Alexiev Serafim - Rascumpararea.pdf

Arhim andrit

Seraf rim AlexievRscumprarea

lucrare a iubirii i dreptii

dumnezeieti

Arhimandrit SERAFIM ALEXIEV

Rscumprarea

Lucrare a iubirii i dreptii dumnezeieti

Traducere din limba bulgar de Gheorghi Ciocioi

Bucureti

Redactori: Elena Marinescu,Alexandra Grigore

Coperta: Mona Velciov Mrtfl j a d e m m l ^ m ta m p in a t/

dreptatea i pacea s-au sarutat.(Psalmi 84,11)

Traducerea a fost fcut dup originalul n limba bulgara: Arhimandrit Serafim Alexiev, Izkuplenieto ka- to delo na bojiata liubov i bojiaiu pravda.Sofia, 1999.

Editura Sophia, pen tru prezenta ediie

Descrierea CIP a B ib l iotecii Naionale a Rom nieiALEXIEV, SERAFIM

Rascumpararea - lucrare a iubirii i dreptii dum nezeieti / arhimandrit Serafim Alexiev; trad. din lb. bulgara: Gheorghita Ciocioi. - Bucureti: Serafim Alexiev, arhimandrit, 2009

ISBN 978-973-136-131-4

I. Ciocioi, Gheorghi (trad.)

241.51:231

Prefa

Intr-un studiu de dimensiuni reduse, Despre Rscumprarea noastr"1, teologul Nicolae Arseniev i exprim opinia c rscumprarea neamului omenesc reprezint manifestarea exclusiv a iubirii dumnezeieti"; nu ns i a dreptii lui Dumnezeu. ntru aceasta, doar ntru aceasta, const mntuirea noastr- scrie el - , n faptul c ni s-au dezvluit strfundurile cele necuprinse ale iubirii dumnezeieti... Moartea lui Hristos pe cruce reprezentnd cea mai nalt manifestare a nermuritei iubiri divine, ce se revars din belug pn n abisurile cderii i prsirii noastre, pn n prpastia morii."2

Ca s ajung la o astfel de concluzie, Nicolae Arseniev s-a folosit de doctrina ce susine inacceptabila teorie a satisfaciei, teorie care, n contradicie cu

1 N. Arseniev, Ob iskuplenii naem. Varovia, 1935.

2 Ibidem, p. 31.

/ v

7

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV PREFAA

teoria etica aprat de el, este strbtut de la un capt la cellalt de spiritul juridic. Aceast teorie a fost emis de ctre printele scolasticii - Anselm de Canterbury (1033-1109)-fiind expus n opera lui, Cur Deus homo. La temelia ei se afl spiritul clasic al dreptului roman, unit cu concepia german despre onoare. Conform acestei teorii, onoarea dumnezeiasc a fost jignit, fiind nevoie ca lui Dumnezeu si se aduc satisfacie, s se verse sngele nevinovat al Dreptului desvrit, adic sngele Omului-Dumne- zeu". Cci vina este extrem de grav, ntruct omul a jignit prin neascultarea sa onoarea lui Dumnezeu. Iar satisfacia ar fi trebuit s fie de o vrednicie la fel de mare, de o valoare fr margini. Omul ns a fost incapabil s aduc o asemenea satisfacie... Din cauza fpturii sale mrginite, i-a fost cu neputin nfptuirea unui asemenea bine, innd seama de vina lui incomensurabil. O asemenea lucrare a putut fi svrit doar de Dumne- zeu-Omul, Care, ca om, a avut dreptul s o svreasc pentru fraii Si- oamenii - i Care, ca Dumnezeu, a fost capabil s o svreasc. Aceast

lucrare s-a nfptuit prin moartea Lui pe cruce"1.

Dup Nicolae Arseniev, teoria n cauz poart pecetea legitii omeneti i a dreptii ntru totul relative, introducnd n sfera Dumnezeirii concepii ce in de juridic ori de omenesc intr-un mod ct se poate de limpede, fiind din aceast pricin nedemn de luat n consideraie atunci cand ne raportm la Dumnezeu. Aceasta tulbur simmntul religios, deformnd chipul lui Dumnezeu, Care ni S-a descoperit ntru Fiul ca dragoste. Pentru mreia cea dumnezeiasc este nedemn s se cugete c Dumnezeu nu putea s Se milostiveasc de noi fr a fi fost satisfacut dreptatea Lui. Oare conductorul unui stat pmntesc are dreptul s se milostiveasc i chiar s acorde o amnistie deplin... iar Dumnezeu nu are dreptul s ierte dac nu este adus o satisfacie pe msura mreiei Sale?... Cine ne-a dat dreptul s cugetm astfel despre Dumnezeu, s ni-L nchipuim ca pe un legiuitor oarecare, aspru i nemilos, care nu ar fi putut s fie mbln-

1 N. Arseniev, op. cit., pp. 28-29, Varovia, 1935.

8 9

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV PREFA

zit i s se ndure de suferinele nenumrate ale omenirii czute i care, din pricina unei concepii juridice exterioare (destul de formale), a mplinirii ntru liter a legii celei de nenduplecat, s dea la moarte pe Cel nevinovat, pe Cel neatins n nici un fel de pcat ori de jigniri? Privitor la aceast nemrginit tain, Biserica nu are vreo raportare la o astfel de concepie legiuitoare exterioar, omeneasc i att de ngust1."

Teoria satisfaciei, care s-a nscut n snul Bisericii Romano-Catolice - n legtur cu spiritul juridic prezent n aceasta - i mprtit i de ctre Protestantismul clasic, a asmuit, dup Nicolae Arseniev, o mulime de polemiti mpotriva Cretinismului, dndu-le ap la moar.

Arseniev constat c Biserica Ortodox, n mrturisirea de credin, n cntrile ei cultice, n concepia Sfinilor Prini i n nelegerea textelor Sfintei Scripturi a rmas ntotdeauna departe de nelegerea n sens juridic a Rscumprrii. Este adevrat c n teologia clasic rus, sub influena nvturilor scolastice apusene, p

1 Ibidem, pp. 29-30.

trunse n partea de sud-vest a Imperiului Rus dup secolul al XVII-lea, s-a rspndit teoria satisfaciei, fiind acceptat un timp ndelungat n acele pri. Ca exemplu n aceast privin, Arseniev aduce Teologia dogmatic ortodoxa a mitropolitului Macarie, tiprit la Sankt Petersburg, n care citim: ntreaga tain a Rscumprrii noastre prin moartea lui Iisus Hristos const n faptul c El, n locul nostru, a mulumit pe deplin dumnezeiasca dreptate, pentru pcatele noastre, i a pltit prin Sngele Su datoria pe care noi nine nu am fost n stare s o pltim." Dar teologia rus, dup Arseniev, s-a dezis de aceast teorie juridic a satisfaciei. Aceasta este confirmat de ctre o serie de excelente lucrri, precum cea a protoiereului Svetlov - nsemntatea crucii in lucrarea lui Hristos. ncercare de lmurire a dogmei Rscumprrii, Kiev, 1893 - ori cea a arhimandritului (ajuns mai apoi patriarh al Moscovei) Serghie (Stragorodski)- nvtur ortodoxa despre mntuire - i, mai apoi, lucrarea mitropolitului Antonie (Hrapoviki) - Dogma Rscumprrii, din anul 1926.

10 11

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV PREFA

Arseniev ncheie enumerarea teologilor care nu au mprtit concepia juridic a Rscumprrii cu mitropolitul Antonie. Noi vom mai aduga ns c i n zilele noastre concepia ju- ric a Rscumprrii este n continuare negat de ctre unii teologi rui. n disertaia Dogma Rscumprrii n tiina teologiei ruse n ultima jumtate de veac (1893-1944)" a profesorului R Gnedici este desconsiderat ntru totul componenta dumnezeietii drepti n actul mntuirii, fiind numit dispreuitor aceast concepie a Rscumprrii cu termenii scolastic" i juridic".

Fr s ne avntm ntr-o polemic lipsit de rost, ne vom ngdui s ne exprimm ndoiala fa de veridicitatea acestei afirmaii, cum c teologia ortodox rus, prin cei mai de seam reprezentani ai si, a negat concepia juridic a Rscumprrii, mbrind ca adevrat doar pe cea etic i explicnd Rscumprarea doar prin dragostea dumnezeiasc. Dup noi, cei mai de seam teologi ortodoci rui au aprat pn la capt att componenta etic, ct i pe cea juridic a Rscumprrii, considernd c aceasta se

exprim cel mai deplin i mai credibil doar atunci cnd, n acelai timp, se iau n considerare att dragostea, ct i dreptatea lui Dumnezeu ca factori ai Rscumprrii. Astfel de teologi sunt: mitropolitul Filaret al Moscovei, arhiepiscopul Filaret de Cernigov, Sfntul Tihon de Zadonsk, mitropolitul Macarie Bulgakov, Sfanul Teofan Zvortul, Sfntul Ioan de Kronstadt, Sfanul arhiepiscop Serafim Sobolev, N.N. Glubokovski, Vladimir Lossky i muli alii. Concepiile lor n chestiunea dat vor fi evideniate la momentul potrivit.

n cazul nostru este foarte important s subliniem c mpotriva teoriei juridice a satisfaciei din Evul Mediu s-a ridicat concepia modern asupra Rscumprrii, ca act al dragostei dumnezeieti. Astfel, apar dou concepii diferite privitoare la dogma Rscumprrii - una, juridic, golind ntreaga bogie a zidirii lui Dumnezeu i explicnd taina mntuirii prin satisfacerea dreptii dumnezeieti, i alta, etic, explicnd taina mntuirii doar prin iubirea lui Dumnezeu pentru lume.

Unde se afl adevrul?

12 13

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV

Pentru a nelege limpede lucrurile, s cercetm cum se exprim n problema dat:

1. Sfnta Scriptur a Vechiului Testament.

2. Sfnta Scriptur a Noului Testament.

3. Sfinii Prini.4. Crile de slujb ale Bisericii Or

todoxe.5. Biserica Ortodox, care, prin si-

noade, i-a aprat poziiile sale dogmatice att n disputele hristologice, ct i prin condamnarea eresurilor.

n cele din urm, ne vom strdui ca, pe temelia rezultatelor la care vom ajunge, s facem o analiz critic a celor dou teorii opuse - cea juridic i cea etic - , pentru ca n ncheiere s tragem concluziile care se impun.

Planul studiului nostru se va dezvolta, prin urmare, conform celor ase puncte enunate mai sus.

Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i

Rscumprarea

/\

nainte de toate trebuie s remarcm faptul c, pentru nvtura Ortodox, Sfnta Scriptur a Vechiului i cea a Noului Testament sunt indisolubil legate una de cealalt. Aceasta este revelaia Unicului i Adevratului Dumnezeu. i dac Vechiul Testament ne deschide jertfelnicul prtiei cu Dumnezeu, Noul Testament ne conduce n nsi Sfnta Sfintelor a acestei prtii cu Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu, prin treptata lui purtare de grij, ne descoper voia lui Dumnezeu i tainele mntuirii noastre. Vechiul Testament este cluz spre Hristos (Galateni 3, 24), el reprezint pregtirea pentru ateptata Rscumprare, iar Noul Testament reprezint Rscumprarea nsi i arat limpede adncimea bi

1.

15

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

necuvntatelor i nespuselor ei roade pentru oameni.

Att n Vechiul Testament, ct i n Scriptura Noului Testament Dumnezeu este reprezentat ca drept i iubitor, dreptatea i iubirea fiind nsuirile imanente ale fiinei Lui. Dreptatea dumnezeiasc mbrac urmtoarele noiuni: 1. Dreptatea n sens juridic (Isaia 5, 16; Psalmi 9, 8-9); 2. Dreptatea n nelesul ei etic (I Ioan 3, 7) i 3. ndreptirea n neles dogmatic (Iere- mia 23, 6).

