APOCALIPSA FRANCMASONERIEI INTRODUCERE Primii interprei ai francmasoneriei considerau cuvntul latin LVX, Lumin, ca fiind sinonim cu tiina lor, pornind de la ideea c mprirea Cercului n patru pri egale d natere unei cruci, care formeaz conturul celor trei litere romane din care este compus cuvntul LVX. Cercul astfel mprit formeaz patru unghiuri drepte, unghiuri de 90, cunoscute drept echere, corespunznd instrumentului folosit de meterii zidari (masoni) pentru a ndrepta colurile construciilor. Liniile trasate n acest scop formeaz o cruce, care indic cele patru direcii, cele patru puncte cardinale ale globului, nord, est, sud, vest. Aceast figur este vzut, de fapt, ca o criptogram, simboliznd lumina mistic pe care o primete Candidatul n Lojile Masonice. Aceast idee a fost confirmat cu aproximativ 200 de ani n urm de Mosheim, care afirma c semnul despre care vorbeau alchimitii i rosicrucienii n scrierile lor secrete simboliza, de fapt, cuvntul lumin. Nu trebuie s uitm faptul c rosicrucienii cunoteau n profunzime secretele francmasoneriei i pentru ei, ca i pentru masoni, termenul lumin simboliza cunoaterea tiinei lor. De fapt, la baza ceremonialurilor practicate n prezent de ctre francmasoni se afl un sistem filosofic centrat pe nobilul concept al lui Dumnezeu Preanaltul, ca fiin care slluiete n Lumin (a se compara cu epitetul clasic al lui Jupiter Inlustris) i care este Ea nsi lumin, dup cum se afirm n Cartea Legii Sacre. Masonii nva s-L priveasc pe acest Dumnezeu nu numai ca omniprezent i omnipotent, dar i ca omniscient, motiv pentru care se vorbete despre Ochiul Su Atotvztor, expresie ncrcat de multiple sensuri, dup cum vom vedea n continuare. Lui totul i este accesibil; pentru El nimic nu rmne obscur sau ascuns, iar cei care se nfresc cu El se bucur de lumina Sa chiar i n ntuneric. Prin urmare, cei care i propun s neleag sensul i scopul a ceea ce se ntmpl n cadrul Lojii trebuie s contientizeze importana special a acestei idei. Oriunde ne-am afla i n orice situaie, doar n lumina Lui vom vedea lumina i doar amintindu-ne nvturile Sale din trecut ne vom putea simi aproape de profeii i sfinii tuturor vremurilor i vom nelege c, ntradevr, Masoneria deine rspunsul la multe dintre ntrebrile ce i-au frmntat pe marii gnditori ai trecutului. CUM A APRUT LUMINA Deschiznd Cartea Legii Sacre la prima pagin, citim c Pmntul era netocmit i gol. i, n strdania Sa de a-i zmisli creaia n bezna haosului primordial, a sosit momentul cnd Marele Arhitect al Universului a rostit de pe Tronul Su porunca S fie lumin! i-atunci, mare minune: ceea ce se zmislise n ntuneric a ieit la iveal. Apoi, trei rstimpuri au trecut i, n al patrulea, Arhitectul a fcut s apar pe firmament Soarele i Luna, care, potrivit Ritualului Masonic, au fost create ca s stpneasc ziua i s crmuiasc noaptea. ntrebarea care se nate firesc este de unde provenea lumina iniial, nainte de crearea soarelui i a lunii. Cei care acced la gradul de compagnion n Arca Regal gsesc aceste informaii n pergamentul sacru pe care vechii frai masoni l citeau odinioar n Lojile lor ca pe o alegorie a elementelor specifice ritualurilor de iniiere.

ntr-adevr, e lesne de remarcat faptul c, din cele mai vechi timpuri, fiecare Iniiat trebuia s marcheze aceste trei perioade sau etape preliminare cu picioarele, dup care Venerabilul Maestru repeta din scaunul su aceeai porunc zmislitoare de lumin, care anuna dou lucruri: refacerea binecuvntrii materiale i comunicarea unor secrete. Aceast descriere simpl a unei ceremonii impresionante ne permite s nelegem motivul pentru care epoca masonic a primit apelativul Anno Lucis, Anul Luminii, sugernd faptul c tiina noastr a avut ca punct de plecare prima licrire a luminii. Vechii frai masoni mbriau aceast idee i de aceea considerau toate personalitile care au influenat soarta omenirii de-a lungul timpului, ncepnd cu Adam, drept francmasoni sau frai. Acest lucru i poate face s zmbeasc pe cei care rsfoiesc Vechile Teme (Old Charges), dar ideile expuse aici sunt n mare parte legitime. Ce altceva este cultura dect o dispersare a luminii n sfera a intelectului? i care este scopul Friei noastre dect acela de a promova progresul omenirii i de a ndruma omul pe calea tiinei divine spre Tronul lui Dumnezeu, cea mai puternic surs de lumin, att de bine simbolizat de flacra de foc a Rugului Aprins, ce arde mereu, dar nu se mistuie nicicnd? NTUNERICUL NATURII n Univers, lumina este fr ndoial principala for dominant, dar, n cadrul Ritualului Masonic, ntunericul are, la rndul su, o serie de aplicaii practice. S ne amintim c Marele Arhitect a fost cel care le-a sorocit pe amndou. El a creat lumina, fr ns a elimina complet ntunericul. Nu a fcut dect s porunceasc luminii s strluceasc n timpul zilei, n alternan cu rstimpuri de ntuneric numite noapte. Plantele urmau s nfloreasc i s dea rod n lumin, dar toate procesele naturale preliminare aveau s se desfoare n spatele scenei, n ntuneric, astfel nct lumea s-i pstreze misterul i omul s nu poat ptrunde acest mister fr efort. Francmasonii au folosit ntotdeauna stupul ca simbol, iar albinele harnice care extrag mierea din florile cmpului i o depoziteaz la ntuneric, n adposturile lor inteligent construite, sunt o excelent ilustrare a vieii masonice. Baldachinul ntunecat cu care Creatorul a acoperit pmntul ne limiteaz perspectiva, dar nu ne orbete, pentru c, pe timp de noapte, este mpnzit cu o sumedenie de luminie plpitoare care fac ntunericul vizibil. Mai mult, acelai spectacol mirific pe care l ofer lumina glorioas a soarelui la amiaz l ofer cerul nstelat noaptea. Lumina zilei ne ajut s vedem mai clar lucrurile din apropiere, dar ntunericul nopii ne lrgete perspectiva. Acest lucru a fost att de frumos exprimat de Blanco White n sonetul su dedicat nopii, una dintre cele mai preioase bijuterii ale literaturii engleze. Soarele lumineaz lucrurile din imediata noastr apropiere, dezvluindu-le minunatele forme i nuane, dar ne uimete prin nsi splendoarea lui i ascunde vederii lucrurile mai ndeprtate, iar noi trebuie s ateptam pn coboar sub linia orizontului i noaptea nvluie totul pentru a percepe celelalte lumi din univers i pentru a nelege c pmntul nu este dect o fraciune minuscul a marii Creaii! Pentru c, orict de ciudat ar prea, soarele ascunde mult mai mult dect dezvluie, n timp ce noaptea (care, n unele privine, ne limiteaz perspectiva) are darul de a ndeprta vlul care acoper o privelite magnific ce rmne ascuns privirii noastre n timpul zilei. Prin urmare, dei ntunericul este vzut n general ca simbol al ignoranei omului, el se dovedete a fi un sprijin eficient pentru tiina noastr. Castelul eteric, despre care se vorbete

n Ritualul Masonic, este nvluit de firmamentul nstelat, i este ntr-adevr nvluit, dar nu complet ascuns, pentru c vlul este, de fapt, un ecran luminat prin care se poate vedea Universul nemrginit, unde omul sper s gseasc ntr-o bun zi lumina adevrului absolut. Acest castel este descris ca fiind fcut de eter pentru a sugera ideea a ceva intangibil, dar, desigur, acesta este un paradox. NTUNERICUL MINII Restriciile pe care ni le impune activitatea noastr pot fi suprtoare, dar ele au i o parte bun, pentru c servesc unor interesele mai nalte; pe de o parte, ele ne pun piedici, dar pe de alt parte, ne stimuleaz activitatea. ntunericul invit intelectualul la meditaie, iar nopile lungi de iarn i ofer o ocazie excelent pentru studiu. Dei este posibil s avem un moment neateptat de inspiraie n ceasurile aglomerate ale zilei, de regul ne este mai uor s ne adunm gndurile i s ne formulm ideile n linite i izolare. ntunericul Lojii este locul unde ni se vorbete despre importana luminii care vine de sus, lumin fr de care intelectul nostru nu poate face fa nevoilor. Asta pentru c, orict de important ar fi lumina raiunii umane pentru depirea ignoranei noastre naturale, aceasta nu suport comparaie cu Infinita nelepciune a Celui Preanalt, aa cum nici plpirea abia perceptibil a luminii din preajma Venerabilului Maestru nu suport comparaie cu lumina soarelui. La momentul respectiv ni se spune c ntunericul Lojii este emblematic pentru valea morii i c trebuie s nvm s murim, dar, dup un timp de gndire, ne dm seama c noul Maestru Mason este de fapt Candidat la Marea Loj de sus, care se dovedete a fi un templu eteric, un regat al luminii: abia aici defunctul ajunge s triasc n adevratul sens. tim cu toii din experien ct de mult ne ajut nvturile masonice n abordarea marilor realiti transcendentale; probabil c nu reuim s le nelegem sau s le ptrundem n profunzime, dar putem s ne formm o prere despre ele, adic le percepem ca realiti la modul general, dei esena lor rmne inexplicabil. Pentru a ilustra aceast idee, nu trebuie s uitm faptul c, dei trim cu perspectiva viitorului, aceasta este acoperit cu un vl tainic un vl de ntuneric i mister pe care ochiul raiunii umane nu l poate penetra, chiar dac asta nu ne face s pierdem sperana imortalitii noastre. Probabil c cei muli i neiniiai privesc figurile noastre de stil i simbolurile noastre ca pe nite jucrii pentru copii, dar acest lucru se ntmpl pentru c cei mai muli oameni sunt ca nite copii pe plaj, care cred c neleg oceanul, cnd, de fapt, nelegerea lor se limiteaz la nisipul, scoicile i algele pe care le adun n mici bltoace fcute chiar de ei. Indiferent ce crede lumea, simbolurile noastre reprezint soluia pentru unele dintre cele mai importante probleme ce au frmntat mintea uman de-a lungul timpului. Viaa de Apoi rmne o enigm de neptruns, dar pentru Maestrul Mason, dou lucruri sunt clare, i anume c va veni ziua salvrii din mormntul ntunecat i a fericitei rentlniri cu vechii tovari. LUMINA I NTUNERICUL MISTERELOR n cadrul colii lui Pitagora, discipolii erau obligai s se supun unei perioade de ncercri chinuitoare, cunoscute sub numele de tcerea de cinci ani; aceasta era perioada lor de ucenicie, timp n care nvau foarte multe lucruri, dar n tcere i supunere total. n accord cu aceast practic, nici chiar Maestrul Pitagora nu consemna nimic n scris, nvturile lui fiind

