit condiia omeneasc atunci cnd a scris: Ce este strmb, nu se poate ndrepta (Ecleziast 1:15). Omenirea istoric a respins instruciunea lui Dumnezeu i continu s o fac. Refuznd dezvluirea lui Dumnezeu noi ne-am separat singuri de singura soluie de durat la problemele noastre. Rezultatul este o continuare de durere i necazuri ntre naiuni. Ca rezultat, obiceiul lui Dumnezeu din primul secol pn acum a fost s cheme numai civa indivizi ici i acolo, din veacul acesta ru (Galateni 1:4) ca s devin slujitorii Lui credincioi. Restul omenirii bjbie n ntuneric. Ei caut nelegerea i semnificaia n via dar rmn n general ignorani de motivele pentru care suntem npstuii cu att de mult suferin. Cari nva ntotdeauna i nu pot ajunge niciodat la deplina cunotin a adevrului este cum a exprimat-o Pavel (2 Timotei 3:7). Pclii de diavol i prizonieri ai pcatului, omenirea, ca un ntreg, este separat de nelegerea sfnt i fr cunotin este inta urii i a mniei Satanei (Efeseni 2:3). Omenirea consistent pune vina pe Dumnezeu pentru rul i suferina din lume. Dar nu este Dumnezeu de vin. Rspunderea, ns, rmne strict la noi pentru hotrrea de a refuza ghidarea lui i de a alege o via de pcat i pe Satana pentru nelarea lui a omenirii. Cnd va fi sfritul? Vetile bune sunt c Dumnezeu nu a renunat la omenire. El a permis lui Adam i Eva libertatea s aleag, aa c El de asemenea las naiunile i locuitorii naiunilor s mearg pe cile lor proprii. El las lumea s sufere ca s ne nvee c nu putem gsi pace, securitate i mulumire durabile fr El. Noi nvm lecia grea c nu ne putem guverna singuri corect separat de Dumnezeu i legile Lui. Rezultatul n final al eforturilor noastre este c, imediat nainte de ntoarcerea lui Hristos pe pmnt, omenirea se va afla pe marginea anihilrii. i dac zilele acelea n-ar fi fost scurtate, nimeni n-ar scpa (Matei 24:22).


Aceasta a fost avertizarea lui Isus aproape cu 2000 de ani n urm. Numai n timpurile recente am intrat ntr-o epoc n care avem efectiv puterea s distrugem lumea. Conductorii de guverne, tiin i religioi cred c singurul mod n care putem evita distrugerea este s stabilim un sistem internaional de cooperare. Michio Katu, om de tiin, autor i moderator de televiziune, scrie c simpla putere a revoluiilor tiinifice va fora naiunile globului s coopereze la o scal nevzut niciodat mai nainte n istorie. El adaug: n culise totdeauna pndete posibilitatea unui rzboi nuclear, izbucnirea unei pandemii mortale, sau prbuirea mediului nconjurtor (Viziuni: Cum ca revoluiona tiina secolul 21 [Visions: How Science Will Revolutionize the 21st Century, 1998, p. 19]. Hristos a proorocit c naiunile, nesurprinztor, nu vor reui n ncercrile lor de a coopera n pace. El a avertizat c rzboiul nu va nceta, doar va crete (Matei 24:6-8). Suferina nu va disprea; numai se va intensifica (versurile 21-22). Dumnezeu va permite oamenilor s ncerce s se guverneze singuri, chiar aa cum ei orbeciesc n ntunericul spiritual. Dar deoarece ei au pus poruncile deoparte ei nu pot avea succes. Dumnezeu va aduce toat lumea s-i dea seama c ei nu pot obine pacea omenirii i s pun un sfrit necazurilor i suferinelor fr intervenia Lui. Ca Dumnezeu iubitor i drept, Creatorul nostru nu va permite unei lumi rele i nedrepte s continue la nesfrit. El nu va permite ca noi s ne anihilm singuri. El l va trimite pe Isus pe pmnt, de data aceasta ca s guverneze ca mprat al mprailor (Apocalipsa 19:16). Mesia va interveni la momentul crizei celei mai serioase din viaa omului (Daniel 12:1). n fapt, Dumnezeu va drma totul i o va lua dela nceput. Odat ce distrugerea mondial descris n Apocalipsa 6:19 i alte profeii biblice i-a urmat cursul, Hristos va interveni s stabileasc imperiul de dreptate i va ncepe s corecteze nedreptatea i incorectitudinea din lume. Cum vor afla pacea pn la urm acei care sufer? Planul lui Dumnezeu include o cale care s-i rscumpere pe toi cei care au suferit i au murit n trecut fr s neleag dece au suferit. Bilioane de brbai, femei i copii au trit i au murit prin toat istoria fr s-l cunoasc pe Dumnezeu sau realizarea scopului Su. Majoritatea acestora n-au auzit niciodat de Isus Hristos n timpul vieii lor. Ei au trit i au murit ignorani dece a venit El i fr s priceap planul lui Dumnezeu. Biblia ne dezvluie c, 1000 de ani dup ntoarcerea lui Isus, Dumnezeu va aduce napoi la via pe toi cei care au trit vreodat dar au primit puin nelegere a scopului lui Dumnezeu. El i va nvia la o via fizic temporar i le va da o ocazie final ca s-i exercite libera voin dar de data aceasta cu o nelegere a adevratei cunotine spirituale ntr-o lume n care calea lui Dumnezeu i nu a Satanei domin. n momentul acela ei vor trebui s aleag, sau n cunotin de cauz s resping, calea de via a lui Dumnezeu. Alegerea lor va determina dac vor primi viaa venic sau vor pieri n lacul de foc (Apocalipsa 20:15). Aceasta va fi prima lor ocazie pentru mntuire, pentru c ei fuseser mai nainte alienai de Dumnezeu prin nelciunea Satanei (2 Corinteni 4:3-4; 1 Ioan 5:19; Apocalipsa 12:9)


