Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

download Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

of 169

Transcript of Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    1/169

    arhangheliingeri

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    2/169

    arhangheli i ngeri

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    3/169

    ISBN 978-973-7859-76-1

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    4/169

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    5/169

    Volumul apare cu binecuvntarea

    Preafericitului Printe Patriarh Daniel,fiind dedicat Sfinilor Arhangheli, ocrotitorii

    Mnstirii Stavropoleos, i celor ce le

    poart numele.

    Mulumim autorilor care ne-au ncredinat

    rezultatul cercetrii lor i celor care ne-au

    dat acordul de reproducere a imaginilor:

    arhimandrit Vichentie Amariei, stareul

    Mnstirii Secu, stavrofora Paraschiva

    Sorohan, starea Mnstirii Humor, stavrofora

    Mihaela Cosmei, starea Mnstirii Sucevia,

    stavrofora Irina Pntescu, starea Mnstirii

    Vorone i domnului Ion Caramitru. Pentru

    fotografii mulumiri lui Daniel Mihail

    Constantinescu, Constantin Dina, George

    Crsnean, Vlad Bedros i Dan Dinescu,

    iar pentru ilustrarea propriului articol, lui

    Alexandru Mihil. Alese mulumiri Ioanei BitaGiulea pentru grafic.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    6/169

    cuprinsngerul autoritiio interpretare la Parabola lucrtorilor nevrednici ai viei

    Andrei Pleu

    angelologia VechiuluiTestament i a literaturii apocrifecteva aspecte istorice generale

    Alexandru Mihil

    ntre Dionisie Areopagitul iGrigorie Palamafundamente patristice ale a ngelologiei printelui

    Dumitru Stniloae

    Bogdan Ttaru-Cazaban

    cultul arhanghelilor surse literare i iconografieMoldova secolelor XV-XVI

    Vlad Bedros

    minunile Arhangheli lor de la Stavropoleos

    Ovidiu Victor Olar

    crucea ntre laud i calomniedespre vocaia monahului-nger

    Mihail Neamu

    130

    155

    96

    68

    29

    9

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    7/169

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    8/169

    ngerul hermeneut

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    9/169

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    10/169

    PreambulPe treapta a patra, n ordine ascendent, a ierarhiilor cereti, aa cumle ornduiete Dionisie Aeropagitul, se afl Stpniile, sau Stp-nirile (gr. , lat. Potestates). Corespondentul lor ebraic esteElohim. ermenul grecesc se traduce prin Autoriti. Sunt otiri situ-ate deasupra arhanghelilor i n mod special implicate n creaia lumii.

    Dar are, n Noul estament, o ntrebuinare aparte, pe carevom ncerca s o lmurim, analiznd parabola lucrtorilor nevredniciai viei, o parabol a nesocotirii autoritii i a restaurrii ei. Iat, mainti, textul propriu-zis al parabolei, n cele trei versiuni ale lui. (Amales traducerea lor din ediia Bartolomeu Anania):

    Mt. 21, 33-46: Ascultai alt parabol: Era un om stpn al casei sale, carea sdit vie; i a mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit turn ia dat-o pe seama lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Iar cnd s-a apropiat

    vremea roadelor, i-a trimis slujitorii la lucrtori, ca s-i ia roadele; dar lucr-torii, prinzndu-i pe slujitori, pe unul l-au btut, pe altul l-au omort, iar pealtul l-au ucis cu pietre. A mai trimis ali slujitori, mai muli dect cei dinti,i tot aa au fcut cu ei. n cele din urm l-a trimis la ei pe fiul su, zicnd:De fiul meu se vor ruina. Dar lucrtorii viei, vzndu-l pe fiu, au zis ntre ei:

    Acesta este motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi motenirea lui!...i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au omort. Deci, cnd vaveni stpnul viei, ce le va face lucrtorilor acelora? Iar ei I-au rspuns: Pe

    ngerul autoritiio interpretare la Parabola lucrtorilor nevrednici ai viei

    Andrei Pleu

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    11/169

    cei ri cu ru i va pierde, iar via o va da altor lucrtori, care-i vor da roadelela vremea lor. Iisus le-a zis: Oare niciodat n-ai citit n Scripturi: Piatra pecare au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului; de la

    Domnul s-a fcut aceasta i minunat este n ochii notri?De aceea vspun: Lua-se-va de la voi mpria lui Dumnezeu i i se va da neamului care-iva face roadele. Cel ce va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cel pecare ea va cdea, l va zdrobi. Iar arhiereii i fariseii, auzindu-I parabolele, auneles c despre ei vorbete. i cutnd s-L prind s-au temut de mulime,

    pentru c l socotea proroc.Mc. 12, 1-12: i a nceput s le vorbeasc n parabole: Un om a sdit o vie,a mprejumuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit turn i a dat-o pe seamalucrtorilor i s-a dus departe. i la vremea cuvenit a trimis la lucrtori unslujitor ca s ia de la ei din roada viei. Iar ei, prinzndu-l, l-au btut i i-audat drumul fr nimic. i din nou a trimis la ei un slujitor, dar i pe acela,lovindu-l cu pietre, i-au spart capul i l-au izgonit cu ocar. i a trimis unaltul. Dar i pe acela l-au ucis; i pe muli alii, pe unii i-au btut, iar pe aliii-au omort. nc l mai avea pe un fiu al su iubit, i n cele din urm l-atrimis la lucrtori spunndu-i: De fiul meu se vor ruina. Dar acei lucrtoriau zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l omorm, i motenireaa noastr va fi i au pus mna pe el, l-au omort i l-au aruncat afar din

    vie. Ce va face stpnul viei? Va veni i pe lucrtori i va pierde, iar via o va dape seama altora. Oare nici scriptura aceasta n-ai citit-o:Piatra pe care aunesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului; de la Domnuls-a fcut aceasta i este minunat n ochii notri? i cutau s-l prind,dar se temeau de popor; fiindc neleseser c mpotriva lor a spus parabola.i lsndu-L, s-au dus.Lc. 20, 9-19: i a nceput s-i spun poporului parabola aceasta: Un oma sdit vie i a dat-o pe seama lucrtorilor i a plecat departe pentru multvreme. i la vremea cuvenit a trimis la lucrtori un slujitor ca s-i dea din

    rodul viei. Lucrtorii ns, btndu-l, l-au trimis fr nimic. i a trimis apoiun alt slujitor; dar ei, btndu-l i pe acela i batjocorindu-l, l-au trimis frnimic. i dup aceea l-a trimis pe al treilea, dar ei, rnindu-l i pe acela, l-aualungat. i stpnul viei a zis: Ce voi face? l voi trimite pe fiul meu cel iubit;

    poate c de el se vor ruina. Dar lucrtorii, vzndu-l, s-au vorbit ntre eizicnd: Acesta este motenitorul; s-l omorm, pentru ca a noastr s fiemotenireai scondu-l afar din vie, l-au ucis. Aadar, ce le va face aces-tora stpnul viei? Va veni, i pe lucrtori i va pierde, iar via o va da altora.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    12/169

    Iar ei, auzind, au zis: Doamne ferete! El ns, privind la ei, a zis: Aadar,ce-nseamn ceea ce e scris: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceas-ta a ajuns n capul unghiului?ot cel ce va cdea pe piatra aceasta se va

    sfrma, iar pe cel pe care ea va cdea, l va zdrobi. i crturarii i arhiereiicutau s pun mna pe El n chiar ceasul acela, dar se temeau de popor; cneleseser c mpotriva lor a spus El aceast parabol.a. Soarta hermeneutic a acestei parabole este dintre cele mai agitate.S-a putut spune c avem de-a face cu unul din cele mai grele texte aletradiiei cretine1, o poveste de groaz (Horrorgeschichte), un textpericulos2, coninnd prea multe elemente de absurd (stpnul caretrimite nencetat mesageri i pe nsui fiul su, n ciuda experienei,mereu repetate, a uciderii lor)3. Exegeza de dup al doilea rzboi mondi-al (ilustrnd teza textului periculos) a emis ipoteza unei componen-te antisemite a parabolei: Dumnezeu-atl se rfuiete cu poporul luiIsrael i decide, n final, c l va deposeda de prerogativele sale (va davia altora). Este evident c ipoteza nu se susine, dect dac socotimc i unele pasaje din Vechiul estament sunt anti-semite. n realitate,i la Is. 5, 7 i la Is. 3, 14 i la Ier. 12, 10, via e o metafor a lui Israel,iar suprarea divin se refer nula ea, ci la proasta ei administrare. Lafel, n parabola noutestamentar, nu via este obiectul mniei sacre, ci

    cei care se ocup de ea: nu de israelii e vorba, ci de elita lor conductoa-re (care de altfel, e de fa cnd Iisus vorbete i se recunoate n pildaspus de El). E adevrat ns c exist, n scrierile veterotestamentare,o acumulare de tensiune ntre poporul ales i trimiii prost primii ai Domnului (Cf. 2 Rg. 24, 19; 36, 15; Ier. 7, 25-26; 26, 21), dar nuaceast dimensiune a Vechiului Legmnt e n discuie aici. Pe de alt

    1 ania Oldenburg, Spiralen der Gewalt (Die bsen Winzer), n Roben

    Zimmermann (ed.), Kompendium der Gleichnisse Jesu, Gterslocher Verlagshaus,

    Gtersloch, 2007, p. 365.

    2 Ibid., p. 353 i 365.

    3 Cf. Reinhard Feldmeier,Heil im Unheil. Das Bild Gottes nach dem Parabel von den

    bsen Winzern, n Teologische Beitrge, 25 (1994), p. 10, cu citate din E. Lohmeyer,

    care vorbete de neverosimilitatea textului i din E. Hirsch, dup care Stpnul

    viei se comport pur i simplui ca un nebun. Mai subtil, Paul Ricoeur vorbete despre

    extravagana voit a parabolelor, ca strategie a deschiderii de noi perspective. (Cf.

    Paul Ricoeur, Biblical Hermeuneutics, n Semeia, 4, (1975), pp. 29-145.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    13/169

    parte, e un fapt c Biserica primelor veacuri cretine a dat, prin comen-tatori ca Sf. Irineu, sau Sf. Ioan Gur de Aur, o interpretare anti-iudaica parabolei, care ns nu e susinut de textul propriu-zis.4

    Mai greu de neles sunt ns o sumedenie de analize care se strdu-iesc s introduc temele parabolei n circuitul ctorva ideologii coche-te, fr legtur cu mesajul lor real, cu intenia autorului, cu situa-

    rea lui istoric. extul e, practic, uitat, sau rescris, pentru a ngduiun comentariu divagatoriu, trendy, politically correct, de natur cumspune, pe bun dreptate, Klyne Snodgrass s-i uzurpeze sensul. nstudiul deja citat, ania Oldenburg, contrariat de faptul c, printrelucrtorii viei, nu se vorbete de nici o femeie, condamn perspectivaandrocentric a istorisirii. Ct despre violena podgorenilor, ea seexplic prin situaia lor economic disperat, cauzat de exploatarea

    4 Pentru toat aceast dezbatere, vezi, ntre altele, David Stern, JesusParables

    from the Perspective of Rabbinic Literature: Te Example of the Wicked Husbandmen,

    n C. Toma,M. Wyschogrod (editors), Parable and Story in Judaism and Christianity,

    New York, 1989, pp. 42-80, Aaron A. Milavec, A Fresh Analysis of the Parable of the

    Wicked Husbandmen in the Light of Jewish-Christian Dialogue, n C. Toma i M.

    Wyschogrod, op. cit. pp. 81-117; Klyne R. Snodgrass, Recent Research on the Parable

    of the Wicked enants: An Assessment, n Bullet in for Biblical Research , 8 (1998),

    pp. 191-193.