transmise pe cale oral, iar ucenicii erau ndemnai s nchid toate informaiile n acel depozitar sacru despre care vorbim i noi la finalul ntlnirilor noastre. n plus, se poate remarca faptul c, n cadrul tuturor societilor secrete din Antichitate, punctul culminant al ritualului de iniiere l reprezenta iluminarea celor admii. De pild, n Marea Britanie, nainte s fie primii n Ordinul Druizilor, Candidaii trebuiau s petreac nou zile nchii ntr-un loc ntunecos (A se observa c cifra nou este egal cu 3 ori 3). Aceeai practic o regsim n Grecia, dar perioada de izolare n ntuneric variaz n funcie de ritual, ajungnd, n unul dintre cazuri, chiar pn la 27 de zile, ceea ce echivaleaz cu 3 ori 9 i reprezint practic o lunie complet. Astfel a aprut, dup cte se pare, gritoarea metafor a trecerii de la ntuneric la lumin. De exemplu, unul dintre personajele din Misterele Greceti era numit Photagogue, ceea ce nseamn n traducere Mesager al Luminii. Chiar n Persia, n timpului ritualului solemn de Iluminare, Iniiatului i se dezvluia ceva descris drept lumin divin. Mai aproape de prezent, este bine cunoscut faptul c, n Ordinele Cavalereti, titlul de cavaler nu era conferit aspirantului dect dup ce acesta petrecea o noapte ntreag de veghe singur n faa altarului, dup care primea distincia (accolade) prin atingerea de trei ori a gtului cu sabia, aceasta fiind un semn de peniten (Termenul englezesc accolade distincie provine din latinescul ad collum, nsemnnd la gt). Desigur, este evident pentru toat lumea faptul c ceea ce se ntmpl astzi n cadrul Lojilor Masonice poart amprenta clar a acestor ritualuri antice. ntrunirile noastre, de pild, se in seara pentru a simboliza faptul c trim ntr-o lume a ntunericului; dar motoul nostru stvechi, Lux e tenebris, sugereaz faptul c ne propunem s aducem lumina din ntuneric. i, dac ne dorim ca simbolurile noastre s aib vreun corespondent n realitate, atunci acest moto trebuie s aib un smbure de adevr. n multe ri, ncperea alturat, n care are loc pregtirea preliminar, este, de fapt, o camer ntunecat i, chiar n cadrul ritualului nostru, candidatul este descris ca venind n Loj din ntuneric, pentru c, dup cum tim, el nu vede nimic. Aa cum embrionul se formeaz n umbra uterului matern, la fel Candidatul devine Mason cnd este nc ntuneric. De aici, comparaia ntre iniierea sa i intrarea n existena de muritor, comparaie care explic n mare parte expresia Mama Loj. Spunem c fiecare candidat este pregtit de noi, dar ceea ce se petrece cu el este emblematic pentru ceea ce s-a ntmplat deja n intimitatea sufletului su, dup cum el nsui recunoate. Este vorba despre ceva ce el a trit probabil ani ntregi nainte s fie pregtit s primeasc lumina masonic. Abia n acest moment i se va putea mplini dorina, dar numai dup ce va reui s ndeplineasc anumite formalitai absolut necesare. RITUALUL MASONIC Documentul la care ne referim ca fiind Ritualul francmasoneriei a fost i continu s fie subiectul multor controverse. De fapt, este un mister. Nimeni nu ne poate spune cine l-a conceput. n realitate este n continu devenire, unele pri sunt chiar moderne. Pentru noi, cea mai strveche tiprire a ritualului este presupusa expunere din 1730 ce a aprut n revista The Pennsylvania Gazette. Se pare c este identic cu ce a descris Desaguliers n Anglia ca fiind un lucru prostesc ce nu trebuie bgat n seam, ceea ce implic faptul c nu este dect o distorsiune a realitii i de aceea vrednic de dispre. Cu toate acestea, dei ne poate

rni sentimentele, nu trebuie nlturat ca fiind fr valoare. Deoarece este o dovad important a existenei, n acea perioad, a unui ceremonial bine definit i regulat. i fiind aa, putem observa c are n coninutul su toate caracteristicile eseniale ale Ritualului care este practicat acuma i, de aceea, substanial la fel. Aceast versiune a Ritualului ne duce napoi cu circa 200 de ani, o simpl bagatel. Dar este interesant de observat c, indiferent ct de timpuriu am repera francmasoneria, cu att mergem mai mult n Antichitate. Nu exist un moment anume cnd s fi fost nou, la mod, este ntotdeauna strvechi. Ritualul care este la mod acum aproape peste tot, sub jurisdicia Marii Loje a Angliei, este cunoscut sub numele de Emulaie i este rezultatul unui compromis la care s-a ajuns, acum aproximativ 100 de ani, ntre cele dou seciuni ale Ordinului, Antic i Modern. Fr ndoial, Anticii urmau modelul medieval mult mai sistematic dect Modernii, dei cei din urm se bucurau de prestigiul Marii Loje pe care o nfiinaser n Londra. Dar admitem faptul c rivalitatea dintre aceste dou seciuni, care n timpul secolului al XVII-lea se acuzau reciproc de ndeprtare de la origini, este o garanie solid a faptului c nu au avut loc schimbri importante. Indiferent de noile ci pe care s-a plecat n 1717, substana (cea convenit de toi la momentul Uniunii) a rmas neschimbat. C nu s-au efectuat schimbri majore cnd Marea Loj a Londrei a fost nfiinat acum 200 de ani poate reiei din minuta unei ntlniri a Lojei Antichitii, susinut n 3 noiembrie 1722, care spune urmtoarele: Maestrul a raportat procedurile Marii Loje i numirea Fratelui Anderson de a revizui vechile constituii. A fost prerea Lojei ca Maestrul i Paznicii lui s participe la toate Comitetele pe perioada revizuirii constituiilor pentru a nu se face nici o modificare n vechea form i din nou c ordinea lucrurilor n Loj, i anume numirea simbolurilor, era aproape la fel atunci ca i acum poate fi dedus din folosirea a trei lumini, care par a fi fost simboluri caracteristice. ntruct, n minutele unei edine susinute de aceeai Loj n 3 iunie 1723, este decis: Cele trei Sfenice de Mahon prezentate acestei Loje de ctre venerabilul maestru, Sir Christopher Wren, a dat ordin a fi depuse ntr-o lad de lemn acoperit cu o pnz ce trebuie cumprat numaidect pentru acest scop. n O istorie a Rhode Island-ului a preotului E. Petersen, care a aprut n 1853, este specificat c nite evrei care au emigrat din Olanda n Coloniile Americane n primvara anului 1658 practicau gradele masoneriei la Newport. Muli ani dup apariia acelei publicaii, un mason american eminent a fcut cercetri n legtur cu acest raport i, dei a gsit documentele originale care certificau declaraiile acelui istoric, a refuzat s le cread. Documentele spun urmtoarele: ... (data a fost tears, respectiv ziua i luna) ne-am ntlnit n Casa lui Mordecai Campannall i dup sinagog i-am dat lui Abm Moses Gradele Masoneriei. Aceast dovad are toate caracteristicile autenticitii. Nu are un scop ascuns, iar vrsta este nendoielnic; este mult anterioar anului 1717. Confirm ceea ce am fi putut presupune, c masoneria era practicat n rndul evreilor spanioli (Sephardim). Ajut s explicm elementul ebraic din Ritual. i totui, cercettorul american Fratele Thomas Doyle, incapabil de a concepe masoneria nainte ca aceasta s ajung din Anglia dup 100 de ani, n 1749, nu a vrut s recunoasc aceast mrturie.

ntruct francmasoneria era o societate ce avea secrete pzite cu nverunare, anterior anului 1717 putem descoperi doar fragmente, frnturi de informaii, fleacuri ce ne permit s afirmm existena Friei fr a-i destinui caracterul sau activitile. Exista o Loj la York n 1705, una la Alnwick n 1701, una la Dunblane n 1698; acestea erau Loje speculative, iar la ultimul loc, puini dintre membri erau masoni operativi. n 1691, Robert Kik a scris o lucrare n care Lumea Masonic era conectat la Tradiie a Rabinilor, dup legenda celor dou coloane Jachin i Boaz, i afirm c la acea vreme masonii aveau un semn secret ce era transmis din mn n mn. n acelai an, 1691, auzim de o adunare general a Friei n Londra, unde Fratele Christopher Wren a trebuit s fie adoptat ntr-un fel, scriitorul nu avea cum s tie deoarece nu era mason, dei auzise de secretele i misterele lor. n 1686, dr. Robert Plot ne informeaz c nite oameni de cea mai eminent calitate din Staffordshire erau membri ai Friei. Pe o copie a Constituiilor, datat n 1665, exist o transcriere brut a Jurmntului Masonic, unde cuvintele i semnele se cer a fi inute secrete fa de toat lumea, cu excepia Maetrilor i a Membrilor. n 1658, un vechi pergament arat c Regele James al VI-lea a fost fcut mason i vorbete despre Templul Templelor construit pe acest pmnt, nsemnnd bineneles Templul regelui Solomon., ca dnd natere Lojelor din Kilwinning i Scoon. n 1652, ntr-o Declaraie Solemn a Sinodului Presbiterian de la Kelso, se specific faptul c unii dintre preoi fuseser francmasoni n trecut. n 1646, Elias Ashmole a devenit mason. n 1641, Sir Robert Moraz a fost iniiat. Manuscrisul Cooke, coninnd Constituiile Masonice, este datat n 1430, dar la o examinare mai atent se constat c este o lucrare compus din materiale mai vechi. Manuscrisul Regius, n form metric, este asociat anului 1415, dar este general considerat ca o transcriere a unuia mai recent, din jurul anului 1380. Exist dovezi care s susin ideea noastr cum c francmasoneria provine din zilele regelui Solomon? Rspunsul la aceasta depinde de rspunsul pe care l dm unei alte ntrebri: Existau mistere n legtur cu Templul de la Ierusalim? n Macabei 3, ii. 30, gsim o aluzie la un om care a fost consacrat conform Ritualului prescris atunci; iar n Cartea nelepciunii lui Solomon viii. 4, nelepciunea personificat este comparat cu Cel iniiat n nvturile lui Dumnezeu. n aceeai Carte, xiv. 30, gsim prima referire la Numele incomunicabil, numele de care Josephus spune c nu este drept s vorbeti. Dup cum foarte bine a spus Fratele Waite, este aproape imposibil s deslueti problema originilor noastre pe linie istoric. Dar analiznd Ritualul Masonic prin propriile dovezi interne, dou lucruri sunt perfect clare: (a) C a nceput cu oameni care erau familiari cu teosofia mistic evoluat de mult n rndul evreilor i (b) c aceiai oameni erau, de asemenea, cunosctori ai ncetenitelor Mistere ale timpurilor clasice, urmndu-le n anumite aspecte, dup cum vom vedea n continuare

VALOAREA PROBATORIE A SIMBOLURILOR NOASTRE Francmasoneria este un sistem ciudat de moralitate nvluit n alegorie i ilustrat prin simboluri. ntruct dorim s facem un studiu al Ritualului nostru deosebit, primul lucru pe care trebuie s-l observm este caracterul simbolic a aproape tot ceea ce vedem i auzim pe parcursul

Ceremoniei. Putem gsi nelesuri ascunse chiar i n acele detalii care la nceput par simple bagatele. Unele remarci ale Maestrului Venerabil par a fi fcute la ntmplare i par a fi nimicuri insignifiante de care te poi lipsi, dar n Ritual nimic nu este trivial, totul este important. Elementul pe baza cruia suntem admii, paii n urma crora avansm, nsemnele pe baza crora ne cunoatem ntre noi, Cuvintele care ne sunt ncredinate, toate au, mai mult sau mai puin, o importan simbolic. Locul care le este desemnat anumitor ofieri se bazeaz pe anumite considerente, atitudinea prescris pentru Ucenic i Calf cnd se gsesc la Nord-Est sau Sud-Est sunt extrem de importante, cci Maestrul Venerabil spune: Acum pentru toi cei din afar suntei un Mason Liber drept i cinstit etc. Planele de Arhitur prezentate Candidatului la fiecare grad au de asemenea o aplicaie moral. Autorul acestui tratat a fost primul Iniiat al primei Loje din Manila (Insulele Filipine) pe timpul cnd a fi Mason era o crim i de aceea membrii Breslei trebuiau s-i ascund identitatea. Fceau aceasta prin adoptarea unui nume simbolic, singurul care aprea n documentele oficiale, devenind astfel cunoscut frailor si drept Fratele Cezar. Aceasta ar putea prea ca o practic oarecum bizar, dar analiznd-o, vedem c este n concordan cu Ritualul Englezesc. S analizm anumite fapte cunoscute. Cnd Maestrul Venerabil i Venerabilii i spun Candidatului Treci cutare i cutare , ei folosesc de fapt un nume simbolic, care variaz n funcie de gradele pe care Candidatul le parcurge ntruct, n timpuri vechi, se obinuia s se spun Treci Frate B., T. sau L. C., dup cum era cazul. Apoi, Candidatul de Gradul Trei este nsrcinat s l personifice pe unul dintre cele mai strlucite personaje nregistrate n analele Masoneriei i pe moment este considerat drept Maestrul nostru, nsui Hiram Abif. n Capitolul Arcului Regal, toi ofierii superiori poart nume simbolice i sunt vzui ca reprezentnd Z, H, J. E i N. Ei sunt ntotdeauna adresai cu aceste nume. n Breasl, nu dm astfel de nume Ofierilor Lojei, dar afirmm n mod distinct c cei trei care care conduc o Loj i care sunt nucleul ei reprezint cei trei Mari Maetri care au ctitorit cldirea primului Templu al Ierusalimului, numele fiindu-le dat n timpul Ritualului. Mai mult, n deschiderea Marei Loje, diveri Ofieri sunt ntrebai astfel: Pe cine reprezini?. Ideea este c apar acolo n personajul lui B., J., H.A. dup caz. Importana acestor fapte va fi observat dac lum n calcul dificultatea care exist n reperarea originilor Francmasoneriei. n mod cert nu o putem descoperi n dovezi documentare. Cnd avem de-a face cu Breasla, avem de-a face cu o Societate care de la nceputurile existenei sale a inut anumite amnunte secrete. Se pare c Vechea Accepiune, care se ntlnea la Masons Hall n Londra, nu a inut niciun registru sau, dac a inut, sunt absolut secrete. Descendena noastr din acel grup de oameni este incontestabil, este atestat de numele sub care am fost cunoscui dintotdeauna: Masoni acceptai sau Speculativi. Merit s reflectm asupra unei observaii fcute de Fratele Waite ntruct arat ct de preioase pot fi aceste fapte. El spune c orice cunotine noi vor veni mai degrab din analiza documentelor simbolice dect din ce se nelege ca dovad istoric direct. NEVOIA DE PRECAUIE n acest capitol intenionm s dm un plan consecvent de interpretri care ne va permite s urmrim legtura noastr cu trecutul i s dovedim dreptul la antichitate pe care Fraternitatea

