Arta Budista in Extremul Orient

download Arta Budista in Extremul Orient

of 62

description

Maria Suzana Sopa

Transcript of Arta Budista in Extremul Orient

  • 117 Arta budist n Extremul Orient

    T e l.: 0728.833.391; [email protected];[email protected]

    w w w . d o m i n o r . r o

    Tiparul executat de

    1 Arta budist n Extremul Orient

    Maria Suzana Sopa ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT

    ChinaCoreeaJaponia

    117 Arta budist n Extremul Orient

    T e l.: 0728.833.391; [email protected];[email protected]

    w w w . d o m i n o r . r o

    Tiparul executat de

    1 Arta budist n Extremul Orient

    Maria Suzana Sopa ARTA BUDIST N EXTREMUL ORIENT

    ChinaCoreeaJaponia

  • 39.Clugrul Kuya-

    http://photos1.blogger.com/blogger/3821/598/1600/kuyasaint.jpg

    40.Ni de la intrarea din sud a templului Tdaiji, sculpat de Unkei i

    Kaikei, lemn, 8.4m nlime, http://www.britannica.com/eb/art-

    20809/Agyo-the-open-mouthed-figure-of-a-pair-of-Nio?articleTypeId=1

    41.Mandala Diamantului-

    http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/kongokai.jpg

    42.Mandala Taizkai. Couleur sur soie, 1,836m x 1,642. Seconde moiti

    du IXe sicle, dbut de lpoque de Heian. Kyt, Kygokokuji-

    Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996,

    p.68

    43. Chapitre introductif du Stra du lotus, du Heike nky, detail.

    Couleur, or, argent sur papier, 26 cm, autour de 1164, fin de lepoque

    Heian. Hiroshima, Itsukushima- Murase, Mieko, Lart du Japon,

    Librairie Generale Franaise, 1996, p.113

    44.Descente dAmida (Haya raig) Couleur sur soie, 1,451 m x 1,561m.

    Dbut du XIVe sicle, poque de Kamakura, Kyt, Chion-in - Murase,

    Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.104

    Maria Suzana Sopa 2

    Tiraj: 300 exemplare

    2008.

    ISBN 978-973-1838-55-7

    Tehnoredactare: Laureniu Budic

    Coperta

    Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii. Orice reproducere, parial sau integral, va fi

    pedepsit conform legislaiei n vigoare.

    EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII

    NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC.

    39.Clugrul Kuya-

    http://photos1.blogger.com/blogger/3821/598/1600/kuyasaint.jpg

    40.Ni de la intrarea din sud a templului Tdaiji, sculpat de Unkei i

    Kaikei, lemn, 8.4m nlime, http://www.britannica.com/eb/art-

    20809/Agyo-the-open-mouthed-figure-of-a-pair-of-Nio?articleTypeId=1

    41.Mandala Diamantului-

    http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/kongokai.jpg

    42.Mandala Taizkai. Couleur sur soie, 1,836m x 1,642. Seconde moiti

    du IXe sicle, dbut de lpoque de Heian. Kyt, Kygokokuji-

    Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996,

    p.68

    43. Chapitre introductif du Stra du lotus, du Heike nky, detail.

    Couleur, or, argent sur papier, 26 cm, autour de 1164, fin de lepoque

    Heian. Hiroshima, Itsukushima- Murase, Mieko, Lart du Japon,

    Librairie Generale Franaise, 1996, p.113

    44.Descente dAmida (Haya raig) Couleur sur soie, 1,451 m x 1,561m.

    Dbut du XIVe sicle, poque de Kamakura, Kyt, Chion-in - Murase,

    Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise, 1996, p.104

    Maria Suzana Sopa 2

    Tiraj: 300 exemplare

    2008.

    ISBN 978-973-1838-55-7

    Tehnoredactare: Laureniu Budic

    Coperta

    Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii. Orice reproducere, parial sau integral, va fi

    pedepsit conform legislaiei n vigoare.

    EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII

    NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC.

  • 27.Vairocana, le Grand Buddha du Tdaiji, Nara, Japon- Faure, Bernard,

    Bouddhisme, ed. Liana Levi 2001, p.95

    28.Fukukensaku Kannon de la Hokked,

    http://www.taleofgenji.org/todaiji_hokkedo.html

    29.Senju Kannon et Birushana Butsu, seconde moiti du VIIIe sicle,

    Laques sches, Kond du Tshdaiji, Nara- Shimizu, Christine, LArt

    Japonais, Flammarion, 2001, p.79

    30.Yuima i Monju, imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan,

    Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii

    Kabushiki Kaisha Asuka En

    31. Bouddha Yakushi, Bois, h. 1,703m, Autour de 800, dbut de

    lpoque de Heian, Kyt, Jingoji- Murase, Mieko, Lart du Japon,

    Librairie Generale Franaise, 1996, p.71

    32.Juichimen Kannon debout, premire moitie du IXe sicle, Bois,

    H.100 cm, Hokkeji, Nara- Shimizu, Christine, LArt Japonais,

    Flammarion, 2001, p.113

    33.Amida de Jch, 1053, Byd-in, prs de Kyt- Fisher, Robert E.,

    LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.156

    34. Le Bouddha Amida, oeuvre de Jch, lintrieur du Hd, Kyt,

    Byd-in- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise,

    1996, p.42

    35.Pagoda templului Tji, Kyt- fotografie personal

    36.Myo, Mandala sculptat de la Templul Tji, Kyt- http://www.art-

    and-archaeology.com/japan/toji9.html

    37.Fud Myo, Mandala Sculptat de la Templul Tji, Kyt-

    http://au.encarta.msn.com/media_1481592114/Fudo_Myo-o.html

    38.Bonten, Templul Tji, Kyt-http://www.art-and-

    archaeology.com/japan/toji9.html

    3 Arta budist n Extremul Orient

    Maria Suzana Sopa

    ARTA BUDISTN EXTREMUL ORIENT

    ChinaCoreeaJaponia

    2008

    27.Vairocana, le Grand Buddha du Tdaiji, Nara, Japon- Faure, Bernard,

    Bouddhisme, ed. Liana Levi 2001, p.95

    28.Fukukensaku Kannon de la Hokked,

    http://www.taleofgenji.org/todaiji_hokkedo.html

    29.Senju Kannon et Birushana Butsu, seconde moiti du VIIIe sicle,

    Laques sches, Kond du Tshdaiji, Nara- Shimizu, Christine, LArt

    Japonais, Flammarion, 2001, p.79

    30.Yuima i Monju, imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan,

    Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii

    Kabushiki Kaisha Asuka En

    31. Bouddha Yakushi, Bois, h. 1,703m, Autour de 800, dbut de

    lpoque de Heian, Kyt, Jingoji- Murase, Mieko, Lart du Japon,

    Librairie Generale Franaise, 1996, p.71

    32.Juichimen Kannon debout, premire moitie du IXe sicle, Bois,

    H.100 cm, Hokkeji, Nara- Shimizu, Christine, LArt Japonais,

    Flammarion, 2001, p.113

    33.Amida de Jch, 1053, Byd-in, prs de Kyt- Fisher, Robert E.,

    LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.156

    34. Le Bouddha Amida, oeuvre de Jch, lintrieur du Hd, Kyt,

    Byd-in- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale Franaise,

    1996, p.42

    35.Pagoda templului Tji, Kyt- fotografie personal

    36.Myo, Mandala sculptat de la Templul Tji, Kyt- http://www.art-

    and-archaeology.com/japan/toji9.html

    37.Fud Myo, Mandala Sculptat de la Templul Tji, Kyt-

    http://au.encarta.msn.com/media_1481592114/Fudo_Myo-o.html

    38.Bonten, Templul Tji, Kyt-http://www.art-and-

    archaeology.com/japan/toji9.html

    3 Arta budist n Extremul Orient

    Maria Suzana Sopa

    ARTA BUDISTN EXTREMUL ORIENT

    ChinaCoreeaJaponia

    2008

  • 17.Lampion din piatr, n care se afl figura lui Seonjaedongja, templul

    Hwaeomsa- Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006, p.55

    18.Statuia unui bonz despre care se crede c ar fi fcut parte din cei 53

    Kalyamitra cutai de ctre Seonjaedongja, aflat n pagoda cu patru lei

    de la templul Hwaeomsa- Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2,

    Et 2006, p.54

    19.Templul Hryji- fotografie personal

    20.Pagoda templului Hryji-fotografie personal

    21.Triada lui Buddha Shakamuni, Hryji, Nara- Fisher, Robert E, LArt

    Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.140

    22.Triada lui Buddha Shakamuni, Hryji, Nara, detaliu- imagine

    preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh

    Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En

    23.Shitenn, Hryji, Nara- imagine preluat din broura Sekai Bunka

    Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i

    comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En

    24.Yumedono Kannon, prima jumtate a secolului VII, lemn, Hryji,

    Nara- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare

    Seitoku Sh Zbonzan Hryuji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha

    Asuka En

    25.Yumedono Kannon, lemn, prima jumtate a secolului VII, Hryji,

    Nara, detaliu- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji,

    realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki

    Kaisha Asuka En

    26.Buddha Yakushi, Bronze dor, h.2547, Dbut du VIIIe sicle,

    Yakushiji, Nara- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale

    Franaise, 1996, p.47

    Maria Suzana Sopa 4

    Autoarea despre autoare

    Primii mei pai din lunga cltorie n lumea Orientului ndeprtatau coincis cu intrarea la Universitatea din Bucureti, Facultatea deLimbi i Literaturi Strine, unde am studiat cu mult interes limba icivilizaia japonez.

    n anul trei de facultate, am avut ansa s obin o burs de studii laInstitutul Naional de Limbi i Civilizaii Orientale din Paris. Aici amales s particip la cursuri de art oriental i s mi aprofundezcunotinele despre sculptura budist. Mrturisesc c am profitat deaceast perioad petrecut la INALCO pentru a m documenta i pentrua aduna materiale n vederea elaborrii unei lucrri despre arta budist.

    Dup absolvirea facultii, am decis s nu m despart de lumeaoriental, motiv pentru care am urmat Masteratul de Studii CulturaleAsiatice din cadrul Universitii din Bucureti. Acest moment al formriimele ca orientalist m-a ajutat s neleg mai bine gndirea i mentalitilecare au influenat arta chinez, corean i respectiv japonez. Tot atunciam nceput studiul limbilor coreean i chinez, n sperana c ntr-o zile voi putea vorbi la fel de bine precum vorbesc limba japonez.

    Imediat dup masterat, am avut privilegiul de a fi aleas de Ministerulde Externe Japonez i Ambasada Japoniei pentru a participa la unprogram numit Study Tour of Japan for European Youth. Trebuie srecunosc c aceasta a fost cea mai mare mplinire a mea, att pe planulprofesional, ct i pe cel spiritual.

    Lucrarea Arta Budist n Extremul Orient. China, Coreea, Japoniaeste destinat tuturor intelectualilor interesai de valorile culturaleorientale. Mrturisesc c atunci cnd am redactat aceste rnduri m-amgndit la acei cititori care i petrec serile ntr-o camer cu lumini dulci-amrui, n compania spiralelor de fum desprinse dintr-un betior desantal, imaginndu-i linitea ca un vl de mtase care te cuprindecnd intri ntr-un templu budist...