Drept eti. Doamne, i drepte sunt judecile Tale - spune Psalmistul (Psalmi 118,137; vezi i Ieirea 32,4). Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul (Psalmi 118,142).

mpreun cu dreptatea, n Vechiul Testament merge nedesprit i dragostea cea dumnezeiasc, numit fie buntate, fie mil. Gustai i vedei ca bun este Domnul (Psalmi 33, 9). Ludai pe Domnul, c este bun, c n veac este mila Lui (Psalmi 117,1; Psalmi 135, 3).

Iar n Psalmul 24, versetul 9 sunt subliniate n acelai timp dou asemenea nsuiri de temelie ale lui Dumnezeu: Bun i drept este Domnul, pen

tru aceasta lege va pune celor ce greesc n cale.

Aceste dou nsuiri ale fiinei dumnezeieti transpar nc din primele pagini ale Bibliei, unde este zugrvit purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de primii oameni. ndat dup zidirea acestora, Dumnezeu le d porunc s nu mnnce din roadele pomului cunotinei binelui i rului (Facerea 2, 17). Ce reprezint oare aceast porunc, dac nu manifestarea iubirii lui Dumnezeu fa de om? Cci ea mrturisete dumnezeiasca grij de a conduce cununa creaiei pe calea desvririi. Dup adnca cugetare a Sfntului Grigo- rie de Nyssa, prin porunca dat, omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, trebuia s nzuiasc s ajung la asemnarea cu Dumnezeu pe care nc nu o avea. Aceast prim dumnezeiasc porunc a deschis naintea lui Adam i a Evei posibilitatea de a iei din ineria iniial pentru a se avnta pe calea creatoare druit lor - calea singurei demniti a omului, rnduit cu voie liber. Aceast porunc plin de iubire a fost hrzit s impulsioneze pe primii oameni s se ridice treptat din starea lor moral de neutralitate - necunoscnd

16 17


ei nici binele, nici rul - ctre starea dreptii active, din starea copilului nevinovat ctre starea matur a nfptuirii binelui, din starea druitei nevinovii ctre treapta sfineniei dobndite. Cd sfinenia este sinonim cu desvrirea asemnrii cu Dumnezeu, poruncit omului (Leviticul 19, 2).

Pn la cderea n pcat, Adam nu a cunoscut ns, nici nu a gustat cu adevrat, plintatea fericirii pentru care a fost creat. Fericirea ntru Dumnezeu trebuia s o ating prin voia liber, druit lui de Dumnezeu. Prin supunerea de bun voie a fpturii omeneti ctre voia cea bun a Creatorului se nfptuiete virtutea, iar prin aceasta se atinge fericirea. Cci contopirea acestor voine conduce ctre prtie ntru dragoste, dup cuvintele cele nemincinoase ale Mntuitorului adresate sufletului omenesc: Dac pzii poruncile Mele, vei rmne intru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (Ioan 15, 10). Desprirea acestor voine rupe legturile dragostei (Ioan 14, 24).

n dragostea Sa ctre om, Dumnezeu a dorit ca omul s fie prta la

dragostea Lui. ns, pentru a fi prta ei, omul ar fi trebuit s mplineasc voia lui Dumnezeu. Prima manifestare a voii dumnezeieti celei bune a fost cea dinti porunc dat omului. De aceea, pe bun dreptate, ea poate fi numita expresia dumnezeietii iubiri fa de om. Prin mplinirea acestei porunci omul ar fi urmat s nceap s guste i s neleag ct de bun este Domnul (Psalmi 33, 9). Gustarea din buntatea i dragostea cea dumnezeiasc alctuiete nsi fiina fericirii duhovniceti. Adam i Eva au pregustat aceasta, ns nu au experiat-o cu adevrat. Dar nici nu ar fi putut s experimenteze pe deplin aceast fericire pn la cercarea voii lor.

Prima porunc dumnezeiasc a fost ns manifestarea nu doar a dumnezeietii iubiri, ci i a dumnezeietii drepti. Fiecare porunc dumnezeiasc este ndeobte manifestare a dumnezeietii drepti, cci, dup scurta, dar expresiva definiie a Sfntului Teofan Zvortul, dumnezeiasca dreptate o constituie nsei poruncile", deoarece izvorsc din Dumnezeu, Care ntru fiina Lui este drept i sfnt. Aceastao exprim ntr-un chip minunat Psal-

18 19


mistui prin cuvintele: Drept eti. Doamne, i drepte sunt judecile Tale. Porun- cit-ai cu dreptate mrturiile Tale i cu tot adevrul (Psalmi 118,137-138).

De ce ne d Dumnezeu poruncile Sale? Ca s avem prtie cu dreptatea i cu sfinenia Lui, n care se afl ascuns zlogul fericirii vieii noastre venice; cu alte cuvinte, ca s ne fac vii prin poruncile Sale (Psalmi 118, 40), ca s viem prin acestea (Psalmi 118, 50). Cuvintele Lui sunt Duh i Via (Ioan 6, 63), cuvinte de via (Faptele Apostolilor 7, 38). mplinirea dumnezeietilor porunci ne conduce la viaa venic (Matei 19,17).

Modul n care mplinirea dumnezeietilor porunci ne face prtai la nsui Dumnezeu, Care este Via i Dttor de via (Ioan 5, 26), ni-1 lmurete cel mai bine Sfntul Marcu Ascetul, prin cuvintele: Domnul este ascuns ntru poruncile Sale, iar cei care-L caut l vor afla n msura n care mplinesc aceste porunci." Aceasta nseamn c cei care mplinesc poruncile lui Dumnezeu, prin mplinirea lor, parc sprgnd coaja acestora, afl ascuns ntru ele pe Acela Care este Viaa, pe Dttorul de Via.

Prin urmare n prima porunc a lui Dumnezeu se ascundea att dumnezeiasca dreptate, ct i dumnezeiasca dragoste. Dac ar fi mplinit-o, omul ar fi putut din starea lui de nepc- tuire s devin drept, cci ar fi avut prtie cu dreptatea lui Dumnezeu, ascuns n porunc, dup cuvintele Apostolului: Cel ce svrete dreptatea este drept, precum Acela drept este (I Ioan 3, 7). Dac ar fi mplinit-o, omul ar fi urmat s devin, din fericirea hrzit lui, fericit cu adevrat, cci ar fi urmat s se mprteasc de dragostea lui Dumnezeu cuprins n porunc, dup cuvintele Psalmistului: Fericii cei ce pzesc judecata i fac dreptate n toat vremea (Psalmi 105, 3).

Dup cum mplinirea voii dumnezeieti este purttoare de via i de binecuvntare (Ieirea 11, 27), tot astfel i clcarea dumnezeietilor porunci aduce blestemul (Ieirea 11, 28) i moartea (Isaia 1, 20), cci nstrineaz de Dumnezeu, Izvorul binecuvntrii i al vieii (Ieremia 17, 13). neleptul Solomon nu fr de temei povuiete: Cel ce umbl dup dreptate ajunge la viat, iar cel ce fuge dup ru, la moarte (Pilde 11, 9; 12, 28).

20 21


Omul nu a ascultat ns de Dumnezeu, a clcat voia Lui i a pctuit foarte grav fa de dreptatea Lui. Astfel, el singur s-a desprit de Izvorul vieii i a nceput ndat s sece duhovnicete, precum seac priaul cruia i este ntrerupt legtura cu izvorul. Ne- mplinirea dumnezeietii drepti l-a condus chiar pn la acelea care sunt potrivnice lui Dumnezeu i de care Acesta a dorit s-l fereasc pe om. Dumnezeiasca dreptate a vrut s-l fac drept, ns nclcarea ei l-a fcut pe om pctos. Acesta a dorit s-i aduc binecuvntare; ns omul, prin nesocotirea ei, i-a atras el nsui blestemul (Facerea 3, 17; 4, 11). Dumnezeiasca dreptate a dorit s-l conduc la viaa cea venic, ns el, prin nclcarea ei, i-a pricinuit moartea (Facerea 2,17).

Pcatul, blestemul i moartea sunt roada ntrebuinrii rele a voii sale libere, deci ele trebuie nelese nu ca o rzbunare a lui Dumnezeu din pricina neascultrii omului, ci ca rele pe care nsui omul i le-a atras prin mpotrivirea lui fa de voia lui Dumnezeu. Iar mpotrivirea i-a nsuit-o prin nclcarea legilor firii. Dac mergi mpotriva acestora, ele se vor rzbuna

i te vor pedepsi. Explicaia este urmtoarea: legile acioneaz necrutor, de nenduplecat, n mod mecanic, pentru c sunt oarbe, dumnezeiasca dreptate pedepsind greelile sub neleapt conducere a Proniei dumnezeieti. n necercetatele adncimi ale acestei Pronii strlucete, pentru ochii celor ce cred, lumina cea mngietoare a iubirii dumnezeieti, care este unit cu dreptatea i ntotdeauna cu un scop bun ndreapt pe cel pctos, ca acesta s neleag, din propria experien c de pcat sunt legate chinurile i c doar n urmarea dumnezeietii drepti putem afla bucuria.

Dup pctuirea naintea lui Dumnezeu, omul nu a mai putut s rmn n raiul prtiei celei pline de bucurie, mai cu seam din pricina evidentei lui lipse de cin (Facerea 3, 12). El a trebuit i cu trupul s prseasc acel loc lipsit de pcat, dup ce ieise mai nti duhovnicete din rai. Biblia subliniaz acest lucru, spunnd foarte simplu: L-a scos Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden (Facerea 3, 23). Ceea ce este cu totul firesc, cci clcarea ascultrii de Dumnezeu, care este totodat i clcare a dumnezeietii

22 23


drepti, conduce ctre nstrinarea fa de dragostea dumnezeiasc. Cel ce pctuiete fa de dreptatea cea venic a lui Dumnezeu i nu se po- ciete, devine incapabil s se bucure ntru Dumnezeu, s guste fericirea Raiului.

Izgonirea lui Adam i a Evei din rai mrturisete n chip minunat despre dreptatea cea venic a lui Dumnezeu i despre nempcarea lui Dumnezeu cu pcatul. Ar fi fost de neneles n fiina lui Dumnezeu - scrie profesorul N. Glubokovski - ngduirea pentru nclcarea pctoas a datoriei, cci ar fi fost o acceptare i o ncuviinare a pcatului." Aceeai idee Psalmistul o exprim astfel: Nu vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti (Psalmi 5, 5), c Tu eti Dumnezeu, Care nu voietifrdelegea (Psalmi 5, 4).

Pentru cderea n pcat i pentru nepocin, Dreptul Judector (Psalmi 7, 12) i-a pedepsit pe Adam i pe Eva cu izgonirea din rai. ns Dumnezeu este i dragoste. El nu a lsat pe oameni sub stpnirea celui neltor, ci le-a dat ndat ndejdea sfnt a mntuirii, care s le lumineze lor, din acea clip, crrile ntunecoase ale vieii

celei lipsite de bucurie, din pricina pcatului ndeprtrii de Dumnezeu, a ptimirii i a morii. Aceast sfnt ndejde este cuprins n fgduina despre un viitor Rscumprtor, neles prin smna" femeii care va zdrobi capul arpelui (Facerea 3, 15). Aceasta este aa-zisa protoevanghelie- prima Bun Vestire pentru oameni, de dup cderea n pcat.