l cere i l-a cerut pentru sine dintotdeauna. Scopul nostru este unul constructiv, nu distructiv; s construin, nu s demolm; s explicm i s armonizm, nu s bgm vin i s descreditm. Ritualul Masonic necesit cea mai mare atenie. Este nevoie de discriminare ntruct cuvintele sunt adesea folosite cu sensuri diferite. De asemenea, putem observa c lucrurile sunt prezentate sub diferite aspecte i de aceea exist un risc destul de crescut de a nelege greit ceea ce se spune despre ei i astfel se poate crea confuzie. De exemplu, putem distinge cel puin apte aspecte diferite ale Lojei Francmasonice; le vom enumera ct se poate de succint: (1) n primul rnd, este vorba de cldirea n sine, material, tangibil, dar simbolic, unde ne ntlnim pentru scopul francmasonic, ca atunci cnd vorbim despre conduita modest i corect n Loj sau cnd spunem n cazul n care vei vizita o Loj etc. (2) Apoi este Loja mistic pe care ne-o imaginm ca i corespondent al Templului Regelui Solomon, concepie ce l face pe Maestrul Adorat s spun: Eu, ca i Maestru al acestei Loje i, prin urmare, reprezentant al Regelui Solomon. La Instalarea sa i este cerut s ocupe scaunul Regelui Solomon. n perioada Evului Mediu, aceast concepie era foarte n vog n rndul celor care studiau tiinele ocultului. De asemenea, este important de observat c toate Misterele Antice erau asociate cu un Templu, cultul distinctiv din care promovau ntr-un mod general ca adevrate sincretisme. (3) Ocazional, Loja devine doar un alt nume pentru Fraternitatea nsi, care este comparat cu o Cldire. Astfel c, atunci cnd un brbat este nou admis, se spune c reprezint n mod figurat a piatr din Cldire. Fiecare din noi am ridicat aceeai Cldire. Ideea revine la Ceremonia de Instalare atunci cnd vorbim despre Consacrarea acesteia ca i cas a noastr, care se refer, bineneles, la Frie. (4) Mai exist, de asemenea, ideea mai larg a unui Templu universal mistic care a fost ntr-un proces de construcie nc de la nceputurile lumii. Proiectul de reconstrucie a Zionului le-a fost atribuit Cavalerilor Templieri, dar Misticii de toate vrstele au intit spre ceva mai bun dect piatr i mortar, i asta este ceea ce noi considerm c s-a ridicat pe pmnt sfnt. Dimensiunea pe care Ritualul o d Lojei presupune asemenea concepii. (5) Pe urm, Loja este i o copie a Universului material, Dumnezeu nsui fiind Arhitectul i Stpnul ei. Frailor notri naintai le-a fost sugerat aceast idee de numrul planetelor, care este apte, numrul unei Loje perfecte. Reinei faptul c Maestrul adevrat al Lojei sale este att Maestrul Soarelui ct i al Lunii, pentru c, aa cum i spunem Iniiatului, Maestrul stpnete i guverneaz aceast Loj, i.e. Universul. n cazul acesta Soarele este la apus, Prim Supraveghetorul este la vest iar Maestrul e ntotdeauna la Est. (6) Din nou gsim o Loj astral sau astronomic descris emblematic pe Prima Plan de Urmrire, ceea ce noi numim un grup de apte Stele pe Cerul Nopii, binecunoscut Frailor notri strvechi. Aceasta nu trebuie s fie confundat cu precedenta, vom avea ocazia s ne referim in extenso (pe larg) la acest simbol ntr-un alt loc. (7) n cel puin un pasaj este menionat Marea Loj de sus, la care cu toii vom fi chemai ntr-o zi. Aceasta este ceva cu totul divin, ntruct este descris ca vorbind la figurat, o cas eteric ascuns ochilor muritorilor de firmamentul stelar i ca o cldire nu construit de mini, ci etern n ceruri. Dar vorbind la modul general, Loja noastr, asemenea Templului nsui, este un tip de manifestare. De acea, se presupune, Cartea Secretarului Lojei este Plana de urmrire spiritual a Marelui Arhitect al Universului. Preanaltul este Loja, i anume, Casa

Sufletului, i toate concepiile pe care le-am luat la cunotin sunt doar schie ale acestui fapt central. n acel mare depozit al misticismului evreiesc, Sepher ha Zohar sau Cartea Splendorii, Templul Regelui Solomon este spiritualizat i tratat mai degrab drept o Cas a Doctrinei, dect fapt material. Se spune c ar fi fost ridicat de Regentul Tradiiei Secrete n Israel; este considerat c ar sta n centrul lumii i c ar avea un Sanctuar - Sanctum Sanctorum care este, din punct de vedere mistic, Inima Lumii. Toate acestea corespund ntocmai cu concepia masonic, ntruct Templul Regelui Solomon este declarat a fi Prima Loj i descriindu-l astfel ne referim la faptul c Templul a fost ntruparea filosofiei noastre mistice, totul n el fiind simbolul ideilor noastre i reflectnd lumina noastr. n baza acestei idei se spune c Loja Masonic este ridicat pe pmnt sfnt. Modul n care Gradele se ntreptrund este cu adevrat de admirat. La fiecare etap succesiv, candidatul pare a fi mulumit de ceea ce vede i aude i, dac nu l-am avertiza c sunt alte Grade n Francmasonerie, probabil c nu s-ar atepta la nimic mai mult. Asta deoarece la fiecare Grad el primete ceea ce Breasla are s-i ofere; alocaia obiectelor de prim necesitate date Ucenicului Admis, remuneraia n bani pltit Camaradului de Breasl, pe care va trebui s o administreze; sau partea datorat Maestrului Masonic i Companionului, dup caz. Dar putem observa c i sunt date Candidatului ateptri pentru lucruri mai bune ce l vor duce ctre viitoarele etape. Pe moment poate fi mulumit cu planul minimal i jumtile de adevr prin care este pregtit mintea sa, dar n final el va vedea adevrata natur ale acelor previziuni ntunecate, iar orizontul su este lrgit. Important este ca atenia noastr s fie fixat pe lucrurile eseniale ale Ritualului, i anume asupra a ceea ce este cunoscut drept hotarele strvechi ale Ordinului; ele l ghideaz n progresul su. CELE TREI TEMPLE Din punct de vedere istoric, masonii au creat trei cldiri ca reedine ale Celor Preanali i ca Loje istorice, reflectnd Sistemul de moralitate Masonic; acestea sunt Tabernacolul, Templul Regelui Solomon i cel de-al Doilea Templu. Cea dinti Loj menionat n Explicaia Primei Plane de Trasat este pur i simplu Primul Templu din Ierusalim, deinut de Meteugar, aa cum reiese din Explicaia Celei de-a doua Plane de Trasat. Ni se spune c doar trei Mari Maetri i-au ctitorit construcia. Dar nu trebuie s ne lsm indui n eroare lund aceast afirmaie despre Cea dinti Loj ca pe un adevr absolut. Acesta a fost primul... din Ierusalim i prima ncercare de a sculpta n piatr acel tipar pe care cei trei Mari Maetri afirmau a-l fi primit de la Marele Arhitect al Universului. Pe de alt parte, Companionii Arcului Regal declar, pe bun dreptate, c Templul din piatr din Ierusalim era a Doua Loj, sau Loja Sacr. Ei susin asta pentru c locul de chemare ridicat la poalele unui alt Munte (unde modelul istoric a fost vzut de Marele nostru Maestru Moise) este considerat Primul, iar acesta mai este numit i Loja Sfnt, pmntul de sub el fiind sfinit de aceast structur. Confraii notri Antici au vzut n ambele Loje (n Tabernacol i n Templul Regelui Solomon) o reproducere a Modelului care i-a fost artat Marelui nostru Maestru Moise, adic un corespondent a ceva din ceruri, din firmament, ceva care era, la rndu-i, emblematic pentru o Realitate mai nalt. O a treia ncercare de a reproduce acel Model avea s

fie fcut, n cele din urm, prin ridicarea Lojei Mari sau a celei Regale, ale crei schie o avem n Volumul Legii Sacre. Faptul c ridicarea Templul Regelui Solomon nu respectase ntocmai planul motenit de la Moise era parte din Tradiia secret. Cabalitii au afirmat c acesta a fost distrus pentru c nu respectase modelul original. Cauza eecului contructorilor nu este explicat, numai Francmasonii o cunosc. Planurile i schiele s-au pierdut, iar Templul ridicat a fost att de nedesvrit, nct a fost nimicit pentru a demonstra lumii c nimic imperfect nu va dinui. Moartea prematur a Maestrului Hiram Abif a fost cauza pierderii acelor planuri i schie; n urma dispariiei lui brute i misterioase, acestea nu au mai fost valabile i au trebuit nlocuite. Cteva secole mai trziu, au fost gsite i s-a fcut o nou ncercare de a le reproduce. Din aceste ruine, care nc mai exist, putem trage nvtura c orice Templu construit de om (inclusiv Loja Francmasoneriei noastre) nu este altceva dect o schi imperfect a celui ideal. Gndurile noastre sunt ilustrate prin comparaii ce pot prea neltoare, dar, n ceea ce ne privete, acestea s-au dovedit a fi benefice, nu pot nela dect un cowan (termen folosit cu sens negativ pentru a desemna un zidar iniiat n mod necinstit). n cadrul Ceremoniilor, aprem drept Constructori i chiar discutm despre munca bine fcut, dar, exprimndu-ne astfel, filozofm doar, structura proiectat nu va fi ridicat pe pmnt nsemnat cu firul de mtase. Orict de mult i-am admira pe pricepuii Arhiteci care au umplut lumea de construcii alese, ne ludm c putem face mai mult. Obiectivul nostru este ngrijit enunat prin cuvintele folosite ntr-un anumit Grad: Atotputernice Suveran, din lipsa de teritorii, le construim n inimile noastre. Faptul c aceast cuvntare nu este original, ci ne-a fost transmis din timpuri strvechi poate fi dovedit de inscripia veche scris pe o tbli din alama i fixat pe structura uni pod construit n 1513 de civa masoni: Strduii-v-a tri cu dragoste i grij/Dup rigl i compas. Folosirea de ctre masoni a frazeologiei n acele timpuri este de ajuns pentru a oca criticii distrugtori ai zilelor noastre. ORGANIZAIA NOASTR Modul de organizare a Lojei este o alt chestiune ce trebuie tratat cu atenie. Explicaia oferit de noi Companionilor este urmtoarea: 3 conduc o Loj, 5 o susin, 7 sau mai muli o desvresc. Cele dou motive oferite Companionilor pentru argumentarea necesitii prezenei a apte masoni pentru a perfecta o Loj sunt simple pretexte. Primul motiv este acela c Regele Solomon a construit Templul n 7 ani i a fost Vistiernic al Domnului, nu face altceva dect s pun carul naintea boilor. Cellalt este c numrul acesta face aluzie la cele 7 Arte i Stiine Liberale. Singura observaie pe care am avea-o ar fi n legtur cu Ritul n sine, faptul c acesta este asemntor, cu caracter similar explicaiei dat anterior. Dar principiul enunat aici reprezint un reper strvechi, acela c apte fac Loja perfect. Doar c nu este oportun a mprti adevrata explicaie unui Companion, aa c i inducem n eroare printr-o indicaie fals. n 1688, Robert Plott scria c n timpurile acestea era nevoie de cinci sau ase btrni ai Ordinului (adic cinci sau ase Meteugari, ei nii complet iniiai) pentru a constitui o Loj cu drept de iniiere. Aceast afirmaie nu este precis, dar dovedete c aceast chestiune era strict reglementat i c exista un minim considerat indispensabil. nsui Plot pare a fi nesigur; dar ce voia s spun prin cinci sau ase? Maestru Venerabil putea sau nu fi inclus i a luat, oare, n considerare Vistiernicul de la ua Lojei? Nu era obligatoriu ca Vistiernicul s fie un