    Maria Suzana Sopa

    17.Lampion din piatr, n care se afl figura lui Seonjaedongja, templul

    Hwaeomsa- Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006, p.55

    18.Statuia unui bonz despre care se crede c ar fi fcut parte din cei 53

    Kalyamitra cutai de ctre Seonjaedongja, aflat n pagoda cu patru lei

    de la templul Hwaeomsa- Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2,

    Et 2006, p.54

    19.Templul Hryji- fotografie personal

    20.Pagoda templului Hryji-fotografie personal

    21.Triada lui Buddha Shakamuni, Hryji, Nara- Fisher, Robert E, LArt

    Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.140

    22.Triada lui Buddha Shakamuni, Hryji, Nara, detaliu- imagine

    preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh

    Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En

    23.Shitenn, Hryji, Nara- imagine preluat din broura Sekai Bunka

    Isan, Hryji, realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i

    comentarii Kabushiki Kaisha Asuka En

    24.Yumedono Kannon, prima jumtate a secolului VII, lemn, Hryji,

    Nara- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji, realizare

    Seitoku Sh Zbonzan Hryuji, editare i comentarii Kabushiki Kaisha

    Asuka En

    25.Yumedono Kannon, lemn, prima jumtate a secolului VII, Hryji,

    Nara, detaliu- imagine preluat din broura Sekai Bunka Isan, Hryji,

    realizare Seitoku Sh Zbonzan Hryji, editare i comentarii Kabushiki

    Kaisha Asuka En

    26.Buddha Yakushi, Bronze dor, h.2547, Dbut du VIIIe sicle,

    Yakushiji, Nara- Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale

    Franaise, 1996, p.47

    Maria Suzana Sopa 4

    Autoarea despre autoare

    Primii mei pai din lunga cltorie n lumea Orientului ndeprtatau coincis cu intrarea la Universitatea din Bucureti, Facultatea deLimbi i Literaturi Strine, unde am studiat cu mult interes limba icivilizaia japonez.

    n anul trei de facultate, am avut ansa s obin o burs de studii laInstitutul Naional de Limbi i Civilizaii Orientale din Paris. Aici amales s particip la cursuri de art oriental i s mi aprofundezcunotinele despre sculptura budist. Mrturisesc c am profitat deaceast perioad petrecut la INALCO pentru a m documenta i pentrua aduna materiale n vederea elaborrii unei lucrri despre arta budist.

    Dup absolvirea facultii, am decis s nu m despart de lumeaoriental, motiv pentru care am urmat Masteratul de Studii CulturaleAsiatice din cadrul Universitii din Bucureti. Acest moment al formriimele ca orientalist m-a ajutat s neleg mai bine gndirea i mentalitilecare au influenat arta chinez, corean i respectiv japonez. Tot atunciam nceput studiul limbilor coreean i chinez, n sperana c ntr-o zile voi putea vorbi la fel de bine precum vorbesc limba japonez.

    Imediat dup masterat, am avut privilegiul de a fi aleas de Ministerulde Externe Japonez i Ambasada Japoniei pentru a participa la unprogram numit Study Tour of Japan for European Youth. Trebuie srecunosc c aceasta a fost cea mai mare mplinire a mea, att pe planulprofesional, ct i pe cel spiritual.

    Lucrarea Arta Budist n Extremul Orient. China, Coreea, Japoniaeste destinat tuturor intelectualilor interesai de valorile culturaleorientale. Mrturisesc c atunci cnd am redactat aceste rnduri m-amgndit la acei cititori care i petrec serile ntr-o camer cu lumini dulci-amrui, n compania spiralelor de fum desprinse dintr-un betior desantal, imaginndu-i linitea ca un vl de mtase care te cuprindecnd intri ntr-un templu budist...

    Maria Suzana Sopa

  • 5. Buddha Maitreya, Yungang- Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana

    Levi, 2001, p.42

    6.Statuile rupestre de la Yungang, China- Faure, Bernard, Bouddhisme,

    ed. Liana Levy, 2001, p.84

    7.Statuile rupestre de la Longmen, China - Faure, Bernard

    Bouddhisme, ed. Liana Levi, 2001, p.117

    8.Tezaur naional corean, numrul 119, Goguryeo, 539, nlime 16.2

    cm, National Museum of Korea, Seoul, http://www.museum.go.kr

    9.Buddha debout, VII sicle, royaume de Paekche, Core, Bronze dor,

    h.26.5- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson,

    2002, p.129

    10.Bodhisattva en contemplation, dbut du VIIe sicle, poque des Trois

    Royaumes, Core, Bronze dor, h.91, Fisher, Robert E., LArt

    Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.129

    11.Bodhisattva mditant panga sayu sang / Epoque des Trois Royaumes,

    http://www.guimet.fr/Bodhisattva-meditant-panga-

    sayu?page=portfolio&id_article=47&id_document=108

    12.Tavan cu motive tanchong http://www.buddhanet.net/e-

    learning/history/buddhist-art/korean05.htm

    13. Acoperi cu motive tanchong http://www.buddhanet.net/e-

    learning/history/buddhist-art/korean05.htm

    14.Buddha Shkyamuni, 751, Sokkuram, Core, Granite, h.340- Fisher,

    Robert E, LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.130

    15.Pagoda templului Pulguksa

    http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Bulguksa_3.jpg

    16.Pagoda templului Hwaeomsa, denumit Sasaja Samcheung Seoktap,

    Tezaur Naional, nr.35 - Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2,

    Et 2006, p.53

    5 Arta budist n Extremul Orient

    Prinilor mei

    5. Buddha Maitreya, Yungang- Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana

    Levi, 2001, p.42

    6.Statuile rupestre de la Yungang, China- Faure, Bernard, Bouddhisme,

    ed. Liana Levy, 2001, p.84

    7.Statuile rupestre de la Longmen, China - Faure, Bernard

    Bouddhisme, ed. Liana Levi, 2001, p.117

    8.Tezaur naional corean, numrul 119, Goguryeo, 539, nlime 16.2

    cm, National Museum of Korea, Seoul, http://www.museum.go.kr

    9.Buddha debout, VII sicle, royaume de Paekche, Core, Bronze dor,

    h.26.5- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson,

    2002, p.129

    10.Bodhisattva en contemplation, dbut du VIIe sicle, poque des Trois

    Royaumes, Core, Bronze dor, h.91, Fisher, Robert E., LArt

    Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.129

    11.Bodhisattva mditant panga sayu sang / Epoque des Trois Royaumes,

    http://www.guimet.fr/Bodhisattva-meditant-panga-

    sayu?page=portfolio&id_article=47&id_document=108

    12.Tavan cu motive tanchong http://www.buddhanet.net/e-

    learning/history/buddhist-art/korean05.htm

    13. Acoperi cu motive tanchong http://www.buddhanet.net/e-

    learning/history/buddhist-art/korean05.htm

    14.Buddha Shkyamuni, 751, Sokkuram, Core, Granite, h.340- Fisher,

    Robert E, LArt Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.130

    15.Pagoda templului Pulguksa

    http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b8/Bulguksa_3.jpg

    16.Pagoda templului Hwaeomsa, denumit Sasaja Samcheung Seoktap,

    Tezaur Naional, nr.35 - Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2,

    Et 2006, p.53

    5 Arta budist n Extremul Orient

    Prinilor mei

  • Bodhisattva mditant, panga sau sang, Epoque des Trois Royaumes,

    Muse Guimet/Collections/Coree, http://www.guimet.fr/Bodhisattva-

    meditant-panga-sayu

    Fisher, Rober E, Stone Pagodas of Korea, http://eng.buddhapia.com

    Korean Buddhist Art, Paintings, Tachong, Buddha Dharma Education

    Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning

    /history/buddhist-art/korean05.htm

    http://www.guimet.fr/Avalokiteshvara-a-1000-bras-chonsu

    4. Sursa ilustraiilor :

    Coperta : Buddha Yakushi, Bronze dor, h.2547, Dbut du VIIIe sicle,

    Yakushiji, Nara - Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale

    Franaise, 1996, p.47

    1.Leu F femel de la intrarea Palatului de Var al Imprtesei Cixi,

    Beijing, China,

    http://en.wikipedia.org/wiki/Image:ImperialMotherLionGuard.jpg ,

    taken, copyright and uploaded by Leonard G, 21 June 2004

    2.Shitenn care face parte din mandala sculptat de la templul Tji,

    http://www.art-and-archeology.com/japan/toji9.html

    3. Buddha assis, IV-V sicle? Provenance Chine. Bronze dor, h. 32.8;

    Le Shakyamuni assis de la collection Brundage, 338, provenance Chine.

    Bronze dor- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames

    &Hudson, 2002, p.92

    4. Buddha prchant la Loi, dbut du VIIIe sicle, provenance grotte no17,

    Dunhuang, Encre et couleurs sur soie, h.139, Fisher, Robert E, LArt

    Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.105

    Maria Suzana Sopa 6

    Bodhisattva mditant, panga sau sang, Epoque des Trois Royaumes,

    Muse Guimet/Collections/Coree, http://www.guimet.fr/Bodhisattva-

    meditant-panga-sayu

    Fisher, Rober E, Stone Pagodas of Korea, http://eng.buddhapia.com

    Korean Buddhist Art, Paintings, Tachong, Buddha Dharma Education

    Association & BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning

    /history/buddhist-art/korean05.htm

    http://www.guimet.fr/Avalokiteshvara-a-1000-bras-chonsu

    4. Sursa ilustraiilor :

    Coperta : Buddha Yakushi, Bronze dor, h.2547, Dbut du VIIIe sicle,

    Yakushiji, Nara - Murase, Mieko, Lart du Japon, Librairie Generale

    Franaise, 1996, p.47

    1.Leu F femel de la intrarea Palatului de Var al Imprtesei Cixi,

    Beijing, China,

    http://en.wikipedia.org/wiki/Image:ImperialMotherLionGuard.jpg ,

    taken, copyright and uploaded by Leonard G, 21 June 2004

    2.Shitenn care face parte din mandala sculptat de la templul Tji,

    http://www.art-and-archeology.com/japan/toji9.html

    3. Buddha assis, IV-V sicle? Provenance Chine. Bronze dor, h. 32.8;

    Le Shakyamuni assis de la collection Brundage, 338, provenance Chine.

    Bronze dor- Fisher, Robert E., LArt Bouddhique, ed. Thames

    &Hudson, 2002, p.92

    4. Buddha prchant la Loi, dbut du VIIIe sicle, provenance grotte no17,

    Dunhuang, Encre et couleurs sur soie, h.139, Fisher, Robert E, LArt

    Bouddhique, ed. Thames &Hudson, 2002, p.105

    Maria Suzana Sopa 6

  • Wright, Chris, Korea, Its History and Culture, ed. Korean Overseas

    Information Service, 1994

    2. Reviste

    Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de Lillumination, Shing Yong-

    chul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006

    3. Surse internet

    Chinese Lions,

    http://www.sculpturedstone.com/articles/chinese_lions.htm

    Buddhism in China,The Spread of Buddhism among the Chinese,

    http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/china-txt.htm

    Province du Shaanxi, Yungang, grotte 26, http://www.guimet.fr/-Chine

    Cave Mural and Sculpture-Graphic Representation of Buddhist

    Doctrines, 04.09.2004, http:// losangeles.china-

    consulate.org/eng/Topics/chinabrief/t83969.htm

    Korean Buddhist Art, Buddha Dharma Education Association &

    BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning/history/buddhist-

    art/korean01.htm

    The Contemplative Bodhisattva Images of Asia, with special emphasis

    on China and Korea (Buddhist), Junghee Lee, 1984,

    http://eng.buddhapia.com/_Service/_ContentView/THESIS_CONTENT.

    ASP?clss_cd=&top_menu_cd=0000000287&menu_cd=&menu_code=

    &pk=0000025510

    7 Arta budist n Extremul Orient

    CuprinsCuprinsCuprinsCuprinsCuprins

    Prefa ________________________________________ 9

    Introducere ____________________________________ 15

    Arta budist, liant al culturii asiatice _______________ 22

    Arta budist n China ____________________________ 42

    Arta budist coreean ____________________________ 55

    Arta budist n Japonia___________________________ 75

    Concluzii ______________________________________ 115

    Bibliografie ____________________________________ 117

    Sursa ilustraiilor ________________________________ 119

    Wright, Chris, Korea, Its History and Culture, ed. Korean Overseas

    Information Service, 1994

    2. Reviste

    Sasaja Samcheung Seoktap, symbole de Lillumination, Shing Yong-

    chul, n Koreana, arts et culture de Core, vol 7, No2, Et 2006

    3. Surse internet

    Chinese Lions,

    http://www.sculpturedstone.com/articles/chinese_lions.htm

    Buddhism in China,The Spread of Buddhism among the Chinese,

    http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/china-txt.htm

    Province du Shaanxi, Yungang, grotte 26, http://www.guimet.fr/-Chine

    Cave Mural and Sculpture-Graphic Representation of Buddhist

    Doctrines, 04.09.2004, http:// losangeles.china-

    consulate.org/eng/Topics/chinabrief/t83969.htm

    Korean Buddhist Art, Buddha Dharma Education Association &

    BuddhaNet, http://www.buddhanet.net/e-learning/history/buddhist-

    art/korean01.htm

    The Contemplative Bodhisattva Images of Asia, with special emphasis

    on China and Korea (Buddhist), Junghee Lee, 1984,

    http://eng.buddhapia.com/_Service/_ContentView/THESIS_CONTENT.