De subliniat faptul ca, din nevinovai, Adam i Eva au ajuns pctoi, n timp ce Dumnezeu i nainte, i dup cderea lor n pcat a rmas Acelai- drept i iubitor. Fpturile se schimb, ns El nu (Psalmi 101, 28; Maleahi 3, 6). i nainte de cdere El S-a manifestat cu dreptate i cu dragoste ctre oameni, prin porunca cea dinti lsat lor. Dar i dup cderea n pcat Dumnezeu le-a dat posibilitatea s guste att din dreptatea, ct i din dragostea Lui. Numai c, din pricina schimbrii lor, fpturile nu au mai gustat n acelai fel dreptatea i iubirea cea neschimbat ale lui Dumnezeu. Dac drepii se bucur de dumnezeiasca dreptate (Psalmi 118, 103; 111) i vd n ea iubirea lui Dumnezeu i dumnezeiasca facere de bine, din care

24 25


ei au folos (Psalmi 118, 71), pctoii primesc razele dreptii dumnezeieti n contiinele lor lipsite de curie ca pe o mustrare chinuitoare, din pricina faptului c ursc lumina acesteia (Ioan 3, 20), i o socotesc pe ea ca pe o rzbunare a lui Dumnezeu.

n realitate, Dumnezeu nu Se rzbun pe cei pctoi, ci propriul lor pcat i pedepsete (Psalmi 7, 15-17; 33, 22; Pilde 5, 22; 13, 6) prin faptul c i rupe de prtia plin de bucurie cu Dumnezeu, n afara Cruia exist doar suferin i moarte. Dumnezeiasca dreptate, de care, fiind ndeprtai, oamenii ncep s sufere, este numit ndeosebi n Sfnta Scriptur mnia lui Dumnezeu" (Psalmi 2, 12; 6, 2; Ieremia 4, 8), fr ca aceasta s nsemne c ntru Dumnezeu exist mnie i rzbunare, schimbare a strii ori pedepse pentru patimi. Iar dac acolo se vorbete despre rzbunarea lui Dumnezeu (Ieirea 32, 35; Romani 12, 9), aceasta semnific sfinenia cea fr nici un compromis a lui Dumnezeu (Isaia 5,16), pentru care este cu neputina petrecerea cu pcatul (Psalmi 5, 5-7).

Sfnta Scriptur prezint dumnezeiasca dreptate, exprimat de voia

dumnezeiasc ca o legiuire necesar, ca temelie a rnduielii morale ntemeiate de Dumnezeu cu scopul nlrii morale i al desvririi omului. Conform acestei rnduieli, pcatul conduce fr doar i poate ctre suferin i chinuri, iar faptele cele bune sunt legate de fericire.

Omul nu poate s fie prta la fericirea dumnezeiasc dac se afl n prtie cu pcatul, care se mpotrivete n mod firesc legii (I Ioan 3, 4)i dreptii dumnezeieti. Ca s participe cineva cu adevrat la dragostea lui Dumnezeu, acesta trebuie s se afle n armonie cu dreptatea dumnezeiasc. Dac omul ncalc dreptatea cea dumnezeiasc, dac se rupe de aceasta, el devine incapabil de a mai primi darurile iubirii dumnezeieti. Acest fapt nu nseamn ns c pentru cel pctos Dumnezeu nceteaz s mai fie dragoste. El este neschimbat i nsi dragostea Lui este venic. Dar pentru cel ce a pctuit fa de dreptatea dumnezeiasc, dragostea lui Dumnezeu se preface din izvor de bucurie n izvor de chinuri.

Precum soarele este o binecuvntare pentru ochii sntoi, dar pricinu-

26 27


iete dureri de nesuportat ochilor bolnavi, fr s fie el vinovat de aceasta, vinovat fiind boala ochilor, tot astfel i dragostea dumnezeiasc este izvor de bucurii nespuse pentru cei drepi, adic pentru aceia care triesc n armonie cu legea dumnezeietii drepti, iar pentru cei pctoi, care triesc n mpotrivire fa de dumnezeiasca dreptate, iubirea lui Dumnezeu este bici necrutor.

Sfntul Isaac irul lmurete aceasta n chip minunat: Eu socotesc chinurile din gheen pricinuite de biciul dragostei. i ct de amar i de crud este acest chin al dragostei! Cci cei ce simt c au pctuit mpotriva dragostei rabd un chin mai mare dect orice alt chin nfricotor; nefericirea care zdrobete inima lor din cauza pcatului mpotriva dragostei este mai vtmtoare dect orice alt pedeaps posibil. De nepurtat pentru om este un asemenea gnd, c pctoii n gheen sunt lipsii de dragostea dumnezeiasc..., ns dragostea lucreaz cu putere ndoit: ea i chinuie pe cei pctoi i i bucur pe aceia care i-au mplinit datoria lor. Iat, astfel este, dup mine, chinul gheenei - el este o

cin (neroditoare - n.n.). n acelai timp, dragostea mbat, prin mngierile sale, sufletele fiilor mpriei cerurilor."

Ca pctoii s aib prtie de buntatea dragostei Sale, Dumnezeu le-a dat legea dreptii Lui, cci doar omul cel drept poate s se bucure ntru Dumnezeu. Dreptatea este cheia cu care se pot deschide bogatele comori ale dragostei dumnezeieti. Dragostea se dobndete prin trirea naltelor simminte ale bucuriilor dumnezeieti. Pcatul ns ngreuneaz sufletul i omoar ntru el simmntul mngietor al fericirii cereti.

ntreg Vechiul Testament este plin de mrturii despre raporturile pline de asprime i dreptate i, n acelai timp, de grij i iubire ale lui Dumnezeu ctre oameni. Astfel, iubirea lui Dumnezeu este artat ca fiind venic (Ieremia 31,3), asemenea i dreptatea Lui este descris ca fiind neschimbat, venic (Psalmi 110, 3; 118,142), i c ea trebuie neaprat s fie nfptuit. Dumnezeu este Judector drept (Psalmi 9, 8-9; 95, 13). Dup drepta

28 29


tea Sa, El pedepsete pe Cain, care i-a ucis fratele (Facerea 4, 11-12), ns i arat i dragostea Lui aezndu-i un semn, ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare (Facerea 4, 15). ntru mania Lui cea dreapt, dup cum se spune n Biblie, El ngduie stihiilor apelor s nece pe cei necredincioi, ns prin pedeapsa Sa cea plin de dragoste urmrete n tain s nu ngduie morii s nghit ntru totul pe pctoii care L-au uitat pe Dumnezeu, purtnd de grij venicei lor mntuiri prin viitoarea rscumprare, care i pentru ei va fi propovduit prin pogorrea la iad a Mntuitorului (I Petru 3,19-20). Dumnezeu este aspru i drept i cu cei alei ai Si, precum David (II Regi 12, 9-12), i iubete, ns i i pedepsete, ca s arate c dragostea Lui nu este fr dreptate, i dreptatea Lui nu este lipsit de dragoste. Poporul evreu este iubit cu dragoste venic de Dumnezeu (Ieremia 31, 3), dar este i pedepsit nencetat de ctre dumnezeiasca dreptate (Leviticul 26, 18-33; Ieremia19, 3-9; Numerii 16, 21-33; Amos 5, 26-27; Faptele Apostolilor 7, 43). Cei necurai, despre care s-ar fi putut crede c au fost exclui din sfera grijii iu

bitoare a lui Dumnezeu, trebuie i ei pedepsii, ns nu fr purtare de grij. i pentru ei pedeapsa este o cercetare a lui Dumnezeu, o dumnezeiasc pedagogie, cci, dac de cel fr de lege ne este mil, el nu mai nva ce este dreptatea (Isaia 26,10), ca prin dreptate s guste dragostea lui Dumnezeu, fr de care ar pieri n veac.

n Vechiul Testament Domnul insufl oricrei contiine c nu exist i nici n-ar putea s existe prtie ntre El - Cel drept - i cei nedrepi, atta timp ct ei rmn cu ndrjire n pcatele lor; c, fiind El drept, i oamenii trebuie s nzuiasc s devin drepi: Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Leviticul 19, 2). Sfinenia Lui este absolut, lipsit de orice fel de compromis. Aceasta nu rabd prtia cu pcatul, unirea cu demonii, prtia cu idolii (III Regi 18, 21), mersul pe dou ci (Isus Sirah 2,13; II Corinteni 6, 14-15). El pedepsete cu dreptatea Sa, cu scopul de a apropia de dragostea Sa pe cei ce se pociesc (I Corinteni 11, 31). Dumnezeu este aspru, ns prin aceasta urmrete ntoarcerea la pocin (Ieirea 4,30; Isa- ia 55,57), ca, iertnd pcatele, s-i fac

30 31


pe cei care se pociesc fericii (Psalmi 31, 1-2). Toat legea Sa este expresia dreptii Lui, i ea trebuie s-i conduc pe oameni pe calea dreptii, ca s poat acetia, ndreptndu-se, s se veseleasc, s se bucure i s prznu- iasc (Psalmi 31,11).

Pedepsele Lui pentru pcat sunt, de asemenea, manifestri ale dreptii i ale dragostei Sale. De aceea, fericit este omul pe care Domnul l povuiete i-l nva ntru legea Sa (Psalmi 93, 12), cci Domnul ceart pe cel pe care-/ iubete i ca un printe pedepsete pe feciorul care i este drag (Pilde 3,12). El este Dumnezeu zelos, Care pedepsete vina prinilor in copii pn la al treilea i al patrulea neam pentru cei ce II ursc (Deuteronomul 5,9). ns, certnd pn la al patrulea neam, Dumnezeu i arat mila pn la al miilea neam" ctre aceia care l iubesc i pzesc poruncile Lui (Deuteronomul 5, 10). El este aspru Judector ctre cei care f- rnicesc integritatea dreptii. El nu se uit la faa omului (Deuteronomul 10, 17; II Paralipomena 19, 7; Romani 2,11). Ins n acelai timp Dumnezeu iubete ca un tat (Psalmi 102,13), chiar mai mult, precum o mam,

i chiar cu mai mult credin i devotament dect o mam (Isaia 49,15). El face dreptate i judecat pentru toi cei obidii i este ndelung-rbdator i mult-milostiv (Psalmi 102, 8).

ntr-att nu putem face abstracie de aceste dou nsuiri eseniale ale Sale- dreptatea i dragostea - i ntr-atat sunt acestea nedesprite de fiina lui Dumnezeu, nct ele sunt nchipuite adesea de ctre autori ai Sfintei Scripturi insuflai de Duhul Sfan ca dou componente ale unuia i aceluiai lucru ori ca o descoperire a aceleiai firi dumnezeieti privite sub diferite aspecte. De aceea, aceste dou nsuiri ale firii dumnezeieti sunt vzute adesea n Sfnta Scriptur separat, ns n multe locuri se regsesc ntr-o unic armonie i zugrvesc n acelai timp firea lui Dumnezeu. La Sfntul proroc Ieremia citim: Eu sunt Domnul, Cel ce fac m il i judecat i dreptate pe pmnt (Ieremia 9, 24), iar Psalmis- tul griete: Drept este Domnul in toate cile Lui i cuvios in toate lucrurile Lui (Psalmi 144,17). Iar m ila Domnului din veac in veac spre cei ce se tem de Dnsul, i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc legmntul Lui (Psalmi 102,17-18).

32 33

ARI IIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

***

Mrturiile din Vechiul Testament despre faptul c n toate lucrrile Sale Dumnezeu este att dreptate, ct i iubire, de asemenea, sunt la fel de numeroase. Noi ne vom mulumi ns cu cele expuse pn aici i ne vom strdui s vedem dac dreptatea i dragostea Lui sunt oglindite n cea mai important oper a Sa - n planul Rscumprrii cel din veac.

n Vechiul Testament, care este o pregtire pentru cel Nou, Rscumprarea este n mai multe locuri pre-

A

vestit, prorocit, prenchipuit. In prorocii, profeii se reliefeaz n chip limpede, dei pe alocuri mai tinuit, cele dou componente principale ale oricrei lucrri dumnezeieti - dreptatea i dragostea.

S lum ca exemplu jertfele sngeroase din Vechiul Testament, acele prenchipuiri ale Jertfei Mntuitorului Iisus Hristos de pe Golgota. Ele au avut ndeosebi o importan rscumprtoare i de aflare a ndurrii. Au fost numite jertf pentru pcat (Leviti- cul 16, 3), cci prin ele se curau pcatele i se primea slobozire din pedepsele datorate, conform dreptii

dumnezeieti (Leviticul 4, 14). Percepia era atunci c pcatele treceau asupra animalului nevinovat. Sngele acestuia i moartea lui ineau locul sngelui i morii omului pctos. Astfel, apul ispitor era hrzit s ia asupra lui pcatele poporului mrturisite deasupra jertfei i s le duc n pustie (Leviticul 16,10, 21-22). nsemntatea rscumprtoare a jertfelor o subliniau chiar ceremonialurile legate de aducere a acestora, mai cu seam punerea minilor deasupra capului animalului jertfit (Leviticul 4, 15) i mrturisirea asupra lui a pcatelor (Leviticul 16, 21).