    Parabola viei

    (A lucrtorilor

    ucigai), prid-

    vorul bisericiiSfinii mprai

    a Mnstirii

    Hurezi, 1694

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    14/169

    localnicilor de ctre latifundiari strini de ar (W i L. Schottroff) 5.William Herzog crede i el c parabola exprim suferina fermierilorevrei, care, din propietari ai pmntului, ajunseser simpli muncitori

    pltii.6Derapajul culmineaz cu o contribuie din 2003 a lui R. Q.Ford, care susine c avem dinainte o parabol anti-rzboi, utilizabilpentru o mai bun nelegere a rzboiului din Iraq. (Stpnul viei fiindo metafor a cotropitorilor americani).7

    Inainte de a ncerca o lectur proprie a parabolei, vom aminti alte treiinterpretri care, spre deosebire de cele menionate adineaori, se apleacasupra textului cu ceva mai mult responsabilitatehermeneutic, chiardac, din punctul nostru de vedere, abuzeaz i ele, uneori, de virtuileingeniozitii. Pentru Paul Ricoeur, de pild, Parabola lucrtorilor nevred-niciai vieitrebuie vzut n strns legtur cu Parabola semntorului.n amndou e vorba de roade obinute ca efect al unei nsmnridivine, respectiv de obstacolele care le pot mpiedica s ajung la destina-ia lor legitim. Ricoeur constat c n loc s trimit stpnului recol-ta cerut, lucrtorii tocmii i trimit corpul mort al cte unui mesager.Concluzie: exist o conexiune invers ntre rod i via. ntre Cuvnti trup. Pentru ca cel dinti s se afirme, trebuie ca cel de-al doilea sse sting. Iar afirmarea celui dinti e totuna cu recunoaterea lui Iisus

    ca fiind Hristos.8

    Demonstraia e de o ispititoare finee, dar foreaz nmod arbitrar (i inexplicabil) textul analizat. n realitate, proprietarulviei nu capt rodul n locul mesagerilor sacrificai: nu capt nimic.Sacrificiul trimiilor nuare ca rezultat livrarea recoltei.O perspectiv specific asupra parabolei aduce abordarea ei dintr-ununghi marcat de psihologia analitic a lui C. G. Jung: stpnul e indi-

    5 Apudania Oldenburg, op. cit., pp. 358-359.

    6 Will iam R. Herzog, Parables as Subversive Speech: Jesus as Pedagogue of the Oppressed,

    Westminster/John Knox, Louisville, 1994. n mod surprinztor, pn i un exeget de

    talia lui Joachim Jeremias, n cartea sa despre Parabolele lui Iisus, a fost tentat, nc

    din deceniul al aselea al veacului trecut, s invoce starea de spirit revoluionar a

    ranilor galileeni.

    7 R. Q. Ford, Te Iraqi Conflict and a Parable of Jesus, Constellation (Fall 2003): http://

    www.tepc.org/resources /constellation, apudania Oldenburg, op.cit.p.363.

    8 Cf. Paul Ricoeur, Te Bible and the Imagination, n H. D. Benz (ed.), Te Bible as a

    Document of theUniversity, Scholars Press, Chico, 1981, pp. 59, 65, 66, 68.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    15/169

    vidul uman n genere, via e spiritul din noi, care trebuie grdinrit,ngrijit, trecut pe rod, lucrtorii cei ri snt credinele, deprinderilei atitudinile noastre negative, trimiii stpnului sunt mesajele divine

    rejectate de eul recalcitrant, iar uciderea fiului este respingerea adev-ratului motenitor al sufletului, piatra lui unghiular, Iisus Hristos,care locuiete de drept n centrul lui.9

    n sfrit, demn de menionat ni se pare cercetarea versiunii pe careo d parabolei Evanghelia dup oma. Jean-Marie Sevrin observ c,n textul lui oma, ea e grupat n aceeai suit (logia63-65) cu altedou parabole (Bogatul nesbuiti Cina cea mare). oate trei incriminea-z ataamentul fa de avere, care aduce cu sine dezastrul i blocheazmntuirea. Nu numai n cazul lucrtorilor viei, ci i n cazul proprie-tarului. Acesta din urm nu e neaprat un om bun (), cumse spune la nceputul parabolei. Sevrin propune lectura,carenseamn cmtar.10Dar chiar i n accepiunea om bun, proprie-tarul ar fi o dovad a faptului c preocuparea excesiv pentru bunurimateriale e destrmtoare pentru oricine11.n ce ne privete, preferm s ne ntoarcem la text i la inseria luiposibil ntr-o analitic a modului n care mesajul divin este (sau nu)recepionat de cei crora li se adreseaz.

    b. Problema autoritii. n parabola de mai sus nu e vorba, ca n Parabo-la Semntorului, sau n aceea a Copiilor din Piee, de simple devieri iobnubilri al receptivitii, (opacitate mental, superficialitate, supra-licitare a lumescului, sau abuz al spiritului critic). E vorba de transfor-marea blocajului n agresiune. E vorba de o non-receptivitate furioas, deun refuz, care se manifest ofensiv, mergnd pn la crim. Lucrtoriinevrednici ai viei nu sunt nici indifereni, nici inadecvai fa de mesa-

    jul care li se transmite. Nevrednicia lor devine vrednicia de a respinge,de a anula. nainte de a nelege sau nu ceea ce li se cere, ei vor suprima-

    reasursei care li se adreseaz. n termeni contemporani, am putea numi

    9 Cf. Robert Winterhalter i George W. Fisk, Jesus Parables: Finding Our God Within,

    Paulist, New York, 1993, pp. 112-117.

    10 Cf. Jean-Marie Sevrin, Un groupement de trois paraboles contre les richeses dans

    LEvangile selon Tomas: EvT 63, 64, 65, n Jean Delorme (ed.), Les paraboles vangliques:

    Perspectives nouvelles, Cerf, Paris, 1989.

    11 Cf. K. Snodgrass, op. cit., p. 195, n. 42

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    16/169

    comportamentul lor ateism militant, necredin dictatorial, furoralsecularizrii.Lucrtorii tocmii s lucreze via n absena stpnului sfresc prin a

    nu-i recunoate dreptul de proprietate: nu numai c nu-i dau parteacuvenit din rodul obinut, dar i maltrateaz i ucid mesagerii, iar laurm i omoar fiul, spernd s uzurpe, astfel, dreptul la motenire.n fond, ceea ce lucrtorii pun n discuie este autoritateacelui care i-aangajat: autoritatea lui asupra bunurilor sale i autoritatea lui asupralor. Nu poate fi ntmpltor c, n toate evangheliile sinoptice, para-bola lucrtorilor nevrednici ai viei e rostit ntr-un context n carearhiereii, crturarii i btrnii cer lui Iisus s-i explice autoritatea(): cu ce putere, n numele a ce i al cui faci ceea ce faci? sunntrebarea lor. (Cf. Mt. 21, 23-27, Mc. 11, 27-33, Lc. 20, 1-8). Acelaitermen () apruse n trei pasaje anterioare (Mt. 7, 29; Mc. 1, 22;Lc. 4, 32), nu ns ca subiect de interogaie suspicioas, ci ca atributimpuntor al discursului hristic: Iisus, spre deosebire de crturariidin jur, vorbete spune textul ca unul care are autoritate (putere).Problema este a recunoateaceast autoritate, a o credita, a fi receptivla manifestrile ei. Recunoatereaautoritii e, prin urmare, o condi-ie eliminatorie a asimilrii mesajului ei. Parabolele nu pot ajunge la

    cei care se situeaz n afaraautoritii hristice, mai exact la cei pentrucare Iisus e n afarasferei autoritii. (E de menionat, n treact, c laMarcu, fiul ucis e scos n afaraviei, iar la Luca, el este ucis dup ceescos n afar).Dar ce fel de autoritate e aceea pe care o ntruchipeaz Fiul? i de ceviaa spiritual nu se poate lipsi de orizontul ordonator al unei instan-e autoritare, al unui ascendent asumat? E o ntrebare grea pentrulumea modern, care a confecionat conceptului de autoritate undosar mai curnd discutabil. Chestionarea metodic a oricrei preala-

    bile autoriti cognitive ca prim pas al drumului ctre adevr a devenit,de la Descartes ncoace, procedura de bun sim a investigaiei filo-sofice. Mcar o dat n via trebuie s te ndoieti de tot: percepiisenzoriale, texte, nvtori. Cu alte cuvinte, Descartes pariaz strate-gic pe ceea ce unii exegei au numit autoritatea persoanei nti12. Dar

    12 Cf. Steven L. Reynolds, Descartes and First Person Authority, n History of

    Philosophy Quarterly, Vol. 9, nr. 2, apr. 1992, pp. 181-189.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    17/169

    i dincolo de teritoriul filosofiei, autoritatea a cptat conotaii anti-patice. S amintim contaminarea deformatoare pe care ea a suferit-odinspre conceptul puterii. Orice putere politic e potenial nelegitim,

    prin urmare orice invocare a autoritii e potenial castratoare, nede-mocratic, vinovat. Instituiile, de la Biseric la Stat, de la coal laJustiie, sunt pndite, toate, de riscul autoritarismului. Prinii tind sfie prea autoritari cu copiii, brbaii, prea autoritari cu femeile, profeso-rii, prea autoritari cu elevii. Conceptul autoritii a alunecat, pe nesim-ite, spre statutul ingrat al unui antonim al libertii. El pune n pericoldrepturile omului, imperativul egalitii sociale, autonomia persoanei.Poate i merit el s fie reabilitat?S ne ntoarcem la textul parabolei i la contextul evanghelic. Autori-tatea stpnului viei, (numit ca atare doar la Matei: )e, n primul rnd, autoritatea celui ndreptitprin lege ca deintor alpmntului, autoritatea conferit de proprietate. La Matei i la Marcuse adaug ndreptirea celui care a investitn proprietatea sa: a mprej-muit-o, a nzestrat-o cu teasc i turn, a pregtit-o pentru exploatare,cu alte cuvinte a creat-o ca dispozitiv fertil. Stpnul (analog al luiDumnezeu) are, deci, de partea sa, autoritatea ordiniii a creaiei.13Elface posibil i garanteaz rodul, ca expresie a bunei rnduieli a lumii.

    E temeliaviei i a ctigului vierilor. Vierii ns vor beneficiul ntregiiconstrucii, fr a accepta temelia. Cu alte cuvinte, vor s construiascpe nisip i nu pe stnca autoritii legitime care i-a nfiinat.Imaginea nou-testamentar a autoritii nu e niciodat conotat auto-ritar. Cnd Iisus menajeaz opacitatea celor din afar o face tocmaipentru a nu le limita libertatea, fie ea i libertatea de a nu-l asculta. Lafel, cnd avertizeaz asupra minunilor neltoare ale falilor profei(Mt. 24, 24; Mc. 13, 22; 2 es. 2, 9), sau cnd i dojenete pe cei care,pentru a crede, vor semne i minuni () (In. 4, 48). A convinge

    prin miracole este, pentru El, o neltorie, un mod nefiresc de a inducesupunere. Autoritatea adevrat e cea pe care o recunoti n mod liber.Nu e ca s vorbim n termenii lui Max Weber nici autoritatea legii,nici cea a cutumei (tradiiei), nici cea a carismei personale, sau a uneicompetene livreti (ca aceea a crturarilor). E autoritatea pe care o

    13 Cf. Rm. 9, 21, unde se invoc autoritatea olarului asupra lutului, aadar a

    creatorului asupra lumii create.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    18/169

    alegi. Creia i rspunzi, creia i faci credit. Nu eai se impune sama-volnic, prin dictat, ci tueti acela care o investete, care o configurea-z ca autoritate. Stpnul viei nu uzeaz de for dect la urm, cnd

    toate ncercrile de dialog sunt definitiv euate. Pn atunci, rbdareaSa frizeaz inexplicabilul: e mereu n postura celui care emite apelurincreztoare (mai multe rnduri de mesageri, printre care fiul su celiubit), e mereu cel care cereo recunoatere echitabil. O cere, nu o insti-tuien mod unilateral. Admite, iari i iari, lipsa de ecou, ostilitatea,violena. E un exemplu paradoxal de autoritate care se amnpe sine, nsperana unei reacii adecvate, a unei consimiribinevoitoare. ot astfel,Iisus are autoritate asupra auditorilor si, numai n msura n careauditorii si i confirm i i hrnesc autoritatea. Un fel de a spune care atta autoritate ct i se ofer. E unul din misterele receptivitiisale. De altfel, textele evanghelice vorbesc adeseori despre autoritate cadespre o virtute delegat.Iisus nsui i-a primit ntreaga autoritate (ncer i pe pmnt) de la atl (Mt. 28, 18; In. 5, 27; 17, 2). Orice speciea autoritii se valideaz, n ultim instan, prin mandat divin: i ceaa conductorilor seculari (In. 19, 10-11; Rm. 13, 1-3) i cea a ngerilor(Ap. 14, 18) i cea a apostolilor (Mt. 10, 1; 2 Cor. 10, 8; 13, 10). Stpnulpoate conferi mputerniciri speciale (autoritate) i slugilor (Mc. 13,

    34; Lc. 19, 17), iar n orizontul Apocalipsei se dau puteri discreionaremorii i tuturor flagelurilor...(Ap. 6, 8; 9, 3, 10). Prin urmare, prin-ul acestei lumi este i el o surs posibil de autoritate: autoritateantunericului, a diavolului ( , ) (Lc. 22,53; FA 26, 18; Col. 1, 13; Ef. 6, 12; Ap. 13, 2), n lupt ndrjit cu aceeaa Mielului, asociat luminii (Ap. 18, 1). De altfel, diavolul, n ncercareasa de a-l ispiti pe Iisus, gsete potrivit s iniieze, ntre altele, un jocal autoritii. Adversarul tie c prestigiul i avantajele posturii domi-natoare constituie o tentaie creia nu i se rezist uor. Din vrful unui

    munte, el ofer interlocutorului su stpnirea i slava tuturor mp-riilor lumii (Lc. 4, 5-7). Autoritatea poate fi, aadar, impur, negocia-t interesat i, la limit, cumprat (Cf. FA, 8, 18-20). Nu e o calificaren sine. Autoritatea pe care o ntruchipeaz Iisus se deosebete ns detoate celelalte tipuri de autoritate (i se situeaz deasupra lor cf. Col.2, 6) prin cteva atribute inconfundabile: vrea s fie, cum spuneam maidevreme, asumat n mod liber de cei crora li se adreseaz, se confi-gureaz n strict relaie cu ei, dobndindu-i greutatea prin tocmai