btrn al Ordinului. i ce se ntmpla cu Iniiatul? Era i el inclus? Afirmaia lui Plott se apropie ntr-att de formula de mai sus pentru a presupune c 250 de ani mai trziu nu a existat vreo schimbare esenial. Formula pare a insinua c cinci puteau susine o Loj, cel puin o Loj F.C., aa cum reiese din istoria tradiional a celui de-al Treilea Grad. Dar, mai important, Loja deine puterea de a iniia; dar odat ce au avut loc dou iniieri, odat ce doi Ucenici s-au alturat primilor cinci, Loja a atins statutul de Loj perfect. n prezent, ne raportm la mai sigura regul ca fiecare iniiere s aib loc "n cadrul unei Loje drepte, perfecte i ornduite. Exist un al treilea motiv pentru care se cere prezena a apte Masoni, dar acesta este insinuat doar de simbolul celor apte stele reprezentate n prima Plan de Trasat. Informai fiind c acele apte stele fac aluzie la tot atia (oameni) intrai n rndul Masonilor, fr de care nici o Loj nu este perfect, nici unul nu poate spune c vreun Candidat nu poate fi (acum) iniiat oficial n Ordin. Deci, adevrata interpretare a pictogramei pare a fi aceea c cei apte Masoni care alctuiesc Loja perfect reprezint un fenomen extraordinar din ceruri, pe care Confraii notri Strvechi l-au nvestit cu semnificaie. Nu este greu s identificm acel fenomen, pe cerul nopii existnd, ntr-adevr, o constelaie alctuit din apte stele (Ursa Minor) ce graviteaz n jurul propriei extremiti, punct marcat de Steaua Polar, care devine, astfel, centru vizibil al unui cerc i, chipurile, Maestrul care i conduce Loja. Astfel, putem lua cele apte stele drept arhetipul att al tainicei noastre fraterniti, ct i al celor apte lumini simbolice ale Lojei. Acestea sunt: cele trei mari lumini care sunt prezentate Candidailor: Volumul Legii Sacre, Echerul i Compasul; cele trei mai mici, ocupante ale celor trei postamente din Est, Sud i Vest pe care le asociem cu lumnrile aprinse nvecinat; i Marea Lumin, cea care lumineaz ntreg locul, Strlucirea din Centru. NUMRUL 7 DUPLICAT n mod curios, acest simbol de pe cerul nopii este duplicat. Exist o alt constelaie (cunoscut ca Ursa Mare) care se compune din acelai numr de stele aranjate n aceeai ordine i care, rotindu-se n jurul aceleiai Stele Polare, descrie un al doilea cerc, mult mai mare dect primul, cuprinznd o suprafa mai mare a cerului. Aceste dou constelaii ce domin bolta cereasc au fost remarcate de Confraii notri Strvechi. Idealul Lojei perfecte din centru a fost inspirat de prima constelaie, iar din cea de-a doua (care este duplicatul sau copia acesteia) au aflat nevoia emulaiei, la baza creia st supunerea absolut fa de o Putere central; asta nseamn cadena micrii n jurul Conductorului Suprem. Tot din acest simbol trebuie c au nvat o alt caracteristic dintotdeauna a Masonilor, i anume subordonarea celor relative fa de Absolut sau Etern. Nu exist ndoial c Strvechii notri Confrai au studiat Astronomia, aceasta fiind una (ultima i cea mai important) dintre cele apte Arte i tiine Liberale pe care Meteugarii trebuie s le studieze. De asemenea, este important a observa c, n Capitolul Arcului Regal, cele Paisprezece Stele sunt prezentate ca echivalentul unui alt simbol menionat n istoria Tradiional a Arcului Regal. S ne amintim cum, nsrcinai de Stpnii notri, cei trei Maetri Masoni din Babilon sunt angajai ntr-un studiu ce se finalizeaz cu descoperirea a paisprezece Stlpi, adic a apte perechi, dintre care una, se spune, are o structur i gravur deosebit (corespunznd

astfel celor dou stele principale din constelaiile menionate), iar alte ase perechi de o egal simetrie i frumusee. Deci, n mod evident, cele apte stele de pe prima Plan de Trasat au fost duplicate. Sunt paisprezece stele (sau Stlpi) ce reprezint dou Loje concentrice, din punct de vedere simbolic, Loja din centru i o Loj de emulaie aa cum e fiecare Adunare a Masonilor. Iar, n final, acest total de paisprezece ajunge la cincisprezece, deoarece aceiai Maetri Masoni din Babilon descoper ceva asemntor unei baze dintr-un stlp sau coloan, dovedit a fi mult mai important dect orice semn care i preocupase pn atunci. Legat de acest simbol unic vor fi observate trei lucruri: exist anumite caractere misterioase gravate pe piedestal; exist un voal misterios, iar sub voal se afl cel mai luntric secret al Capitolului. n natur, punctul central este Steaua Polar i toate celelalte orbite din spaiu, toate stelele, se rotesc n jurul ei. Dar profetul misterios caut dincolo de materia creaiei i distinge un punct din interiorul unui cerc, invizibil, imaterial, divin. El avea s conceap simboluri pentru aceasta, n ncercarea de a-i exprima ideile, dar acel punct dintr-un cerc avea s devin expresia Realitii Supreme pe care, atingnd-o, simim c suntem n prezena Celei Necreate. Aadar, atunci cnd Maestrul Mason atinge acest nivel de cunotine, este dezgolit de bunurile materiale i i se acord statutul ce i permite participarea deplin la Misterele noastre. FORMA, LOCAIA/AMPLASAMENTUL I SUBSTANA LOJEI Potrivit obinuinei Masoneriei de a se ocupa de Loj, o vom descrie folosind limbajul figurat: forma sa, locul unde ar trebui s se situeze i chiar calitatea construciei sale fiind exprimate prin metafore folosite cu sute de ani n urm. (a) Forma Loja are form de paralelipiped, adic de Cub Dublu. Dei aceast descriere nu este exact, ea se potrivete cu msurtorile interne ale Locului Sfnt (partea central a Templului Regelui Solomon), avnd 19,2 metri lungime, 9,6 metri lime (Ezechiel 42:20) i 9,6 metri nlime. Semnificaia mistic a Cubului Dublu, care poate fi ilustrat prin aezarea n linie a celor dou pietre Ashlar1, trebuie s fie evident pentru toi. Cci, aa cum la Locul Sfnt Israelitul trecea printr-un proces de purificare, aa piatra brut devine Una Perfect. Iar acest simbol al Cubului Dublu este fundamental n Sistemul Masonic. E interesant cum ne urmeaz n Capitolul Arcului Regal, unde ia forma Altarului Tmii pe care Maestrul Mason are bucuria de a gsi ceea ce cuta. Altarul a fost, dintotdeauna, simbolul devotamentului fa de un ideal, dar acum e mai mult dect att. Cci, aa cum spuneau Cablitii, Altarul Tmii e locul unde Arhanghelul Mihail a sacrificat sufletele celor drepi pentru ca acetia s se poat nla la Iehova curai i nmiresmai. Totui, pe acelai Altar, sufletele oamenilor desvrii primesc recompensa strdaniilor lor. Toate acestea se armonizeaz cu aspiraiile masonilor : fie ca vorbele i aciunile noastre s urce

1

Ashlar (Aslar) - piatra brut i cea lustruit, n sens general, metafora pietrei este legat de identificarea ei cu nsui masonul; lucrarea masonic a msurrii i lustruirii pietrei brute corespunde cu transformarea lui nsui, lucru pe care masonul l face pentru a trece de la stadiul diform, incontient i pasiv al profanului la stadiul regulat, creativ i contient al masonului liber. Aa cum piatra brut nu este potrivit pentru edificarea unei catedrale pentru c produce instabilitate i dizarmonie, la fel piatra cubic, regulat i lustruit se aseamn n unicitatea ei cu alte pietre lucrate la fel i contribuie la ridicarea Templului.

nepngrite pn la tronul Graiei Divine Prin purtare S....e, pai i intenii drepte sperm s ne ridicm la acele lcauri nemuritoare de unde provine ntreaga buntate. (b) Locaia n ceea ce privete poziia sau amplasamentul, se spune c Loja este o structur solid de form ptrat i c este orientat adecvat fa de Est i Vest. Trei motive Masonice sunt atribuite acestei orientri, dar numai dou se dezvluie n cadrul Ceremoniilor, ntruct i spunem Iniiatului c cellalt nu va fi abordat acum deoarece explicaia ar dura prea mult, dei, ntr-o zi, pe parcursul Prelegerilor noastre, pe care sperm c va avea multe ocazii de a le auzi, va descoperi un ntreg expozeu referitor la aceast tem. Cele dou motive sunt: (a) acela c Estul i Vestul reprezint locul de unde soarele rsare i respectiv apune; (b) acela c, la modul general, nvturile s-au rspndit de la Est la Vest. Dar al treilea, ultimul i cel mai important motiv, ar putea fi sintetizat astfel: Masonii trebuie s-i construiasc Templul urmnd modelul istoric original (Templul Regelui Solomon). Cinstind mprejurarea, acesta avea s fie ridicat (asemeni Tabernacolului din Slbticie) n conformitate cu modelul dezvluit de Dumnezeu lui Moise la Horeb, model pe care Regele Solomon l cunotea foarte bine. Aa cum reiese din Explicaia celei de-a doua Plane de Trasat, Prima Loj menionat n Explicaia Primei Plane de Trasat a fost Primul Templu de la Ierusalim. Iar, spre ndrumarea Masonilor din toate timpurile, expozeul menioneaz c acesta fusese orientat corect. Deci, acestea sunt motivele pentru care ideea ca fiecare Loj trebuie s fie, i chiar este nchipuit a fi, construit fa de Est i Vest. De aceea, n Loj cltorim de la Est la Vest. Tnrul Paznic i ocup locul n Echer. Dar asta se ntmpl cu un anume acop, acela de a reprezenta Soarele la meridian i doar pentru un timp limitat. Apoi cu toii se ntorc de la Vest la Est, locul luminii. (c) Calitatea construciei Referitor la material, aflm c Loja este un lca eteric. Semnificaia de baz a termenului eteric este aceea de lichid misterios numit eter, n care ntreg Universul ar fi scufundat. Dar noi folosim vag acest adjectiv pentru a descrie, n genere, ideea unui Templu imaterial, impalpabil i divin. Doar astfel putem argumenta descrierea sa ca fiind un paralelipiped lung de la Est la Vest, lat de la Nord la Sud, adnc de la suprafaa pmntului pn la centru i nalt pn la ceruri. Dou motive justific descrierea Lojei ca fiind att de vast. n primul rnd, pentru a demonstra universalitatea iinei, care a ptruns n toate inuturile i care are, de fapt, caracter cosmopolit. Apoi, pentru a delimita msura filantropiei unui Mason care nu ar trebui s cunoasc vreo limit, n afar de cea a prudenei. Totui, este evident c nu putem folosi limbajul vreunei construcii materiale. Adevratul motiv, i anume c Loja ideal este o oglindire a creaiei lui Dumnezeu, nu este exprimat aici, dar poate fi gsit n alt loc. De aici, afirmaia c Marele Arhitect i ncoroneaz Templul cu stele, asemeni unei diademe. Tot de aici, ideea c acopermntul Lojei este un baldachin ceresc (zis i nnorat) cu o varietate de culori, chiar cerul. Din moment ce ar trebui s ne ntlnim ntr-un loc neacoperit de mna omului, acoperiul metaforic al firmamentului nstelat de deasupra noastr se reflect pe podeaua pe care clcm (acolo unde Confraii notri Strvechi i-au avut Plana de Trasat), aa cum Grania i Pavajul devin un duplicat al Universului, un microcosmos.