Ca o rnduial a lui Dumnezeu, jertfele sunt n Vechiul Testament o manifestare limpede a incoruptibilitii dreptii celei dumnezeieti. Dac ai greit trebuie s te cureti prin sngele jertfei, cci fr curgerea de snge iertare nu exist (Evrei 9, 22; Leviticul 17, 11). ns i aici dreptatea cea aspr a lui Dumnezeu este mblnzit de ctre dragostea cea fr de margini a Lui, care cru pe cei pctoi i rnduiete n locul sngelui lor, s se verse snge de animale. Toate acestea erau o prenchipuire a

34 35

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMIRAREA

viitoarei rscumprri de pe Golgo- ta, prin care Hristos S-a adus pe Sine jertf pentru oamenii pctoi naintea judecii dreptii dumnezeieti, ca s se poat folosi ei de aceast binefacere a dragostei dumnezeieti.

Jertfele n Vechiul Testament au dat ins numai n chip exterior, juridic, ndreptire omului. Ele nu puteau s curee luntrul omului i s-1 izbveasc de chinurile cele grele ale contiinei (Evrei 9, 9). Jertfa cea sngeroas [...] a deteptat doar i a meninut simmntul de vinovie ca pe o sete dornic de slobozire dintru acesta."1 De aceea, toi credincioii is- raelii ateptau un Rscumprtor, Care trebuia s le mpace contiinele cu Dumnezeu (Evrei 9, 14) i Care s ia asupra Lui, asemenea jertfelor de animale din Vechiul Testament, pcatele cele strine i s Se aduc pe Sine ca jertf de milostivire lui Dumnezeu, ca s se cureasc ntr-adevr pcatele i s fie sfinii pctoii (Evrei 10, 4-14). Aceast credin a poporului se sprijinea pe prorociile zugrvi-

1 N.N . Glubokovski, Ucenic sv. ap. Pavla o greh., Sankt Petersburg, 1898.

te n Vechiul Testament despre Mesia ce urma sa vin, despre mpciuitor, despre Domnul Pcii.

Unul dintre aceti proroci, Isa- ia, numit i evanghelistul Vechiului Testament" datorit claritii expunerilor sale, n care prorocete despre patima cea rscumprtoare a Mntuitorului, spune: El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat... Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastra i prin rnile Lui noi toti ne-am vindecat (Isaia 53, 4-5). Jertfa pentru pcatele tuturor, zugrvit aici de ctre proroc, poart semnele caracteristice jertfelor vechi-testamentare. Robul lui Dumnezeu (Ebed Iahve), pe care el l numete Rscumprtorul, este asemenea oii aduse spre junghiere ori mielului fr de glas (53,7). Asupra Sa sunt aezate de Domnul pcatele fiecruia dintre noi (Isaia 53, 6). El Se aduce ca jertf pentru pcat (Isaia 53, 10), ca s Se fac mijlocitor pentru cei ce L-au junghiat (Isaia 53,12).

Aa cum n cazul jertfelor vechi-testamentare avem mrturia comun a dumnezeietii drepti i a dumne

36 37


zeietii iubiri, tot astfel i aici Robul lui Dumnezeu mplinete dumnezeiasca dreptate i descoper totodat, prin aceasta, dumnezeiasca dragoste. El, Mielul cel nevinovat, este strpuns i chinuit, pentru a lua asupra Sa pcatele i nelegiuirile noastre. Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu arunc asupra Lui pedeapsa pe care noi eram datori s o purtm. Astfel, dreptatea lui Dumnezeu, Care cere pedeapsa pentru fapta svrit, este mplinit.

ns, odata cu acestea, se manifest i dragostea cea mare a lui Dumnezeu. Acest Rob al lui Dumnezeu ptimete de bun voie (Isaia 53, 7). Nimeni nu II constrnge la ptimire. De bun voie El a luat asupra Sa neputinele noastre i frdelegile noastre le-a purtat. El a fost rnit pentru pcatele noastre i a ptimit pentru frdelegile noastre, i nu pentru propriile Lui pcate i frdelegi. ns nu Domnul L-a rnit i L-a zdrobit (Isa- ia 53, 4), cci nu El a svrit pcatul; i nici vicleug nu s-a aflat n gura Lui. Dac ptimete i moare fr sa fie vrednic de moarte, aceasta o face din dragoste ctre cei care pier. El este Dreptul care i pune sufletul Su

38

pentru cei pctoi, ca s i ndrepte (Isaia 53, 11), ca de acum nainte voia Domnului s se mplineasc prin mna Lui (Isaia 53,10).

Ct de izbitor se ntlnesc aici dreptatea i dragostea lui Dumnezeu!

La fel de limpede pentru credincioi strlucesc razele dumnezeietii drepti i ale dumnezeietii iubiri din strfundurile cele tainice ale unei alte prorociri vechi-testamentare; nelesul cel luminos al jertfei duhovniceti poate astfel s ptrund prin contiina celui care ia aminte (I Regi 15, 22). Punctul de plecare logic al acestei prorociri este ideea c era cu neputin pentru oameni s mplineasc dup cderea n pcat suprema dreptate dumnezeiasca, pentru a se mntui; i n acest caz mplinirea dreptii dumnezeietii este una din condiiile mntuirii.

Privitor la dreptate i dragoste, problema devine i mai acut datorit contradiciei dialectice dintre fptur i greutatea pcatelor contiinei omeneti. Dragostea dumnezeiasca nu dorete moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu (Iezechiel 33, 11). innd

39


seama de aceast iubire, pctoii pot s fie cruai. Ins dreptatea lui Dumnezeu nu rabd pctoii cu greelile lor. n virtutea acestei legi, ei trebuie s piar (Levi ticul 26,14-33; Psalmi 51, 3-7; Psalmi 118, 155; Isaia 13, 11). V ntrebai: Cum pot fi miluii pctoii fr s se ncalce dreptatea cea dumnezeiasc? ntrebarea ascunde un dramatism extrem.

In sfatul de mai nainte de veci al Preasfintei Treimi (I Petru 1, 20; Evrei1, 4-5; II Timotei 1, 9), aceast problem este dezlegat fr a se face vreun compromis, cu o nelepciune ce nu poate fi descris n cuvinte: Fiul lui Dumnezeu urma s Se pogoare pe pmnt, s Se ntrupeze i s aduc plinirea dreptii dumnezeieti prin mplinirea ascultrii voinei dumnezeieti. Aceasta este nchipuit n Psalmul prorocesc 39, n care citim: Jertfa i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit; Ardere de tot i jertfa pentru pcat n-ai cerut. Atunci am zis: lata, vin!" In capul crii este scris despre Mine. Ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu... Bine am vestit dreptate n adunare mare... N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu (Psalmi 39, 9-14).

Cuvintele proroceti se refer la un Rscumprtor, nu prin prisma unor tlcuitori omeneti, ci prin inspiraie dumnezeiasc, prin Scripturile Noului Testament. Astfel, autorul Epistolei ctre Evrei, insuflat de Duhul Sfnt, scrie: Pentru c este cu neputina ca sngele de tauri i de tapi s nlture pcatele. Drept aceea, intrnd n lume, zice: Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit trup. Arderi de tot i jertfe pentru pcat nu ti-au plcut; Atunci am zis: Iat vin!, n sulul crii este scris despre Mine, s fac voia Ta, Dumnezeule" (Evrei 10,4-7).

Miezul prorociei este dorina Rscumprtorului de a mplini voia lui Dumnezeu. n dumnezeiasca voie este exprimat, dup cum bine tim, dreptatea dumnezeiasc. Ea trebuie s se nfptuiasc. ns cum se va realiza aceasta? Prin ascultarea de voia lui Dumnezeu, care reprezint mai mult dect jertfele Vechiului Testament.

Adam i urmaii si au clcat voia lui Dumnezeu prin neascultare. Iisus Hristos vine s mplineasc ascultarea nemplinit de Adam i de fiii lui, s mplineasc cu desvrire voia cea nemplinit a lui Dumnezeu i astfel s ntoarc binecuvntarea lui

40 41


Dumnezeu pierdut de ctre oameni- dumnezeiasca nfiere. nclcarea voii lui Dumnezeu de ctre Adam a fost pricin de ndeprtare de la dragostea Lui. Hristos parcurge ns drumul n sens opus. Prin mplinirea voii dumnezeieti, El are n vedere unicul chip de ntoarcere a dumnezeietii iubiri.

i astfel, prin expresia ca sa fac voia Ta, Dumnezeul meu, am voit (Psalmi 39, 11), se are n vedere sublinierea dumnezeietii drepti, adic elementul juridic al operei Rscumprrii. ns nici dragostea ca element al Rscumprrii nu este nesocotit n acest caz. Ea strlucete naintea oricrui lucru, cci nsui Fiul lui Dumnezeu vine s mplineasc pentru noi i n locul nostru voia cea nemplinit, care este o manifestare a dragostei. Dragostea este reliefat i prin cuvintele care sunt aezate doar n textul biblic n ebraic: mi strpunge urechile (Psalmi 39, 7). Ce nseamn aceast expresie aluziv? Dezlegarea ne-o d Cartea Ieirii, unde citim: De vei cumpra rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar in anul al aptelea s ias slobod, in dar. Iar dac robul va zice: mi iubesc stpnul...", atunci... s-i gureasc stpnul urechea

eu o sul, i-l va robi in veci (Ieirea 21, 2-6). Aici nelesul esenial este urmtorul: cel ce dobndete libertatea, odat ajuns slobod, de bun voie i din dragoste se fgduiete robiei, ascultrii. Urechea este simbol al ascultrii, iar gurirea ei - simbol al robiei de bunvoie.

Cu acest tablou expresiv Sfanul Duh ne-a descoperit micorarea cea de bun voie a Fiului lui Dumnezeu, fptuit din dragoste pentru noi. Stpnul veacurilor Se pogoar n tiparele strmte ale timpului, lund chip de rob (Filipeni 2, 7), ca s fac pe pctoi slobozi din robia pcatului, i mbrieaz smerita ascultare de voia lui Dumnezeu, ca s mplineasc dumnezeiasca dreptate n locul nostru. Toate acestea mrturisesc despre suprema dragoste a lui Dumnezeu.

Iar Psalmistul, exprimnd aceasta, prorocete c ntru Rscumprare se ntlnesc dreptatea i iubirea - i o subliniaz expresiv prin cuvintele: Dreptatea Ta n-am ascuns-o n inima mea... N-am ascuns mila Ta (Psalmi 39,13,14).

Dreptatea i iubirea sunt scoase n eviden n chip vdit i n Psalmul mesianic 84, n care citim: Mila

42 43

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RASCUMPARAREA

i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat (Psalmi 84, 11). Mila griete limpede despre nermurita dragoste a lui Dumnezeu fa de oameni, iar dreptatea se raporteaz indiscutabil la plintatea dreptii dumnezeieti artate n opera Rscumprrii. n cartea Talcuirea Psaltirii aceste cuvinte proroceti sunt lmurite n urmtorul chip: Mila este ceea ce Dumnezeu fgduiete neamului omenesc. Adevrul ns este mplinirea fgduinei Lui. Dreptatea este Hristos, Care a suferit din pricina pcatului lui Adam; El este i pacea, care a impcat firea omeneasc cu Dum- nezeu-Tatl."1

Vestit pentru tiina i nvtura sa, Sfntul Filaret al Moscovei vede n aceast prorocire att semnele dreptii, ct i pe cele ale iubirii dumnezeieti. Dup el, n crucea de pe Golgo- ta mila iertrii i adevrul judecii se ntlnesc, dreptatea Dumnezeirii i pacea oamenilor se srut, i astfel adevrul dumnezeiesc rsare din pmnt, dreptatea nemaiartndu-se

1 Psaltir s tolkovaniem, Kievo-Pecerskaia Lavra, 1802, p. 144.

de acum din cer prin ochiul maniei; Domnul trimite binele pmntului i pmntul d roada sa cerului".