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    19/169

    aportul lor (cu alte cuvinte are nevoie s fie investit, delegat, nunumai de sus n jos, ci i de jos n sus) i ceea ce o face unic e dispuss se afirme prin sacrificiu, adic prin anulare de sine: e o Atotputerni-

    cie gata s se confrunte cu experiena nfrngerii, a neputinei.14Cel care se supune unei asemenea autoriti i va imita metabolismul.i va gsi identitatea n chiar faptul de a i-o fi suspendat, se va recu-noate pe sine ca autoritate, recunoscnd autoritatea legitim care lsolicit. Altfel spus, va cpta autoritate n clipa cnd va recunoate, cafiind suveran, o alta. Autoritatea recunoscut se va rsfrnge asupracelui care o recunoate, i se va regsi n el n acelai moment n care else va regsi n ea. A dobndi autoritate n plan spiritual e a accepta sgzduieti instana autoritii supreme, mai exact a descoperi c eti,n adncul tu, totuna cu ea, loc alprezeneiei, locuin a ei. Cunoa-terea sinelui propriu se mplinete n tocmai ieirea din sine a sinelui,n ntlnirea lui cu eminena sa fondatoare. Atingi, astfel, condiiafiului lui Dumnezeu, adic a celui care a primit autoritatea atlui(In. 1, 12).Aiautoritatea de la care te mprteti. Recuperezi posturade beneficiar al Pomului Vieii, prin altfelde cunoatere dect aceea,pripit, simplificatoare, rezultat din frecventarea originar a PomuluiCunoaterii (Ap. 22, 14).

    Evident, recunoaterea unei autoriti exterioare sinelui propriu seam-n a cedare de suveranitate. Ceea ce ctigi e ns mai preios dectceea ce pierzi. Ctigi o vindectoare comuniunecu autoritatea care teumbrete. n spaiul evanghelic, umbra () e altceva dect ntune-ricul (, )benefice. n Faptele Apostolilor ni se povestetecum, n ateptarea lui Petru, oamenii i scoteau bolnavii n strad, pepaturi sau trgi, spernd ca umbracelui ateptat s cad, vindector,asupra lor (FA. 5, 15). Sfnta Fecioar devine zmislitoare, plin dehar cnd e umbrit, prin Duhul Sfnt, de puterea Celui-Preanalt (Lc.

    1, 35). Schimbarea la Fa are i ea loc n umbraunui nor luminos(Mt.17, 5; Mc. 9, 7; Lc. 9, 34).15ot n umbr, n umbra rcoroas a pomu-

    14 Cf. Reinhard Feldmeier, op. cit.p. 21: die machtvolle Ohnmacht (neputina plin

    de putere) pe care o exprim crucifixul, n contrast cu imaginea zeului invulnerabil

    din Grecia antic. Cf. i cele dou tipuri de apariie a lui Iisus n scrierile profeilor: n

    umilin (Is. 53, 7) i n slav (Dn. 2, 31 i urm.)

    15 Pentru asocierea revelaiei cu norul vezi i I. 24, 16-18.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    20/169

    lui uria crescut din bobul de mutar, psrile cerului gsesc un bunadpost pentru cuiburile lor (Mc. 4, 32). Umbra poate avea i o dimensi-une profetic, anticipnd, n plan contingent, bunurile viitoare (Evr.

    8, 5 i, mai ales, 10, 1). Capacitatea de a umbri () terapeutice, paradoxal, apanajul autoritii care a trecut prin episodul adumbririide sine, al jertfei. Iar respingerea unui asemenea episod duce, de regul,de la umbr la ntuneric.E ceea ce se ntmpl cu lucrtorii nevrednici ai viei. La prima vede-re, ei nu par s fie dect simpli contestatari ai autoritii existente. nrealitate, fac mult mai mult: substituie autoritii legitime o autorita-te fr temei n ea nsi i anume propria lorautoritate. A nu acceptanici o autoritate nseamn, de obicei, a accepta totui una: autoritateapersonal. Cci nu poi contesta ceva n numele a nimic. Podgorenii nusnt anarhiti. Sunt insurgeni aflai n serviciul profilului i profitu-lui propriu, devenit idol. Nu practic doar suspendarea autoritii, cinstrinarea ei, transferul prerogativelor ei asupra unei autoriti frautoritate: Eul sufocat de el nsui i, prin aceasta, uor confiscabil deautoritatea ntunericului. (Cf. Ap. 17, 13). Refuznd s lucreze pentruproprietarul viei, ei sfresc prin a nu mai lucra nici pentru ei nii.Dimpotriv, i asigur un final catastrofal, o criz letal, de natur

    s favorizeze ceasul rului.c. Fiul i piatra din capul unghiului. S-a discutat ndelung despre sensulcitatului psalmic de la sfritul parabolei (Ps. 118, 22). Exegeza s-ablocat, ntructva, pe trei direcii: 1. Discontinuitatea dintre parabo-la propriu-zis i citat. E drept c ne aflm dinaintea unui caz special:parabola lucrtorilor nevrednici ai viei e singura din ntregul corpusneotestamentar care se ncheie cu un citat. O anumit tensiune ntreprile ei e de necontestat: parabola valorific o metafor agrar, cita-tul una arhitectural. Povestea parabolei se termin prost, n vreme

    ce textul psalmului trimite spre un final triumfal.16Diferena de regis-tru ntre cele dou componente ale compoziiei scripturare constituie,pentru unii interprei, o prob a faptului c citatul a fost adugat ulteri-or, de Biserica timpurie. Alii observ c raportul dintre partea expozi-tiv a parabolei i versetul psalmic e raportul curent n tradiia iudai-c dintre mashal(parabol) i nimshal(aplicaia parabolei, explicaia

    16 Cf. Klyne R. Snodgrass, op. cit.p. 203.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    21/169

    ei). Mi se pare, totui, evident, c exist, n textul de care ne ocupm,o legtur strns, cu nuan profetic, ntre uciderea fiului cel iubiti piatra nesocotit de zidari, ajuns apoi n capul unghiului: e leg-

    tura dintre sacrificiu i resurecie. Parabola nu ne spune doar c via vafi dat altora mai vrednici, ci i c, n cele din urm, jertfa culmineazn rscumprare, iar moartea n miracolul nvierii. 2. Savanii au vzutns i aici o problem: e oare sigur c, vorbind despre fiul din parabo-l, Iisus e auto-referenial, c face o aluzie dinaintea oponenilor si la propriul su destin? Nu cumva se refer la Ioan Boteztorul? Sau laIsaac? Nu vom intra n detaliul tehnic al acestor ipoteze17. Credem ns,ca i Klyne Snodgrass, c ncercarea de a nelege aceast parabol nafara conflictului directdintre Iisus i autoritile emplului, respectivntre misiunea ncredinat lui Iisus de atl i opacitatea fa de ea aelitei israelite, nu poate duce dect la speculaii vagi. 3. Mai interesanteste o a treia dezbatere, care poate rotunji reflecia asupra autoritiide la care am pornit. Ce legtur este ntre Fiu i piatr? i ce felde piatr e cea invocat n citatul din Psalmi? E o piatr de temelie,fundamentul pe care se nal orice construcie? Sau este piatra carencununeazconstrucia, cea din vrf, fr de care construcia nu poatefi socotit ncheiat?

    Asocierea dintre fiu i piatr are un consistent preambul veterotesta-mentar. Se vorbete, n mai multe locuri, despre o odrasl a Domnu-lui (mai aproape de sensul Septuagintei ar fi, poate, termenul vlstar,ramur rsrit din seminia lui David), care va nla atlui Su untemplu pe msur. (2 Rg. 7, 12-16; Is. 4, 2; 11, 1; 28, 16; Ier. 23, 5; 33, 15;Zah. 3, 8-9; 6, 12-13). Odrasla va fi piatra cea mai nsemnat (Zah. 4,7-10) din vrful noii construcii.18S-a vorbit i despre un joc de cuvinte,

    17 Cf. inventarierea lor la Snodgrass, op.cit, pp. 199-202

    18 Cf. Seyoon Kim, Jesus Te Son of God, the Stone, the Son of Man, and the

    Servant: Te Role of Zechariah in the Self-Identification of Jesus, n Gerald F.

    Hawthorne with Otto Benz (ed.) radition and Interpretation in the New estament.

    Essays in Honour of E. Earle Ellis for His 60th Birthday, Grand Rapids, Michigan, Mohr

    (Paul Siebeck), bingen, 1987, pp. 134-145. Pentru secretul filiaiei divine a lui

    Iisus, cf. i Jack Dean Kingsbury, Te Parable of the Wicked Husbandmen and the

    Secret of Jesus Divine Sonship in Matthew; some Literary-Critical Observations, n

    Journal of Biblical Literature, 105/ 4 (1986), pp. 643-655.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    22/169

    plauzibil n context semitic, ntre fiu (ben) i piatr (`eben). Ipoteza egreu de susinut, de vreme ce Iisus nu vorbea n ebraic, ci n aramaic,unde fiu se spune bar.19Pasajele din Vechiul estament semnalate

    mai sus au, toate, ecouri directe n Noul estament. Iisus e piatra ceaneluat n seam de constructori i ajuns n capul unghiului (FA. 4,10-11. Cf i 1 Cor. 3, 11-12; Ef. 2, 20; 1 Ptr. 2, 4-10). Rmne deschisntrebarea cu privire la sensul exact al pietrei din capul unghiului.Exegeza deosebete ntre o accepiune orizontal a termenului i unavertical. n plan orizontal, piatra unghiular e cea care leag la col(i ine laolalt) dou ziduri alturate, ceea ce se poate ntmpla fie lanivelul bazei construciei (caz n care unghiul face parte din structuratemeliei), fie la nivelul acoperiului, caz n care piatra unghiular arei aspectul unui ornament de tipul balustradei, care s previn cde-rea peste cei de jos. (cf. Dt. 22, 8).20E ns clar c, n acest neles, ocldire are cel puin patruasemenea pietre i c asta intr n contra-dicie cu unicitatea lui Iisus. Corobornd diferitele locuri n care apartermenii (lat. lapis summus angularis, sau caput anguli)i (lat. summus angularis), se poate conchide c sensul detemelie, fundaie i cel de cheie de bolt se refer, n egal msu-r, la amplasamentul hristic n economia creaiei i a edificrii spiri-

    tuale. Iisus e i ntemeietorultemplului interior (fundaia lui) (cf. ntrealtele, Mt.7, 24) i locuitorullui (1 Cor. 3, 16; 2 Cor. 6, 16, In. 14, 20) incununarealui. Fr baz solid, o cldire nu poate fi nceput, darfr cheie de bolt ea nu poate fi socotit ncheiat. Amndou suntexpresia aceleiai autoriti. De modul cum adopi autoritatea legi-tim drept temelie depinde modul cum o primeti ca ncununare.Refuzul autoritii te situeaz ntre a fi nentemeiat i a fi neterminat:fr punct de sprijin i fr int. Iar n cele din urm suspensia opiu-nii te destram: temelia devine obstacol,

    19 Arland J. Hultgren, Te Parables of Jesus. A Commentary, Eerdmans, Grand Rapids,

    Michigan/Cambridge U.K., 2002, p. 363.