PRECIZRI Am stabilit deja c materialul mistic este prea vast pentru a fi msurat de om. La examinarea planurilor i schielor, adic la studierea legturii dintre ntregul nostru sistem i relaia de dependen a prilor lui, obinem viziunea unui proiect ngrijit ce va provoca vechea exclamaie: O, minunai Masoni!. Nu putem lua asupra noastr sarcina de a oferi o descriere amnunit a diferitelor pri ale cldirii deoarece nu gsim nicieri detalii specifice. Dar informaii referitoare la acea seciune sau camer, ori ornamente, sunt mprtiate pe tot parcursul Ritualului, astfel c, adunnd i comparnd datele disponibile, discuia despre semnificaia termenilor i modul cum fiecare parte i are locul n sistem devine posibil. Totui, n tratarea acestei chestiuni trebuie s repetm semnalul de alarm deja sunat n antrenarea cauiunii. Nu vom considera sensul de baz al cuvintelor ca avnd nelesul real sau efectiv. De multe ori, textul Ritualului urmrete a ascunde pe ct dezvluie i, dac nu suntem prudeni, vom fi derutai. ntr-o prezentare de ansamblu, Loja mistic prezint o compartimentare ntreit, fiind alctuit din trei pri sau compartimente. Iar aceast mprire triplicat era o caracteristic uimitoare a Templului Regelui Solomon. Aceste compartimente erau: (a) Pridvorul, (b) partea central, numit Locul Sfnt, deja descris, i (c) Sanctum Sanctorum (Sfnta Sfintelor), care era un cub perfect. La sol, Pridvorul aprea sub forma unei jumti de ptrat cu lungimea de 4,8 metri i 9,6 metri lime. Locul Sfnt era o Camer de Mijloc interpus ntre Pridvor i Sanctum Sanctorum cu dimensiunile de 19,2 metri lungime i 9,6 metri lime (formnd un ptrat dublu); iar Sanctum Sanctorum era un ptrat perfect, avnd 9,6 metri lungime i 9,6 metri lime. Toate astea concord cu cele trei etape principale ale desvririi sale ca Mason: (a) ritul pregtitor al Iniierii, (b) ncercarea Meteugului din Camera de Mijloc, (c) ceremonia de nlare prin care Secundul Mare Diacon J. primete dreptul de a intra n Sanctum Sanctorum. Semnificativ este faptul c, practic, toate Templele celorlalte naiuni erau divizate i ele n trei pri. Totui, examinnd acest subiect, vom folosi o compartimentare n apte pri: (1) Pridvorul, (2) Coloanele, (3) Pavajul cu Bordura sa, (4) Camera de Mijloc mpreun cu Scara care a condus la ea, (5) Lumina din Mijloc, (6) Lucarna i (7) Mormntul. mprirea n apte se afl n armonie cu natura simbolic a Lojei, oferindu-ne o privire de ansamblu asupra acesteia. Cu toate acestea, cercetnd Ritualul, aflm c planul cuprinde cincisprezece elemente diferite, pe care le vom analiza pentru a stabili semnificaia lor real. Acestea sunt: (1) Pridvorul prin care intr Iniiatul (2) Boaz, Coloana care cntrete greu pentru Calf (3) Joachin, cea de-a Doua Coloan, descoperit Companionilor (4) Piedestalul dinspre Est, care trebuie abordat n dubl perspectiv (5) Steaua Strlucitoare vzut de Ucenic (6) Scara n spiral a Companionului, pe care se urc dinspre latura Sudic (7) Bordura, rotund sau oval (8) Camera misterioas i ademenitoare (9) Simbolul Sacru din Camera de Mijloc

(10) Sanctum Sanctorum rezervat Maestrului Mason (11) Pavajul mozaicat al Maestrului Mason (12) Steaua Luminoas a Dimineii (13) Lucarna din Altar sau Sanctum Sanctorum (14) Mormntul Maestrului nostru, Hiram Abiff, avnd dimensiunile de 2,88m x 1,44 x 2,4 = 43,2 metri (15) Altarul de Marmur Alb (aflat n Capitolul Arcului Regal) Precizm c elementele enumerate sunt dezvluite Masonului treptat, una dup alta. Ucenicului i se spune doar despre cinci dintre ele: despre Pridvor, Coloana din partea stng, Piedestalul, Bordura, luat drept marginea minunatului Pavaj, i Steaua Strlucitoare. Ultimele dou sunt nfiate ca simple Ornamente, dei va afla, n curnd, c sunt mult mai mult dect att. Odat nlat, el afl despre nc patru lucruri, i anume cea de-a Doua Coloan i o Scar n Spiral care conduce spre o misterioas Camer de Mijloc, unde, aa cum spun Meteugarii care au fost nuntru, s-a descoperit un Simbol Sacru a crui natur nu este prezentat nicieri n ntregime. Tot la nlare este informat despre alte ase lucruri. Acestea sunt Pridvorul Sfintei Sfintelor, Sanctum Sanctorum nsui, Pavajul mozaicat i Lucarna (Trei dintre acestea apar i ca ornamente ale Lojei unui Maestru Mason, dar este evident c sunt i elementele importante ale structurii). Mai sunt i Steaua Strlucitoare a Dimineii i Mormntul. CONTINUITATEA GRADELOR Aa cum am vzut, planul parterului din Templul Regelui Solomon prezenta trei aspecte dreptunghiulare, toate de aceeai lime i plasate continuu pentru a forma un singur dreptunghi cu dimensiunile de 33,6 metri lungime i 96 metri lime. Astfel, lund Templul Regelui Solomon ca prototipul Lojei Masonilor, nelegem c diferitele Grade nu reprezint compartimente etane, ci sunt etape succesive ale dezvoltrii n cadrul aceluiai Templu sau aceleiai Frii, dei sunt considerate drept separate i diferite. Exist secrete deosebite limitate fiecrui Grad, acestea fiind transmise Candidailor n funcie de merit i capabiliti, dar Candidaii sunt aceiai indivizi. n plus, astfel putem aprecia spectatorii, pe msur ce Loja se deschide i se nchide odat cu fiecare Grad succesiv, Conacul nostru mistic rmne unul i acelai; se nregistreaz o schimbare a contextului, dar, la fel ca fundaia, strategia de iniiere este una singur i rmne neschimbat. Faptul c un Grad deschide drumul nspre altul (cel superior completndu-l pe cel inferior) nvedereaz unitatea fundamental a Lojei, iar confuzia de idei pe aceast tem apare numai din cauza neglijrii celor mai simple elemente din Masonerie. Totui, trebuie remarcat faptul c practica actual din Loj nu convine ntotdeauna tradiiei Masonice. Conform chestionarului folosit de Maestrul Venerabil n deschiderea Lojei, Demnitarii Principali se afl n punctul Estic, Sudic i respectiv Vestic i, indiferent de Gradul n care ne aflm, nici unul dintre ei nu-i schimb poziia, locurile lor sunt fixe. Dar n istoria tradiional repetat n Loja Companionilor, Paznicul Tnr este nfiat a sta la piciorul Scrii n Spiral, n timp ce Paznicul Btrn se afl n vrful scrii (cel puin, ceea ce Companionul consider a fi vrful) acesteia. Ca efect al acestei descrieri, Loja devine mai degrab o cldire nalt cu cel puin dou etaje, i nu un coridor lung, ca n cazul Templului Regelui Solomon. Dar scopul acestei metafore este acela de a

ne oferi un tablou diferit al Lojei, suplimentar fa de concepia anterioar. Constatm ct de curios i paradoxal este limbajul folosit n aceast conexiune: spunem c Prin... pai regulai2... sperm a ne nla spre acele conacuri eterne etc. Iar asta nu se poate ndeplini pentru c, mergnd pe acelai nivel, nu ne vom ridica niciodat. i cum ne poate ajuta o conduit dreapt n aceast ridicare? tim rspunsul, dar nu l putem verbaliza. Din nou, n tradiia celui de-al Treilea Grad, Oficianii sunt reprezentai ca neaflndu-se la nivelul solului i nici pe Scar, ci n G.3, de unde au cobort pentru a juca o scen aleas. n primul rnd, ei i personific, istoric, pe cei trei Companioni ai acelui grad superior numii n fruntea celorlali care s-au transformat n trdtori; iar apoi, pe cei trei neclintii consemnai a fi ndeplinit sarcina primit de la Regele Solomon cu maxim fidelitate. Observm, deci, c totul este simbolic i, n acelai timp, totul este relativ, simbolurile nefiind altceva dect simple jetoane care i schimb culoarea, ca s spunem aa, i care trebuie interpretate n funcie de moment; adic n fiecare Grad succedat aceste simboluri sunt modificate i primesc o semnificaie cu totul diferit fa de cea (pn de curnd) anterioar. Spunem despre un Frate c este Ucenic, Calf sau Maestru Mason, dar aceste titluri au rolul de a indica etapa n care Masonul se afl n acel moment. Cele Trei Grade reprezint attea etape ale dezvoltrii, trei capitole separate, dar consecutive ale unei poveti ce cuprinde toate cele trei Mistere ale Vieii, Morii i nvierii; i, treptat, pe msur ce Masonul avanseaz, lucrurile primesc noi semnificaii, pn cnd, ntr-un final, lecia suprem i este ntiprit cu efect dramatic. Ucenicul trebuie s fac fa ncercrii la care este supus de Paznicul Tnr nainte de a-l lsa s treac; Companionii trebuie s treac de urmtoarea prob a Paznicului Btrn nainte de a ptrunde n Camera de Mijloc. ns Maestrul Mason este considerat conductor suveran, preot i rege, rspunztor numai n faa Celui mai nalt, i de aceea va fi preluat de Maestrul Venerabil. Ucenicul se aaz lng coloana Boaz, avnd faa nspre Est i vedere la latura dinspre Nord-Est, i parcurge cu privirea minunata panoram iluminat de Soarele fizic. Apoi, odat trecut, se identific cu Coloanei Joachin, de unde are o perspectiv asupra prii Sud-Estice a Lojei. Dar acum, dup ce nu numai c i-a schimbat poziia, dar a i urcat cinci trepte ale Scrii mistice, are o privelite mult mai cuprinztoare asupra decorului nconjurtor, zrind Simbolul Sacru din interiorul Camerei de Mijloc, pentru care trebuie s priveasc n sus. Din interiorul Lojei, Companionul nu poate vedea nici Boazul i nici Jachinul, dar le gsete corespondentele n colurile din Nord-Est i respectiv Sud-Est, acolo unde sunt aezai Candidaii primelor dou Grade, adic obiectele materiale cedeaz locul celor dou mari paralele din punctele extreme Nord i Sud, indicatoare ale limii Lojei i presupus diametru al cercului nostru misterios. Acest cerc are un centru unde, n cazul Lojei Maetrilor Masoni, vom gsi ntr-o zi un G., dei, deocamdat, Companionul nu vede acolo nimic altceva dect Piedestalul i Volumul Legii Sacre, n partea superioar. Doar ca Maetri Masoni atingem acel centru; iar el, odat gsit, ne va2

n original: By . . . level steps . . . we hope to ascend to those immortal mansions. n limba englez, cuvntul level semnific att ideea de plat, orizontal, la nivelul solului, ct i pe cea de regulat, ritmic atunci cnd se refer la micare. Autorul face o paralel ntre planul de la nivelul solului al Templului Regelui Solomon i paii de urmat pentru cretere n grad. 3 Unul dintre principalele simboluri ale masoneriei, (litera) G. reprezint iniiala cuvintelor God (cuvntul englezesc pentru Dumnezeu), geometrie, generare, geniu, gnoz etc.

oferi o privelite complet a ntregului cuprins. Maestrul Mason va avea, de acum, dreptul de a explora fiecare parte a cercului. Se presupune c, trecnd prin diferitele Grade, Candidatul va combina experienele i, de aceea, nc din stadiul de Companion este instruit s mbine denumirile celor dou coloane. ntradevr, el va trebui s mbine multe alte lucruri pentru a deprinde semnificaia Ritualului nostru. Ca atare, Candidaii parcurg drumurile progresiv; mai nti unul, apoi dou, apoi trei. Prima este o deplasare mintal n jurul Bordurii, care i aparine Iniiatului; apoi, n jurul Pavajului, care este un ptrat mare; n ultimul rnd, cuprinznd cele patru laturi ale unui dreptunghi, ce reprezint Slaul Morii, n centrul acelui Pavaj. Iar aceste trei figuri geometrice sunt concentrice. Continuitatea Gradelor noastre poate fi ilustrat de punctele indicate n cele trei Ceremonii. Pe podeaua Lojei, ele deseneaz cele dou triunghiuri ntreesute, cunoscute sub numele de Sigiliul lui Solomon. n cazul primului triunghi, Jachin i Boaz alctuiesc faada (reprezentnd punctele unde Iniiatul i Companionul stau la nceput), iar vrful se afl n Piedestal, n punctul Estic. Cel de-al doilea triunghi este inversat, are baza format din punctele Nord-Estic, respectiv Sud-Estic ale Lojei (acolo unde se spune c se afl cele dou mari paralele) i vrful n Vest, acolo unde se afl Paznicul Btrn. Atunci cnd noul ridicat n grad a fost consacrat, merge n centrul acestei embleme misterioase, de unde marele nostru Luminator i revars razele asupri. Acela este locul unde ar trebui s fie personajele evreieti legate de acel simbol sacru; aadar, el a ajuns la Realitatea Suprem. PRIDVORUL UCENICIEI n cazul Templului Regelui Solomon, Pridvorul era o suprafa dreptunghiular acoperit, situat la captul estic, avnd 20 de coi lungime i 10 coi adncime, adic jumtate de ptrat. Aceasta era limea cldirii (1 Regi 6:3). Aa-ziii adoratori treceau prin acest Pridvor pentru a intra n Templu. O structur impozant puin misterioas se afla deasupra lui. Scriitorul Crilor Regilor nu i precizeaz nlimea, dar n Cronici ea apare ca fiind de 120 de coi (3:4). Aceasta reprezint o dificultate pe care numeroasele modele ridicate nu au reuit s o rezolve. Exist detalii ale Templului Regelui Solomon care nu vor fi clarificate din cauza incercitudinii privind semnificaia unor anumite cuvinte evreieti. Dar unii cercettori moderni au obiectat fa de presupusa nlime a suprastructurii, invocnd motivul c proporiile 20 x 10 x 120 ar fi imposibile att din punct de vedere estetic, ct i static. Dar n Septuagint traducerea n greac de acum 2000 de ani , nlimea Pridvorului era specificat a fi 120 de coi i minile strlucite ale timpului nu au avut nimic de obiectat. Mai mult, n Istoria Artei, doi scriitori moderni, Perrot i Chipiez, consider valabil aceast afirmaie i c un asemenea Pridvor este, pur i simplu, o reproducere a stlpilor folosii de egipteni pentru a-i construi Templul. Spre exemplu, marele Naos de la Karnack atingea nlimea de 47,7 coi, iar stlpul avea cu aproximativ 31,8 de coi mai mult. Aadar, este evident c faada Templului Regelui Solomon avea forma unui turn sau a unei clopotnie al crui centru atingea o nlime foarte mare. Dar este posibil ca aceasta s fi fost mai mic de 120 de coi. Este remarcabil faptul c, n crearea noului Templu, Ezechiel dublez dimensiunile celui dinti. Ezechiel nu precizeaz dimensiunea Coloanelor Pridvorului, dar Cronicile (oferindu-ne concepia unei perioade mai trzii) susin c erau nalte de treizeci i cinci de coi, dublu fa de Prima Carte a Regilor, 7:15, unde sunt menionate a avea