    ASP?clss_cd=&top_menu_cd=0000000287&menu_cd=&menu_code=

    &pk=0000025510

    7 Arta budist n Extremul Orient

    CuprinsCuprinsCuprinsCuprinsCuprins

    Prefa ________________________________________ 9

    Introducere ____________________________________ 15

    Arta budist, liant al culturii asiatice _______________ 22

    Arta budist n China ____________________________ 42

    Arta budist coreean ____________________________ 55

    Arta budist n Japonia___________________________ 75

    Concluzii ______________________________________ 115

    Bibliografie ____________________________________ 117

    Sursa ilustraiilor ________________________________ 119

  • Bibliografie 1. Cri consultate Borges, Jorge Luis, Frumuseea ca senzaie fizic, ed. Paideia,

    Bucureti, 1998

    Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri,ed. Artemis,

    Bucureti, 1993

    Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levy, 2001

    Fenellosa, Ernest F, Epochs of Chinese and Japanese Art, ed. ICG

    Muse, Inc.,2000

    Fisher, Robert E., Lart bouddhique, ed. Thames and Hudson,Paris,

    2002

    Frank, Bernard, Le pantheon bouddhique au Japon, collections dEmile

    Guimet, muse Guimet, 1991

    Gheorghe, Alexandra Marina, Elemente de cultur i civilizaie

    japonez, ed. Oscar Print, Bucureti, 2004

    Kato, Shuichi, Form, stil, tradiie, ed.Meridiane, Bucureti, 1982

    Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, ed. Larousse

    2005

    Lart indien, Lart chinois, Lart indo-chinois, ed. Librairie dArt

    R.Ducher, 1928

    Le sutra du Lotus, ed. Fayard,Paris, 1997

    Murase, Mieko, LArt du Japon, ed. Librairie Gnrale Franaise, 1996

    Nihon bijutsu zensh (Enciclopedia artelor japoneze), Tky,

    Kdansha, 1992

    Shimizu, Christine, Lart Japonais, ed. Flammarion, 2001

    Treagear, Mary, Chinese Art, ed. Thames and Hudson, 1980

    Maria Suzana Sopa 8

    Bibliografie 1. Cri consultate Borges, Jorge Luis, Frumuseea ca senzaie fizic, ed. Paideia,

    Bucureti, 1998

    Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri,ed. Artemis,

    Bucureti, 1993

    Faure, Bernard, Bouddhisme, ed. Liana Levy, 2001

    Fenellosa, Ernest F, Epochs of Chinese and Japanese Art, ed. ICG

    Muse, Inc.,2000

    Fisher, Robert E., Lart bouddhique, ed. Thames and Hudson,Paris,

    2002

    Frank, Bernard, Le pantheon bouddhique au Japon, collections dEmile

    Guimet, muse Guimet, 1991

    Gheorghe, Alexandra Marina, Elemente de cultur i civilizaie

    japonez, ed. Oscar Print, Bucureti, 2004

    Kato, Shuichi, Form, stil, tradiie, ed.Meridiane, Bucureti, 1982

    Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, ed. Larousse

    2005

    Lart indien, Lart chinois, Lart indo-chinois, ed. Librairie dArt

    R.Ducher, 1928

    Le sutra du Lotus, ed. Fayard,Paris, 1997

    Murase, Mieko, LArt du Japon, ed. Librairie Gnrale Franaise, 1996

    Nihon bijutsu zensh (Enciclopedia artelor japoneze), Tky,

    Kdansha, 1992

    Shimizu, Christine, Lart Japonais, ed. Flammarion, 2001

    Treagear, Mary, Chinese Art, ed. Thames and Hudson, 1980

    Maria Suzana Sopa 8

  • Maria Suzana Sopa 116

    n acelai timp, putem afirma c n ceea ce privete artabudist, fiecare ar i-a format o identitate proprie, astfel nctatt China, ct i Coreea i Japonia au adus o contribuie propriela evoluia acestei arte.

    Astfel, China a desvrit arta statuilor de dimensiunicolosale, precum i reprezentrile rupestre. Regatele coreeneau insistat pe simplitatea formei i pe expresia seren a feeistatuilor care transmit calmul de care credinciosul are nevoienaintea meditaiei. Alturi de elegana acestor linii simple,coreenii apreciaz subtilitatea gesticii statuilor. Japonia pares preia toate influenele asiatice i s le redefineasc, adaugndla acestea tehnici i motive nipone , rezultatul fiind spectaculos.

    9 Arta budist n Extremul Orient

    O carte de luat n seamO carte de luat n seamO carte de luat n seamO carte de luat n seamO carte de luat n seam

    ndeprtatul Extrem Orient este nc surprinztor depuin cunoscut publicului romn, n pofida contactelor(sporadice) avute i a mijloacelor de informare specificenceputului de mileniu pe care l parcurgem. De fapt, chiar naa numitul leagn al culturii moderne, btrna Europ aaflat destul de trziu despre aceast lume exotic imisterioas, abia n secolele 13-14, prin ndrzneii cltoriveneieni, genovezi, flamanzi; Marco Polo, cel mai cunoscutdintre acetia, dup ce i ncepuse ndelungata i greauadrumeie cam prin anul 1270, traversase Asia prin Mongolia,apoi petrecuse vreo 15 ani n preajma lui Kubilai Han, larevenirea n Veneia i relatase entuziasmul i uimirea resimitn faa surprinztoarelor meleaguri ale lumii noi pe care odescoperise - iar pn la expediia lui Columb spre lumeanou a Americii aveau s mai treac dou sute de ani! - ca ia fastului, strlucirii i standardelor mprailor chinezi. Aas-a acreditat legenda unor inuturi fabuloase... n realitate,acestea chiar existau, legenda fiind pe deplin motivat derafinamentul milenarei culturi i civilizaii ntlnite.

    n secolele care au urmat, China avea s influenezeEuropa lent, dar profund (fenomenul reciprocitii fiind la felde valabil); dac ar fi s ne referim la doar cteva dintre celepe care i le datorm, ar trebui s amintim neaprat: hrtia,ceaiul, porelanul, praful de puc, orologiul mecanic, umbrelapliant, roaba, vaccinul, gimnastica medical, acupunctura,creterea viermilor de mtase i tehnicile aferente deprelucrare, diverse tehnici de foraj, de producere a fierului,de construcie a podurilor arcuite, de imprimare a textilelor...n artele vizuale europene influenele orientale aveau s sesimt pregnant ncepnd din secolul 17, o dat cu importulde porelanuri, obiecte artizanale, statuete, paravane i,

    Maria Suzana Sopa 116

    n acelai timp, putem afirma c n ceea ce privete artabudist, fiecare ar i-a format o identitate proprie, astfel nctatt China, ct i Coreea i Japonia au adus o contribuie propriela evoluia acestei arte.

    Astfel, China a desvrit arta statuilor de dimensiunicolosale, precum i reprezentrile rupestre. Regatele coreeneau insistat pe simplitatea formei i pe expresia seren a feeistatuilor care transmit calmul de care credinciosul are nevoienaintea meditaiei. Alturi de elegana acestor linii simple,coreenii apreciaz subtilitatea gesticii statuilor. Japonia pares preia toate influenele asiatice i s le redefineasc, adaugndla acestea tehnici i motive nipone , rezultatul fiind spectaculos.

    9 Arta budist n Extremul Orient

    O carte de luat n seamO carte de luat n seamO carte de luat n seamO carte de luat n seamO carte de luat n seam

    ndeprtatul Extrem Orient este nc surprinztor depuin cunoscut publicului romn, n pofida contactelor(sporadice) avute i a mijloacelor de informare specificenceputului de mileniu pe care l parcurgem. De fapt, chiar naa numitul leagn al culturii moderne, btrna Europ aaflat destul de trziu despre aceast lume exotic imisterioas, abia n secolele 13-14, prin ndrzneii cltoriveneieni, genovezi, flamanzi; Marco Polo, cel mai cunoscutdintre acetia, dup ce i ncepuse ndelungata i greauadrumeie cam prin anul 1270, traversase Asia prin Mongolia,apoi petrecuse vreo 15 ani n preajma lui Kubilai Han, larevenirea n Veneia i relatase entuziasmul i uimirea resimitn faa surprinztoarelor meleaguri ale lumii noi pe care odescoperise - iar pn la expediia lui Columb spre lumeanou a Americii aveau s mai treac dou sute de ani! - ca ia fastului, strlucirii i standardelor mprailor chinezi. Aas-a acreditat legenda unor inuturi fabuloase... n realitate,acestea chiar existau, legenda fiind pe deplin motivat derafinamentul milenarei culturi i civilizaii ntlnite.

    n secolele care au urmat, China avea s influenezeEuropa lent, dar profund (fenomenul reciprocitii fiind la felde valabil); dac ar fi s ne referim la doar cteva dintre celepe care i le datorm, ar trebui s amintim neaprat: hrtia,ceaiul, porelanul, praful de puc, orologiul mecanic, umbrelapliant, roaba, vaccinul, gimnastica medical, acupunctura,creterea viermilor de mtase i tehnicile aferente deprelucrare, diverse tehnici de foraj, de producere a fierului,de construcie a podurilor arcuite, de imprimare a textilelor...n artele vizuale europene influenele orientale aveau s sesimt pregnant ncepnd din secolul 17, o dat cu importulde porelanuri, obiecte artizanale, statuete, paravane i,

  • 115 Arta budist n Extremul Orient

    ConcluziiConcluziiConcluziiConcluziiConcluzii

    n concluzie, arta budist, poate cea mai bogat artreligioas din lume este un liant al ariei asiatice, fcnd dinaceasta un spaiu cultural unitar.

    Aceast art este deosebit de important pentru istorialumii, pentru c a fost rspndit de ctre caravanele caremergeau pe Drumul Mtsii, care au adus cu ele budismul.Astfel, budismul i arta budist au devenit bunuri culturalecare au cucerit spaiul asiatic n acelai mod n care bunurilemateriale, precum mtasea chinezeasc au reuit s atragatenia elitelor din rile asiatice.

    Apoi, arta budist s-a transformat ntr-un mesager al religieibudiste, aa cum s-a ntmplat n cazul Japoniei care a fostsedus mai nti de rafinamentul i valorile estetice alesculpturii budiste coreene i mai apoi a decis s adopte nouareligie.

    Trebuie specificat faptul c arta budist a fost deopotrivun aspect al comunicrii interculturale i un artificiudiplomatic, cci prin intermediul ei regatele coreene Shilla iPaekche au ncercat s obin sprijinul militar al vecinilorjaponezi n lupta cu regatul Koguryo.

    Imagistica artei budiste este aceeai peste tot n spaiulasiatic, zeitile panteonului budist fiind redate respectndaceleai canoane. De asemenea, multe dintre simbolurilebudiste pot fi regsite din India pn n Japonia, fiind prezenten mai toate operele de art importante. Totodat, spaiulcultural asiatic are foarte multe motive comune, printre carese numr sursul gandharian, predilecia pentru drapajeelaborate i nimbul format din cercuri concentrice, despre carese spune c este o influen asirian.

    Maria Suzana Sopa 10

    ndeosebi a multitudinii de aa numite lacuri chinezeti finei elegante, care ajunseser pe alocuri la mod, influennddesigur i pregtind gustul artitilor pentru liniile erpuitoarei rafinate..