Din pasajele Vechiului Testament expuse mai sus rezult limpede:

1) c Dumnezeu este n toate lucrrile Sale att drept, ct i plin de iubire, ntruct dreptatea i dragostea sunt nsuiri imanente ale fiinei dumnezeieti;

2) ca n cea mai important oper a Sa - Rscumprarea - , conform prorocirilor cercetate din Vechiul Testament, se manifest concomitent att dragostea, ct i dreptatea Lui.

44

2.Sfnta Scriptur a

Noului Testament i Rscumprarea

i n Noul Testament, in careDumnezeu Se descoper mai

cu seam ca dragoste i n care se d o definiie fr echivoc - Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8,16; vezi i Ioan 3,16; Romani 5, 8), nu se uit a se sublinia alturi de aceasta i dumnezeiasca dreptate. Cci ntr-atta Dumnezeu Cel plin de dragoste a iubit lumea, c a dat pe unicul Su Fiu pentru mntuirea noastr (Ioan 3, 16); El este nfiat aici i ca fiind de nenduplecat i Care nu Se uit la faa omului, dar i ca Drept Judector (Faptele Apostolilor 17, 31; Romani 2, 5,11; Romani 12, 19; I Petru 2, 23; Evrei 10, 30-31).

Dumnezeiasca dreptate este neschimbat, aa cum mrturisesc evan- ghelitii Noului Testament. El a venit s o mplineasc, cci ea nu a fost m-

47

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RASCUMIARAREA

plinit de fiii lui Adam. Fiul lui Dumnezeu, dttorul legii, Se nate pe pmnt ca s mplineasc aa cum se cuvine legea i s arate fpturilor Sale ct de categoric este voia lui Dumnezeu. Se cuvine nou s mplinim toat dreptatea (Matei 3, 15), i spune Mntuitorul Sfanului Ioan naintemerg- torul la botezul Su, nelegandu-se prin dreptate cele hotrte de lege, dup talcuirea Sfntului Teofilact al Bulgariei. Scopul supunerii lui Hristos fat de lege este ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere (Galateni 4, 5). nsui Hristos mrturisete despre Sine c a venit nu s strice legea, ci s o im pli- neasc (Matei 5, 17) i prin aceasta s nvee pe de o parte pe oameni mplinirea mntuitoarelor porunci date lor, iar, pe de alt parte, s milostiveasc pe Dumnezeu. Domnul nu a stricat, ci a mplinit legea - scrie Sfntul Iri- neu al Lyonului-, atrgnd iertarea lui Dumnezeu pentru oameni, cur- nd pe cei leproi, i lecuind pe cei bolnavi."

nsui Hristos spune c misiunea Lui este s mplineasc voia Tatlui Care L-a trimis pe El (Ioan 4, 13), ca s pzeasc poruncile Lui (Ioan 15,10),

iar pzirea dumnezeietilor porunci arat dumnezeiasca dreptate, ceea ce face s dinuiasc dragostea lui Dumnezeu (Ioan 15,10).

Iisus Hristos a venit s ntemeiezeo nou mprie, mpria dragostei (Ioan 13, 34-35) i a dreptii. De aceea El ne ndeamn: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui (Matei 6, 33). Aceast mprie a dragostei se druiete pentru viaa cea ntru dreptate". Cci, fr nfptuirea dumnezeietii drepti, nimeni nu poate s ntre n hotarele dragostei. i Sfntul Apostol Pavel descoper miezul mpriei lui Dumnezeu ca fiind dreptatea i dragostea, prin cuvintele: Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie in Duhul Sfnt (Romani 14,17). Nu ntmpltor dreptatea este aezat aici n prim plan. Pe temelia ei sunt edificate pacea i bucuria - desvritele roade ale dragostei.

mpria lui Dumnezeu este mreia care se va descoperi n veacul viitor n ntreaga ei slav (Matei 13, 43), ns ea ncepe pentru cei credincioi nc de aici (Luca 17, 21). Cei necredincioi nu pot s o moteneasc (I Corinteni

48 49


6, 9), ntruct nu poate s aib nsoire dreptatea cu frdelegea (II Corinteni 6,14). Chiar dac ar fi ngduii n mpria cerurilor cu nedreptatea lor, ei nu ar putea s se bucure de lumina mpriei atta vreme ct faptele lor i vdesc; iar pentru aceasta sunt chinuii, n loc s fie fericii. Astfel, ei aleg n locul strlucirii mpriei cerurilor ntunericul cel din afar, dup cuvintele Mntuitorului: Oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina, cci faptele lor erau rele (Ioan 3,19).

Prin urmare att Evanghelia mntuirii n Hristos a Noului Testament, ct i Scriptura Vechiului Testament se bazeaz pe cele dou coordonate ce merg n paralel: dreptatea i dragostea.

Opera rscumprtoare este zugrvit n ntregime ca lucrare a dreptii i a dragostei. Iisus Hristos ca Rscumprtor svrete i descoper prin ntreaga Sa via dumnezeiasca dreptate, ca s apropie pe oameni de iubirea lui Dumnezeu. Opera lui rs- cumparatoare este o manifestare att a dragostei, ct i a dreptii. Ea ncepe prin ntruparea Sa, continu prin ntreaga Lui lucrare n lume, fiind cel

mai strns legat de patima Sa i mai cu seam de moartea Lui pe cruce, pe Golgota, i i afl sfritul luminos n deplina Sa biruin asupra pcatului, blestemului i a morii - biruin care a devenit vdit prin nvierea i prin nlarea Sa la ceruri, El stnd de-a dreapta Tatlui i fiind venic mijlocitor pentru noi.

In patima Lui rscumprtoare, dar mai cu seam n moartea Sa se vede limpede subliniat mreia dragostei Lui celei cereti. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui sa i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). ns ct de prieteni cu Dumnezeu au fost oamenii pn la rscumprarea lor? Dimpotriv, au fost dumanii Lui din pricina pcatelor lor, prin care n fiecare zi i n fiecare ceas au clcat voia lui Dumnezeu. i iat, pentru aceti vrjmai Hristos i-a pus viaa Sa! Cci Hristos, nc fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi (Romani 5, 6). ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El viat s avem. In aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci

50 51

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPARAREA

fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertfa de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 9-10). Dumnezeiasca dragoste i are nceputul acolo unde dragostea noastr se termin - naintea vrjmailor! Mai mare dragoste dect aceasta lumea nu a cunoscut.

ns n patimile Lui rscumprtoare i n moartea Sa se contureaz uimitor de limpede i elementul mplinirii dumnezeietii drepti. nainte de cderea n pcat nu exista suferin, nici moarte. Ele s-au artat dup cderea n pcat, ca rezultat al clcrii voii dumnezeieti celei drepte (Facerea 2, 17; Romani 6, 23). Hristos nu a clcat ntru nimic dumnezeiasca voie (I Petru 2, 22), ns, n ciuda dreptii Lui absolute, a trebuit s sufere i s moar pe cruce. Pentru ce? Pentru c a luat asupra Lui pcatele lumii, cuprins fiind de dragoste (I Ioan3, 5). Cci pe El, Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut (Dumnezeu) pentru noi pcat (II Corinteni 5, 21). Prin urmare, El a suferit nu pentru Sine nsui, nu din pricina pcatului Su, ci din cauza pcatelor noastre. Tocmai aici se ascunde elementul de ordin juridic al nevoinei Lui rscumprtoare.

mpins de voia Sa cea bun, i nu de vreo trebuin, a svrit El rscumprarea ca s mplineasc dumnezeiasca dreptate (Romani 3, 25-26) i s arate dragostea lui Dumnezeu (Romani 5, 8). Toate acestea au fost hotrte n sfatul cel mai nainte de veci al Sfintei Treimi (I Petru 1, 18-20;II Timotei 1, 9). Iar odat hotrt acolo, acesta a trebuit s fie mplinit. A fost de trebuin ca Iisus Hristos s ptimeasc i s moar. Astfel sunt puse n armonie cele necesare i cele de bunvoie.

A

In grdina Ghetsimani Hristos S-a rugat n trei rnduri Tatlui ca s ndeprteze de la El, dac este cu putin, paharul suferinei (Matei 26, 39-44). ns voia Tatlui a rmas neschimbat. Dreptatea lui Dumnezeu s fie mplinit! Loviturile ei au fost ncercate de Mntuitorul pn la capt, mai cu seam n vremea chinurilor de pe cruce, cnd, n afara durerilor Sale fizice de nedescris n cuvinte, El a but pn la fund, pentru noi, i paharul suferinelor sufleteti, care au culminat cu prsirea de ctre Tatl, consecin de nenlturat a pcatului. Aceast prsire a lui Dumnezeu-Ta-

52 53


ti, pe care ar fi trebuit s o suportm noi, ca pctoi, El a luat-o asupra Sa, i din pricina acesteia a fost prsit pe deplin de Dumnezeu-Tatl, ca ultimul dintre pctoi. Astfel, a trebuit s strige n agonia Lui de mai nainte de moarte: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27, 46). C nu a grit cuvintele pomenite mai sus n numele Su, ci n numele omenirii pctoase, pentru care suferea, se poate vedea din urmtoarele: cand El Se adreseaz lui Dumnezeu n numele Su, ntotdeauna spune: Printe (Matei 11, 25; Ioan 11, 41; 17, 1, 5, 11, 24). Aceasta este singura dat nsa cnd griete: Dumnezeul Meu.

La ntrebarea: de ce Domnul Iisus Hristos a suferit ntr-atta, Sfntul Te- ofan Zvortul, ntr-unul din cuvintele sale la Joia Mare, subliniaz cu trie c prin moartea de pe Golgota s-a adus cinstire dumnezeietii drepti i l nchipuie pe Mntuitorul rstignit, spunnd: Am atta certare, judecare i lupt din pricina voastr, oamenii Mei [...] certare i lupt cu dreptatea lui Dumnezeu cea fr de margini. M-am rugat [...] pentru mil fat de

fiii oamenilor czui naintea dumnezeietii ndurri fr de margini. ns naintea dumnezeiescului pristol st venica dreptate i spune: iart, ns ndreapt!... Dumnezeu cel n Treime a ntrit aceast sentint, i Eu, fiind unul din Sfnta Treime, am spus: Iat, merg s mplinesc, Dumnezeule, voia Ta! M-am pogort pe pmnt, am luat fire omeneasc... totul n acest trup este al Meu - ale Mele sunt rnile, al Meu este sngele, a Mea este moartea. i iat, moartea omului cu un pre fr de seam. Pentru c moartea Mea este moartea lui Dumnezeu! Aceast jertf cerut s-a adus. Bucurai-va, fiii oamenilor! Am biruit! Rnile Mele sunt pentru voi izvoare ale milei dumnezeieti, iar moartea Mea - izvor al vieii... nsi dreptatea deschide acum toate comorile cereti."

Izbnda Jertfei aduse pe Golgota este universal i a toate tmduitoare. Acesta pe Care Dumnezeu l face pentru noi pcat (II Corinteni 5, 21) S-afcut [pentru noi]... dreptate i sfinire i rscumprare (I Corinteni 1, 30). Astfel, Iisus Hristos, nfptuind plinirea dreptii, strlucete peste ntreaga lume ca un Soare al dreptii.

54 55

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RASCUMIKAREA

dup cum se spune n vechea proro- cie a Sfntului proroc Maleahi (4, 2). i iat, ntru strlucirile acestui Soare al dreptii credincioii simt cldura mngietoare a dragostei.