    20 Accepiunea orizontal a pietrei unghiulare e susinut de J. Duncan M.

    Derrett, Te Stone that the Builders rejected, n F. L.Cross (ed.), Studia Evangelica,

    vol IV, Part I, Akademie-Verlag, Berlin, 1968, pp. 180-186. O discuie mai nuanat

    a problemei ofer F. F. Bruce, New Wine in Old Skins: III. Te Corner Stone, n Te

    Expository imes, 84 (1972-1973), pp. 231-235.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    23/169

    (lat. lapis offensionis, petra scandali, piatr de-mpiedicarei

    piatr de poticnire, cf. Rm. 4, 32-33 unde se preia Is. 28, 16; dease-menea Is. 8, 14), iar cheia de bolt se prbuete peste tine (Cf. Dn. 2,34-35). Subminat din interior i (sau) des-fiinat din afar, lucrto-rul nevrednic se va pierde. ot cel ce va cdea pe piatra aceasta se vasfrma, iar pe cel pe care ea va cdea, l va zdrobi (Lc. 20, 18. cf. i Mt.21, 44). Revenind la textul parabolei n discuie, vom spune c podgo-renii insurgeni vor fi vduvii exact de ceea ce vroiau s obin: mote-nireaaverii (). Nerecunoaterea autoritii apare, astfel, nu

    ArhanghelulMihail, naosul

    bisericii Sfinii

    mprai a M-

    nstirii Hurezi,

    1694

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    24/169

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    25/169

    transformarea temeliei n piedic i a cheii de bolt n avalan zdrobi-toare. Ceea ce pentru credincioi e adevr fondator (Is. 28, 16), pentrunecredincioi e piatr de poticnire (Is. 8, 14). Iar neglijarea fundaiei

    provoac surparea justiiar a vrfului. (cf. Ps. 84, 11, care asociazadevrul cu pmntul (temelia) i dreptatea cu cerul (cheia de bolt). Lapunerea temeliei lucreaz, alturi de Iisus, profeii i apostolii cf. Ef.2, 20 dar piatra din capul unghiului e doar El22). Parabola culmineazprin a avertiza c inaptitudinea pentru colaborare libercu o autoritatebinevoitoare declaneaz mecanismul autonom al unei autoriti recti-ficatoare.Dincolo de necesare preciziuni istorice i filologice, de reconstituiricontextuale, menite s lmureasc sensul parabolei aa cum putea fi elauzit i citit de auditoriul contemporan cu ea, trebuie s avem mereu nvedere faptul c ea e gndit pentru a spune ceva i dincolode timpulrostirii ei. Iisus vorbete, desigur, celor din preajm, dar, n acelaitimp, vorbete i celor din preajma atemporal a adeziunii la El i laproblematica misiunii Sale. Hermenutul are de instituitun sens vala-bil i util pentru cititorul de azi23. El nu va urmri comemorareaunuiadevr de alt dat, ci fructificarea n imediat a unui adevr fr pati-n circumstanial, a unui model parabolic oricnd actualizabil. Din

    acest punct de vedere, Parabola lucrtorilor nevrednici ai vieie o parabola rspunderii pe care orice cpetenie religioas o are pentru turmacare i-a fost dat n grij. Orice ierarh poate fi tentat de o vrednicie

    22 Pentru echivalena piatr unghiular cheie de bolt se va consulta cu folos Ren

    Gunon, Symboles fondamentaux de la Science sacre, Gallimard, paris, 1962, cap. XLIII,

    pp. 278-291. Se observ similitudinea fonetic dintre (= piatr) i (=

    cap), cu confirmri n ebraiculpinnah, care nseamn i unghi i cpetenie (Vulgata

    traducepinnoth ha-amprin angulos populorum) sau n arab, unde rukne i unghi, sau

    col, dar i baz, fundament cu corolarul rukn el-arkn(= unghiul unghiurilor,

    adic vrf ). E citat articolul Ecksteinpublicat de Ananda K. Coomaraswamy n numrul

    din ianuarie 1939 al revistei Speculum, n care se susine accepiunea keystonea pietrei

    unghiulare, diferit de foundation-stone, sau corner-stone. E interesant c respingerea

    autoritii se exprim adesea, n textele scripturare, ca o agresiune avnd drept int

    capul, la propriu. Ioan Boteztorul e decapitat, Sfntul Petru e crucificat cu capul n jos,

    iar una din slugile trimise lucrtorilor de stpnul viei este lovit n cap (Mc. 12, 4).

    23 Cf. A. Hultgren, op. cit. p. 374.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    26/169

    nevrednic. De preluarea n contabilitate proprie a rodului obinut,de blocaj ntr-un sim gospodresc imanent, cu obnubilarea treptata simului pentru Cel care i-a delegat gospodria. Simone Weil depln-

    ge, la un moment dat, tendina unor reprezentani ai clerului de apune Biserica n locul lui Iisus. Din transparen care s deschid ctremesajul fondator al credinei lor, ei devin piatr de poticnire: deviazreceptivitatea enoriailor de la Dumnezeul Cel Viu ctre suficienaunei instituii. Autoritatea hristic, a motenitorilui care se druieenlocuit cu autoritatea pmnteasc a motenitorului care acumuleazi dispune de motenirea lui, ca de o posesiune privat. E replica teres-tr a rzmeriei provocate n ceruri de ngerii czui. Czui pentru c,fiine create, au vrut s uzurpeze autoritatea Creatorului.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    27/169

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    28/169

    arhangheli i ngeri

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    29/169

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    30/169

    ermenul angelologie concepia despre ngeri ar trebui folosit laplural. Nu exist n literatura trzie vechi-testamentar i n literaturainter-testamentar o sistematizare a nvturii despre ngeri, a clase-lor, ierarhizrii i funciilor acestora. Ar trebui s vorbim mai degrabde unele menionri, de abordri (uneori) opuse, de confuzii i dezvol-

    tri ulterioare. Cu toate acestea, dincolo de constatrile amintite, seimpune gsirea unui numitor comun i ncercarea unei prezentri gene-rale, fapt pentru care am pstrat singularul.

    Abordarea va fi una general, de sintez, plecnd de la istoria i atesta-rea aspectelor dezbtute, asumndu-mi evident riscul simplificrii saual eludrii unor elemente eseniale. Dar este mare nevoie de discutareaunei asemenea teme n perimetrul studiului biblic ortodox de limbromn. Am inclus i literatura apocrif, pentru c nu se poate studiadoar angelologia Vechiului estament; cartea canonic Daniel a fost

    scris de altfel, din punct de vedere cronologic, dup apocrifa 1 Enoh,ceea ce face imposibil excluderea apocrifelor din discuie.

    Originea concepiei despre ngerin straturile literare arhaice ale Vechiului estament apare o catego-rie de persoane divine, numite idiomatic fiii lui Dumnezeu/ai dumne-zeilor (beney elohim sau beney elim) sau fiii Celui Preanalt (beney

    angelologia

    Vechiului Testamenti a literaturii apocrifecteva aspecte istor ice generale

    Alexandru Mihil

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    31/169

    elyon)1. Aceste fiine divine au fost ulterior echivalate cu ngerii, fiinenon-divine aflate n slujba lui Iahve, prima i singura dovad vechi-testamentar fiind tardiv (sec. II . Hr.) i regsindu-se n Dn. 3, 25.28.

    Aici nsoitorul tinerilor din cuptor este numit n arameic, n v. 25bar elahin fiu al lui Dumnezeu/al dumnezeilor, dar n v. 28 mal aknger.2

    otui, anterior acestei echivalri, ngerii nii erau vzui drept fiinedivine. Von Rad chiar susine c n textele preexilice ngerii ar fi inutlocul unor zeiti canaanite care se revelau n locaii sacre.3Denumireaebraic de malak sau greceasc de angelos, trimis, se putea aplica isolilor umani, dar n VulgataFericitul Ieronim distinge nuntiussolul,trimisul uman de angelus, ngerul, trimisul ceresc, termen obi-nut prin calchiere din greac. Originea unor asemenea trimii divini arfi panteonul ebraic pre-exilic. Astzi tot mai muli cercettori considerc Israelul pre-exilic era politeist, Iahve ca divinitate naional fiindncadrat ntr-un panteon, poate chiar n cadrul templului din Ierusa-lim, dar cu siguran n religia popular.Folosind literatura ugaritic drept paradigm, L. K. Handy4 mpartepanteonul ebraic pe patru paliere. n primul rnd s-ar situa autorita-tea suprem, reprezentat de Iahve i paredra sa, Aera, omolog perechii

    de diviniti creatoare El i Aera. Divinitile supreme sunt oarecumretrase (deus otiosus), lsnd treburile conducerii generaiei de zei maitineri. n al doilea rnd ar fi divinitile importante active, n Ugarit Baal,

    Yam i Mot ca stpni ai uscatului, mrii i, respectiv, locaului subp-mntean (similar lui Zeus, Poseidon i Hades), la care s-ar aduga i

    Anat, zeia rzboiului. n Israel acestui palier i-ar aparine zei precumBaal, Atarte, Chemo, pe care, chiar dup Biblia ebraic, israeliii i-auadoptat ncepnd cu Solomon i cstoriile sale cu prinese strine. Zeii

    1 S. B. Parker, Sons of (the) God(s), n Karel van der oorn, Bob Becking, Pieter W.

    van der Horst (ed.),Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Brill, Leiden/Eerdmans,

    Grand Rapids, 21999, pp. 794-800.

    2 S. B. Parker, Sons of (the) God(s), pp. 798-799.

    3 Gerhard von Rad, Teologie des Alten estaments, vol. 1, Chr. Kaiser Verlag,

    Mnchen, 101992, p. 299.

    4 Lowell K. Handy, Dissenting Deities or Obedient Angels: Divine Hierarchies in

    Ugarit and the Bible, nBiblical Research[B] (1990), 35, pp. 18-35.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    32/169

    activi produc adeseori conflicte, sunt recalcitrani, dar insubordonrileli se trec cu vederea pentru c ei rmn indispensabili. Celei de-a treia

    grupe i-ar aparine divinitile specializate, de exemplu Kotar wa-Hasis,zeul meter, sau atiqatu, zeia vindectoare. n Israel un rol de divi-nitate vindectoare l-ar avea Nehutan, arpele de aram, probabilidentificat cu un serafim. Divinitile din acest palier sunt propriu-zistehnocrai, specialiti n aria lor de competen, dar n egal msu-r supui zeilor din rangul superior. n al patrulea rnd, se ntlnesctrimiii divini, total obedieni, care n Ugarit servesc drept purttori decuvnt exclusiv ntre zei. Faptul c i trimiii (ug. mlakm) aparin cate-goriei divine este probat de episodul construirii palatului lui Baal (KU

    1.3.III.32)5, unde ei sunt numii zei (ug. ilm). De remarcat c mlakmtrimii corespunde ntru totul din punct de vedere lingvistic cu ebr.mal akim ngeri. Concluzia lui Handy este urmtoarea: n perioadaexilic i post-exilic, atunci cnd israeliii au devenit monoteiti, dincele patru grupe divine au fost pstrate prima i ultima. Din prima armas doar Iahve, desprit de paredra sa, Aera, iar trimiii divini din

    5 N. Wyatt, Religious exts from Ugarit, Sheffield Academic Press, Sheffield, 22002, p. 78.

    emplul sirian

    de la Ain Dara,

    cu o friz cuheruvimi i lei,

    sec. X .Hr.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    33/169

    grupa a patra au fost retrogradai la statutul de fiine cereti non-divi-ne, supuse total lui Iahve, singura divinitate.

    Astfel rezumat, sistematizarea fcut de Handy a opiniei academi-

    ce majoritare, dei foarte atrgtoare, rmne o construcie ipoteti-c. Problema monoteismului nu este pe deplin elucidat. Chiar dacIstoria deuteronomist i profeii acuz regii i poporul de derapajepoliteiste, nu se cunoate exact din punct de vedere istoric n ce constacultul oficial de la emplul din Ierusalim, dac era politeist sau mono-latru. De asemenea, nu se poate spune cu certitudine ce pondere dei-nea concepia dup care Iahve o avea ca paredr pe Aera, dei ea aparemenionat n cteva inscripii din perioada monarhiei. n legturcu teoria despre retrogradarea divinitilor minore n ngeri, aceastaconstituie realmente o provocare pentru un biblist ortodox. rebuiens precizat c n mentalitatea antic oriental nu exista o demar-caie strict ntre a nate i a crea n legtur cu zeii. Distinciadintre creat i necreat se contureaz mai bine odat cu definitivareamonoteismului biblic n perioada exilic i postexilic (ncepnd cusec. VI . Hr.).Pe de alt parte, cercettorii Vechiului estament, provenind majo-ritatea din spaiul teologic cretin i iudaic, au avut n permanen

    tendina de a separa religia Israelului antic de religiile altor popoare,subliniind unicitatea acesteia, dei n ultimul timp aceast concepieconservatoare este tot mai contestat (de exemplu de coala minima-list). Pe linia clasic, C. Westerman vede tocmai o diferen ntremesagerii divini biblici i cei din alte religii: trimisul lui Iahve estedup prerea lui premitologic, pentru c nu aparine vreunui pante-on, iar textul biblic nu precizeaz de unde vine i unde se ntoarce.6G.von Rad observ c atunci cnd subiectul se arat i acioneaz spresalvarea omului, acesta este nger, dar atunci cnd vorbete, este Iahve

    nsui.7Aceasta ar arta c atunci cnd ngerul lui Iahve apare singur,el trebuie pus n legtur cu Iahve Care Se reveleaz n form uman. 8

    6 Claus Westermann, Genesis, vol. 2, Neukirchener Varlag: Biblischer Kommentar.

    Altes estament I/2 , Neukirchen-Vluyn, 1981, p. 290.