optsprezece coi nlime una. Cronicarul a fost nsufleit de tendina lui Ezechiel de a exagera gloria Israelului. Aceasta ofer un temei rezonabil pentru ideea c nlimea Pridvorului (aa cum este ea redat de autorul Cronicilor, scrise mai trziu dect Cartea Regilor) a fost i ea dublat i c adevrata nlime era, de fapt, aceea de 60 de coi, i nu 120. Bineneles, este posibil ca, iniial, Cartea Cronicilor s fi menionat 60 de coi i ca un copist s fi modificat textul pentru a concorda cu mentalitatea unei epoci ulterioare, dar rezultatul final este acelai. Astfel, lund n considerare nlimea de 60 de coi, trebuie c era loc pentru trei etaje de aceeai dimensiune cu Sfnta Sfintelor, deci de 20 de coi fiecare. i, dac aa era, rezultatul obinut va fi surprinztor: acest Pridvor-turn de 60 de coi metri nlime, mpreun cu restul edificiului (Locul Sfnt i Sfnta Sfintelor la un loc), ce avea 60 de coi, confer ntregului Templu forma de Ptrat uria, simbolul principal al Masoneriei! Demn de observat este afirmaia din Cronici (1 28:10) c planul Pridvorului era parte integrant a modelului original al Templului transmis de la Moise la David i, apoi, la fiul su, Solomon. Nu primim nici o informaie cu privire la scopul practic al acelei nalte suprastructuri. Dar este evident c pentru oamenii din acea regiune ar fi fost un reper, indiferent dac avea 120 de coi sau doar 60. n plus, intind n sus, ar fi amintit trectorilor nevoia de a reflecta asupra cerinelor celui Atotputernic. Din vrf se putea vedea o panoram a ntregii regiuni nconjurtoare. Dar posibilitatea ca vreunul din aceste motive s fi fost scopul principal n ridicarea construciei este discutabil. Confraii notri Strvechi practicau arta i tiina Astronomiei, iar vrful acelui Pridvor seme ar fi fost un loc excelent pentru observarea stelelor pe timpul nopii i aprecierea lucrrilor minunate ale Prea-Mritului. Probabil c acesta era scopul practic al ridicrii sale. Semnificaia Pridvorului reiese din ideea c locul de unde pietrele ashlar nelefuite se obin se afl n afara Lojei, n lumea larg, iar asta duce la indispensabilitatea unui portal. Pridvorul este punctul de intrare spre interior i, n acelai timp, asigur calea de ieire pentru cei dinuntru. n plus, este un mijloc de aerisire a cldirii. Deci, l putem socoti drept un simbol al comunicrii constante dintre frie i lumea obinuit n general. Dac, pe de o parte, Meteugria exercit o influen benefic asupra omenirii n general, atunci ntmplrile petrecute n afara Lojei reprezint un ajutor real n dezvoltarea vieilor noastre. Munca premergtoare pregtirii Pietrei metaforice are loc n lume cu mult timp nainte ca aceasta s ajung la Portic sau Intrare. Aici vom observa c procedura actual este puin diferit de cea rostit acum dou sute de ani. n acele timpuri, interogatoriul referitor la calificrile candidatului, atunci cnd era prezentat Maestrului Venerabil, se desfura afar, i nu nuntrul Lojei, n prezena Intendenilor Lojei sau a Diaconilor, cum ar trebui s i numim. Apoi, Piatra metaforic deja cioplit i pregtit era adus la ua Lojei i se rosteau ntrebrile: n faa acestor cavaleri, declari cu seriozitate i pe onoarea ta c neprtinitor etc. Dup aceast ncercare, Intendenilor li se permitea s conduc Piatra prin Pridvor, urmnd obiceiul descris nc din cele mai vechi timpuri, i l aduceau la Portic pentru a-l ncredina unui meteugar mai experimentat, care avea s o mnuiasc n continuare. PRIDVORUL MAESTRULUI MASON

Maestrul Mason are o alt perspectiv asupra Pridvorului, el numindu-l intrarea n Sfnta Sfintelor. Aa cum am vzut, n Templul Regelui Solomon, Porticul sau Intrarea era punctul de acces din Est i se deschidea n Locul Sfnt. Din acel Loc Sfnt se fcea trecerea n Sfnta Sfintelor, situat n cellalt capt. Prin urmare, trebuie c Maestrul Mason, atunci cnd vorbete despre Pridvor, i imagineaz Locul Sfnt (oarecum corespondent al Camerei de Mijloc din Templul lui Solomon, aa cum reiese din Ritual) ca punct de intrare n Sfnta Sfintelor; adic nelege Locul Sfnt ca o extensie a Pridvorului propriu-zis. i, ntr-adevr, nu exist o alt intrare n Sfnta Sfintelor. Accesul nspre interior nu este permis pn cnd Companionul nu este lefuit cum trebuie (i, s spunem aa, nu a devenit o piatr Ashlar Perfect) n acel loc intermediar. Aceast operaiune se desfoar la Altarul Sacrificiului. n cadrul ceremoniei de deschidere a Lojei celui de-al Treilea Grad, Maestrul Venerabil l ntreab pe Tnrul Paznic: De unde vii?. Rspunsul este: Din Est. Iar acest rspuns este corect istoricete, avnd n vedere c Pridvorul era n Est. Dar n Lojele moderne intrm, de obicei, printr-o u aflat undeva n captul opus Estului simbolic. Motivul reiese din rspunsul Paznicului Tnr atunci cnd Maestrul Venerabil l ntreab pentru a doua oar De unde vii?. El spune: Din Vest. n unele Loje exist obiceiul prefixrii sintagmei: n calitate de Maestru Mason, de unde vii?. Dar direcia este inversat deoarece aceti Maetri Masoni venii dinspre Est n Vest accept c aceast cutare a lor n Vest a dat gre i, astfel, dup o lung pribegie n inuturi ndeprtate, se ntorc din Vest n Est. Ei sperau s gseasc ceea ce s-a pierdut n filozofia european, dar, dezamgii din acest punct de vedere, se ntorc la nvtura Orientului, unde sunt convini c vor primi ceea ce i doresc. Dar ce gsesc n Est? Misterul inefabil al Zorilor, Soarele n gloria sa, Lumina Divin. Dar n examinarea direciei urmate de Maestrul Mason este bine s inem cont de faptul c am inversat poziia Templului lui Solomon, unde Pridvorul se afla n Est, iar Sfnta Sfintelor n Vest. Dar n cazul Lojei este altfel; pentru noi, Estul este totul. Intrnd n Sfnta Sfintelor, aflm un loc al ntunericului. Dar, apoi, ntorcndu-ne n Est, unde ne-am nceput drumul, gsim lumina; n locul Pridvorului, gsim acum o Camer de Mijloc i, deasupra ei, o Camer Superioar. Ritualul susine ideea celor trei intrri care se gseau n Templul lui Solomon. Ucenicul intr prin Est, prin colul Sud-Estic al Pridvorului, unde este situat prima Coloan, i este confirmat ca Frate. Apoi intr a doua oar prin ungherul Nord-Estic al Pridvorului, unde este situat Jachin, i este nvestit n funcia mai nalt de Meteugar. Dar acei Meteugari denumii Menatschin obinuiau s intre prin Porticul de pe latura Sudic, astfel se presupune c aceast intrare era rezervat celor mai nali n grad pentru c prezenta avantajul de a permite acces att n camerele laterale, ct i n Templu. Spunnd c Maestrul Hiram Abiff a fost n Templu, vom nelege c intrase n Sfnta Sfintelor (lucru mai degrab sugerat dect specificat limpede). Apoi, terminndu-i evlaviile, a ieit i a ncercat s ias pe aceeai cale pe care intrase, adic prin intrarea dinspre Sud. Zdrnicind, s-a ndreptat ctre intrarea Nordic (despre care nu avem detalii) i apoi, dup ce retragerea i-a fost mpiedicat pe ambele laturi, s-a ndreptat ctre intrarea Estic, intrarea poporului, unde a avut parte de un sfrit tragic. Aadar, el nu intrase prin Pridvorul Obinuit; Pridvorul lui era de fapt Locul Sfnt, aa cum se ntmpla n cazul oricrui Maestru Mason.

Importana intrrii Sudice provine din faptul c aici, sau n apropiere, se afla Scara n Spiral care ddea Masonilor de grad nalt accesul spre camerele laterale. Vom aborda acest subiect pe dat. COLOANELE GEMENE Studiul precedent ne-a pregtit minile pentru cercetarea Coloanelor. Acele coloane din Portic sau intrarea n Templul Regelui Solomon au dat natere multor controverse dar, deocamdat, criticii nu au hotrt dac aveau rol de susinere sau dac erau simple ornamente. Acest simbol dual nu este menionat n cazul Primului Grad. Dar Boaz este numit Coloana din dreptul minii stngi, ceea ce ne conduce la concluzia c exista i o Coloan din dreptul minii drepte, i poate nc o alta. Mai mult, Maestrul Venerabil i comunic desluit Ucenicului c Lojele noastre sunt susinute de trei mari Coloane, anticipnd, astfel, toate nvturile Masoneriei pe aceast tem. n cadrul Ritualului, primele dou sunt nchipuite la faada Lojei ideale, dar n interiorul Pridvorului. Acestea erau trsturi comune ale Templelor Semitice, aa cum se poate observa n reprezentrile picturale ale celor mai cunoscute; de exemplu, cel de la Hierapolis, Frigia, i n alte orae ale lumii antice. Pe monede vechi, aceste coloane sunt nfiate ca elemente remarcabile ale Templelor din Paphos i Cipru. Scriitori clasici au idilizat cei doi muni din Strmtoarea Gibraltar (Stnca de pe latura european i Muntele Atlas din Africa) drept cele dou coloane ridicate de natur pentru a indica poarta spre lumea nevzut din Vest. i fenicienii le-au reprodus la intrarea faimosului Templu nchinat lui Hercule de la Gades (inutul care marca limita fizic a teritoriului), Strmtoarea Gibraltar aflndu-se la Poarta lumii nevzute. Acest simbol al Coloanelor gemene nu este unul exclusiv semitic, aprnd i pe unele monumente asiriene. Modul n care acele Coloane au fost ntrebuinate de ctre evrei le-a fcut foarte interesante i le-a oferit o aplicare moral. ntr-adevr, toat lumea prea a le fi cunoscut semnificaia. Timp de secole, Regii Israelului au fost miruii lng Coloana Boaz; iar nalii Preoi treceau prin acea ceremonie stnd lng Jachin. De aici i aluzia Cronicii la Boaz (2, 23:13) Regele sttea lng Coloana sa), expresie ce indic familiaritatea cu acea idee. n Ritualul Masonic, Boaz este i Prin sau Conductor al Israelului, iar despre Jachin se spune c era numit astfel datorit asocierii sale cu un anumit Asistent al Marelui Preot care a oficiat la sfinirea sa, care probabil c a fost nvestit Mare Preot. De asemenea, sugestia fcut Meteugarului c numele Coloanelor trebuie mbinate sau asociate are o semnificaie profund. Unii au crezut c autorul Cronicilor, n afirmaia c cele dou coloane erau lungi de 35 de coi (n loc de 17, jumtate), se referea la faptul c erau puse cap la cap; dar am vzut c exist o alt explicaie. Masonul se asociaz, pe rnd, cu amndoi pentru a demonstra c reunete n interiorul su att natura Regelui, ct i pe cea a Preotului. Deci, cele dou nume se unesc pentru a arta c acelai gnd l nsufleete n ambele firi, n cea de civil i n viaa religioas. Citindu-le succesiv, obinem: La El este virtutea; El va ntrona. Nu se specific cine sau prin ce mijloace va face acest lucru, dar orice Mason tie i se bizuie pe aceast promisiune de stabilitate pentru misterioasa structur pe care o cldete. Att Ucenicul, ct i Companionul gsesc spaiul dintre cele dou Coloane, dar, n primul caz, Candidatul, aflat n starea de adormire spiritual, nu este capabil s observe ceva. n cazul al doilea, le observ pe amndou, dar nu este contient de semnificaia lor. Totui, pe msur ce