***

Toate acestea ne demonstreaz faptul c, i dup Scriptura Noului Testament, Dumnezeu este neschimbat ntru fiina Sa; El este i dragoste, i dreptate, iar rscumprarea Sa este lucrare atat a dragostei, ct i a drep- ttii Lui.

Despre dumnezeiasca dragoste, ca imbold al Rscumprrii, n Noul Testament se spune: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, inct pe Fiul Su Cel Unul-Nascut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viat venic (loan 3, 16). i Sfntul Apostol Pavel scrie: ...Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros cu bun mireasm (Efeseni 5, 2). Iar despre dumnezeiasca dreptate ca factor al rscumprrii se spune: Dar acum, n afar de Lege, s-a artat dreptatea lui Dumnezeu... prin rscum prarea cea n Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rndu

56

it [jertf de] ispire, prin credina n sngele Lui, ca s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute (Romani 3, 21, 24-25).

Ce nsemntate are aici dumnezeiasca dreptate? Dac ne ntemeiem pe tlcuirea Sfntului Apostol Pavel, care percepe dreptatea lui Dumnezeu n nelesul vechi-testamentar al cuvntului evreiesc zedaka, conform cruia dreptatea lui Dumnezeu este aproape asemntoare cu mila i dragostea lui Dumnezeu", atunci i n acest citat Sfntul Apostol Pavel consider ca fcnd parte din elementele rscumprrii dreptatea cea venic a lui Dumnezeu, neleas ca ndreptire i ca hotrre dreapt, care ndreapt rul i zidete binele i care este neschimbat n nsuirile ei, n sentinele ei categorice, dup cum i spune Apostolul neamurilor c Dumnezeu a rnduit pe Iisus Hristos jertf de ispire prin credina n sngele Lui, ca s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute (Romani 3, 25). Jertfele de iertare sunt rezultat al cerinelor fr de compromis ale lui Dumnezeu, ca s fie mplinit i cinstit dreptatea Sa. nclcarea drept-

57


ii nu se ascunde deci sub vreo ngduin, ci conduce ctre pedeaps ori impune iertarea, jertfele.

Dar dac ne referim la pasajul 3, 21-25 din Epistola ctre Romani, n care se vorbete despre dumnezeiasca dreptate n sensul venicei drepti a lui Dumnezeu, dup cum tlcuie- te Sfntul Teofan Zvortul pe baza scrierilor Sfinilor Prini, atunci se ntrete i mai mult ideea c n opera rscumprtoare au jucat un rol la fel de important att dumnezeiasca iubire, cat i dumnezeiasca dreptate.

Tlcuind versetul de la Romani 3, 25, Sfntul Teofan spune: Dumnezeu, dndu-ne iertare prin Domnul, ne-a miluit cu dreptatea, ne-a miluit nu dup ngduin i mpotriva dreptii, ci prin faptul c dreptatea a fost plinit (subl. .)... Cum lucreaz buntatea Lui? l d pe Unicul Su Fiu, pe cel Unul-Nscut, ca El s poarte fr de vin vina tuturor i s aduc mplinirea dreptii Lui. Iar cand dreptatea Lui este cinstit, ce poate s mpiedice s se coboare de Sus ajutorul pentru noi? i acesta se pogoar ntr-adevr; ns se pogoar cu dreptate, prin mplinirea venicei drepti. Dar, cnd

aceast cale este rnduit pentru noi toi, oare mila cea de Sus coboar la ntmplare? Nu, ci doar asupra celor ce cred. i aici exist, prin urmare, dreptate (subl. n.). Primii chipul credinei i vei afla mplinirea a toate care nu sunt de ajuns pentru mntuire! Astfel, ntreaga oper a mntuirii este un dar i toi se mntuiesc n dar, ns toate se svresc dup dreptate (subl. n.). Deci i ntru aceast lucrare a buntii celei nermurite strlucete dumnezeiasca dreptate."

Un alt motiv care ne d convingerea c n opera mntuirii s-au manifestat att dumnezeiasca iubire, ct i dumnezeiasca dreptate este ntrebuinarea limpede n Sfnta Scriptur a noiunii de Rscumprare (apolitrose, redemp- tion). Aceast noiune are un caracter juridic, de drept, i reflect nsi fiina cretinismului, numit nu fr temei religia rscumprrii". nsui Iisus Hristos ntrebuineaz noiunea de Rscumprare atunci cnd spune c a venit ca s-i dea sufletul rscumprare (litron) pentru multi (Matei20, 28). i Sfntul Apostol Pavel nva c Iisus Hristos S-a dat pe Sine pret de rscumprare (antilitron) pentru toti

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RASCUMIARAREA

(I Timotei 2, 6). Toat Sfnta Scriptur abund de astfel de afirmaii, mrturisind acelai gnd, c noi suntem rscumprai de ctre Iisus Hristos (I Corinteni 6, 20; 7, 23; Galateni 3,1-3; I Petru 1, 18-19; II Petru 2, 1; Apocalipsa 5, 9) i curii de orice pcat prin Sngele Su (I Ioan 1, 7), i c El Se arat ca jertfa de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 2, 2). Aceast rscumprare este venic (Evrei 9,12) i cuprinde pe toi oamenii (I Timotei 2, 6;I Ioan 2, 2).

Ce reprezint rscumprarea i de ce concepte este legat? Rscumprarea nseamn pre ori mplinire", slobozire a datornicilor, a prizonierilor ori a robilor prin druirea unui pre pentru ei (Ieirea 21, 30; Leviticul 25, 51; Isaia 45, 13), atunci cnd se cumpr, cnd se pltesc pentru cineva bani i astfel este slobozit acela din lanurile robiei". Cnd n Noul Testament este ntrebuinat expresia rscumprare", se au n vedere cei pctoi, robii pcatului, cei datori n faa lui Dumnezeu, care, fiind vinovai naintea dumnezeietii drepti, nu pot s o mplineasc pe aceasta singuri, s se rscumpere singuri, i tocmai de

aceea trebuie ca Hristos s fac acest lucru pentru ei, dndu-Se pe Sine nsui pre de rscumprare pentru fiecare (I Timotei 2, 6). Prin nsi ntrebuinarea noiunii de pre", care cuprinde n sine un element de ordin juridic, Sfnta Scriptur ne sugereaz s vedem n Rscumprare nu doar manifestarea dumnezeietii iubiri, ci i a dumnezeietii drepti.

i noiunea de ispire ce se raporteaz la jertfa lui Hristos adus pentru noi (I Ioan 2, 2; Romani 3, 25), descoper dumnezeiasca dreptate n opera rscumprrii. Iertarea nseamn potolirea mniei cuiva. n cazul dat, iertarea semnific potolirea mniei celei ndreptite a lui Dumnezeu, antropomorfic vorbind, mnie cerut de nclcarea poruncilor Lui n care se manifest venica Lui dreptate. Jertfa cea nepreuit de pe Golgota reprezint iertarea pcatelor noastre, cci prin ea s-a dat o deplin mpcare ndreptitei mnii a lui Dumnezeu. Mai cu seam expresia o dat pentru totdeauna (apax, efapax - Evrei 9, 28; 10, 10), ntrebuinat la aducerea jertfei lui Hristos, subliniaz cu trie plinirea desvrit a dreptii lui

60 61


Dumnezeu. Jertfele n Vechiul Testament erau repetate din cauza nedesvririi lor, a neputinei lor de a rspunde pe deplin cerinelor impuse de dumnezeiasca dreptate, ns jertfa lui Hristos nu este nevoie s fie repetat, cci ntru ea Hristos, Care este i Arhiereu, i Jertf, i A ductor al Jertfei, i Cel ce Se aduce ca Jertfa, a intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de topi i de vitei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare (Evrei 9, 12). O dat pentru totdeauna" semnific stingerea datoriei, deplina tergere a acesteia, acoperind cu un pre de desvrit prisosin vina celor vinovai. Subnelegnd aceasta, Sfntul Apostol Petru scrie: Hristos a suferit o dat moartea pentru pcatele noastre. El, cel drept, pentru cei nedrepi, ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu (I Petru 3,18).

Epistola ctre Evrei descoper destul de convingtor latura juridic a rscumprrii prin comparaiile ntre jertfele vechi-testamentare i Jertfa adus pe Golgota. Aa cum n Vechiul Testament jertfele aveau i o component juridic, tot astfel n Jertfa de pe Golgota, prin care s-a fcut rscum

62

prarea noastr, exist o component juridic. Legtura dintre Vechiul i Noul Testament ne ndatoreaz deci s avem o nelegere juridic asupra rscumprrii.

i Jertfa Euharistic ntemeiat de Hristos pentru pomenirea operei Sale rscumprtoare exprim limpede dreptatea nermuitei iubiri dumnezeieti: Acesta este Trupul Meu, care se d pentru voi (Luca 22, 19). Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor (Matei 26, 28). Sngele vrsat al Mntuitorului, numit sngele Legii celei noi", este comparat cu sngele jertfelor din Vechiul Testament, ce pren- chipuia iertarea pcatelor (Leviticul4, 14; Evrei 9, 22). Precum ceremoniile de jertf din Vechiul Testament au fost ntemeiate de ctre dumnezeiasca dreptate, care cuta o mpcare prin aceste jertfe, astfel i aici sngele lui Hristos se vars pentru iertarea pcatelor. ns dup cum i acolo dragostea cea dumnezeiasc a rnduit n locul sngelui oamenilor pctoi s se verse sngele jertfelor celor fr de pcat, tot astfel i aici, din pricina celor pctoi, Se aduce jertf Dumne

63


zeu-Omul Cel lipsit de pcat, artnd n acest chip dragostea Lui cea fr de sfrit. Analogia este perfect.

La aceleai concluzii despre dreptatea i dragostea lui Dumnezeu, manifestate n opera de rscumprare, vom ajunge i prin analiza urmtoarelor cuvinte scrise de Sfntul Apostol Pavel: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Sau, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ea s dobndim nfierea (Galateni 4, 4-5). n originalul grecesc, n locul cuvntului cumprare" st verbul exagorazo - a cumpra, a rscumpra. Iar rdcina acestui verb este agora, care nseamn pia, adic locul n care se cumpr i se vinde. La pia se cumprau n vechime nu doar mrfuri obinuite, ci i robi. Verbul exagorazo subliniaz n acelai timp att dumnezeiasca dreptate, ct i dumnezeiasca iubire, pentru c ne descoper: 1) elementul juridic al rscumprrii - dup Vladimir Lossky, aceast expresie mprumutat din domeniul dreptului cuprinde noiunea de vin, cu care trebuie s fie echivalat i noiunea de rscumprare pentru cei nchii" i

2) momentul dragostei, cci exagorazo n cazul dat semnific rscumprarea robilor din partea aceluia care nu are nevoie de aceti robi, dar, cuprins de dragoste pentru ei, i cumpr, ca s i elibereze i s-i nfieze (Galateni 4,5). Imboldul rscumprrii este fr ndoial dragostea dumnezeiasc, iar preul rscumprrii este cerina dreptii dumnezeieti a jertfei Lui celei fra de pre.

Cu privire la mpcarea dumnezeietii drepti, foarte convingtor este Sfntul Apostol Pavel care spune c Iisus Hristos, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a f i El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, ascu lttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2, 6-8).

mpcarea dumnezeietii drepti reiese aici din expresia subliniat, i anume ascultarea" lui Hristos. Prin ascultarea vdit a Rscumprtorului se face aluzie clar la neascultarea lui Adam, care a rodit pcatul nclcnd porunca. Adam a nesocotit dumnezeiasca dreptate cuprins n

64 65

Iaceasta, iar Hristos a urmat voia lui Dumnezeu ntru toate i a artat ascultare chiar pn la moarte, i nc moarte de cruce. A mplinit voia lui Dumnezeu prin ascultarea Lui, prin ptimirile cele fr de vin i prin moarte - moartea unui Drept fr de pcat (Faptele Apostolilor 3, 14; 7, 52), i a acoperit astfel pe deplin preul dumnezeietii drepti, dreptate dispreuit prin pcatul omenesc pn n acel ceas. Dup Apostolul neamurilor, prin patima cea fr de vin [...] se nltur pcatul omenesc, pentru c prin aceasta El aduce preul datorat i primete rsplata dreptii"1.