    7 Gerhard von Rad, Teologie des Alten estaments, pp. 284-286.

    8 Gordon J. Wenham, Genesis 16-50, Word Books: Word Biblical Commentary [WBC]

    2, Dallas, 1994, p. 9.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    34/169

    n aceast nelegere teologic, la care subscriu, ngerii sunt de la nce-put un apanaj al monoteismului, i nu o reminiscen politeist.rimiii (malakim) divini sunt pui n paralel i cu denumirea de

    slujitori ( abadimn Iov 4, 18; mearetimn Ps. 103, 5), fiind echiva-lai n ultimul pasaj cu duhurile (ruot) i focul arztor (e lohe).O alt denumire des ntlnit este aceea de sfini (qedoim)9. n Dn.10, 13; 20-21 fiinele divine care se ngrijesc de un popor se numescprin ar, termen care provine din Ios. 5, 14-1510i care este tradusn Teodotion prin strategos, iar n LXX prin archon conductor,stpnitor. Aceasta din urm va determina denumirea ulterioar dearchai, stpniri, pentru una dintre clasele angelice. n Dn. 10, 13Mihail apare drept prin sau arhonte, fiind ngerul poporului Israel.n Dn.4, 10-20 se ntlnete i denumirea de veghetor (aram. ir;LXX angelos, pe cnd Teodotion chiar translitereaz n greac ir) isfnt (aram. qadi)11. n literatura inter-testamentar, un rol deose-bit l joac denumirea de veghetori (1 Enoh 12, 2-4; 20, 1), explicatprin parafraza cei care nu dorm (1 Enoh 39, 12-13; 40, 2; 61,12). otacum apare i expresia de fiii cerului (1 Enoh 6, 2; 13, 8; 12, 4; 14, 3;101, 1), sub influena expresiei vechi fiii lui Dumnezeu.

    Sfatul divin i otirea cereascUnele piese literare arhaice trdeaz o influen canaanit direct,realitate care la nivel formal este incontestabil. Psalmul 28 de exem-plu, care ncepe prin a-i ndemna pe fiii dumnezeilor (ebr. beney elim)s-I aduc slav lui Iahve (v. 1), a fost considerat o adaptare a unui imncanaanit care l avea n centru pe Baal.12La fel Psalmul 81 proclamc n adunarea divin (expresia adat el constituie o reminiscendin adunarea lui El), n mijlocul dumnezeilor ( elohim, care aici nu

    9 Iov 5, 1 (n LXX angeloi hagioi); 15,15; Os. 12, 1 (n M qedoim, n Biblia sinodal

    traducere inexact!);Zah14:5; Dn.4,10,14,20; 8:13; Ps. 88, 7 (M 89: 6.9).

    10 Louis F. Hartman, Alexander A. di Lella,Louis F. Hartman, Alexander A. di Lella, Te Book of Daniel, Yale University Press:

    Anchor Bible [AB] 23, New Haven/London, 2008, p. 282.

    11 Biblia sinodal combin LX X cu M: un nger, un sfnt.

    12 Mitchell Dahood,Mitchell Dahood, Psalms I: 1-50. Introduction, ranslation, and Notes, Yale

    University Press, New Haven/London, 2008, p. 175.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    35/169

    poate avea sens singular!) (v. 1) Iahve ia cuvntul i i mustr de negli-jen pe dumnezeii numii i fiii Celui Preanalt (v. 6). n cele dinurm i asum El nsui conducerea efectiv, judecnd pmntul i

    stpnind neamurile (v. 8). Aceasta ar presupune c fiii dumnezeilorsau dumnezeii ar deine controlul cte unui neam, fapt sugerat i deun text foarte interesant din Dt. 32, 8-9: Cnd Cel Preanalt ( elyon) amprit motenire popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, atunci astatornicit hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu/Iarpartea Domnului este poporul lui Iacov, Israel e partea lui de mote-nire.Finalul v. 8 are dup numrul fiilor lui Israel n M n loc de numrulngerilor lui Dumnezeu ca n LXX. Aceasta demonstreaz c iniial ntextul ebraic exista sintagma beney elohim(pe care LXX o traduce prinngeri), aa cum dovedete i fragmentul din Qumran 4Q37Deutj(4Q37 12:14), dar M a modificat-o pentru a evita ideea mpririipopoarelor dup numrul fiilor lui Dumnezeu.13Aadar iniial, cndCel Preanalt a departajat sfera de influen, fiecare popor a intrat subconducerea cte unui dumnezeu, doar c partea lui Iahve era poporulIsrael. De aici s-a nscut ulterior ideea c fiecare popor este n grija cteunui nger, aa cum este ea atestat n Dn. 10,13, 20-2114i Sir. 17, 14.

    Dac n Fc. 10 sunt n total aptezeci de naiuni, argumul lui Pseu-do-Ionatan la Fc. 11, 7 contextualizeaz hotrrea lui Dumnezeu de aamesteca limbile, legnd-o tocmai de existena a aptezeci de ngeri.15Interesant c i n Ugarit zeia Aera ca mam a zeilor avea n totalaptezeci de fii (KU1.4.VI.45).n sens istoric, discursul lui Iahve la plural din cteva pasaje dinFacere(1, 26; 3, 22; 11, 7) se refer la fiii lui Dumnezeu, care vor

    13 Jeffrey H. igay, Deuteronomy, Te Jewish Publication Society: Te JPS orah

    Commentary, Philadelphia/New York/Jerusalem, 1996, pp. 513-515; Duane L.

    Christensen, Deuteronomy 21:10-34:12, Word Books: WBC 6b, Dallas, 2002, p. 796; J.A.

    Tompson, Deuteronomy: An Introduction and Commentary, Inter-Varsity Press: yndale

    Old estament Commentaries [OC] 5, Nottingham / Downers Groove, 2008, p. 326.

    14 Louis F. Hartman, Alexander A. di Lella,Louis F. Hartman, Alexander A. di Lella, Te Book of Daniel, p. 283.

    15 i Domnu l a spus celor aptezeci de ngeri care stau naintea Lui: Venii,i Domnul a spus celor aptezeci de ngeri care stau naintea Lui: Venii,i Domnul a spus celor aptezeci de ngeri care stau naintea Lui: Venii,

    ne vom cobor i le vom amesteca limbile, nct nimeni s nu mai neleag graiul

    semenului su.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    36/169

    fi ulterior identificai cu ngerii, aa cum mai pstreaz interpre-tarea iudaic, diferit ns de cea cretin care vede n acest pluraltaina Sfintei reimi16.

    n Iov 1, 6; 2, 1 fiii lui Dumnezeu, pe care LXX i echivaleaz cu nge-rii (angeloi), sunt ca nite curteni care l informeaz regulat pe Iahvedespre ceea ce se petrece pe pmnt. Printre ei se afl i Potrivnicul(numele Satan apare aici articulat)17. Aceasta indic recunoaterea lui

    16 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur,Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 8:2, n Scrieri. Partea ntia, trad. D.

    Fecioru, EIBMBOR: Prini i Scriitori Bisericeti [PSB] 21, Bucureti, 1987, p. 100.

    17 John E. Hartley,John E. Hartley, Te Book of Job, Eerdmans, Grand Rapids, 1988, NICO, pp. 71-72.

    Basorelief cu doi

    sfinci naripai

    cu coif n stil

    hittit i ali doifr aripi (!) cu

    coafur egiptean

    de tip Hathor,

    Meghido, Epoca

    Bronzului Recent

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    37/169

    Iahve ca rege, un concept mprumutat din mitologia canaanit 18 saumesopotamian19.O imagine foarte sugestiv o ofer i sfatul divin20condus de Iahve,a crui celebrare se fcea probabil la Anul Nou 21. De exemplu, profe-

    18 Werner H. Schmidt, Alttestamentlicher Glaube, Neukirchener, Neukirchener-

    Vluyn, 81996, pp. 205-206. J.P. Ross, Jahweh et in Samuel and in Psalms, n

    Vetus estamentum [V] 17 (1967), nr. 1, pp. 76-92 consider c Iahve l-a nlocuit pe

    Baal n sec. XI . Hr. n sanctuarul din ilo.

    19 Roy A. Rosenberg, Yahweh Becomes King, n JBL85 (1966), nr. 3, pp. 297-307

    conceptul regalitii lui Iahve s-a dezvoltat n perioada exilului, la mijlocul sec. VI .

    Hr., sub influena universalismului zeului lunar Sin.

    20 E. Teodore Mullen jr.,E. Teodore Mullen jr., Te Divine Council in Canaanite and Early Hebrew Literature,

    Scholars Press: Harvard Semitic Monographs [HSM] 24, Chico, 1980.

    21 Edwin C. Kingsbury, Te Prophets and the Council of Yahweh, nEdwin C. K ingsbury, Te Prophets and the Council of Yahweh, nTe Prophets and the Council of Yahweh, n JBL83 (1964),

    nr. 3, pp. 279-286.

    Heruvim cu

    coroan, posta-

    ment cultic de

    bronz descope-rit n Enkomi

    (Cipru), sec. XII

    . Hr.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    38/169

    iwtul Miheia fiul lui Imla i confirm spusele invocnd vederea sfatuluidivin (3 Rg. 22, 19): Am vzut pe Domnul stnd pe tronul Su, i toatotirea cereasc sta lng El, la dreapta, i la stnga Lui.

    Urmeaz o deliberare n care fiecare i expune prerea (unul spuneauna, i altul alta v. 20), ca pn la urm un duh (ebr. rua) s propu-n ademenirea regelui pctos Ahab, fcndu-se el nsui duh minci-nos n gura profeilor care vesteau izbnda la lupt (vv. 21-22).

    Alaiul de la curtea lui Iahve este numit otirea cerului (ebr. eba haamaim). Conform descrierii din ciclul literar al profetului Elisei,ea cuprinde cai i care de foc (4 Rg. 6, 17) invizibile omului obinuitpn cnd Dumnezeu i deschide ochii, ntr-unul dintre aceste careprofetul Ilie fiind nlat la cer (4 Rg. 2, 11).22 nainte s cucereascara Fgduinei, Iosua l ntlnete chiar pe conductorul (ar) otiriicereti (Ios. 5, 14). Motivul otirii cereti apare i n literatura inter-testamentar, exemplar fiind apariia unor otiri combatante n aern 2 Mac. 5, 2-4.Otirea divin, din care fceau parte, ca i din sfatul divin, fiii luiDumnezeu, cunoate ulterior un proces de astralizare, prin care autrecut i religiile din Siria i Mesopotamia. Mai ales n secolele dedominaie asirian, sec. VIII-VII . Hr., otirea divin este identifica-

    t cu astrele.23

    Aa de exemplu, prin paralelismul membrelor, fiii luiDumnezeu sunt identificai n Iov 38, 6 cu stelele24, iar n Dn. 8,10otirea cereasc este pus n paralel cu stelele. ntr-un text ce amin-tete de Dt. 32, 8-9, anume Dt. 4, 19, se precizeaz c israeliii trebuies-L cinsteasc pe Iahve, n timp ce Iahve le-a dat celorlalte popoare scinsteasc otirea cerului.

    22 James A. Montgomery,James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentar y on the Book of the

    Kings, & Clark, London/New York, 1960, p. 353; Paul R. House, 1, 2 Kings, Broadman

    & Holman Publishers: New American Commentary [NAC] 8, Nashville, 1995, p. 277.

    otui . R. Hobbs, 2 Kings, Word Books Publishers, Dallas, 1985, WBC 13, p. 78

    identific otirea de foc cu armata sirian.

    23 H. Niehr, Host of Heaven, n K. van der oorn, B. Becking. P.W. van der Hoorst

    (ed.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible, pp. 428-429.

    24 Robert L. Alden, Job, Broadman & Holman Publishers: NAC 11, Nashville, 1993, p. 371.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    39/169

    Descrieri ale ngerilorSpre deosebire de teofaniile clar antropomorfe din Fc. 18, 1-15 i 32,23-33, unde Dumnezeu apare ca i, brbat, om, ngerii apar ntr-un

    mod mai accentuat, fie n form non-uman (n para focului I. 3, 2, nstlp de nor I. 14, 19-20), fie ca o voce din cer (Fc. 21, 15-20; 22, 9-19),fie ca oameni cu puteri supranaturale (lovindu-i pe locuitorii Sodomeicu orbire Fc. 19, invizibil pentru vrjitorul Valaam Nm. 22, fcndminuni Jd. 6 i 13). Doar n Ios. 5, 13-15 ngerul doar se prezint cafiind de origine cereasc, fr s demonstreze prin nfiare i puterenimic supraomenesc25.n Jd. 6, omul lui Dumnezeu a crui identitate nu este cunoscut lanceput este descris de femeia lui Manoe ca avnd nfiarea unuinger al lui Dumnezeu, foarte nfricotor (Biblia sinodal traduceluminos). n Iz. 40, 3 ngerul nsoitor al profetului este descris ca unom a crui nfiare era ca arama strlucitoare. otui, abia n sec.II . Hr., n cartea Daniel (10, 5-6), imaginea trimisului divin capt ostrlucire deosebit26: i mi-am ridicat ochii mei i iat un om mbr-cat n veminte de in, iar coapsele lui ncinse cu aur curat i de pre; /rupul lui ca i crisolitul i faa lui ca fulgerul, iar ochii lui ca flcrilede foc, braele i picioarele lui strluceau ca arama lustruit i sunetul

    cuvintelor lui ca vuietul unei mulimi.ngerul se nal la cer cu flacra focului de la jertf (Jd. 13, 20), plutetentre cer i pmnt (1 Par. 21, 16) sau vine n zbor grbit (Dn. 9, 21 M red ncrcat de grij, ceea ce reprezint un nonsens i trebuiecorectat cu venind n zbor27). Aripile unor asemenea personaje ceretiantropomorfe sunt menionate n literatura biblic mult mai trziu,dei sunt obinuite pentru fiinele teriomorfe hibride (heruvimii iserafimii). n Za. 5, 9, profetul vede dou femei cu aripi ca de barz, pecare Jeremias le pune n legtur cu heruvimii din Iz. 1 i 10.28

    ngerul apare ca un brbat (ebr. i). Parafraznd Jd. 6, Iosif Flaviu

    25 Esther J. Hamori,Esther J. Hamori, When Gods Were Men: Te Embodied God in Biblical and Near

    Eastern Literature,W. de Gruyter: BZAW 384, Berlin/New York, 2008, pp. 114, 126.