    Noi, cei situai n arcul carpato-danubiano-pontic vomafla despre Orientul ndeprtat, n spe despre China, doar la500 de ani dup Marco Polo - cu o ntrziere datorat istorieipotrivnice i ntrziatului nostru Ev Mediu - prin crturarulumanist sptarul Nicolae Milescu (1636-1708), care viziteazBeijing-ul i, rentors, public dou cri literar-documentare:Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei.

    n tot acest foarte larg arc de timp istoric, pe uriaantindere oriental se iviser, se dezvoltaser i se stinseser,rnd pe rnd, regate i imperii, ceti i orae, se derulaserviei, ntmplri, credine. Suntem n Asia, un spaiu geografic,de cultur i civilizaie i mai ales de spiritualitate aparte. Asiaeste creuzetul n care s-au nchegat principalele religii aleumanitii - budismul, iudaismul, cretinismul i islamismul -fiind chiar numit, desigur, metaforic, Marea mam a tuturorreligiilor lumii. Aici au aprut, cum bine se tie, pe parcursula numai o jumtate de mileniu, cteva dintre cele mai naltemini nscute vreodat: Zoroastru (700 . Hr), Confucius (551-479 . Hr), Lao Zi (sec. 6 . Hr), Buddha (sec.6 . Hr.) i, cuadnotaiile de rigoare, Iisus Hristos. Fundamentate prinsuccesiunea nesfrit a generaiilor, ontologic vorbindasiaticul are specificiti structurale difereniate de aleeuropeanului: de pild, spre deosebire de acesta care seconsider pe sine nsui centrul universului, primul sesocotete doar un element integrant n cosmos, el fiind unuldintre ele.

    Potrivit acestor concepii integratoare s-a nscutbudismul. Este vorba despre o religie aprut n India, nsecolele 6-5 . Hr, creatorul ei fiind Buddha Sakyamuni iproclamat religie de stat mai trziu, n secolul 3 . Hr, subregele Ashoka. Mai apoi s-a rspndit n China, Coreea,Japonia, Mongolia, Thailanda, Vietnam, Sri Lanka,Cambodgia, Laos, Tibet...

    115 Arta budist n Extremul Orient

    ConcluziiConcluziiConcluziiConcluziiConcluzii

    n concluzie, arta budist, poate cea mai bogat artreligioas din lume este un liant al ariei asiatice, fcnd dinaceasta un spaiu cultural unitar.

    Aceast art este deosebit de important pentru istorialumii, pentru c a fost rspndit de ctre caravanele caremergeau pe Drumul Mtsii, care au adus cu ele budismul.Astfel, budismul i arta budist au devenit bunuri culturalecare au cucerit spaiul asiatic n acelai mod n care bunurilemateriale, precum mtasea chinezeasc au reuit s atragatenia elitelor din rile asiatice.

    Apoi, arta budist s-a transformat ntr-un mesager al religieibudiste, aa cum s-a ntmplat n cazul Japoniei care a fostsedus mai nti de rafinamentul i valorile estetice alesculpturii budiste coreene i mai apoi a decis s adopte nouareligie.

    Trebuie specificat faptul c arta budist a fost deopotrivun aspect al comunicrii interculturale i un artificiudiplomatic, cci prin intermediul ei regatele coreene Shilla iPaekche au ncercat s obin sprijinul militar al vecinilorjaponezi n lupta cu regatul Koguryo.

    Imagistica artei budiste este aceeai peste tot n spaiulasiatic, zeitile panteonului budist fiind redate respectndaceleai canoane. De asemenea, multe dintre simbolurilebudiste pot fi regsite din India pn n Japonia, fiind prezenten mai toate operele de art importante. Totodat, spaiulcultural asiatic are foarte multe motive comune, printre carese numr sursul gandharian, predilecia pentru drapajeelaborate i nimbul format din cercuri concentrice, despre carese spune c este o influen asirian.

    Maria Suzana Sopa 10

    ndeosebi a multitudinii de aa numite lacuri chinezeti finei elegante, care ajunseser pe alocuri la mod, influennddesigur i pregtind gustul artitilor pentru liniile erpuitoarei rafinate..

    Noi, cei situai n arcul carpato-danubiano-pontic vomafla despre Orientul ndeprtat, n spe despre China, doar la500 de ani dup Marco Polo - cu o ntrziere datorat istorieipotrivnice i ntrziatului nostru Ev Mediu - prin crturarulumanist sptarul Nicolae Milescu (1636-1708), care viziteazBeijing-ul i, rentors, public dou cri literar-documentare:Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei.

    n tot acest foarte larg arc de timp istoric, pe uriaantindere oriental se iviser, se dezvoltaser i se stinseser,rnd pe rnd, regate i imperii, ceti i orae, se derulaserviei, ntmplri, credine. Suntem n Asia, un spaiu geografic,de cultur i civilizaie i mai ales de spiritualitate aparte. Asiaeste creuzetul n care s-au nchegat principalele religii aleumanitii - budismul, iudaismul, cretinismul i islamismul -fiind chiar numit, desigur, metaforic, Marea mam a tuturorreligiilor lumii. Aici au aprut, cum bine se tie, pe parcursula numai o jumtate de mileniu, cteva dintre cele mai naltemini nscute vreodat: Zoroastru (700 . Hr), Confucius (551-479 . Hr), Lao Zi (sec. 6 . Hr), Buddha (sec.6 . Hr.) i, cuadnotaiile de rigoare, Iisus Hristos. Fundamentate prinsuccesiunea nesfrit a generaiilor, ontologic vorbindasiaticul are specificiti structurale difereniate de aleeuropeanului: de pild, spre deosebire de acesta care seconsider pe sine nsui centrul universului, primul sesocotete doar un element integrant n cosmos, el fiind unuldintre ele.

    Potrivit acestor concepii integratoare s-a nscutbudismul. Este vorba despre o religie aprut n India, nsecolele 6-5 . Hr, creatorul ei fiind Buddha Sakyamuni iproclamat religie de stat mai trziu, n secolul 3 . Hr, subregele Ashoka. Mai apoi s-a rspndit n China, Coreea,Japonia, Mongolia, Thailanda, Vietnam, Sri Lanka,Cambodgia, Laos, Tibet...

  • Maria Suzana Sopa 114

    diagonala tabloului, iar liniile se alungesc n partea de sus.Auriul amplific senzaia de luminozitate care contrasteazcu ntunericul peisajului muntuos pe care aceast pictur lreprezint sub cortegiul lui Amida. Acest cortegiu este formatdintr-o serie de diviniti care alctuiesc un imens nor delumin asemntor unei comete. La poalele acestui nor lrecunoatem pe Kannon care st aezat pe un tron n formde lotus. Personajele luminoase din apropierea casei celui caremoare reprezint sufletele celor care au renscut n ParadisulVestic al lui Amida Buddha.

    Prin urmare, n Japonia regsim o gam variat de tehnicii imagini. De la tendina ctre bidimensional, simetria ifrontalitatea specific epocii Asuka, sculptura capt volumn epoca Nara, iar n Heian atinge maximul de rafinament.Foia de aur care acoper statuile din a doua jumtate a acesteiepoci i confer artei japoneze o strlucire unic. Am puteaspune pe bun dreptate c prin statuia lui Amidha Buddha,realizat de J ch , arta budist atinge perfeciunea.o o

    11 Arta budist n Extremul Orient

    Despre un ntemeietor istoric al acestei religii se poatevorbi cu oarecare reinere, unii cercettori manifestnd marisemne de ndoial. Alii, dimpotriv, socotind c, deinceputurile budismului sunt nvluite n umbr, este cuneputin ca un fenomen de o asemenea amploare s seproduc spontan. Dup tradiie, printele religiei este unnelept al tribului Sakya Muni, Siddharta Gautama, numitBuddha - n limba sanscrit iluminat- care s-a nscut lapoalele Himalaiei, nu departe de Everest, n localitateaKapilavastu, situat n Nepalul contemporan. De provenieni educaie regal, crescut la adpostul grijilor i suferinelorprezente n lume, abia la vrsta de 29 de ani (ctre 525 . Hr.)a intrat printre oameni, lund astfel cunotin cu boala,btrneea i moartea, dar i cu linitea i chiar bucuria unuiclugr-ceretor mbrcat n straiele galbene specifice;dezgustat de cele vzute, tnrul prin s-a lepdat de familie,soie i bogii, retrgndu-se n singurtate i ascez. Apoi,primind iluminarea i ajungnd s cunoasc motivul real alfericirii i nefericirii, la povaa supremului Brahma a pornitprin ar, nconjurat de ucenici ca s-i propovduiascnvtura... Pn i anul morii sale este incert: 477 sau 543 .Hr. mplinise 80 de ani. S-a stins ntr-o noapte, sub ramurileunui mare copac. Singur.

    Dei nvturile morale ale budismului, l apropie decretinism, prin cteva elemente de esen doctrinar cele doureligii difer fundamental. Bunoar, sufletul cretinului areun nceput istoric dat i, beneficiind de o singur via, devinenemuritor (dup moartea sa, potrivit faptelor svrite urmndfericirea sau nefericirea venic), n vreme ce pentru budistsufletul nemuritor exist din totdeauna, pe parcursul timpuluiterestru succedndu-se un ir aproape nesfrit de rencarnriimpuse de imperativele evoluiei - pentru ca, n cele din urm,s se integreze definitiv n Nirvana.

    Rmas viu i n zilele noastre, ba chiar prolifernd,budismul este practicat dup unele estimri, de aproape jumtatedin populaia globului, ciudenia lumii fcnd ca s fie abolitn India politeist de unde a pornit. Implantat ntr-unul din celedou spaii cultural-religioase distincte ale Asiei - India i China

    Maria Suzana Sopa 114

    diagonala tabloului, iar liniile se alungesc n partea de sus.Auriul amplific senzaia de luminozitate care contrasteazcu ntunericul peisajului muntuos pe care aceast pictur lreprezint sub cortegiul lui Amida. Acest cortegiu este formatdintr-o serie de diviniti care alctuiesc un imens nor delumin asemntor unei comete. La poalele acestui nor lrecunoatem pe Kannon care st aezat pe un tron n formde lotus. Personajele luminoase din apropierea casei celui caremoare reprezint sufletele celor care au renscut n ParadisulVestic al lui Amida Buddha.

    Prin urmare, n Japonia regsim o gam variat de tehnicii imagini. De la tendina ctre bidimensional, simetria ifrontalitatea specific epocii Asuka, sculptura capt volumn epoca Nara, iar n Heian atinge maximul de rafinament.Foia de aur care acoper statuile din a doua jumtate a acesteiepoci i confer artei japoneze o strlucire unic. Am puteaspune pe bun dreptate c prin statuia lui Amidha Buddha,realizat de J ch , arta budist atinge perfeciunea.o o

    11 Arta budist n Extremul Orient

    Despre un ntemeietor istoric al acestei religii se poatevorbi cu oarecare reinere, unii cercettori manifestnd marisemne de ndoial. Alii, dimpotriv, socotind c, deinceputurile budismului sunt nvluite n umbr, este cuneputin ca un fenomen de o asemenea amploare s seproduc spontan. Dup tradiie, printele religiei este unnelept al tribului Sakya Muni, Siddharta Gautama, numitBuddha - n limba sanscrit iluminat- care s-a nscut lapoalele Himalaiei, nu departe de Everest, n localitateaKapilavastu, situat n Nepalul contemporan. De provenieni educaie regal, crescut la adpostul grijilor i suferinelorprezente n lume, abia la vrsta de 29 de ani (ctre 525 . Hr.)a intrat printre oameni, lund astfel cunotin cu boala,btrneea i moartea, dar i cu linitea i chiar bucuria unuiclugr-ceretor mbrcat n straiele galbene specifice;dezgustat de cele vzute, tnrul prin s-a lepdat de familie,soie i bogii, retrgndu-se n singurtate i ascez. Apoi,primind iluminarea i ajungnd s cunoasc motivul real alfericirii i nefericirii, la povaa supremului Brahma a pornitprin ar, nconjurat de ucenici ca s-i propovduiascnvtura... Pn i anul morii sale este incert: 477 sau 543 .Hr. mplinise 80 de ani. S-a stins ntr-o noapte, sub ramurileunui mare copac. Singur.

    Dei nvturile morale ale budismului, l apropie decretinism, prin cteva elemente de esen doctrinar cele doureligii difer fundamental. Bunoar, sufletul cretinului areun nceput istoric dat i, beneficiind de o singur via, devinenemuritor (dup moartea sa, potrivit faptelor svrite urmndfericirea sau nefericirea venic), n vreme ce pentru budistsufletul nemuritor exist din totdeauna, pe parcursul timpuluiterestru succedndu-se un ir aproape nesfrit de rencarnriimpuse de imperativele evoluiei - pentru ca, n cele din urm,s se integreze definitiv n Nirvana.