Dac examinm cunoscutul pasaj: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn" (Galateni 3, 13), vom observa c i de aici rzbate limpede n nevoina rscumprtoare a lui Hristos ideea mpcrii dreptii lui Dumnezeu. Profesorul N. Glubo- kovski spune c n vestirea Evangheliei de ctre Sfntul Apostol Pavel, n general, noi aflm umbra acestei m

1 N. H. Glubokovski, Pos. studia v Hristi- anskoe citenie", p. 643.


pcri, pentru c fr ea nu ar fi putut s fie pzit nsi dumnezeiasca dreptate. i aceasta se motiveaz prin prezena pcatului, care fiind greeal de bun voie, pricinuiete inevitabil blestemul, care nchide orice bine fgduit... Din aceast pricin a fost de trebuin de atunci nainte s se surpe acest edificiu al blestemului, ca s se dezvluie binecuvntarea nemrginit dat de Dumnezeu. De aceea a fost nevoie ca nsui blestemul s fie n ntregime nsuit de facto, ca s-i pun capt mai apoi n chip desvrit; aceasta s-a i ntmplat atunci cnd s-a vrsat asupra Celui nevinovat i, n cele din urm, s-a nimicit prin propria lui lucrare, nemaiavnd n sine ndreptire real, obiectiv. Pe acest drum Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-Se pentru noi blestem (Galateni 3, 13); [...] Prin aceast supunere El S-a fcut pcat pentru noi (II Corinteni 5, 21...), pentru c i-a luat asupra Lui toate consecinele prsirii de Dumnezeu (Matei 27, 46; Marcu 15, 34). Sfritul inevitabil al unei asemenea lucrri au fost deplina ncetare a jugului blestemului i ntoarcerea ctre armonia cea

RASCUMPARAREA

66 67

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV ! RASCUMIARAREA

deplin"1. Astfel, Ispirea de pe Gol- gota a constat n esen in schimbarea rnduielii celei dumnezeieti [...] i n restabilirea prtiei fireti a oamenilor cu Dumnezeu"2.

Sintetiznd aceste concluzii, profesorul N. Glubokovski conchide, subliniind elementul juridic al rscumprrii: Jertfa de pe Golgota a ndeprtat blestemul, a luat greutatea osndirii i, din acest punct de vedere, exist o lucrare juridic de schimbare a dumnezeietii sentine."3

Din toate cele spuse pn aici putem conchide c:

1) i n Noul Testament Dumnezeu Se contureaz ca iubire i dreptate;

2) rscumprarea a fost svrit prin armonioasa lucrare a necuprinsei iubiri dumnezeieti ctre cei pctoi i a venicei drepti dumnezeieti, rmas neschimbat.

*

Urmrile neascultrii adamice, dup cum am vzut, sunt: pcatul, blestemul i moartea. Iar roadele dup msura rscumprrii sunt:

1 lbidem, p. 649.2 lbidem, p. 650.3 lbidem.

1. Iertarea pcatului originar i a tuturor pcatelor noastre personale (Matei 26, 28; Efeseni 1, 7; Isaia 53, 5, 12). Aceasta o subliniaz Sfntul Ioan Teologul cnd scrie: Sngele lui Iisus [...] ne curete pe noi de orice pcat (I Ioan 1,7).

2. Eliberarea celor rscumprai de sub blestem i nvrednicirea lor de dumnezeiasca binecuvntare, adic de binecuvntatele daruri ale Sfntului Duh, pentru care Sfntul Apostol Pavel scrie: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn." Ca, prin Hristos Iisus, s vin la neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin credin, fgduina Duhului (Galateni 3,13-14).

3. Biruirea i nimicirea morii (II Timotei 1, 10), acest ultim vrjma (I Corinteni 15, 26). Cad precum in Adam toi mor, aa i in Hristos toi vor nvia (I Corinteni 15, 22) - ne nva Sfntul Apostol Pavel. Iar Rscumprtorul nsui spune: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede in Mine, chiar dac va muri, va tri, i oricine triete i crede in Mine nu va muri in veac (Ioan 11, 25-26).

68 69

Desigur, aceste roade ale operei Rscumprrii nu se dau necondiionat, ci n anumite condiii - prin care se subliniaz c dumnezeiasca dreptate continu s se manifeste mpreun cu dragostea i dup Jertfa adus pe Golgota, ea fiind o nsuire venic a lui Dumnezeu, ca i dragostea. La fel ca nainte de cderea omului n pcat, i dup cdere Dumnezeu S-a manifestat concomitent ca dreptate i ca dragoste. Tot astfel, att nainte, ct i dup rscumprare El continu i va continua venic s Se manifeste ca dreptate i dragoste. i dup Rscumprare fiind drept i sfnt, fr nici un compromis, Dumnezeu nu poate s rabde prtia cu pcatul, dup cum afirm Sfntul Apostol Pavel: Cci ce nsoire are dreptatea eu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este intre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (II Corinteni 6,14-15).

n virtutea acestui fapt, dumnezeiasca dreptate pune celor rscumprai anumite condiii pentru prtia lor la aceast dragoste. Aceste condiii sunt nainte de toate credina lor n Evanghelie (Marcu 16,16), botezul (Ma

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV f

tei 28, 19), pocina pentru pcatele svrite (Luca 24, 47) i hotrrea lor cea tare de a nu mai grei de atunci nainte (II Petru 2, 20-22), de a nfptui fr preget dumnezeiasca dreptate prin ascultarea voii lui Dumnezeu i svrirea faptelor bune (Matei 7, 21; Faptele Apostolilor 26, 20; Efeseni 2, 10; Tit 2, 14). Cci jertfa de pe Golgota are ca scop nu doar o ndreptire naintea lui Dumnezeu din punct de vedere juridic, ci i s ne fac n- tr-adevr drepi, conducndu-ne pe calea ascultrii de Dumnezeu. Hristos a purtat pcatele noastre n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, murind fa de pcate, s vieuim dreptii (I Petru 2, 24); Cel ce svrete dreptatea este drept, precum Acela (Dumnezeu) drept este (I Ioan 3, 7). Dar oricine nu face dreptate nu este din Dumnezeu (I Ioan 3, 10), ci este de la diavolul (Ioan 3, 8). i pentru c nu este fptur noua, nu poate s locuiasc in ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (II Petru 3, 13). De aceea Iisus Hristos fericete cu trie pe cei nsetai i flmnzi de dreptate (Matei 5, 6) i arat c lucrul cel mai important din legea Noului Testament l constituie dreapta judeca-

RSCUMPRAREA

70 71


t, mila i credina (Matei 23, 23). Iar dac ne descoper faptul c a venit s cheme nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13), aceasta nu nseamn deloc c cei pctoi pot s intre cu pcatele lor n mpria bucuriei, ci c ei, cei pctoi, trebuie s se lepede de pcatele lor (Poc- ii-va, cad s-a apropiat mpria cerurilor! - Matei 4, 17) i s devin drepi, i nc drepi cu adevrat, cci: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i afariseilor, nu vei intra in mpria cerurilor (Matei 5, 20). Struina n ascultare asigur dinuirea n dreptate, i de aici dinuirea n dumnezeiasca dragoste. Neascultarea conduce ns ctre noi cderi n pcat i suferine i, ceea ce este mai nfricotor, ctre moartea venic. De aceea cuvntul lui Dumnezeu ne previne c se cuvine ca noi s lum aminte cu att mai mult la cele auzite, ca nu cumva s ne pierdem (Evrei 2,1).

Prin botez i pocin cei rscumprai mor mpreun cu Hristos pentru pcat, ca s nvie mpreun cu El pentru dreptate (Galateni 2, 19-20; Romani 6, 4). Ascultarea de voia lui Dumnezeu este rstignire de sine,

72

purtarea propriei cruci, prtie la ptimirile lui Hristos pe cruce (Matei 16, 24; Romani 6, 6). Cel ce s-a rstignit astfel cu patimile i poftele sale mpreun cu Hristos (Galateni 5, 24) nvie cu El la o via ntru dreptate. Astfel, cel rscumprat devine una cu Hristos i poate s spun mpreun cu marele Apostol al neamurilor: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Cci, dac este cineva in Hristos, este fptur nou (II Corinteni 5, 17). Noua fptur se evideniaz ns prin faptul c se ridic de la chipul lui Dumnezeu pan la asemnarea cu El, i astfel poate s devin prta dumnezeietii firi (II Petru 1, 4) dup har, ndumnezeirea (teosis) fiind captul desvririi cretine.

Cerina imperativ a lui Hristos de a tri o via dreapt este n realitate o manifestare a celei mai mari iubiri a Sa pentru noi, cci viaa cea dreapt este o condiie esenial pentru a ne face prtai la dumnezeiasca dragoste. Cel ce dorete s se fac prta dup har la lucrarea cea rscumprtoare, trebuie s-i fac sufletul vrednic de primirea buntilor cereti prin ascultarea de dumnezeiasca dreptate, reflectat

73


n dumnezeietile porunci. Cci acela care triete ntru nedreptate pierde simmntul bucuriilor duhovniceti i devine nevrednic de a fi prta la ospul ceresc al celor mntuii.

Toate cele spuse pn aici ne conduc ctre o concluzie important: c aa cum Dumnezeu este dreptate i iubire, tot astfel i cel credincios, zidit dup chipul lui Dumnezeu i hrzit spre dumnezeiasc asemnare, trebuie s devin n limitele posibilitii fpturii sale asemenea lui Dumnezeu, dreptate i iubire (I Ioan 4, 7-8; Tit 2, 12), cci doar acela care merge pe calea dumnezeietii drepti poate s intre n luminoasele locauri ale iubirii cereti.

Opera rscumprrii svrit de ctre Hristos este universal, deoarece cuprinde pe toi oamenii care triesc n lume (Ioan 2, 2), ntinzndu-se i asupra celor zvori n iad, crora nsui Hristos le-a propovduit dup moartea Lui pe cruce (I Petru 3,19) ca s-i izbveasc din chinuri pe cei ce cred n El.

Dei obiectiv a fost svrit pentru toi, din punct de vedere subiectiv mntuirea nu este mprtit tuturor,

cci ea nu se obine n mod mecanic. Liberul arbitru druit lui Adam acioneaz i asupra celor rscumprai. Prin lucrarea rscumprtoare Mntuitorul a deschis Raiul, ns nu silete pe nimeni s intre n el, ci i ndeamn pe credincioi ca ei nii s se sileasc s intre (Matei 11,12; Luca 16,16), ntrebuinnd voia lor liber pentru biruina ineriei firii omeneti, nclinat mai mult spre ru. Tocmai din aceast pricin cuvntul lui Dumnezeu spune despre Rscumprare fie c-i cuprinde pe toi (Romani 5,18), fie c folosete multora (Matei 26, 28; Romani5, 15,19; Evrei 19, 28). Expresiile care descriu atotcuprinderea Rscumprrii subliniaz latura obiectiv a acesteia, faptul c ea acioneaz ntr-adevr asupra tuturor, inclusiv asupra celor mai vrednici de plns pctoi, iar expresiile care spun c Rscumprarea a fost druit multora las s se neleag c, n mod subiectiv, ntruct nu toi poart de grij fa de mntuirea lor, nu toi i-o nsuesc.

Iar dac noi nu nzuim ctre dreptate i nu devenim drepi, atunci am crezut n zadar (I Corinteni 15, 2), i Rscumprarea de pe Golgota nu ne-a

74 75


adus nici un folos. Sensul i mreia jertfei lui Hristos constau n faptul c Hristos, Care nu a cunoscut pcatul, a binevoit s Se fac pentru noi pcat, ca noi sa dobndim, ntru El, dreptatea lui Dumnezeu (II Corinteni 5, 21).