    26 John E. Goldingway,John E. Goldingway, Daniel, Word Books Publisher: WBC 30, Dallas, 1989, pp.

    290-291.

    27 Louis F. Hartman, Alexander A. di Lella,Louis F. Hartman, Alexander A. di Lella, Te Book of Daniel, p. 243.

    28 Ralph L. Smith,Ralph L. Smith,Micah-Malachi, Word Books Publisher: WBC 32, Dallas, 1984, p. 211.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    40/169

    adaug aici i un amnunt picant, pentru c ngerul respectiv (un duh)aprnd ca un tnr chipe i mre, a trezit suspiciunile lui Manoec soia sa s-a ndrgostit de acela a crui frumusee o luda29. Vechiul

    estament nu spune nimic despre sexul ngerilor, despre aceasta discu-tndu-se indirect n literatura intertestamentar, aa cum se va preciza.ngerul este bun i dotat cu inteligen sclipitoare: n ochii mei tu etibun, ca un nger al lui Dumnezeu (1 Rg. 29, 9) sau regele, stpnulmeu, este ca ngerul lui Dumnezeu i poate ca s asculte i bune i rele(2 Rg. 14, 17), aici a asculta avnd sensul de a discerne.

    29 Flavius Josephus,Flavius Josephus, Antichiti iudaice5:8:2-3, vol. 1, trad. Ion Acsan, Ed. Hasefer,

    Bucureti, 1999, p. 279.

    Heruvim cu co-

    roan atef, filde,

    Arslan ash,

    Siria (?), sec. IX

    . Hr.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    41/169

    Trimiii lui Dumnezeuermenul mal ak deriv de la rdcina l- -ka trimite, neatestat ca verbn limba ebraic, dar care se regsete n Ugarit.

    O atenie special trebuie acordat ngerului lui Iahve (ngerul Domnu-lui, mal ak Yahwe), formul ce apare de 58 de ori, sau n varianta ngerullui Dumnezeu de 11 ori. Acest tip angelic se confund cu Dumnezeu nteofanie, fenomen ntlnit n Pentateuh i n Judectori. Astfel, n Fc .16,

    Agar vorbete cu ngerul lui Iahve (v. 7-11), dar n v. 13 se arat c Agarse refer la Iahve, Cel ce-i grise. n Fc.21, 17 Dumnezeu a auzit glasulcopilului lui Agar, dar ngerul lui Dumnezeu a strigat din cer. n Fc.22, npericopa jertfei lui Isaac, ngerul lui Iahve strig ctre Avraam (v. 11-12),dar acesta numete locul acela Iahve Se arat (v. 14); sau, mult mai clar,n v. 15-16, ngerul lui Iahve l cheam iari, dar vorbete n numele luiIahve: A strigat a doua oar ngerul Domnului din cer ctre Avraam i azis: Juratu-M-am pe Mine nsumi, zice Domnul, c de vreme ce ai fcutaceasta i n-ai cruat nici pe singurul tu fiu, pentru Mine etc.. Apoi, nFc. 31, ngerul lui Iahve l apeleaz n vis pe Iacob (v. 11), dar se prezintca fiind Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeu, Cel ce i S-a artat n Betel (v.13). ntr-o relatare foarte stranie despre atacul asupra lui Moise la unpopas de noapte n drum spre Egipt, pe de o parte se spune c l-a ntm-

    pinat ngerul lui Iahve (I.4, 24), apoi, dup tierea mprejur a fiului luiMoise, S-a dus Iahve de la el (v. 26). n I. 33, se arat c Iahve va trimitenaintea poporului ngerul Su i nu va veni El nsui, ca s nu se mniepe popor i s-L pedepseasc (v. 2-3), dar n v. 14 se spune c El nsui vamerge cu poporul. n Jd. 6, 12-22a se relateaz cum ngerul lui Iahve i searat lui Ghedeon, dar n v. 22b-24 Cel cu care vorbise era Iahve. n sfrit,n Jd.13, 21-22, prinii lui Samson neleg c cel care li s-a artat este nge-rul lui Iahve (v. 21), dar trag concluzia: am vzut pe Dumnezeu (v. 22).Unii autori au vzut n locurile n care Dumnezeu acioneaz versiuni

    mai vechi, antropomorfizante, iar n cele n care ngerul l nlocuiete peDumnezeu, versiuni mai noi, n care teofania este transcendentalizat,divinul manifestndu-se exclusiv prin intermediari30. Alii au ncercat

    30 S. A. Meier, Angel of Yahweh, n K. van der oorn, B. Becking, P. W. van der HorstS. A. Meier, Angel of Yahweh, n K. van der oorn, B. Becking, P. W. van der HorstS. A. Meier, Angel of Yahweh, n K. van der oorn, B. Becking, P. W. van der Horst

    (ed.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible, p. 58 consider c ngerul lui Iahve

    a fost inserat special, din motive teologice, i anume n contexte care l dezavantajau pe

    Iahve (aprea ca un adversar cf. Nm. 22, n form vizibil de om cf. Fc. 16, 13; Jd. 6,

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    42/169

    s explice confuzia prin obinuina ca mesagerul s vorbeasc exact cucuvintele celui care l-a trimis.31Eichrodt vede ns n aceast realitate ointenie teologic: Dumnezeu Se ntrupeaz temporar n forma uman a

    ngerului pentru a-i asigura pe oameni de prezena i asistena Sa. Prinngerul Domnului care se confund cu Iahve, se poate depi separa-rea dintre transcendena i imanena divin.32 ngerul Domnului carevorbete ca Dumnezeu a fost ns privit, ncepnd cu apologeii cretinica de exemplu Sf. Iustin, ca fiind o prenchipuire foarte subtil a lui Hris-tos, trimis al atlui, dar, deopotriv, Dumnezeu.33

    Un alt tip angelic aparte este ngerul lui Iahve n care este numele Lui(I. 23, 20-21). Ideea dup care Iahve i poate aeza numele n anumiteentiti sau locuri este desigur de provenin deuteronomist34, asem-ntoare celei despre aezarea numelui divin n sanctuar (cf. Dt. 12, 5).n literatura apocaliptic, acest nger a fost se pare identificat cu Mihailn cartea parabolelor lui Enoh, dar i cu Iaoel n Apocalipsa lui Avraam35.El devine ns foarte important n contextul preocuprilor recente n

    13; Fc. 22, 14, sau n contexte foarte delicate teologic cf. I. 4, 24).

    31 Claus Westermann,Claus Westermann,Claus Westermann, Genesis, vol. 2: Genesis 12-36, p. 291.

    32 Walther Eichrodt,Walther Eichrodt, Teology of the Old estament, trad. J.A. Barker, Te Westminster

    Press, Philadelphia, 1967, vol. 2, pp. 27-28. i Stephen L. White, Angel of the Lord:Messenger or Euphemism?, n yndale Bulletin50 (1999), nr. 2, pp. 299-305 vede n

    ngerul lui Iahve un eufemism care subliniaz transcendena divin.

    33 Gnther Juncker, Christ as Angel: Te Reclamation of a Primitive itle, nGnther Juncker, Christ as Angel: Te Reclamation of a Primitive itle, n

    rinity Journal15 (1994), nr. 2, pp. 221-250.

    34 Deja observaia era fcut de Martin Noth,Deja observaia era fcut de Martin Noth, Das zweite Buch Mose. Exodus,

    Vandenhoeck & Rzuprecht: Das Alte estament Deutsch [AD] 5, Gttingen, 1959, pp.

    156, 208 n legtur cu pasajele din I. 23, 20-21 i 33, 2-3. Cf. i Hans Ausloos, Te

    Angel of YHWH in Exod. xxiii 20-33 and Judg. ii 1-5. A Clue to the Deuteronom(ist)ic

    Puzzle?, n V58 (2008), nr. 1, pp. 1-12.

    35 Darrell D. Hannah,Darrell D. Hannah,Darrell D. Hannah, Michael and Christ: Michael raditions and Angel Christolog y

    in Early Christianity, Mohr Siebeck: Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen

    estament [WUN] II 109, bingen, 1999, pp. 51-54. n 1 Enoh 69, 14-15, un nger

    czut i cere lui Mihail s-i spun numele divin ca s-l poat folosi n jurminte, pentru

    c Dumnezeu i ncredinase acestuia aka (probabil referire secret la tetragram,

    ncifrat prin ghematrie) (cf. Apocalipsa lui Enoh, trad. R. Onior, Rentregirea, Alba

    Iulia, 2000, pp. 104-105).

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    43/169

    legtur cu ceea ce se numete hristologia angelomorfic, n sensul cngerul lui Iahve n care este numele Lui reprezint un tip vetero-testa-mentar al lui Hristos36. n Jubilee1, 27-29 ngerul care mergea naintea

    taberei lui Israel este numit ngerul prezenei, fiind cel nsrcinat s-i

    predea lui Moise tablele coninnd istoria lumii. n estamentul lui Levi18, 5, ns, se vorbete de mai muli ngeri ai slavei prezenei Domnu-lui. Interesant c Is. 63, 9 ofer dou versiuni diferite n cele doutradiii textuale. n ebraic se spune: n toate necazurile lor, El S-anecjit i ngerul feei Sale i-a izbvit, pe cnd n LXX: nu un trimis,nici un nger, ci nsui Domnul i-a izbvit. Unii comentatori prefervarianta greac, alii dau ntietate M.37Oricum, dac textul masore-

    36 Charles A. Gieschen, Te Divine Name in Ante-Nicene Christology, nCharles A. Gieschen, Te Divine Name in Ante-Nicene Christology, nCharles A. Gieschen, Te Divine Name in Ante-Nicene Christology, n Vigiliae

    Christianae57 (2003), nr. 2, pp. 115-158.

    37 P. Winter, , n V

    4 (1954), nr. 4, pp. 439-441. Joseph Blenkinsopp, Isaiah 56-66: A New ranslation with

    Introduction and Commentary, Yale University Press: AB 19, New Haven/London, 2008

    (reprint 2003), pp. 260-261 discut problema, el prefernd varianta masoretic a ngerului

    feei ca i rabinul Ibn Ezra. Biblia sinodal traduce aici mbinnd eronat variantele.

    nr cu patru

    aripi innd n

    mini ramurile

    unor arbuti,

    gravur n os

    descoperit n

    Haor, sec. VIII

    . Hr

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    44/169

    tic are ntietate, atunci gsim doar aici atestat expresia ngerul feeiLui (malak panaw), care se nscrie n aceeai tradiie a ngerului trimiss conduc tabra israeliilor prin pustie ca i ngerul n care a fost pus

    numele divin.n Za. 1, 9, deci ntr-un text post-exilic (n jur de 520 . Hr.), aparepentru prima dat un alt concept, cel al ngerului interpret (angelusinterpres), care tlcuiete profetului vedeniile i fr de care profetul nupoate nelege ceea ce vede.38n cartea Daniel, pe lng ngerul interpretcare i explic profetului viziunile fiarelor (cap. 7-8), apare i ngerulcare descoper tainele (angelus revelator) n apocalipsele din cap. 9 irespectiv 10-12, care doar i transmite profetului revelaii, fr vizi-uni simbolice.39n Dn. 9, 21-22 ngerul revelator este chiar Gavriil, iarn 10, 12.14 este un nger anonim.

    Cderea ngerilorUnele texte vorbesc despre posibilitatea ngerilor de a grei. n Iov 4,18, se sugereaz acest lucru prin textul: Dac El nu se ncrede n sluji-torii Si i dac gsete vin chiar ngerilor Si (cf. i 15, 15; 25, 5) 40,idee care ar avea paralel i n Ugarit41. n aa-zisa Apocalips a lui

    Isaia din corpusul biblic canonic (Is. 24-27), un text cu siguran post-exilic, se vorbete chiar despre pedepsirea otirii cereti de ctre Iahve(Is. 24, 21).Dar Vechiul estament canonic nu amintete concret de cderea fiin-elor cereti, ci ntr-un mod poetic, invocnd figura Luceafrului fiuldimineii (Helel ben ahar) n Is. 14, 12-1542sau a heruvimului czut

    38 Carol L. Meyers, Eric M. Meyers,Carol L. Meyers, Eric M. Meyers, Haggai, Zechariah 1-8: A New ranslation with

    Introduction and Commentary, Yale University Press: AB 25B, New Haven/London, 2008

    (reprint din 1987), p. 114.