    Rmas viu i n zilele noastre, ba chiar prolifernd,budismul este practicat dup unele estimri, de aproape jumtatedin populaia globului, ciudenia lumii fcnd ca s fie abolitn India politeist de unde a pornit. Implantat ntr-unul din celedou spaii cultural-religioase distincte ale Asiei - India i China

  • 113 Arta budist n Extremul Orient

    44. Haya Rag , nceputul secolului XIV,Chion-in, Kyoto

    o

    Maria Suzana Sopa 12

    (la care se adaug rile mai sus enumerate) - spaii spiritualecare uneori se interfereaz, a produs, o dat cu trecereasecolelor, un tezaur artistic de o valoare inestimabil, artabudist. Trebuie subliniat ideea c, la fel ca n arta cretin,operele de art budist i chiar artefactele transcend simplalor funcie estetic, ele constituind mai ales reprezentri cusemnificaii ezoterice, respectiv cu valoare cultic (tot aa cumicoanele de sorginte bizantin sunt pentru cretin considerabilmai mult i, oricum, altceva dect ceea ce este numit n limbajuluzual oper de art).

    Cu greaua sarcin de prezentare a coordonatelor acesteiarte multimilenare, create n ariile geografice cele maifavorizante i fertile, China, Coreea i Japonia se nsrcineazfoarte tnra autoare a crii de fa, Maria Suzana Sopa.

    Fascinaia pentru arta, cultura i civilizaia oriental aresimit-o nc din copilrie, mrturisete cu candoare autoareaacestor pagini, nc din anii aceia mici, n care aripangerului nu contenete s ne ating. Poate s fi simit fiorulacela secret privind operele de art aflate la Muzeul nostruNaional de Art din Bucureti, poate privind televizorul, poatersfoind albume de art sau cine tie ce cri, faptul marcndu-iexistena: s-a dedicat studiului limbilor japonez (ndeosebi),chinez i coreean i implicit accesului nemijlocit la fondulmarilor i strvechilor culturi ale Extremului Orient.

    Propensiunile manifestate nc din adolescen i s-auaccentuat i mai mult prin studiile de masterat, prin cursurilede art oriental de la Institutul Naional de Limbi i CivilizaiiOrientale din Paris i nu n ultimul rnd, prin contactul directcu operele de art aflate in situ prilejuit de un program alMinisterului de Externe Japonez, respectiv Ambasada Japoniein Romnia (

  • Maria Suzana Sopa 112

    prefecioneze unele tipic japoneze. Aa apar frumoasele rulouriexecutate pe hrtie, n culori subtile i decorate cu foi deaur i argint. Aici, trebuie specificat faptul c n unele cazuri,predomin foia de aur, n altele cea de argint, ns exist irulouri n care aurul i argintul se armonizeaz ntr-o maniersurprinztor de frumoas.

    Imaginea este divizat de cele mai multe ori n dou pri.Una dintre aceste pri reproduce textul sutrei scris cu literechinezeti. Caracterele sunt scrise pe coloane, fiecare coloanfiind separat de cealalt printr-o linie aurit. Pe fundalulacestui text pot aprea nori reprezentai abstract cu ajutorulfoiei de aur i respectiv al celei de argint. Cealalt parte redun episod care apare n acest text al sutrei. Sunt valorizatendeosebi liniile, ceea ce dovedete nc o dat talentul n artadesenului pe care l-au avut artitii japonezi nc din cele maivechi timpuri. ntruct sunt ilustrate scene din Sutra Lotusului,este firesc ca n aceste imagini s putem distinge i prezenauman. Nu este neglijat, ns nici peisajul din fundal, acestaaducndu-ne aminte de reprezentrile chinezeti ale peisajelormuntoase, diagonala fiind valorizat la maxim.

    Raig sunt imaginile care nfieaz coborrea lui AmidaBuddha ctre locuina unei persoane care este pe moarte pentrua primi sufletul acesteia n Paradisul Vestic. Acest tip de picturia amploare mai ales graie Amidismului, curent care insistpe salvarea n Paradisul Vestic. De cele mai multe ori figuralui Amida Buddha este nconjurat de bodhisattva Kannon iSeishi. (vezi fig. 44)

    Un raig foarte frumos este acela de la Chion-in, Kyoto.Acesta a fost realizat n prima parte a secolului XIV i aredimensiunile de 1,451x 1,561m. Acest reprezentare picturalse numete Haya raig (raigo rapid). Poart aceast denumirepentru c este o imagine a necesitii unei apariii imediate alui Amida

    97, i n acelai timp pentru c red viteza cu care

    Amida se deplaseaz ctre credinciosul pe care trebuie s-lsalveze. Pentru a reda micarea rapid este pus n valoare

    o

    o

    97 Mieko Murase, Lart du Japon, op.cit., p. 102

    o

    13 Arta budist n Extremul Orient

    cuantificri. Domeniul cercetat este extrem de vast, spaial itemporal, diferind de asemenea motivele artistice, tehnicilefolosite, evoluiile stilistice, canoanele artei budiste. Trebuiespus nc o dat c tnra autoare s-a confruntat cu dificultimari n a rezuma arta budist, o art ce reprezint, frndoial, una dintre marile i inconfundabilele orientrispirituale i culturale ale umanitii - cu stilul ei unic, cuuniversul ei specific, dominat de echilibru, monumentalitate,de serenitate.

    Cartea de fa se recomand de la sine. Este simpl ifrumoas. Prin ea, arta extrem oriental, strveche i rafinat,cu rdcini mpinse pn n vremi ce preced era noastr, oart cizelat secol dup secol, ne bate discret, nc o dat lapoarta minii. Cartea de fa este o nou provocare adresatpublicului de la noi, n aceast epoc a globalizrii, timp ncare culturile se compar, se confrunt i, s sperm,cumuleaz barem n spiritul fiecruia dintre noi.

    Fie ca aceste meritoase pagini - scrise clar, direct, coerents ajung n minile, sub ochii i aproape de cugetul ct maimultor cititori.

    Prof. Univ. Liviu Lzrescude la Universitatea Naional de Arte, Bucureti

    Maria Suzana Sopa 112

    prefecioneze unele tipic japoneze. Aa apar frumoasele rulouriexecutate pe hrtie, n culori subtile i decorate cu foi deaur i argint. Aici, trebuie specificat faptul c n unele cazuri,predomin foia de aur, n altele cea de argint, ns exist irulouri n care aurul i argintul se armonizeaz ntr-o maniersurprinztor de frumoas.

    Imaginea este divizat de cele mai multe ori n dou pri.Una dintre aceste pri reproduce textul sutrei scris cu literechinezeti. Caracterele sunt scrise pe coloane, fiecare coloanfiind separat de cealalt printr-o linie aurit. Pe fundalulacestui text pot aprea nori reprezentai abstract cu ajutorulfoiei de aur i respectiv al celei de argint. Cealalt parte redun episod care apare n acest text al sutrei. Sunt valorizatendeosebi liniile, ceea ce dovedete nc o dat talentul n artadesenului pe care l-au avut artitii japonezi nc din cele maivechi timpuri. ntruct sunt ilustrate scene din Sutra Lotusului,este firesc ca n aceste imagini s putem distinge i prezenauman. Nu este neglijat, ns nici peisajul din fundal, acestaaducndu-ne aminte de reprezentrile chinezeti ale peisajelormuntoase, diagonala fiind valorizat la maxim.

    Raig sunt imaginile care nfieaz coborrea lui AmidaBuddha ctre locuina unei persoane care este pe moarte pentrua primi sufletul acesteia n Paradisul Vestic. Acest tip de picturia amploare mai ales graie Amidismului, curent care insistpe salvarea n Paradisul Vestic. De cele mai multe ori figuralui Amida Buddha este nconjurat de bodhisattva Kannon iSeishi. (vezi fig. 44)

    Un raig foarte frumos este acela de la Chion-in, Kyoto.Acesta a fost realizat n prima parte a secolului XIV i aredimensiunile de 1,451x 1,561m. Acest reprezentare picturalse numete Haya raig (raigo rapid). Poart aceast denumirepentru c este o imagine a necesitii unei apariii imediate alui Amida

    97, i n acelai timp pentru c red viteza cu care

    Amida se deplaseaz ctre credinciosul pe care trebuie s-lsalveze. Pentru a reda micarea rapid este pus n valoare

    o

    o

    97 Mieko Murase, Lart du Japon, op.cit., p. 102

    o

    13 Arta budist n Extremul Orient

    cuantificri. Domeniul cercetat este extrem de vast, spaial itemporal, diferind de asemenea motivele artistice, tehnicilefolosite, evoluiile stilistice, canoanele artei budiste. Trebuiespus nc o dat c tnra autoare s-a confruntat cu dificultimari n a rezuma arta budist, o art ce reprezint, frndoial, una dintre marile i inconfundabilele orientrispirituale i culturale ale umanitii - cu stilul ei unic, cuuniversul ei specific, dominat de echilibru, monumentalitate,de serenitate.

    Cartea de fa se recomand de la sine. Este simpl ifrumoas. Prin ea, arta extrem oriental, strveche i rafinat,cu rdcini mpinse pn n vremi ce preced era noastr, oart cizelat secol dup secol, ne bate discret, nc o dat lapoarta minii. Cartea de fa este o nou provocare adresatpublicului de la noi, n aceast epoc a globalizrii, timp ncare culturile se compar, se confrunt i, s sperm,cumuleaz barem n spiritul fiecruia dintre noi.

    Fie ca aceste meritoase pagini - scrise clar, direct, coerents ajung n minile, sub ochii i aproape de cugetul ct maimultor cititori.

    Prof. Univ. Liviu Lzrescude la Universitatea Naional de Arte, Bucureti

  • 111 Arta budist n Extremul Orient

    43. Capitol introductiv din Sutra Lotusului, detaliu,culoare, aur i argint pe hrtie, 26 cm, Hiroshima,Itsukushima

    Maria Suzana Sopa 14

    111 Arta budist n Extremul Orient

    43. Capitol introductiv din Sutra Lotusului, detaliu,culoare, aur i argint pe hrtie, 26 cm, Hiroshima,Itsukushima

    Maria Suzana Sopa 14

  • Maria Suzana Sopa 110

    94 Principalul text sacru n Budismul Mahayana sau Budismul

    Marelui Vehicul95

    S nu uitm faptul c budismul Mahayana promite o salvare atuturor fiinelor, nu doar a celor aparinnd comunitii clericale

    96 Vezi referina la Parabola casei n flcri din capitolul Arta

    budist, liant al culturii asiatice

    Revenind la rulourile oferite de Taira no Kiyomorisanctuarului de la Itsukushima, vom preciza c acesteareproduc textul Sutrei Lotusului

    94, cunoscut n Japonia sub

    numele de My h rengeky , n limba sanscrit numindu-seSaddharmapundarika. n secolul 13, acest text sacru budistavea s devin pentru japonezi cea mai important scrierebudist mai ales n timpul clugrului Nichiren, a crui sectacorda o deosebit atenie acestei scrieri, crezndu-se c simplaincantare a formulei namu my h renge ky , ceea ce s-ar traducen romnete prin Slav Sutrei Lotusului, ar putea conducecredinciosul la iluminare.

    Sutra Lotusului este ntr-adevr un text fascinant. Cumprobabil am mai spus, este vorba despre o frumoas coleciede parabole menit s le explice ntr-un mod ct mai atractivcredincioilor buditi esena acestei religii i cile de salvare.Este un text n care abund referinele la nestemate i altebogii, referine al cror principal scop este acela de a atrageatt spiritele elevate ale clugrilor, ct i pe cele mai puineducate ale oamenilor de rnd.

    95 n Sutra Lotusului se vorbete

    ndeosebi despre multitudinea de atribute ale lui Buddha, carei face apariia sub numeroase chipuri. La un moment datasistm chiar la un dialog ntre Buddha Shakyamuni, sauBuddha istoric i Buddha Prabhtarana sau Buddha altimpurilor trecute. Pildele budiste sunt oferite sub forma unorparabole al cror fir narativ cucerete orice cititor.

    96 Tot att

    de importante sunt i meritele i respectiv practicile meritoriide care cel care i dorete s gseasc salvarea trebuie s deadovad.