ele devin obiectul nvturii celui de-al Doilea Grad, vor ajunge pe primul loc n mintea Companionului. Astfel se justific atenia nsemnat pe care o primesc i numrul mare de lucrri scrise de Masoni pe aceast tem. Masonul nu tie nimic despre Jachin dect o dat trecut, moment n care afl c cele dou Coloane sunt intim legate, fiind de fapt un simbol ngemnat, i devine nerbdtor s aud ceea ce avem s-i spunem referitor la detalii: situaia lor, numele, semnificaia numelor, locul unde au fost sculptate, cine a dispus sculptarea, cine a supravegheat lucrarea, materialul din care au fost fcute, aspectul, ornamentele, dimensiunile, lungimea, diametrul, circumferina i grosimea, scopul fusului, baldachinul, globurile sferice, cele trei tipuri de lucrri decorative reeaua, crinii i rodiile i semnificaia moral a celor trei. Dar cu toate c Ucenicului nu i se spune dect despre Boaz, ajungnd puin mai departe afl c nuntrul Lojei se afl cele dou misterioase mari paralele ce marcheaz limea Lojei ntre Nord i Sud; iar despre acestea se spune c sunt duplicate ale Coloanelor Boaz i Jachin. Aceast egalitate l va nedumeri un timp, dar, reflectnd, va afla curnd c rolul lor este de a-l cluzi. Despre Boaz se spune c se afl n partea stng, dar n cazul Templului lui Solomon, dac stm n faa cldirii, aceasta era n partea dreapt. Pentru a nelege trebuie s facem referire la diagramele de mai sus, care ne vor aminti dou aspecte adesea ignorate. n primul rnd, acela c am ntors Templul cu spatele n fa i, n al doilea rnd, c privim Coloanele din interiorul cldirii, i nu ca simpli privitori din afar. n cazul din urm, partea stng ar fi fost colul SudEstic al Templului; dar pentru o persoan aflat nuntru (presupunnd c nu i-ar fi schimbat poziia), partea stng rmnea stng orict am fi rotit Templul. n moment ce Coloanele gemene erau n Est, Jachin se afla n colul Nord-Estic al edificiului. Dar, presupunnd c ne aflam n interiorul Templului, ar fi trebuit s i spunem partea dreapt. Sfnta Sfintelor era situat n captul opus. Trebuie s inem cont de asta pentru a evita confuziile. Evreii au inversat poziia obinuit, adoptat de restul lumii, a Templelor; iar mergnd spre Sfnta Sfintelor, ei se deplasau de la Est la Vest. Dar Masonii au reinstituit aceast practic aproape universal i au pus Altarul n Est, n loc de Vest. i, cu toate c urmm metoda arienilor, adoptm limba ebraic; dei ntoarcem Templul, vorbim n continuare despre Adepi (Confraii notri Antici) ca urmnd calea spre Sfnta Sfintelor, pe care ne-o imaginm n Est. Aadar, Candidaii la Primul i al Doilea Grad, intrai prin Pridvorul situat n Vest, se deplaseaz pe diagonal, n prim instan, n calitate de Ucenici dinspre Sud-Vest (unde este situat Coloana Boaz) nspre Nord-Est, iar apoi, n calitate de Companioni, de la Nord-Vest (unde se afl Coloana Jachin) spre Sud-Est. Dar amndoi merg nspre Est, ratnd ua Sfintei Sfintelor; dovedind o scpare. Ca Masoni ne-am ndreptat cumva nspre Vest, dar suntem contieni de necesitatea mistic de a merge n Est. i totui, acest Est misterios nu se afl n Sfnta Sfintelor, ci n Pridvor, cci acolo, n vrf, exist ceva rezervat exclusiv celor care i-au ctigat dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor; iar, dup trecerea nopii, vom urca la Etajul Superior al Pridvorului i, ntori spre Est (orice Maestru Ilustru, precum orice Companion al Arcului Regal care a trecut prin Scaune, tie ceva despre ntoarcerea nspre Est), vom contempla Rsritul Soarelui i vom afla n el sursa iluminrii noastre.

Iar acum urmeaz lecia Coloanelor. Cci atunci cnd Candidaii stau n laturile NordEstic i Sud-Estic ale Lojei, iar Maestrul Venerabil spune: Acum, potrivit nfirii exterioare, eti un Mason drept i virtuos, ei nu fac altceva dect s simuleze Coloanele, iar corespondenii lor, Paralelele; astfel, ei adopt o poziie perfect dreapt, picioarele lor fiind sub forma literei S, aa cum ar trebui s fie orice Coloan. Dar n cazul lor nu exist grija vreunui ornament material, crmid sau piatr; ei neleg pe deplin c simbolul se aplic moralitii lor. Poziia vertical a corpului sugereaz o minte onest i nzuitoare, iar picioarele indic corectitudinea vieii i a faptelor, a comportamentului i elului. De asemenea, luai aminte c, aeznd un picior de-a latul Lojei., iar pe cellalt n josul acesteia, se formeaz un ptrat care se deschide nspre Confrai, parc pentru a cuprinde ntreaga Frie. n cazul Templului Regelui Solomon, limea Pridvorului (reprezentnd limea ntregului Templu) era indicat de Boaz i Jachin. Iar cele dou mari paralele din interiorul Lojei ar trebui s corespund celor doi perei laterali, marcnd, astfel, limea Lojei. n ceea ce privete Masonii Medievali, cele dou mari paralele par a fi fost atribuite unor anumite fenomene astronomice. Cci, aa cum aflm din Prelegerile noastre, ei i hrzeau Lojele celor doi Intendeni Btrni, Ioan Boteztorul i Ioan Evanghelistul. Nu pentru c ineau neaprat s cinsteasc acei sfini (dei n calitate de Cretini o fceau incidental), dar inteniile lor erau de a marca i srbtori cele dou Solstiii care mpreau anul n dou pri egale: unul avnd loc iarna, atunci cnd Soarele atingea cel mai Nordic punct, n jurul datei de 22 Decembrie (Sf. Ioan Evanghelistul era n 27), iar cellalt vara, cnd soarele atingea cel mai Sudic punct, n jurul zilei de 24 Iunie (Sf. Ioan Boteztorul era n 24); adic cea mai lung i cea mai scurt zi ale anului. Datorit acestei practici antice s-a formulat n Regulamente (emise de Marea noastr Loj n 1720) importantul principiu conform cruia Confraii din toate Lojele care se supun jurisdiciei trebuie s participe la Comunicarea i Praznicul Anual ce au loc n ziua Sf. Ioan Boteztorul sau cea a Sf. Ioan Evanghelistul. nc din timpuri ndeprtate, acestea au fost zilele ndtinate acestui tip de adunri. COLOANA PRINCIPAL Aici se ivete o alt problem. Iniiatului i se spune n mod desluit c Lojele noastre sunt susinute de trei mari Coloane. Dar, pn acum, nu am descoperit dect dou. Unde este a treia? Nu auzim nimic despre ea. Dar haidei s vedem afirmaiile referitoare la cele trei coloane misterioase: (a) Sunt reprezentative pentru trei caliti sau atribute dumnezeieti: nelepciunea, Puterea, Frumuseea; asta implic existena unor reprezentri ale lor undeva n Loj, n Plana de Trasat, de exemplu. (b) Fr a le tirbi adevrata semnificaie mitic, uneori le atribuim celor mai cunoscute trei Ordine Arhitectonice, Ionic, Doric i Corintic; de exemplu, cnd gravm cele trei coloane ale Oficianilor Principali, care ilustreaz aceste stiluri. (c) Se spune c sunt ntruchiparea celor trei Mari Maetri care stpneau n perioada cnd primul Templu a fost construit, reprezentai tot de Oficianii Principali.

Incontestabil, ideea celor trei Coloane este o piatr de hotar pentru Ordin; aceasta dateaz nc de pe vremea celei de-a doua nsrcinri Masonice ca vechime, cea a lui Matthew Cooke (datnd din 1430 d.Hr.; alctuit din lucrri i mai vechi), de unde aflm c nelepciunea lumii antediluviene a fost pstrat providenial prin intermediul a trei Coloane descoperite dup potop de doi Masoni remarcabili, Fratele Pitagora i Fratele Hermes. Despre Fratele Pitagora tim c a fost iniiat n Mistere la Samothrace i exist unele referiri enigmatice n cteva dintre vechile nsrcinri Englezeti, unde este numit Peter Gower. Iar, n ceea ce-l privete pe Fratele Hermes, suntem de prere c numele lui este forma greceasc a lui Hiram. Tradiia pstrrii nvturilor prin intermediul unor coloane pe care au fost nscrise ideile unei epoci anterioare apare la muli ali autori i coincide cu ceea ce noi nine spunem despre Boaz i Jachin, i anume c au fost create ca arhive ale Masoneriei, deci ca depozite pentru nvturile Masonice, n ele fiind depuse Papirusurile Constituionale, Volumul Legii Sacre i alte comori literare care vor fi de folos generaiilor urmtoare. Numrul trei se potrivete caracterului general al Masoneriei. Templul Regelui Solomon era mprit n cele trei seciuni deja menionate: Pridvorul, Locul Sfnt i Sfnta Sfintelor. Iar n Loj i avem pe cei trei Oficiani principali din Est, Sud i Vest care prezideaz cele trei Ordine Masonice, fiecare dintre ei afind o coloan lng ei. Dac cele dou coloane ale celor doi Venerabili sunt corespondentele lui Boaz i Joachin, cui i corespunde cea de lng Maestrul Venerabil? n Explicaia celei de-a Doua Plane de Trasat, se spune c cele dou coloane Boaz i Joachin sunt Monumente comemorative ale Coloanei de foc i norului descrise acolo. Iar afirmaia ridic suspiciunea c aceast a Treia Coloan este corespondentul Altarului Tmierii, reprezentat tot de Piedestalul din faa Maestrului Venerabil i de un alt obiect din Capitol; pe Altarul Tmii exista foc i nor sau fum. n Templul Regelui Solomon, acesta se afla n faa intrrii n Sfnta Sfintelor. n alte sisteme, simbolul celor trei Coloane alegorice a fost folosit diferit. Astfel, Cabalitii, spre exemplu, i le-au imaginat ca fiind aliniate pe o linie oblic n mijlocul Templului lor mistic: nelepciunea pe latura Sudic, Puterea (sau Fora) n Nord, iar frumuseea (alias Buntatea, care este frumuseea caracterului) ntre cele dou, adic n centru. Tot Cabalitii au fost cei care au semnalat alctuirea lui Boaz i Jachin din ase pri diferite: dou fusuri, dou capiteluri i dou antablamenturi; i le-au conferit nume simbolice. Dar nu se ajunge pn la a preciza c Marea Coloan ar fi fost la fel. Trebuie, mai degrab, s o privim ca pe un obiect singular, fr capitel sau antablament aa cum apare n Capitul -, i, prin urmare, alturnd-o celorlalte ase pri constitutive ale Coloanelor Gemene, obinem un total de apte, numr simbolic. Am stabilit deja valoarea emblematic a Coloanelor pentru cele trei funcii de Preot, Profet i Rege, iar aceste funcii se reunesc n Maestrul Mason. n aceast privin, ei ne spun c nvturile Tetragramaton-ului (ntruchipate de Profet) sunt cele care dau putere i consecven naturii Maestrului Mason. Nu se spune nimic precis referitor la forma, numele sau poziia celei de-a Treia Coloane. Dar dac ceea ce s-a spus este mai mult dect pur imaginaie sau vreo invenie recent sau vreo noiune fantastic, trebuie s existe un indicator al naturii i funciei lor; chestiunea e prea important pentru a fi trecut cu vederea.