Cu Satana orbindu-i, ei nu au priceput niciodat scopul lui Dumnezeu. Cnd i va nvia ntr-o lume n care adevrul Lui se va gsi din belug (Ieremia 31-34; Isaia 11:9), ei se vor gndi la suferina imens pe care pcatul a cauzat-o dealungul istoriei i vor putea alege din nou, de data aceasta cu o nelegere complet a consecinelor pcatului i a suferinei pe care o aduce. Cei mai muli vor ncepe s fac alegeri corecte i s-L accepte pe Hristos ca Mntuitor al lor o potec, dac va fi aleas i va conduce la viaa venic. Apocalipsa 20:12 descrie nvierea aceasta: i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea (Apocalipsa 20:12). Dumnezeu i va nvia pe aceti oameni, atunci ei vor fi judecai dup normele biblice conform cu felul n care rspund la iluminarea spiritual pe care au primit-o acum pentru prima dat. (Pentru mai multe amnunte privitor la nvierea descris n Biblie cere brourile gratuite Ce se ntmpl dup moarte? [What Happens After Death?] i Planul zilelor sfinte ale lui Dumnezeu: Promisiunea de speran pentru omenire [Gods Holy Day Plan: The Promise of Hope for All Mankind] sau coboar-le depe Internet la: www.ucg.com/litlibrary/easteuropean/index.htm ). Lumea prezent rea nu este just i nici nu poate fi niciodat. Dup cum am vzut, este lumea Satanei nu a lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este perfect drept, milos i corect. Planul Lui prevede pentru o lume transformat, o cale pentru rscumprarea ntregii omeniri i cnd totul va fi zis i fcut, toat suferina va fi tears. Apocalipsa 21:3-4 descrie vremea cnd nu va mai fi suferin: i am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentruc lucrurile dinti au trecut. Ce cuvinte ncurajatoare!

Mergnd prin vile vieii Regele David a scris n Psalmul 23 despre mersul prin valea umbrei morii. Aceasta este o metafor pentru ncercrile vieii n general, dei se poate aplica de asemenea unei persoane nfruntnd propria sa moarte sau moartea cuiva drag. n viaa aceasta noi nfruntm multe ncercri. Suntem expui mereu la un ir de ncordri i presiuni. ns, putem invoca cteva strategii ca s ne micorm povara. Iat civa pai efectivi:

nva din ncercri i suferin. Ele ne pot ajuta s nvm ndemnri noi. Isus Hristos a nvat prin circumstanele i experienele Lui grele (Evrei 5:8), la fel putem i noi.

Numr-i binecuvntrile. Cnd ne concentrm pe durere, adesea uitm ct de bun a fost viaa pentru noi. Pavel a spus c noi s fim ntotdeauna recunosctori (Filipeni 4:6). El a explicat de asemenea c rezultatul mulumirii este pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice pricepere (versul 7).

Nu fi prizonier al propriei tale suferine. ncercrile severe pot cauza paralizie emoional. Trebuie s fim activi pentru c inactivitatea devasteaz mai departe moralul. Dr. Paul Brand, un expert n subiectul durerii, a zis: Cnd m confrunt cu o durere intens,


caut activiti care m vor absorbi complet, fie mintal sau fizic. Am aflat c distracia contient i disciplina activitii pot fi unelte folositoare n combaterea durerii (Paul Brand i Filip Yancey, The Gift Nobody Wants [Darul pe care nu-l vrea nimeni], 1993, p.254).