    Practica ilustrrii textelor sacre, desigur nu este una exclusivjaponez. Probabil, aceasta a intrat n spaiul nipon pe filierchinez. ns, artitii japonezi prefer s nu reproduc ntocmaitehnicile i cromatica acestor picturi chinezeti, ci aleg s

    o o o

    o oo

    15 Arta budist n Extremul Orient

    Introducere

    Dac ptrundem n spaiul asiatic, ne ntmpin o lume ncare arta budist ne fascineaz prin multitudinea de forme isimboluri. Tehnicile sunt deosebit de elaborate, iar spirituldiverselor zeiti este sugerat cu un deosebit rafinament. Estesuficient s priveti o sculptur reprezentndu-l pe Buddhasau una rednd un Bodhisattva pentru a te cufunda ntr-o starede serenitate care te ndeamn la meditaie.

    Pentru nceput, vom aminti cteva dintre trsturiledefinitorii ale religiei budiste. Poate c pentru cretinii carecred ntr-un principiu creator, omniscient, omniprezent iomnipotent

    1, budismul pare o religie greu de neles.

    Spre deosebire de alte religii, printre care i cea cretin,budismul nu face referire la o cosmogonie. Nu vedem nicierivreo divinitate din bogatul panteon budist desvrind actulcreator. Trebuie menionat faptul c la buditi lumea nu areun nceput i pentru c viziunea acestora asupra timpului diferde cea a greco-romanilor, a iudeo-cretinilor i a popoarelormusulmane. Pentru buditi, timpul nu este liniar ca n cazulcelorlalte culturi, neavnd nici un moment de nceput, nici unsfrit. Teoria acestora despre timp l descrie ca fiind ciclic.

    Acest aspect este important n special atunci cnd se facereferire la samsara, ciclul de rencarnri prin care trece oricefiin. n acest sens, trebuie remarcat i faptul c viziuneabuditilor difer de cea a celorlalte culturi nu numai n ceeace privete percepia timpului la nivel macroscopic, ci i atunci

    1 Cu toate c n budism nu exist un principiu creator, putem totui

    regsi ideile de omniscien i omnipoten. Aceast afirmaie are caprincipal argument reprezentrile zeitii Kannon care poate fi nfiatcu mai multe capete orientate ctre toate punctele cardinale, capetecare reprezint omnisciena i cu mai multe mini, semn al omnipotenei.

    Maria Suzana Sopa 110

    94 Principalul text sacru n Budismul Mahayana sau Budismul

    Marelui Vehicul95

    S nu uitm faptul c budismul Mahayana promite o salvare atuturor fiinelor, nu doar a celor aparinnd comunitii clericale

    96 Vezi referina la Parabola casei n flcri din capitolul Arta

    budist, liant al culturii asiatice

    Revenind la rulourile oferite de Taira no Kiyomorisanctuarului de la Itsukushima, vom preciza c acesteareproduc textul Sutrei Lotusului

    94, cunoscut n Japonia sub

    numele de My h rengeky , n limba sanscrit numindu-seSaddharmapundarika. n secolul 13, acest text sacru budistavea s devin pentru japonezi cea mai important scrierebudist mai ales n timpul clugrului Nichiren, a crui sectacorda o deosebit atenie acestei scrieri, crezndu-se c simplaincantare a formulei namu my h renge ky , ceea ce s-ar traducen romnete prin Slav Sutrei Lotusului, ar putea conducecredinciosul la iluminare.

    Sutra Lotusului este ntr-adevr un text fascinant. Cumprobabil am mai spus, este vorba despre o frumoas coleciede parabole menit s le explice ntr-un mod ct mai atractivcredincioilor buditi esena acestei religii i cile de salvare.Este un text n care abund referinele la nestemate i altebogii, referine al cror principal scop este acela de a atrageatt spiritele elevate ale clugrilor, ct i pe cele mai puineducate ale oamenilor de rnd.

    95 n Sutra Lotusului se vorbete

    ndeosebi despre multitudinea de atribute ale lui Buddha, carei face apariia sub numeroase chipuri. La un moment datasistm chiar la un dialog ntre Buddha Shakyamuni, sauBuddha istoric i Buddha Prabhtarana sau Buddha altimpurilor trecute. Pildele budiste sunt oferite sub forma unorparabole al cror fir narativ cucerete orice cititor.

    96 Tot att

    de importante sunt i meritele i respectiv practicile meritoriide care cel care i dorete s gseasc salvarea trebuie s deadovad.

    Practica ilustrrii textelor sacre, desigur nu este una exclusivjaponez. Probabil, aceasta a intrat n spaiul nipon pe filierchinez. ns, artitii japonezi prefer s nu reproduc ntocmaitehnicile i cromatica acestor picturi chinezeti, ci aleg s

    o o o

    o oo

    15 Arta budist n Extremul Orient

    Introducere

    Dac ptrundem n spaiul asiatic, ne ntmpin o lume ncare arta budist ne fascineaz prin multitudinea de forme isimboluri. Tehnicile sunt deosebit de elaborate, iar spirituldiverselor zeiti este sugerat cu un deosebit rafinament. Estesuficient s priveti o sculptur reprezentndu-l pe Buddhasau una rednd un Bodhisattva pentru a te cufunda ntr-o starede serenitate care te ndeamn la meditaie.

    Pentru nceput, vom aminti cteva dintre trsturiledefinitorii ale religiei budiste. Poate c pentru cretinii carecred ntr-un principiu creator, omniscient, omniprezent iomnipotent

    1, budismul pare o religie greu de neles.

    Spre deosebire de alte religii, printre care i cea cretin,budismul nu face referire la o cosmogonie. Nu vedem nicierivreo divinitate din bogatul panteon budist desvrind actulcreator. Trebuie menionat faptul c la buditi lumea nu areun nceput i pentru c viziunea acestora asupra timpului diferde cea a greco-romanilor, a iudeo-cretinilor i a popoarelormusulmane. Pentru buditi, timpul nu este liniar ca n cazulcelorlalte culturi, neavnd nici un moment de nceput, nici unsfrit. Teoria acestora despre timp l descrie ca fiind ciclic.

    Acest aspect este important n special atunci cnd se facereferire la samsara, ciclul de rencarnri prin care trece oricefiin. n acest sens, trebuie remarcat i faptul c viziuneabuditilor difer de cea a celorlalte culturi nu numai n ceeace privete percepia timpului la nivel macroscopic, ci i atunci

    1 Cu toate c n budism nu exist un principiu creator, putem totui

    regsi ideile de omniscien i omnipoten. Aceast afirmaie are caprincipal argument reprezentrile zeitii Kannon care poate fi nfiatcu mai multe capete orientate ctre toate punctele cardinale, capetecare reprezint omnisciena i cu mai multe mini, semn al omnipotenei.

  • 109 Arta budist n Extremul Orient

    88 Christine Shimizu, Lart Japonais, op.cit., p.102

    89 Clanul Taira este cunoscut i sub numele de Heike

    90 Situat n apropiere de Hiroshima

    91 n prezent, n egal msur este practicat i cretinismul,

    realizndu-se un sincretism chiar i ntre budism i cretinism, nu puinefiind cazurile cnd Fecioara Maria este asociat de ctre japonezi cuzeitatea budist Kannon.

    92 Zeiti shintoiste care se afl n toate elementele naturii, ca de

    exemplu n ap, n pietre, n foc etc. Acest aspect a condus istoriciireligiilor la concluzia c shintoismul este o religie de tip panteist.

    93 Vezi Bernard Faure, Bouddhisme, op. cit, p.43

    Mandala Diamantului simbolizeaz lumea spiritual i ecompus din nou mandala mai mici. n fiecare ptrat estereprezentat o divinitate central ncadrat de patru divinitimai mici orientate ctre cele patru orizonturi. n centrul priide sus a mandalei se afl Dainichi Ny rai cu degetul artatoral minii stngi nchis n mna dreapt, mudra care se numetepumnul nelepciunii.

    88 (vezi fig. 41)

    n ceea ce privete sutrele budiste, trebuie spus c artitiijaponezi au reuit s le transforme n opere de art de un naltrafinament. Poate cele mai cunoscute astfel de capodoperesunt cele treizeci i trei de rulouri pe care Taira

    89 no Kiyomori

    le-a dedicat sanctuarului shintoist Itsukushima90

    . (vezi fig. 43)Prezena unor sutre budiste ntr-un sanctuar shint nu

    reprezint ceva neobinuit n Japonia, cunoscut fiind faptulc n aceast ar exist un sincretism ntre religia budist icea shintoist. Poate c unui european i s-ar putea prea curiosfaptul c acelai japonez este att budist, ct i shintoist,mergnd att la temple budiste, ct i la sanctuare shintoiste.Este posibil ca principalul motiv al practicrii ambelor religii

    91

    s fie faptul c japonezii au fost nc de la nceputurile istorieipoliteiti, shintoismul presupunnd venerarea unei infinitide kami.

    92 ntruct n cultura japonez exista aceast credin

    n kami, zeitile budiste au fost repede acceptate, atributelelor fiind de cele mai multe ori asociate cu cele ale acestor zeishint . De exemplu, Buddha Vairocana, numit de japoneziDainichi, nseamn n japonez Marele Soare, ceea ce agenerat asocierea dintre acest Buddha cosmic i Amaterasu,zeia soarelui n religia shint .

    93

    o

    o

    o

    o

    Maria Suzana Sopa 16

    cnd este vorba despre existena fiecrui individ. Dac lacretini, existena uman urmeaz un traseu liniar marcat denatere, moarte i viaa de apoi, la buditi omul trece printoate aceste etape de nenumrate ori, putnd avea o infinitatede rencarnri. Trebuie precizat, ns c multitudinea de viei,nu exclude conceptele de Infern i respectiv Paradis, prezenten celelalte culturi. In accepiunea budist, exist ase ci derencarnare, respectiv calea infernului, calea spiritelornfometate, calea animalelor, calea titanilor, calea fiinelorumane i calea zeitilor. Aadar, ca i n celelalte religii fiinelebune primesc ca rsplat o via de apoi fericit, alturi dezeiti, iar cele rele sunt pedepsite s triasc n Infern sau sbntuie mereu nfometate prin lume.

    Ar trebui remarcat faptul c la buditi nici una dintre celease ci enumerate mai sus nu este etern, ci dimpotriv,fiecare existen este limitat i trectoare. Aceast credinse reflect n comportamentul buditilor fa de celelalte fiine.Un credincios budist va manifesta ntotdeauna compasiunefa de o alt fiin, fie ea i o insect plpnd, cci segndete c ntr-o via anterioar acea fiin a fost om sauchiar Buddha.

    Legea rsplatei i respectiv a pedepsei n funcie de faptelepe care o fiin le face este cunoscut sub numele de karma.Dac o fiin are parte de un trai privilegiat, n opinia buditiloracest fapt se datoreaz faptelor bune pe care le-a fcut ntr-ovia anterioar sau chiar n viaa aceasta. ntr-un fel acestconcept budist se aseamn cu ideile de rsplat i respectivde pedeaps din cretinism. Aa cum cretinii evit s facfapte rele, pentru c i va pedepsi Dumnezeu n timpul vieiiacesteia, n viaa de apoi sau n momentul Apocalipsei, buditiise tem de aceast karma, fiind ferm convini c o fapt rea vaatrage dup sine o serie de suferine. Diferena dintre celedou religii ar fi faptul c ideile cretine pot fi redate folosinddiateza activ, dreptatea absolut fiind ntotdeaunareprezentat de Dumnezeu, n timp ce cele budiste se nscriumai degrab n sfera pasivului, karma fiind un concept diferitde Buddha.

    109 Arta budist n Extremul Orient

    88 Christine Shimizu, Lart Japonais, op.cit., p.102

    89 Clanul Taira este cunoscut i sub numele de Heike

    90 Situat n apropiere de Hiroshima

    91 n prezent, n egal msur este practicat i cretinismul,

    realizndu-se un sincretism chiar i ntre budism i cretinism, nu puinefiind cazurile cnd Fecioara Maria este asociat de ctre japonezi cuzeitatea budist Kannon.

    92 Zeiti shintoiste care se afl n toate elementele naturii, ca de

    exemplu n ap, n pietre, n foc etc. Acest aspect a condus istoriciireligiilor la concluzia c shintoismul este o religie de tip panteist.