    39 Louis F. Hartman, Alexander A. di Lella,Louis F. Hartman, Alexander A. di Lella, Te Book of Daniel, p. 10.

    40 David J. A. Clines,David J. A. Clines,A. Cl ines,A. Cl ines, Job 1-20, Word Books: WBC 17A, Dallas, 1989, p. 134.

    41 Marvin H. Pope,Marvin H. Pope, Job: Introduction, ranslation and Notes, Yale University Press: AB

    15, New Haven/London, 2008, p. 37.

    42 Hermann Gunkel,Hermann Gunkel, Schpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Eine

    religiongeschichtliche Untersuchung ber Gen 1 und Ap Joh 12, Vanderhoeck und

    Ruprecht, Gttingen, 1895, pp. 133-134 (dei vechi, studiul lui Gunkel este incredibil

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    45/169

    n Iz. 28. De altfel, nu se spune nimic despre identitatea arpelui carea ispitit-o pe Eva, ci doar c era cel mai iret dintre animale (Fc. 3, 1).

    Abia n literatura intertestamentar, n Sol. 2, 24 arpele este identifi-

    cat cu diavolul (cf. i Ap. 12, 9), iar n 1 Enoh 69, 6 are i nume: Gaderel.Nu sunt date prea multe detalii nici n pericopa cea mai discutat nacest sens, Fc. 6, 1-4. n Fc. 6, 2 se vorbete de fiii lui Dumnezeu carei-au luat femei dintre fiicele oamenilor. extul nu este foarte clar,dar se pare c acetia sunt cei numii nephilim cei czui (n greac

    gigantesuriaii ) n v. 4, iar descendenii lor nscui cu pmntencelesunt numii eroii din vechime n acelai verset. Fiii lui Dumnezeu nusunt ns condamnai fr echivoc pentru cstoria lor, ci mai degrab,potrivit textului, Dumnezeu constat violena crescut adus de urma-ii acestora uriai (Fc. 6, 5).43

    Literatura apocrif va ncerca s rspund la aceste ntrebri ridicate deneclaritatea textului canonic. n partea cea mai veche a crii 1 Enoh,cap. 6-11, numit i Cartea Veghetorilor, tema lucrrii o constituie tocmaicderea ngerilor veghetori prin legtura cu femeile pmntence, actulaprnd ca o rebeliune mpotriva lui Dumnezeu44. ns aa cum a argu-mentat Nickelsburg, tradiia nu a rmas unitar: ntr-o naraiune ncare conductorul celor 200 de veghetori czui pe muntele Hermon

    era emihaza, a fost ulterior intercalat o alt tradiie, n care conduc-torul se numea Asael.45Dac ns n 1 Enoh veghetorii nti cad i apoi

    de actual, fiind citat n continuare de cercettori). P. Grelot, Isae XIV 12-15 et son

    arrire-plan mythologique, Revue de lhistoire des religions [RHR] 149 (1956), nr. 1, pp.

    18-48; P. C. Craigie, Helel, Athtar and Phaethon (Jes 14, 12-15), n Zeitschrift fr die

    alttestamentliche Wissenschaft [ZAW] 85 (1973), nr. 2, pp. 223-225; Matthias Albani,

    Te Downfall of Helel, the Son of Dawn: Aspects of Royal Ideology in Isa 14:12-13,

    n Cristoph Auffarth, Loren . Stuckenbruck (ed.), Te Fall of the Angels, Brill, Leiden/

    Boston, 2004, pp. 62-86.

    43 Roland Hendel, Te Nephilim Were on the Earth: Genesis 6:1-4 and Its Ancient NearRoland Hendel, Te Nephilim Were on the Earth: Genesis 6:1-4 and Its Ancient NearRoland Hendel, Te Nephilim Were on the Earth: Genesis 6:1-4 and Its Ancient Near

    Eastern Context, n C. Auffarth, L. . Stuckenbruck (ed.), Te Fall of the Angels, pp. 13-14.

    44 Paul D. Hanson, Rebellion in Heaven, Azazel, and Euhemeristic Heroes in 1

    Enoch 6-11, n JBL96 (1977), nr. 2, pp. 195-233. Autorul vede la originea mitului

    revoltei legende hurite.

    45 George W.E. Nickelsburg, Apocalyptic and Myth in 1 Enoch 6-11, nGeorge W.E. Nickelsburg, Apocalyptic and Myth in 1 Enoch 6-11, nApocalyptic and Myth in 1 Enoch 6-11, n JBL 96

    (1977), nr. 3, pp. 383-405.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    46/169

    i iau soii pmntence, din care se nasc uriaii, n Jubilee veghetoriicoboar pe pmnt mai nti pentru a-i civiliza pe oameni n zilele luiIared (4, 15), dar sunt apoi sedui de frumuseea femeilor (5, 1-2). Dife-

    rena ar fi deci c n 1 Enoh descinderea veghetorilor pe pmnt estesocotit negativ, pe cnd n Jubileedimpotriv drept pozitiv.46

    Interesant este faptul c dup 1 Enoh nu veghetorii czui din cer setransform n duhuri rele, ci urmaii lor, uriaii, care au fost ucii dengeri i au devenit duhuri rele. De asemenea, femeile corupte de ngeriau fost dup o posibil reconstrucie a textului din 1 Enoh 19, 2, trans-formate n sirene.47n Jub. 4, 22, prin amestecul cu femeile, veghetoriiau devenit spurcai (Jub. 4, 22), dar n cap. 10 iari odraslele lor suntnumite demoni necurai (10, 1), duhuri rele (10, 3) i cei ri (10,11). Conductorul lor, n Cartea Jubileelorpoart alt nume, Mastema,identificat n 10, 11 cu Satan.48n estamentul lui Solomon(sec. I-III d.Hr.), prinul demonilor este Beelzebul, care a fost nger n cer, dar aczut (6, 1-2).49i n Noul estament, Beelzebul este numit cpeteniademonilor (Mc. 3, 22; Mt. 12, 24; Lc. 11, 15), fiind identificat cu Satan(cf. Mc. 3, 22-23; Mt. 12, 24.26).Noul estament cunoate tradiia cderii ngerilor n pcat (fr s-iprecizeze natura) i a pedepsirii lor (cf. Lc. 10, 18; 2 Ptr. 2, 4), dar nu

    sunt precizate sursele. Acestea sunt ns probabil crile apocrife 1Enoh i Jubilee, dar, fapt de remarcat, nu este menionat legturangerilor cu femeile. Doar unii comentatori cred, de exemplu, c posibi-litatea acestei ispitiri a ngerilor este nc sugerat de Sf. Apostol Paveln 1 Cor. 11, 10, care le ndeamn pe femei s stea cu vl n Biseric(semn de supunere) pentru ngeri.50 ntr-adevr, vechea interpre-

    46 James C. Vander Kam,James C. Vander Kam, Te Book of Jubilees, Sheffield Academic Press, Sheffield,

    2001, p. 33.

    47 Kelley Coblentz Bautch, What Becomes of the Angels Wives?, nKelley Coblentz Bautch, What Becomes of the Angels Wives?, nWhat Becomes of the Angels Wives?, nWives?, n, n JBL 125

    (2006), nr. 4, pp. 766-780. Cf. i Bogdan Neagota, Demonologia iudeo-cretin.

    Mecanisme hermeneutice i reguli de interpretare, n Orma. Revist de studii istorico-

    religioase1 (2004), pp. 110-117.

    48 James C. Vander Kam,James C. Vander Kam, Te Book of Jubilees, p. 43.

    49 Cf. estamentul lui Solomon, trad. tefan Colceriu, Humanitas, Bucureti, 2010.

    50 Loren . Stuckenbruck, Why Should Women Cover Teir Heads Because of theLoren . Stuckenbruck, Why Should Women Cover Teir Heads Because of theWhy Should Women Cover Teir Heads Because of the

    Angels? (1 Corinthians 11:10), n Stone-Campbell Journal4 (2001), nr. 2, pp. 205-234.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    47/169

    tare cretin (Sf. Iustin, Atenagora, ertulian, Sf. Irineu), ca de altfel iautorii iudei precum Philon din Alexandria i Iosif Flaviu, i identificape fiii lui Dumnezeu cu ngerii czui, pcatul lor constnd n unirea cu

    femeile. otui, ncepnd cu Iuliu Africanul, n sec. II d. Hr., interpretareacretin va prefera alegoria: fiii lui Dumnezeu nu sunt ngeri, ci oameniivirtuoi descendeni din Set, corupi prin pofte carnale de fiicele oame-nilor, descendente din spia blestemat a lui Cain.51

    D. B. Martin consider c Vechiul estament nu-i identific pe demoni cuduhurile rele, iar demonii nu sunt numii niciodat ngeri (nici LXX nutraduce niciodat malakprin daimon, chiar i atunci cnd misiunea nge-rului este nimicitoare). Aceast identificare apare n Noul estament (deex. n Evangheliile sinoptice), dar abia ertulian i identific pe demonicu ngerii czui.52

    Fiinele cereti teriomorfe: heruvimiiBiblia ebraic nu i descrie pe heruvimi, ceea ce sugereaz c auditoriulcunotea bine cum artau acetia. Dar deja istoricul Iosif Flaviu, n sec. Id. Hr. deplnge faptul c nfiarea heruvimilor s-a pierdut de-a lungultimpului: Dar cum artau aceti heruvimi, nimeni nu poate s-o spun

    Dale B. Martin, Te Corinthian Body, Yale University Press, New Haven/London, 1995,

    pp. 242-249 interpreteaz acoperirea cu v l ca o protecie mpotriva ngerilor care pot

    fi atrai sexual. Joseph A. Fitzmyer, Fist Corinthians: A New ranslation with Introduction

    and Commentary, Yale University Press, New Haven/London, 2008 (reprint din 1974),

    pp. 417-419 vede n acoperirea capului un semn de decen n faa ngerilor care sunt

    prezeni la rugciune. Jason David BeDuhn, Because of the Angels: Unveiling Paul s

    Anthropology in 1 Corinthians 11, n JBL 118 (1999), nr. 2, pp. 295-320 consider

    c femeile sunt ndemnate s respecte statutul lor de reflectare mediat a slavei lui

    Dumnezeu, spre deosebire de brbai care realizeaz aceasta direct, responsabili

    pentru aceast stare fiind i ngerii care funcioneaz la rndul lor ca nite mediatori

    imperfeci.

    51 Robert C. Newman, Te Ancient Exegesis of Genesis 6:2,4, nRobert C. Newman, Te Ancient Exegesis of Genesis 6:2,4, nRobert C. Newman, Te Ancient Exegesis of Genesis 6:2,4, n Grace Teological

    Journal5 (1984), nr. 1, pp. 13-36. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XXII-a, 2, n Omilii

    la Facere,pp. 260-261.

    52 Cuvntare ctre greci7-8; Despre idolatrie4:2; 6:2, cf. Dale Basil Martin, When Did

    Angels Become Demons?, n JBL129 (2010), nr. 4, pp. 657-677.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    48/169

    sau s i-o nchipuie53. n perioada Renaterii trzii, ncepnd cu erezade Avila, heruvimii sunt identificai cu putti.54Abia cercetrile arheolo-gice moderne au permis nelegerea c heruvimii sunt fiine hibride, cu

    cap uman, trup de leu i aripi de vultur, deci sfinci naripai 55. Faptulc au patru picioare rezult din Ps. 17, 12 (// 2 Rg. 22, 11), n care IahveSe suie pe un heruvim i zboar din nlime56. Aici M are singularul,ceea ce trebuie preferat, ca i n Iz. 28, 14,57pe cnd LXX pluralul (peheruvimi).rupul de leu apare n majoritatea reprezentrilor grafice ale unor fiinehibride din spaiul siro-palestinian. n perioada Bronzului trziu, astfelde fiine flancau tronul regal, exemple foarte plastice oferind sarcofagulde piatr al regelui Ahiram din Byblos (sec. XII-X . Hr.) sau dou piesede filde descoperite la Meghido (sec. XIII . Hr.). Cea mai important, oplcu de filde care orna probabil un articol de mobilier sau un perete,are ncrustat o procesiune care nfieaz aducerea unor prizonieri nfaa unui rege, care st pe un tron cu piedestal, mnerul acestuia avndforma unui leu naripat cu fa de om.58 ot n Meghido dou plcue

    53 Flavius Josephus,Antichiti iudaice8:3:3, p. 440.

    54 David Albert Jones,David Albert Jones,David Albert Jones,Angels: A History, Oxford University Press, Oxford/New York,

    2010, p. 32.55 W. F. Albright, What Were the Cherubim?, n Te Biblical Archaeologist1 (1938),

    nr. 1, pp. 1-3; R. de Vaux, Les chrubins et larche dalliance, les sphinx gardiens, et les

    trnes divins dans lAncient Orient, n Bible et Orient, Cerf, Paris, 1967, pp. 231-259;

    Silvia Schroer, In Israel gab es Bilder: Nahcrichten von darstellender Kunst im Alten

    estament, Universittsverlag: Orbis biblicus et orientalis [OBO] 74, Freiburg CH/

    Vanderhoeck/Ruprecht, Gttingen, 1987, pp. 125-130; . N. D. Mettinger, Cherubim,

    n Karel van der oorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (ed.), Dictionary of Deities

    and Demons in the Bible, pp. 189-192. Mai rezervai fa de paralela arheologic,

    invocnd aniconismul biblic, D. N. Freedman, M. P. OConnor, , n G. JohannesBotterweck, Helmer Ringgren, Henz-Josef Fabry (ed.), Teological Dictionary of the Old

    estament, Eerdmans, Grand Rapids, vol. 7, 1995, pp. 307-319 (aici p. 315).