Prin analogie, am putea pune lucrurile astfel: dac Jachin i Boaz aparin Ucenicului i respectiv Companionului, atunci Coloana anonim i cea de-a treia trebuie c i aparin Maestrului Mason; i, nc o dat, dac Jachin i Boaz sunt corespondentele Paznicului Tnr i ale celui Btrn, cealalt trebuie s se raporteze la Maestrul Venerabil. Am putea chiar merge mai departe sau privi mai sus i spune: dac primele dou reprezint Soarele i Luna, aceasta din urm l simbolizeaz pe Maestrul Lojei cosmice. Cabalitii spuneau c, pe msur ce avansa n studiul Volumului Legii Sacre, individul nva s mbine Numele Binecuvntat cu misterele lui Boaz i Jachin. Prin aceste dou Coloane i prin Dumnezeul Viu (El Hai), mintea i sufletele coboar ca prin pasajele i canalele lor, adic trebuie s treac prin ele n acest proces de iluminare. Aadar, este evident c cea de-a Treia Coloan era considerat simbolul Dumnezeului Viu, deci al Maestrului, Maestrul Lojei cosmice, al Luminii i al Vieii, de la care primim nu numai energia vieii, ci i inteligena. Spunem c, devenind Maetri Masoni, atingem apropierea cea mai intim fa de misteriosul Arhitect, Maestrul Constructor, H.A.B; dar asta se ntmpl deoarece acesta este momentul cnd mprtim cunotinele lui despre Dumnezeul Suprem. Masonul Meteugar ar putea contesta existena vreunui simbol asemeni Coloanei Principale n Loj; dar, de fapt, se prefigureaz nc de la nceput, din Pridvor, cnd Candidatul este nvat s avanseze potrivit procedurii, adic avnd atitudinea unui solicitant care cere umil ceea ce va primi n acest punct. Postura indicat mprejurrilor este emblematic pentru atitudinea minii i sufletului pe care o ateptm de la el. Postamentul din Primul Grad este un obiect material obinuit, un simbol-surogat, dar, aa cum descoperim n curnd, se afl ntr-un punct al compasului ce sugereaz lumina i care, n final, se dovedete a fi izvorul luminii. Deci, n Primul i al Doilea Grad, cnd Candidaii sunt rugai s se ndrepte spre acel punct, nu mai pomenim Postamentul, ci, n schimb, ne referim la naintarea ctre Est, unde, ntr-o zi, vom gsi Coloana n discuie. Practic, acel punct este ceea ce Companionul consider mijlocul edificiului i ceea ce Maestrul Mason numete centrul. Este, de fapt, locul de unde rsare Soarele, de unde provin nvturile. i, trecnd de la Misterele Minore ale Meteugriei la Misterele Majore ale Capitulului, vom afla desluirea ulterioar a acestui subiect. Poate ni se spune c Arcul Regal este recent, datnd doar de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Dar Arcul Regal a pstrat ceea ce reprezint, fr doar i poate, esena Meteugriei, protejnd-o de profanare ntr-un timp cnd exista pericolul invadrii Lojei de ctre clanul Cowan. nelesul a ceea ce Maestrul Mason numete centrul devine foarte clar atunci cnd cei trei Maetri Masoni din Babilon semnaleaz descoperirea a ceva asemntor bazei unui Stlp sau unei Coloane, care se dovedete a fi cheia ntregii noastre ornduiri. Numai cnd Masonul a descoperit blocul de marmur alb, Altarul Tmierii, Cubul Dublu devine candidat la ridicarea naltului grad acordat de Capitul. Iar faptul c Tradiia Arcului Regal nu este o invenie modern poate fi dovedit prin reproducerea celor scrise de Philostorgius n jurul anului 364 d.Hr. acum mai bine de 1.500 de ani despre o poveste veche ajuns la urechile lui. El povestete c, n timpul uneia dintre multele ncercri de a reconstrui Templul de la Ierusalim, n timp ce solul era pregtit, o piatr alunecat de la locul ei a dezvluit privirii o adncitur sau un pu. Muncitorul cobort acolo cu o frnghie s-a trezit ntr-o camer subteran dreptunghiular. Acest loc fiind inundat, muncitorul a fost nevoit s-i croiasc drum prin apa ce i ajungea pn la glezne, dar a avut bucuria de a

descoperi o coloan mic care se afla acolo i pe care, ridicat la suprafa odat cu el, s-au gsit inscripii care ncepeau cu aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Paralela seamn ndeajuns versiunii noastre pentru a ne convinge c exist un temei pentru ceea ce Primul-Venetic repet n Capitul. LOCUL LUMINII N LOJ nvtura i are originile n est, de unde s-a rspndit ulterior ctre apus, lucru care s-a ntmplat i cu Francmasoneria. Termenul Orient, nume atribuit Marii Loji pe continentul european, nseamn Soare-Rsare, locul de unde Marele Maestru ar trebui s prezideze, dat fiind faptul c el este izvorul luminii i puterii pentru ntreg Ordinul. Acest lucru explic i aezarea n partea de est a scaunului Venerabilului Maestru al unui Loji, pentru c, aa cum soarele apare i d via zilei de la rsrit, la fel Venerabilul Maestru deschide Loja din colul de rsrit, cu scopul de a-i implica i a-i instrui pe masoni. P. se afl tot n partea de est, acesta fiind locul unde candidatul primete lumina care va risipi ntunericul din mintea lui. El nu poate ajunge la aceast stare dect prin anumite metode, pentru care are ns nevoie de instruciuni de la cineva care a parcurs deja acest drum. Sunt dou lucruri de nvat de aici: pe de o parte, faptul c, n misiunea noastr de cutare a adevrului, ar trebui s profitm de experiena altora, i, pe de alt parte, c trebuie s tim s ne orientm i s ne ndreptm n direcia cea bun. Cele trei deplasri ale candidatului n ncpere simbolizeaz pelerinajul su n cutarea luminii; atunci cnd acesta se deplaseaz spre nord, sud, est i vest sub privirile celor prezeni, nu numai c este recunoscut ca fiind capabil i potrivit pentru a deveni, dar mparte Loja n patru pri egale, demonstrnd astfel c a nvat s-i armonizeze diversele experiene ale vieii cu un ideal clar. Se spune c cei trei pai fcui de Ucenic la momentul culminant al ceremonialului ar reprezenta primele trei etape ale Creaiei dinaintea apariiei soarelui pe firmament, dar ei simbolizeaz de asemenea eforturile din trecut ale minii umane, eforturi care au nsemnat tot atia pai nainte, fiecare mai ndrzne dect precedentul, fiecare avnd darul de a ne aduce din ce n ce mai aproape de lumin, pn reuim s o atingem. Pentru c, dei se spune despre Candidat c s-ar afla n ntuneric, acest ntuneric este relativ; cuvintele pe care le repet n faa Prim Supraveghetorului, Ceea ce mi-a fost cunoscut pn acum, sugereaz faptul c acesta are deja un minimum de cunotine masonice, dei, cel mai probabil, ele sunt lipsite de coeren pn n acest moment. Aa cum n via ne simim cluzii de o Providen misterioas, ale crei ci sunt de neptruns, i aici suntem condui de mini nevzute, dar prietenoase, care ne dau sentimentul c nu ne pate niciun pericol. Pentru Iniiat, toate acestea sunt extrem de surprinztoare. naintaii notri au cltorit de la rsrit ctre apus i napoi. La fel facem i noi astzi, cltorind o dat cu soarele nti ctre apus i apoi din nou spre rsrit. Coloana nu este n niciun caz elul final al masonului, ci marcheaz mai degrab punctul de pornire al carierei sale masonice. Coloana este locul unde el nva o sumedenie de lucruri noi i unde progreseaz foarte mult, dar va fi nevoie de eforturi mult mai mari i de un proces mult mai ndelungat, iar el nu va rmne pe loc, ci va merge mai departe. Legendele lui Hercule ne nva acelai lucru. Numele lui (varianta latin a grecescului Herakles) deriv din semiticul Ha Rakel, nsemnnd Cltorul. El a primit acest nume datorit cltoriei pe care a ntreprins-o, pornind

de la rsrit i ajungnd pn la graniele cele mai ndeprtate ale apusului, unde a ridicat faimoasele Coloane ce marcau att hotarele lumii fizice, ct i trecerea sau intrarea spre lumea de dincolo. Odat aceast misiune ndeplinit, el s-a ntors n rsrit, unde a fost ntmpinat ca un zeu. La fel se ntmpl i n cadrul ritualului masonic: Ucenicul ntreprinde aceeai cltorie istoric, ajungnd s ocupe locul Prim Supraveghetorului n partea de vest (apus), dup care se rentoarce n estul simbolic (locul unde a vzut pentru prima dat lumina), de aceast dat n calitate de Venerabil Maestru.ACTUL ILUMINRII

nainte s-i fie permis s vad ceva, Candidatului i se pun ntrebri legate de motivaia sa, deoarece ne dorim s aflm dac este impulsionat de o dorin general de cunoatere. El este inut special n ntuneric pentru a fi pregtit pentru ceea ce urmeaz, intenia fiind aceea de a-l determina s reflecteze la anumite adevruri i de a-l ajuta astfel s dea fru liber viziunii sale interioare. Abia dup ce Iniiatul, aflat acum lng Pavaj, ntr-o poziie foarte ciudat, i mrturisete marea dorin a inimii, vlul - simbol al ignoranei sale este n sfrit ndeprtat, permind luminii s ptrund. Dup cum se tie, n ritualul Masonic, poziia corpului este uneori o emblem a minii, iar n acest caz, poziia pe care o prevede Ritualul este plin de semnificaie, sugernd faptul c Iniiatul se prezint nu doar n postura de Cuttor, ci i n postura cuiva care implor, a cuiva nerbdtor s nvee. Cnd se ridic din nou n picioare, Candidatul devine contient de faptul c undeva n interiorul su a avut loc o schimbare, iar acest sentiment este susinut de ctre Venerabilul Maestru prin salutul su: Ridic-te, noul nostru Frate, printre.... Este momentul acum pentru o serie de descoperiri, cci, pe lng lumina real care inund scena, mai exist o altfel de lumin care-l nvluie pe Iniiat i-i permite s perceap caracterul simbolic al tuturor lucrurilor care-l nconjoar i s simt c a devenit el nsui parte integrant a acestui tablou bizar. n acest moment, Venerabilul Maestru declar: Ai devenit acum, prin postura ta, n ochii tuturor, un demn i drept Francmason. Ceea ce este adevrat, dat fiind faptul c orice obiect aflat n poziie vertical pe o suprafa plan formeaz unghiul de 90 al unui ptrat perfect, iar Ptratul simbolizeaz Codul nostru de conduit. Doar atunci cnd ne trim viaa n conformitate cu principiile masonice recunoatem valoarea ptratului i de aceea l ducem la gt i la piept, la tmpl i la frunte i i nvm pe Candidai s-l formeze cu minile i picioare, cu braele i genunchii. Apoi, Venerabilul Maestru atrage atenia Iniiatului asupra a trei obiecte aezate pe Pavaj i asupra a trei persoane importante aflate n ncpere, descrise ca Marea Lumin i respectiv Luminile Mici. Poate prea ciudat, dar, la fel cum n natur un corp opac poate deveni luminos, n Francmasonerie nu doar fiinele umane radiaz lumin mistic, ci i obiectele pe care le mnuim. Aa-numitele Lumini Mici sunt asociate lumintorilor cerului pe care ne propunem s-i personificm: soarele, luna i o anume Stea Cluzitoare, care nu este clar identificat. Pare ns a fi vorba despre Steaua Polar, pentru c aceasta domin cerul nopii, fiind centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga bolt cereasc. n cadrul Lojii, fraii care ntruchipeaz aceste corpuri cereti sunt identificai prin lumnrile care ard n dreptul lor.

tim c lumina indiferent de natura ei - are o extraordinar for dinamic i de aceea este att de surprinztor faptul c ceea ce noi numim Marile Lumini nu sunt de fapt fiine vii, ci doar simboluri, numite la un moment dat mobilierul Lojii. i totui exist o oarecare logic aici, pentru c aceste simboluri, chiar dac sunt nensufleite, au o semnificaie mistic mai stabil, mai edificatoare i mai impresionant dect lumina care izvorte din fiina uman, lumin schimbtoare i ezitant n cel mai bun caz. Chiar i n cazul Frailor care ocup funciile cele mai importante n organizaie, caracterul poate suferi modificri n bine sau n ru, pentru c i ei sunt supui circumstanelor, ca noi toi. Cu toate acestea, fiecare membru al friei radiaz Lumin Masonic ntr-o msur mai mare sau mai mic, i face asta n cel puin trei moduri: (1) Prin funciile pe care le exercit; (2) Prin exemplul pe care l ofer celorlali Frai; (3) Prin sfaturile pe care le d altora. Este a