    93 Vezi Bernard Faure, Bouddhisme, op. cit, p.43

    Mandala Diamantului simbolizeaz lumea spiritual i ecompus din nou mandala mai mici. n fiecare ptrat estereprezentat o divinitate central ncadrat de patru divinitimai mici orientate ctre cele patru orizonturi. n centrul priide sus a mandalei se afl Dainichi Ny rai cu degetul artatoral minii stngi nchis n mna dreapt, mudra care se numetepumnul nelepciunii.

    88 (vezi fig. 41)

    n ceea ce privete sutrele budiste, trebuie spus c artitiijaponezi au reuit s le transforme n opere de art de un naltrafinament. Poate cele mai cunoscute astfel de capodoperesunt cele treizeci i trei de rulouri pe care Taira

    89 no Kiyomori

    le-a dedicat sanctuarului shintoist Itsukushima90

    . (vezi fig. 43)Prezena unor sutre budiste ntr-un sanctuar shint nu

    reprezint ceva neobinuit n Japonia, cunoscut fiind faptulc n aceast ar exist un sincretism ntre religia budist icea shintoist. Poate c unui european i s-ar putea prea curiosfaptul c acelai japonez este att budist, ct i shintoist,mergnd att la temple budiste, ct i la sanctuare shintoiste.Este posibil ca principalul motiv al practicrii ambelor religii

    91

    s fie faptul c japonezii au fost nc de la nceputurile istorieipoliteiti, shintoismul presupunnd venerarea unei infinitide kami.

    92 ntruct n cultura japonez exista aceast credin

    n kami, zeitile budiste au fost repede acceptate, atributelelor fiind de cele mai multe ori asociate cu cele ale acestor zeishint . De exemplu, Buddha Vairocana, numit de japoneziDainichi, nseamn n japonez Marele Soare, ceea ce agenerat asocierea dintre acest Buddha cosmic i Amaterasu,zeia soarelui n religia shint .

    93

    o

    o

    o

    o

    Maria Suzana Sopa 16

    cnd este vorba despre existena fiecrui individ. Dac lacretini, existena uman urmeaz un traseu liniar marcat denatere, moarte i viaa de apoi, la buditi omul trece printoate aceste etape de nenumrate ori, putnd avea o infinitatede rencarnri. Trebuie precizat, ns c multitudinea de viei,nu exclude conceptele de Infern i respectiv Paradis, prezenten celelalte culturi. In accepiunea budist, exist ase ci derencarnare, respectiv calea infernului, calea spiritelornfometate, calea animalelor, calea titanilor, calea fiinelorumane i calea zeitilor. Aadar, ca i n celelalte religii fiinelebune primesc ca rsplat o via de apoi fericit, alturi dezeiti, iar cele rele sunt pedepsite s triasc n Infern sau sbntuie mereu nfometate prin lume.

    Ar trebui remarcat faptul c la buditi nici una dintre celease ci enumerate mai sus nu este etern, ci dimpotriv,fiecare existen este limitat i trectoare. Aceast credinse reflect n comportamentul buditilor fa de celelalte fiine.Un credincios budist va manifesta ntotdeauna compasiunefa de o alt fiin, fie ea i o insect plpnd, cci segndete c ntr-o via anterioar acea fiin a fost om sauchiar Buddha.

    Legea rsplatei i respectiv a pedepsei n funcie de faptelepe care o fiin le face este cunoscut sub numele de karma.Dac o fiin are parte de un trai privilegiat, n opinia buditiloracest fapt se datoreaz faptelor bune pe care le-a fcut ntr-ovia anterioar sau chiar n viaa aceasta. ntr-un fel acestconcept budist se aseamn cu ideile de rsplat i respectivde pedeaps din cretinism. Aa cum cretinii evit s facfapte rele, pentru c i va pedepsi Dumnezeu n timpul vieiiacesteia, n viaa de apoi sau n momentul Apocalipsei, buditiise tem de aceast karma, fiind ferm convini c o fapt rea vaatrage dup sine o serie de suferine. Diferena dintre celedou religii ar fi faptul c ideile cretine pot fi redate folosinddiateza activ, dreptatea absolut fiind ntotdeaunareprezentat de Dumnezeu, n timp ce cele budiste se nscriumai degrab n sfera pasivului, karma fiind un concept diferitde Buddha.

  • Maria Suzana Sopa 108

    Totodat, apar tot mai multe portrete de clugri i patriarhi.Una dintre cele mai frumoase astfel de reprezentri este cea aclugrului Kuya, care a rspndit cultul lui Amida Buddhan Japonia. (vezi fig. 39)

    Recunoatem aceast statuie n special dup cei aseBuddha de pe limba lui Kuya, care sunt de fapt reprezentriale celor ase caractere cu care se scrie n japonez NamuAmida Butsu.

    86Un alt semn distinctiv este tamburinul agat

    la gtul acestui clugr pe care l lovea n timpul incantaiilor.n rest, Kuya este ca toi ceilali clugri, avnd capul ras, ohain monahal modest i un baston de pelerin.

    Ali doi clugri reprezentai de arta epocii Kamakura suntMuchaku i Seshin. Acetia au trit la mijlocul secolului V nregiunea Gandhara. Sculptorul Unkei i-a realizat cu ochii desticl, iar nlimea lor este de 1,90.

    Tot Unkei a sculptat alturi de Kaikei cei doi Ni 87

    de laintrarea templului T daiji din Nara. (vezi figura 40) Tehnicafolosit a fost yosegizukuri care i-a ajutat pe sculptori srealizeze opere de 8,38 m. Unul dintre ei are gura deschis capentru a pronuna sunetul A, ceea ce reprezint putereaexprimat, iar cellalt o are nchis, ca pentru a spune N, ceeace indic puterea ascuns n adncurile propriei fiine.

    Acetia au o fizionomie nspimttoare i un corpmusculos, de dimensiuni gigantice, menit a speria spiritelerele i a le mpiedica s intre n templu.

    n ceea ce privete pictura budist japonez, cele maireprezentative imagini ale ei sunt mandala, ilustraiile dinsutrele budiste i raig . Exist dou mari tipuri de mandala:cea a diamantului i cea a lumii matricii. Mandala lumii matricii(vezi fig. 42) reprezint lumea fenomenal. n mijlocul ei seafl Dainichi Ny rai sau Buddha Mahavairocana, MareleBuddha din care eman universul. Acesta este aezat pe unlotus cu opt petale. Pe aceste petale stau patru Buddha i patruBodhisattva. n jurul acestui lotus central sunt organizatedousprezece ptrele numite in.

    86 Slav lui Amida Buddha

    87 Cei doi regi

    o

    o

    o

    o

    17 Arta budist n Extremul Orient

    Aici ar trebui s facem referire la cele Trei Comori n careorice budist crede, respectiv Buddha, Dharma i Sangha, adicBuddha, legea budist i comunitatea budist.

    Buddha este cel care a atins Iluminarea i care s-a rencarnatpentru a putea s le arate oamenilor calea prin care pot ieidin aceast lume a suferinei i plcerilor iluzorii. Buddha nui pedepsete pe oameni i nici nu le decide soarta. El este maidegrab o divinitate cluzitoare. Trebuie remarcat faptul cn budism att binele ct i rul exist de la sine, nu Buddhaeste cel care le trimite pe pmnt. Pentru buditi, Buddhareprezint un salvator care prin doctrina sa i ajut s scapedin aceast cas n flcri

    2, reprezentat de lumea care st

    s se prbueasc. Buddha este cel care i salveaz pe oameniiabsorbii de plcerile lor iluzorii i care i ndrum spreadevrata fericire.

    Dharma reprezint ordinea lumii, att n plan social ct icosmic. Dharma mai are i sensul de adevr, de lege budistpe care Buddha o predic. Dharma are n acelai timp odimensiune explicativ, reprezentnd o nvtur i normativ,fiind o metod.

    3

    Sangha sau comunitatea budist, fondat de nsui Buddhaa fost la nceput format din discipolii acestuia pentru ca maiapoi s se extind i n rndurile laicilor. Primii clugri triaudin mila celorlali i cutreierau India pentru a rspndibudismul.

    Buditii au ca ideal ieirea din samsara, acest ciclu derencarnri care are ca atribute suferina, iluzia, ignorana iataamentul fa de lume. Cele patru nobile adevruri suntcele care i arat credinciosului budist de ce este necesar s iconcentreze eforturile pentru a iei din aceast lume i a atingenirvana, sau desprinderea de ciclul de rencarnri.

    Primul nobil adevr spune c orice form de existen estemarcat de suferin. Aparentele plceri ale vieii nu sunt dectiluzii, adevrata sa natur fiind de fapt suferina.

    2 Vezi Le Sutra du Lotus, Chapitre III, La parabole, ed. Fayard, p. 93

    3 Vezi Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq,

    ed. Larousse 2005, p.278

    Maria Suzana Sopa 108

    Totodat, apar tot mai multe portrete de clugri i patriarhi.Una dintre cele mai frumoase astfel de reprezentri este cea aclugrului Kuya, care a rspndit cultul lui Amida Buddhan Japonia. (vezi fig. 39)

    Recunoatem aceast statuie n special dup cei aseBuddha de pe limba lui Kuya, care sunt de fapt reprezentriale celor ase caractere cu care se scrie n japonez NamuAmida Butsu.

    86Un alt semn distinctiv este tamburinul agat

    la gtul acestui clugr pe care l lovea n timpul incantaiilor.n rest, Kuya este ca toi ceilali clugri, avnd capul ras, ohain monahal modest i un baston de pelerin.

    Ali doi clugri reprezentai de arta epocii Kamakura suntMuchaku i Seshin. Acetia au trit la mijlocul secolului V nregiunea Gandhara. Sculptorul Unkei i-a realizat cu ochii desticl, iar nlimea lor este de 1,90.

    Tot Unkei a sculptat alturi de Kaikei cei doi Ni 87

    de laintrarea templului T daiji din Nara. (vezi figura 40) Tehnicafolosit a fost yosegizukuri care i-a ajutat pe sculptori srealizeze opere de 8,38 m. Unul dintre ei are gura deschis capentru a pronuna sunetul A, ceea ce reprezint putereaexprimat, iar cellalt o are nchis, ca pentru a spune N, ceeace indic puterea ascuns n adncurile propriei fiine.

    Acetia au o fizionomie nspimttoare i un corpmusculos, de dimensiuni gigantice, menit a speria spiritelerele i a le mpiedica s intre n templu.

    n ceea ce privete pictura budist japonez, cele maireprezentative imagini ale ei sunt mandala, ilustraiile dinsutrele budiste i raig . Exist dou mari tipuri de mandala:cea a diamantului i cea a lumii matricii. Mandala lumii matricii(vezi fig. 42) reprezint lumea fenomenal. n mijlocul ei seafl Dainichi Ny rai sau Buddha Mahavairocana, MareleBuddha din care eman universul. Acesta este aezat pe unlotus cu opt petale. Pe aceste petale stau patru Buddha i patruBodhisattva. n jurul acestui lotus central sunt organizatedousprezece ptrele numite in.

    86 Slav lui Amida Buddha

    87 Cei doi regi

    o

    o

    o

    o

    17 Arta budist n Extremul Orient

    Aici ar trebui s facem referire la cele Trei Comori n careorice budist crede, respectiv Buddha, Dharma i Sangha, adicBuddha, legea budist i comunitatea budist.

    Buddha este cel care a atins Iluminarea i care s-a rencarnatpentru a putea s le arate oamenilor calea prin care pot ieidin aceast lume a suferinei i plcerilor iluzorii. Buddha nui pedepsete pe oameni i nici nu le decide soarta. El este maidegrab o divinitate cluzitoare. Trebuie remarcat faptul cn budism att binele ct i rul exist de la sine, nu Buddhaeste cel care le trimite pe pmnt. Pentru buditi, Buddhareprezint un salvator care prin doctrina sa i ajut s scapedin aceast cas n flcri

    2, reprezentat de lumea care st

    s se prbueasc. Buddha este cel care i salveaz pe oameniiabsorbii de plcerile lor iluzorii i care i ndrum spreadevrata fericire.

    Dharma reprezint ordinea lumii, att n plan social ct icosmic. Dharma mai are i sensul de adevr, de lege budistpe care Buddha o predic. Dharma are n acelai timp odimensiune explicativ, reprezentnd o nvtur i normativ,fiind o metod.