    56 Heruvimii sunt ca un tron mobil, important fiind i norul din 2 Rg. 22, 10 sauHeruvimii sunt ca un tron mobil, important fiind i norul din 2 Rg. 22, 10 sau

    vntul din v. 11 W. Boyd Barrick, Te Meaning and Usage of RKB in Biblical Hebrew,

    n JBL101 (1982), nr. 4, pp. 481-503 (aici pp. 494-496).

    57 Mitchell Dahood,Mitchell Dahood, Psalms I: 1-50. Introduction, ranslation and Notes, p. 107.

    58 Gordon Loud,Gordon Loud, Te Megiddo Ivories, Te University of Chicago Press: Oriental

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    49/169

    de filde ornamentate simetric n oglind reprezint un leu naripatcu fa de om i barb atacnd un ap, iar un set de trei piese simetrice(dou dintre ele sunt tot n oglind) ofer i o variant femel (suntvizibili patru sni), tolnit lng o floare i avnd n loc de labele dinfa mini.59

    n Epoca Fierului (din sec. XII . Hr.), heruvimii care flancheaz tronuldispar, rmnnd ns alturi de motive vegetale (flori de lotus), aa cumatest dou exemplare din Samaria (sec. IX . Hr.) realizate pe plcue defilde unul n stil sirian, cellalt n stil fenician.60Un heruvim asemn-tor de filde, n stil egiptean ns, care provine probabil din Arslan ash,Siria (sec. IX . Hr.), se pare c are partea din spate de taur, ca i cel din

    bronz, din cadrul unui postament cultic gsit n Enkomi, Cipru, datnddin sec. XII . Hr.61O reprezentare important a doi heruvimi care flan-cheaz intrarea n sanctuar se regsete i n cele dou postamente culti-ce de teracot de la aanac (sec. X . Hr.).62

    Institute Publications 52, Chicago, 1939, pl. 4, nr. 2-3.

    59 Gordon Loud,Gordon Loud, Te Megiddo Ivories, pl. 7, nr. 21-23.

    60 J. W. Crowfoot, Grace M. Crowfoot,J. W. Crowfoot, Grace M. Crowfoot, Samaria-Sebaste II: Te Early Ivories from

    Samaria, Palestine Exploration Fund, London, 1938, pl. 5, nr. 1-3; Helga Weippert,

    Palstina in vorhellenistischer Zeit, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen,

    1988, pp. 655-657; Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gttinnen, Gtter und

    Gottessymbole. Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und Israels aufgrund

    bislang unerschlossener ikonographischer Quellen, Herder: Quaestiones disputatae 134,

    Freiburg/Basel/Wien, 41998, pp. 264-266.

    61 Elie Borowski, Cherubim: Gods Trone?, nElie Borowski, Cherubim: Gods Trone?, nCherubim: Gods Trone?, nBiblcal Archaeology Review [BAR]21

    (1995), nr. 4, pp. 36-41.

    62 O. Keel, C. Uehlinger,O. Keel, C. Uehlinger, Gttinnen, Gtter und Gottessymbole, pp. 175-181.

    Regele din Me-

    ghido stnd pe

    un tron flancat

    de heruvimi,

    filde, sec. XVI-

    XII . Hr.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    50/169

    Cea mai fidel paralel a templului lui Solomon din Ierusalim o constituietemplul din Ain Dara la nord de Aleppo (primele dou faze din perioada1300-900 . Hr.), care este prevzut la intrare, de o parte i de alta a scri-

    lor, cu un rnd de basoreliefuri n bazalt reprezentnd heruvimi i lei.63Etimologic, ebraicul kerubar proveni din akkadianul karbua binecu-vnta, a se ruga, n Mesopotamia kribu, kuribusau karbujucnd rolulunei diviniti (geniu) orante de tipul edui lamasu(taurii naripai cuchip uman).64

    n Biblia ebraic, heruvimii apar de 91 de ori, dintre care 56 de ocurenese refer la reprezentrile lor iconografice de la Cortul Sfnt, emplul luiSolomon i emplul utopic al lui Iezechiel. Cel mai sfnt artefact al Cortu-lui Sfnt, chivotul avea un capac de aur numit ispitor (kapporet) cu doiheruvimi n capete, care i uneau aripile deasupra (I. 25, 18-22). Aceastimagine, descris n redactarea sacerdotal a Pentateuhului, este desi-gur tardiv (sec. VI . Hr., adic din perioada exilic-postexilic), pentruc iniial chivotul era doar o ldi de lemn pentru depozitarea tablelorLegii (cf. Dt. 10, 1-5). Nici n aa-zisa istorie a chivotului, din 1 Rg. 4-6; 2Rg. 6, acesta nu pare s aib capacul de aur cu heruvimi.Heruvimii apar ns n expresia Iahve al otirilor (Domnul Savaot) Celce ade pe heruvimi (yoeb kerubim 1 Rg. 4, 4; 2 Rg. 6, 2; cf. i 1 Rg. 19,

    15), o expresie despre care unii cercettori cred c este de origine cana-anit, fiind aplicat iniial lui El, zeul suprem canaanit, dar care a fostpreluat de iahvism n cadrul sanctuarului din ilo.65

    Dup ce chivotul, nc o simpl ldi, a fost adus n Ierusalim, a fostdepus n templul lui Solomon, n sfnta sfintelor, sub aripile (cf. 3 Rg.8, 6-7) a doi heruvimi gigani din lemn de mslin poleit cu aur, nali decinci metri (3 Rg. 6, 23-28). Chivotul este numit piedestal sau aternutal picioarelor lui Iahve (ebr. hadom raglaw, cf. Plg.2, 1; Ps. 98, 5; 131, 7,

    63 John Monson, Te New Ain Dara emple: Closest Solomonic Parallel, nJohn Monson, Te New Ain Dara emple: Closest Solomonic Parallel , nTe New Ain Dara emple: Closest Solomonic Parallel , nAin Dara emple: Closest Solomonic Parallel, nnBAR26

    (2000), nr. 3, pp. 20-35.

    64 P. Dhorme, L. H. Vincent, Les chrubins, nP. Dhorme, L. H. Vincent, Les chrubins, n, L. H. Vincent, Les chrubins, nL. H. Vincent, Les chrubins, nH. Vincent, Les chrubins, nH. Vincent, Les chrubins, nLes chrubins, n Revue biblique35 (1926), nr. 3, pp.

    328-358; nr. 4, pp. 481-495.

    65 . N. D. Mettinger, Yhwh Sabaoth: Te Heavenly King on Cherubim Trone, n. N. D. Mettinger, Yhwh Sabaoth: Te Heavenly King on Cherubim Trone, nN. D. Mettinger, Yhwh Sabaoth: Te Heavenly King on Cherubim Trone, nN. D. Mettinger, Yhwh Sabaoth: Te Heavenly King on Cherubim Trone, nD. Mettinger, Yhwh Sabaoth: Te Heavenly King on Cherubim Trone, nD. Mettinger, Yhwh Sabaoth: Te Heavenly King on Cherubim Trone, nYhwh Sabaoth: Te Heavenly King on Cherubim Trone, n

    omoo Ishida (ed.), Studies in the Period of David and Solomon and Other Essays: Papers

    Read at the International Symposium, okyo, Japan, 1979, Eisenbrauns, Winona Lake,

    1982, pp. 109-138.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    51/169

    identificarea cu chivotul fcndu-se n mod expres n 1 Par.28, 266), ceeace ar nsemna c heruvimii gigani pot fi nelei ca flancnd tronul invi-zibil al lui Iahve.

    Chipuri de heruvimi sunt gravate pe pereii templului, pe dinuntru ipe dinafar, precum i pe ui (cf. 3 Rg. 6, 29-35), sau pe tbliile posta-mentelor din curte (7, 29.36). Ornamente asemntoare sunt menio-nate i n descrierea templului vizionar al profetului Iezechiel (Iz. 41,18-25), cu diferena notabil c acolo heruvimii sunt bicefali, cu fade om i de leu (vv. 18-19). Ca i n atestrile arheologice, i n referin-ele iconografice din Biblia ebraic heruvimii au asociai taurii i leii,ca simboluri ale forei, dar i palmierii, care reprezentau pomul vieii.De altfel, heruvimii, n numr de doi dup argumul Pseudo-Ionatanla Fc. 3, 24, apar ca gardieni ai grdinii Edenului n acest pasaj biblic,blocnd accesul la pomul vieii alturi de flacra cu sabie rotitoare,aceasta din urm putnd fi neleas drept o fiin cereasc din otireadivin ce personifica sabia de foc67.n viziunea chemrii lui Iezechiel de la rul Chebar din Babilon (Iz.1), sunt descrise patru fiine sau fiare (ayyot) (v. 5), cu nfiareomeneasc, pe care ns redactorii ulteriori din coala profetului le vordesemna drept heruvimi n Iz. 10, 15 (heruvimii [] erau aceleai fiare

    pe care le vzusem la rul Chebar). n cap. 1, fiinele au patru fee (vv. 6i 10), de om, de leu, de taur i de vultur, dar n cap. 10 faa de taur estenlocuit cu una de heruvim (v. 14).68n cap. 1, fiinele au patru aripi,ceea ce le face mai apropiate de serafimii din Is. 6, care aveau cte ase

    66 Identificarea aceasta expres este unic i specific pentru Istoria cronist, cf.Identificarea aceasta expres este unic i specific pentru Istoria cronist, cf., cf.f.

    Ralph W. Klein, 1 Chronicles, Fortress Press, Minneapolis, 2006, Hermeneia, p. 520.

    67 Ronald S. Hendel, Te Flame of the Whirling Sword: A Note on Genesis 3:24,Ronald S. Hendel, Te Flame of the Whirling Sword: A Note on Genesis 3:24,Te Flame of the Whirling Sword: A Note on Genesis 3:24,

    n JBL104 (1985), nr. 4, pp. 671-674.

    68 Walther Zimmerli,Walther Zimmerli, Ezekiel 1: A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel,

    Chapters 1-24, Fortress Press, Philadelphia, Hermeneia, 1979, p. 70. Cele patru fee a le

    fiinelor reprezint stpnirea universal a lui Iahve, asupra oamenilor, animalelor

    domestice (bou) i slbatice (leu), dar i asupra psrilor (vultur), cf. Alice Wood, Of

    Wings and Wheels: A Synthetic Study of the Biblical Cherubim, Walter de Gruyter: Beihefte

    zur Zeitschrift fr die altestamentliche Wissenshaft [BZAW] 385, Berlin/New York,

    2008, p. 137.

  • 8/13/2019 Arhangheli si Ingeri (Deisis Stavropoleos, 2011)

    52/169

    aripi, dect de heruvimii care n mod obinuit aveau doar dou.69Fiin-ele au picioarele drepte (Iz. 1, 7), ceea ce ar nsemna nu lipsa ncheie-turilor, ci poziia dreapt, cu toate pe pmnt.70Rmne ns deschis

    problema dac fiinele erau iniial bipede sau patrupede, ns n oricecaz n redactarea ulterioar din cap. 10 ele au patru picioare.Identificarea fiinelor cu heruvimii, n msura n care acestea dupIz. 3, 12 nal slav lui Dumnezeu, pregtete calea ctre integrareaheruvimilor n ierarhiile cereti, dar acest lucru se va ntmpla abia cu1 Enoh i Cntecele sacrificiului de sabat din Qumran.71 De asemenea,

    asocierea heruvimilor cu merkaban 1 Par. 28, 18 constituie un primpas ctre teologia merkabei, probabil sprijinit i de faptul c au rdciniasemntoare (heruvimi: k-r-b; merkaba: r-k-b).72

    69 Alice Wood,Al ice Wood, Of Wings and Wheels, p. 134. otui, dup Zimmerli, fiinele nu p