Gsete pe cineva cu care s-i poi mprti povara. Mult lume n decursul unor ncercri severe, face greeala s ncerce s le manipuleze singuri. Fr discuie c acei care se ntind spre alii n momentele de nevoie beneficiaz din aceasta. Noi avem nevoie de contact omenesc. Mai bine doi dect unulCci, dac se ntmpl s cad, se ridic unul pe altul; dar vai de cine este singur, i cade, fr s aib pe altul care s-l ridice! (Ecleziaste 4:9-10).

mparte ncercarea n buci mici. Cnd dificultile tale sau munca sunt copleitoare, mparte-le n sarcini care sunt mai uor de mnuit.

Ia viaa o zi cte o zi. Lumea luptndu-se cu depresiunea, cu luptele emoionale i greutile n general adesea are aceeai stare mintal de nfrngere de sine. Emoiile lor le spun c ncercrile lor nu se vor termina niciodat. n asemenea momente avem nevoie de o atitudine care i d seama c i ncercarea aceasta va trece i ntr-adevr cele mai multe dificulti o fac. Adopt perspectiva psalmistului: Aceasta este ziua, pe care a fcut-o Domnul: s ne bucurm i s ne veselim n ea! (Psalm 118:24), n pofida dificultilor noastre.

Nu te lsa frustrat de chestiuni minore. nva s pui problemele

mici napoia ta i ia hotrrile de importan mai mic cu un minim de stres i grij.

Mnnc o diet echilibrat i hrnitoare. Trupurile i minile noastre sunt cu mult mai puin capabile s aib de a face cu stresul i alte dificulti dac nu le prevedem cu materialele nutritive de care au nevoie.

Exerseaz regulat. Exerciiul corect elimin stresul, aduce un sentiment de bunstare i ne ajut s dormim mai bine toate fiind importante pentru mulumirea noastr i stabilitatea mintal.

Ofer-i odihn i relaxare regulat. Dumnezeu ne-a poruncit c s ne odihnim n fiecare sptmn n ziua de Sabat. Noi avem nevoie de asemenea i de timp de relaxare zilnic.

F o schimbare. Nu putem ntotdeauna evita unele situaii dezastruoase, iar altele pe care s nu le evitm. Ar fi ru s optm afar din ele. Dar nu fi un gluton pentru pedeaps. Dac poi scpa o ncercare fr a fi iresponsabil, ia msuri ca s o poi face (vezi Proverbe 22:3).

Dezvolt-i simul tu de umor. O inim vesel este un bun leac (Proverbe 17:22). Umorul ne ajut s ne ridicm deasupra stresului. Victor Frankl a descoperit, n timpul ct a fost ncarcerat la Auschwitz, c umorul este o arm nnscut n lupta pentru supravieuire. Rsul este ntr-adevr o doctorie bun.

D-i seama c n final toate lucrurile sunt n mna lui Dumnezeu. Isus ne-a ndreptat spre Dumnezeu: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! (Luca


23:46). David ne ndeamn ncredineaz-i soarta n mna Domnului, ncrede-te n El (Psalm 37:5). Cuvntul ebraic tradus ncredineaz nseamn s rstorni un obiect. Un tablou

mintal care s ne ajute s clarificm nelesul este gndul de a te arunca cu totul lui Dumnezeu ca un copil care ar cdea neajutorat n braele ntinse ale tatlui su fizic.

Ce ar trebui s faci tu? Mult lume menine concepia greit care a fost popular n vremea lui Isus. n epoca aceea se presupunea n mod obinuit c sntatea i avuia unei persoane erau indicaii ale neprihnirii sau vinoviei lui. Acei care duceau o via confortabil i prosper erau presupui s fi fost binecuvntai de Dumnezeu, n timp ce acei care sufereau de srcie,

As Romanian

Documents

Transcript of As Romanian

As Ovidiu Sturz

As vrea...

Romanian Screen

Romanian Iseki

Tematica as Chirurgie

Jacques salome daca m-as asculta m-as intelege

As Motiv Entuziasm

Romanian Strategy

RAPORT Romanian

The Holy Quran Romanian - Nobel Quran Romanian Quran in Română Romanian

ZONAL - Oradea...Barbu ^tefnescu Delavrancea (As) Str. Brganului (P) Str. Nicolae Grigorescu (As Str . Nicolae Iorga As Str. Berzei (As). Nicolae Titulescu ( As ) (Str Bucegi ( ) Str.

Modelul AD As

WB30F Romanian

Culture as Ideology

As Dermato

As Hematologie Curs

Newsletter 2006 Romanian - Music as Therapy Newsletter 2006(1).pdf · pot comunica verbal si toti ceilalti sunt dependenti de ajutor atat fizic cat si psihic. Acest parteneriat este

As Ginecologie

As Pukin Poveti

ES95 Romanian