    3

    Sangha sau comunitatea budist, fondat de nsui Buddhaa fost la nceput format din discipolii acestuia pentru ca maiapoi s se extind i n rndurile laicilor. Primii clugri triaudin mila celorlali i cutreierau India pentru a rspndibudismul.

    Buditii au ca ideal ieirea din samsara, acest ciclu derencarnri care are ca atribute suferina, iluzia, ignorana iataamentul fa de lume. Cele patru nobile adevruri suntcele care i arat credinciosului budist de ce este necesar s iconcentreze eforturile pentru a iei din aceast lume i a atingenirvana, sau desprinderea de ciclul de rencarnri.

    Primul nobil adevr spune c orice form de existen estemarcat de suferin. Aparentele plceri ale vieii nu sunt dectiluzii, adevrata sa natur fiind de fapt suferina.

    2 Vezi Le Sutra du Lotus, Chapitre III, La parabole, ed. Fayard, p. 93

    3 Vezi Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq,

    ed. Larousse 2005, p.278

  • 107 Arta budist n Extremul Orient

    42. Mandala matricii (color)

    Maria Suzana Sopa 18

    Al doilea nobil adevr ne nva c suferina are o cauz.Aici putem remarca ideile de interdependen i de cauzalitatecare stau la baza religiei budiste. Principalele cauze alesuferinei budiste sunt considerate a fi cele trei otrvuri,respectiv ignorana, dorina i ura.

    Al treilea nobil adevr insist asupra faptului c ncetareadorinei atrage dup sine ncetarea suferinei, respectivdesprinderea de aceast lume, cunoscut ca intrarea n nirvana.

    Al patrulea nobil adevr le arat credincioilor buditicalea octupl pe care trebuie s o parcurg pentru a puteaintra n nirvana. Acetia trebuie s dea dovad de o viziuneperfect, de o gndire perfect, de un cuvnt perfect, de oactivitate perfect, de un mod de existen perfect, de un efortperfect, de o prezen de spirit perfect i de o concentrareperfect.

    Budismul i are originile n India, ar cu o ndelungattradiie hinduist. Rspndirea acestuia este meritul lui BuddhaShakyamuni (sau Shakamuni), cunoscut i ca Buddhaistoric. Acesta era un prin indian nscut n clanul Shaka,fiul regelui Suddhodana i al reginei Maya despre care sespune c ar fi trit ntre secolele V i IV naintea lui Christosns acest lucru nu a putut fi stabilit cu exactitate.

    4

    Legenda spune c aceast regin a visat un elefant albcu ase coli care tria n munii de aur i care a intrat n corpulsu. Acest vis a fost interpretat de astrologii regelui ca fiindun semn bun. Acetia i-au spus regelui Suddhodana c reginaMaya l va nate pe Buddha al crui destin va fi unul ieit dincomun, acesta fiind cel care le va arta oamenilor calea spresalvare. n cartea sa Frumuseea ca senzaie fizic, Jorge LuisBorges ine s precizeze c cei ase coli ai elefantului alb facreferire la faptul c n India spaiul avea ase dimensiuni (sus,jos, nainte, napoi, stnga, dreapta), nu trei ca n culturanoastr.

    5

    4 Vezi Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, op.

    cit, p.2795 Vezi Jorge Luis Borges, Frumuseea ca senzaie fizic, ed. Paideia,

    1998, p. 177

    107 Arta budist n Extremul Orient

    42. Mandala matricii (color)

    Maria Suzana Sopa 18

    Al doilea nobil adevr ne nva c suferina are o cauz.Aici putem remarca ideile de interdependen i de cauzalitatecare stau la baza religiei budiste. Principalele cauze alesuferinei budiste sunt considerate a fi cele trei otrvuri,respectiv ignorana, dorina i ura.

    Al treilea nobil adevr insist asupra faptului c ncetareadorinei atrage dup sine ncetarea suferinei, respectivdesprinderea de aceast lume, cunoscut ca intrarea n nirvana.

    Al patrulea nobil adevr le arat credincioilor buditicalea octupl pe care trebuie s o parcurg pentru a puteaintra n nirvana. Acetia trebuie s dea dovad de o viziuneperfect, de o gndire perfect, de un cuvnt perfect, de oactivitate perfect, de un mod de existen perfect, de un efortperfect, de o prezen de spirit perfect i de o concentrareperfect.

    Budismul i are originile n India, ar cu o ndelungattradiie hinduist. Rspndirea acestuia este meritul lui BuddhaShakyamuni (sau Shakamuni), cunoscut i ca Buddhaistoric. Acesta era un prin indian nscut n clanul Shaka,fiul regelui Suddhodana i al reginei Maya despre care sespune c ar fi trit ntre secolele V i IV naintea lui Christosns acest lucru nu a putut fi stabilit cu exactitate.

    4

    Legenda spune c aceast regin a visat un elefant albcu ase coli care tria n munii de aur i care a intrat n corpulsu. Acest vis a fost interpretat de astrologii regelui ca fiindun semn bun. Acetia i-au spus regelui Suddhodana c reginaMaya l va nate pe Buddha al crui destin va fi unul ieit dincomun, acesta fiind cel care le va arta oamenilor calea spresalvare. n cartea sa Frumuseea ca senzaie fizic, Jorge LuisBorges ine s precizeze c cei ase coli ai elefantului alb facreferire la faptul c n India spaiul avea ase dimensiuni (sus,jos, nainte, napoi, stnga, dreapta), nu trei ca n culturanoastr.

    5

    4 Vezi Larousse des Religions, sous la direction dHenri Tincq, op.

    cit, p.2795 Vezi Jorge Luis Borges, Frumuseea ca senzaie fizic, ed. Paideia,

    1998, p. 177

  • Maria Suzana Sopa 106

    41. Mandala diamantului (color)

    19 Arta budist n Extremul Orient

    Despre Buddha Shakyamuni se povestete c s-a nscutn picioare i c ar fi mers i vorbit nc de la natere. Legendaspune c ar fi fcut patru pai: spre nord, spre sud, spre est ispre vest i ar fi afirmat: Sunt incomparabilul i aceasta esteultima mea natere.

    6

    Mama sa avea s moar la doar apte zile dup natereasa, destin pe care l-au mprtit toate mamele lui Buddha.

    7

    Tatl su, ns nu s-a artat foarte ncntat de vorbele celorcare i-au prezis micului prin un destin de excepie. ntructel nu vroia s i expun fiul la suferinele acestei lumi, a aless l in nchis n palatul regal, cunoscut pentru luxul ibogiile sale. Prinul are un harem imens, iar la vrsta deaisprezece ani se cstorete.

    Dup ce d regatului un motenitor, prinul Gautama8

    iese din palat i ntlnete un btrn. Atunci devine contientc omul este sortit btrneii i neputinei. Se ntoarce n palatreflectnd la aceast ntlnire. Peste ase zile iese din nou dinpalat i ntlnete un om bolnav i afl c omul se poate oricndmbolnvi. A treia oar cnd iese din palat, Gautama vede unom mort i realizeaz c moartea nu cru nici o fiin uman.A patra ieire a prinului care cunoscuse astfel suferina caremacin lumea, este marcat de ntlnirea cu un om cu faasenin i fericit. I se spune c acesta este un clugr care aabandonat bucuriile lumeti n favoarea meditaiei.

    Astfel, la 29 de ani, Gautama alege s renune la viaaluxoas i iluzorie pe care i-o oferea palatul tatlui su. Iniial,practic un ascetism dus la extrem, n urma cruia ajungeemaciat i cu o sntate fragil. Atunci, i d seama c niciun fel de exces nu poate conduce o fiin ntr-o direcie corecti devine adeptul moderaiei, al cii de mijloc.

    6 Vezi idem.

    7 Se crede c nainte de a se nate n clanul Shaka, Buddha a avut

    nenumrate alte rencarnri. Buditii cred c Buddha istoric a avutprivilegiul de a se nate ca fiu al regelui Suddhodana datorit meriteloracumulate n existenele anterioare.

    8 Buddha istoric este cunoscut i ca prinul Siddhartha Gautama.

    Maria Suzana Sopa 106

    41. Mandala diamantului (color)

    19 Arta budist n Extremul Orient

    Despre Buddha Shakyamuni se povestete c s-a nscutn picioare i c ar fi mers i vorbit nc de la natere. Legendaspune c ar fi fcut patru pai: spre nord, spre sud, spre est ispre vest i ar fi afirmat: Sunt incomparabilul i aceasta esteultima mea natere.

    6

    Mama sa avea s moar la doar apte zile dup natereasa, destin pe care l-au mprtit toate mamele lui Buddha.

    7

    Tatl su, ns nu s-a artat foarte ncntat de vorbele celorcare i-au prezis micului prin un destin de excepie. ntructel nu vroia s i expun fiul la suferinele acestei lumi, a aless l in nchis n palatul regal, cunoscut pentru luxul ibogiile sale. Prinul are un harem imens, iar la vrsta deaisprezece ani se cstorete.

    Dup ce d regatului un motenitor, prinul Gautama8

    iese din palat i ntlnete un btrn. Atunci devine contientc omul este sortit btrneii i neputinei. Se ntoarce n palatreflectnd la aceast ntlnire. Peste ase zile iese din nou dinpalat i ntlnete un om bolnav i afl c omul se poate oricndmbolnvi. A treia oar cnd iese din palat, Gautama vede unom mort i realizeaz c moartea nu cru nici o fiin uman.A patra ieire a prinului care cunoscuse astfel suferina caremacin lumea, este marcat de ntlnirea cu un om cu faasenin i fericit. I se spune c acesta este un clugr care aabandonat bucuriile lumeti n favoarea meditaiei.

    Astfel, la 29 de ani, Gautama alege s renune la viaaluxoas i iluzorie pe care i-o oferea palatul tatlui su. Iniial,practic un ascetism dus la extrem, n urma cruia ajungeemaciat i cu o sntate fragil. Atunci, i d seama c niciun fel de exces nu poate conduce o fiin ntr-o direcie corecti devine adeptul moderaiei, al cii de mijloc.

    6 Vezi idem.

    7 Se crede c nainte de a se nate n clanul Shaka, Buddha a avut

    nenumrate alte rencarnri. Buditii cred c Buddha istoric a avutprivilegiul de a se nate ca fiu al regelui Suddhodana datorit meriteloracumulate n existenele anterioare.

    8 Buddha istoric este cunoscut i ca prinul Siddhartha Gautama.

  • 105 Arta budist n Extremul Orient

    39. Clugrul Kuya

    40. Ni de la intrarea din sud atemplului T daiji, sculptat de Unkeii Kaikei, lemn, 8.4m nlime, cugura n forma literei A (reprezentndputerea exprimat)

    oo

    i apoi lipirea acestora la nivelulcelor trei riduri de frumusee,ceea ce confer respectivei zeitio mai mare expresivitate, iarmicarea sugerat pare mult mainatural. Pe lng aceasta, sepstreaz i tehnicile din Heianyosegizukuri i warihagizukuri. Oalt inovaie a epocii Kamakuraconst n faptul c pentru a obineo imagine ct mai realist, globulocular era redat prin buci decristal (gyokugan), iar pupilele numai sunt pictate.

    n ceea ce privetecromatica, se preferpolicromia, diverseleculori fiind aplicate peun strat de vopsea alb,imaginea general asculpturii devenindmult mai realist. Camateriale, se folosescbronzul, fonta i fierul,dar i argila la care serevine datorit influen-elor chinezeti.

    Realismul se mani-fest i prin faptul c totmai multe personajereale i regsesc portre-tele (sh z ) n templelebudiste care ncepndcu aceast epoc aucte o sal destinatcititorului.

    o o

    Maria Suzana Sopa 20

    n timp ce medita sub un arbore de bodhi, Gautama devinecontient de vieile sale anterioare i nelege conceptele desamsara i de karma. La sfritul nopii acesteia pe care i-opetrece absorbit de meditaie, el atinge Iluminarea devenindastfel Buddha.

    Urmtorul episod al acestei viei a lui Buddha estereprezentat de predica de la Benares. Aici, Buddha le vorbetecelorlali despre importana cii de mijloc, o cale a echilibruluii moderaiei. Buddha istoric ajunge la