Sfinii Prini i dascli ai Bisericii i

3.Rscumprarea

finii Prini i dascli ai Bisericii nu au dat o explicaie sis

tematic a dogmei Rscumprrii, ci mai degrab au schiat aceast dumnezeiasc oper n centrul creia se afl Rscumprarea. Ei au folosit din plin citate biblice n care este prezentat de ctre de Dumnezeu insuflaii autori - proroci, scriitori i evanghe- liti - dogma care i interesa pe cei ce aprau adevrul mpotriva nvturii mincinoase a ereticilor contemporani lor. Faptul c ei nu au fcut din experiena cii raionale un fundament n explicarea tainei Rscumprrii vdete trezvia i credina lor n Dumnezeiasca Descoperire. Edificiul raional i logic, care cuprinde sistemele ce se refer la adevrurile de credin, preface de obicei tainele evlaviei din obiecte

77

ARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEVI

RSCUMPRAREA

ale contemplaiei duhovniceti i ale credinei, care sunt deasupra oricrei mini omeneti, n realiti care se supun raiunii, prdat de adancimea sa apofatic i, din aceast pricin, dac putem spune aa, schilodit.

Aceasta poate fi demonstrat o experien original extrasa din raionalismul lui Ori gen (cca 254). El i-a pus probleme speculative, care nu intrau n sfera celor cu care se ocup n general autorii biblici, i a ncercat s dea o teorie raionalist a Rscumprrii. Origen nva c satana a primit dup cderea n pcat a lui Adam un drept formal de stpnire asupra omului, o putere deplin asupra lui. Ca s-1 izbveasc pe om, Iisus Hristos i-a dat diavolului viaa Sa ca rscumprare. Ins duhul cel ntunecat s-a nelat, deoarece el nu putea s aib putere asupra lui Hristos Cel lipsit de pcat. Din pricina neputinei morii i a diavolului de a-L stpni, Hristos a nviat i, prin nvierea Lui, a svrit izbvirea oamenilor de satana. Satana a pierdut astfel pentru totdeauna dreptul de a-i mai stpni pe oameni.

Falsitatea acestei teorii const n ideea c diavolul poate s aib de

plin stpnire asupra omului dup cderea n pcat. Dup cuvntul lui Dumnezeu, Adam i urmaii si au rmas fii ai lui Dumnezeu i dup alungarea din rai, chiar dac neasculttori i izgonii din locul desftrii. Faptul c Dumnezeu Se ngrijete de ei i dup cderea n pcat demonstreaz acest lucru. Dumnezeu este singurul stpn al Universului. El este Dumnezeu nu doar al poporului evreu ales (Ieirea 10, 15), ci i al neamurilor (Romani 3, 29; Faptele Apostolilor 17, 26-28). Diavolul nu are dreptul s-l stpneasc pe om, i dac totui el are putere asupra multora, astfel c ei se numesc dup cuvntul lui Dumnezeu fii ai diavolului (I Ioan 3, 10), aceasta nu se datoreaz vreunui drept obiectiv al lui de a-i stpni, ci faptului c oamenii nii i-au dat aceluia putere asupra lor, l-au ales pe el ca stpn i tat (Ioan 8, 44) i au consimit s-i fac voia (I Ioan 3, 8,10).

Sfntul Grigore Teologul (329-389) a respins nc de la nceput falsa teorie raionalist a lui Origen, scriind: Dumnezeiescul snge nespus de scump i slvit care s-a vrsat pentru noi, acest snge al Celui care aduce

78 79

Ijertfa, i al jertfei totodat... cui a fost druit?... Ct de jalnic ar fi fost dac el ar fi fost druit satanei... Atunci furul ar fi primit nu doar Rscumprarea de la Dumnezeu, ci chiar pe Dumnezeu... Dac ns acest pre se pltete Tatlui, atunci omul trebuie s se ntrebe: Pentru ce? Nu Tatl ne ineaprizonieri, deci pentru ce trebuia ca sngele Unuia-Nscut s fie primit de Tatl, Care nu dorete ca Avraam s aduc jertf pe Isaac, ci schimb jertfa omeneasc cu un berbec? Nu ne este oare limpede c Tatl primete jertfa nu pentru c aceasta este necesar ori pentru c ar avea nevoie de ea, ci din iconomie [adic ca s se mplineasc planul lui Dumnezeu - n.n.]. Omul trebuia s se sfineasc prin nomeni- rea lui Dumnezeu; nsui Dumnezeu trebuia s ne elibereze, biruind pe asupritorul prin propria Lui putere, i s ne cheme iari la Sine prin Fiul Su, Care este mijlocitor i svrete totul pentru slava Printelui Su, Cruia El i este supus ntru toate."

Cu aceste analize profunde, Sfntul Grigorie Teologul d posibilitatea celei mai logice explicaii a Rscumprrii, i anume, ca fiind ziditoa


re, proniatoare i n conformitate cu Scriptura." Dup el, preul Rscumprrii nu este dat satanei, care nu are drept asupra zidirii lui Dumnezeu - omul fiind acesta rpitor i fur de cele strine. Nu este dat nici Tatlui, cci nu-I era de trebuin. Rscumprarea a fost adus doar cu un scop ziditor.

De remarcat faptul c i Sfntul Grigorie Teologul, respingnd teoria fals a lui Origen, nu neag c rscumprarea este dat totui i c Tatl a primit jertfa - Rscumprarea. Rscumprare, jertf - acestea sunt noiuni juridice. Prin ntrebuinarea lor n nelesul juridic al Scripturii, Sfntul Grigorie Teologul recunoate, iat, elementul juridic n opera Rscumprrii.

Marele sfnt printe prezint ns jertfa ca o necesitate nu pentru Dumnezeu, ci pentru planul mntuirii. Ce nseamn aceasta? C jertfa a fost de trebuin pentru noi. C planul lui Dumnezeu ne avea n vedere pe noi, oamenii, dup cuvintele Scripturii, care spun: Casa Lui suntem noi (Evrei 3,6). i astfel jertfa - Rscumprarea - a fost de trebuin nu pentru Dumnezeu ori pentru satisfacia onoarei Lui

RSCUMPRAREA

80 81

jignite de ctre om, dup cum va nva mai trziu Anselm de Canterbury, ci pentru noi, pentru mntuirea noastr.

Ajungnd aici, Sfanul Grigo- rie Teologul nu-i ngduie, cu mintea noastr omeneasc mrginit, s arunce o privire mai departe spre tainele dumnezeieti. De aceea, dnd de neles despre necuprinderea operei Rscumprrii, care rmne obiect al credinei contemplative, el conchide: Restul s fie cinstit prin tcere."

Credincios principiului su fundamental - de contemplaie naintea tainelor descoperirii dumnezeieti - , Sfntul Grigorie Teologul concepe Rscumprarea ca pe un paradox, n care doar credina afla dezlegarea problemelor legate de cele hrzite oamenilor ntru venicie. In continuarea antitezei el descrie lucrarea mntuirii noastre. Dumnezeu-Omul a fost vndut cu cel mai mic pre, pentru 30 de argini, ns El rscumpr lumea cu preul cel mai mare cu putin, prin propriul Su snge. A fost dus El spre junghiere ca un miel fr de glas (Isaia 53,7), ns El este Cuvntul vestit prin glasul celui care strig n pustie (Isaia 40, 3). El a fost chinuit


82

i rnit (Isaia 53, 5), ns tmduiete toat boala i toat neputina (Matei4, 23). nlat a fost pe lemn i pironit, ns El ne-a druit prin lemn viaa... i-a dat sufletul Su, ns are puterea s i-l ia napoi... Moare, dar druiete viaa i nimicete prin moartea Sa moartea. Este ngropat, ns nvie. Se pogoar la iad, dar slobozete de aici sufletele i le ridic la cer".

In toate aceste manifestri ale Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat, Sfntul Grigorie Teologul vede marea dragoste a lui Dumnezeu. Acela, Care dintru venicie este - spune el - , i ncepe btlia Sa! Cel necreat Se ntrupeaz. .. Cel bogat Se unete cu srcia trupului meu, ca eu s m mbogesc cu dumnezeirea Lui...Ct bogie haric!"

Subliniind ns ideea dragostei nermurite pentru noi, aratat prin Rscumprare, el spune ntr-un alt loc: Scopul tmduirii lui Hristos este de a se descoperi sufletului, de a-1 lua din lume i de a-1 preda lui Dumnezeu, de a nnoi dumnezeiescul chip, de a preface pe om n dumnezeu, de a faceprta la fericirea cea de Sus pe acela care tine de cinul cel de sus"...

RSCUMPRAREA

83

I


Subliniind ns odat cu aceast nermurit iubire a lui Dumnezeu i venica Sa dreptate, nvtorul din Nazianz continu: Dumnezeu S-a unit cu trupul prin mijlocirea sufletului... Pentru aceasta, pentru noi toi s-a mplinit (pltit) datoria noastr, de ctre Acela care este mai nalt dect noi... Pentru aceasta Iisus primete botezul... Pentru aceasta postete, este ispitit i aduce biruin... Pentru aceasta este nlat pe cruce n locul lui Adam celui czut, adpat cu fiere pentru gustare [din rodul oprit - n.n.], cu moartea [Rscumprtorului - n.n.] pentru moarte [a lui Adam]."

Sfinii Prini recunosc n general att dumnezeiasca dragoste, ct i dumnezeiasca dreptate ca acte ale Rscumprrii.

Sfntul Clement Romanul (+ cca 96), de pild, ine seama concomitent de aceste dou elemente cnd scrie: Datorit dragostei pe care o avea pentru noi, Domnul nostru Iisus Hristos, n acord cu dumnezeiasca voie, i-a dat Sngele Su pentru noi, Trupul Su pentru trupul nostru, Sufletul Su pentru sufletul nostru."

La Sfntul Irineu de Lyon (+ cca200) citim: Noi nu I-am dat nimic Lui nainte, nici El nu a dorit nimic de la noi ca avnd nevoie, ns noi am avut nevoie de prtia Lui. i pentru aceasta El, plin de iubire, S-a dat pe Sine nsui, ca s ne aduc n snul Tatlui."

Ideea omagierii dreptii prin moartea lui Hristos este foarte limpede exprimat i la Tertulian, la Sfntul Ciprian al Cartaginei, la Sfntul Ambrozie al Milanului, la Fericitul Au- gustin i la ali Sfini Prini.

Tertulian (t cca 220) scrie: Cine poate s dezlege (s schimbe) prin moartea Sa moartea celuilalt n afar de Fiul lui Dumnezeu?"

Sfntul Ciprian al Cartaginei (t 258) nva: Doar acela poate s dea iertare pcatelor svrite mpotriva Lui, Care a luat pcatele noastre, Care a suferit pentru noi, pe Care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre."

Sfntul Ambrozie al Milanului (+ 397) spune: Domnul Iisus vine i aduce moartea Sa pentru moartea tuturora, i vars sngele Su pentru sngele fiecrui om ..."

Fericitul Augustin (354-430) teologhisete: Pavel spune: Cci pe El,

84 85


Care n-a cunoscut pcatul. L-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, intru El, drep-tatea lui Dumnezeu (II Corinteni 5, 21), adic jertf pentru pcatele noastre prin care s avem posibilitatea mpcrii. El este pcat, iar noi- dreptate, ns nu a noastr, ci a lui Dumnezeu, nu ntru noi, ci ntru El."

Sfntul Grigorie cel Mare (540-604) nva: El ia firea noastr, ns fr deA.pcat, aduce pentru noi jertf, i pune trupul Su pentru pcatele noastre ca jertf fr de pcat, ca s poat s moar dup firea Lui omeneasc i prin dreptatea Sa s-l cureasc."

Dreptatea cea dumnezeiasc este subliniat la Sfinii Prini prin ntrebuinarea noiunii biblice de ordin juridic rscumprare", preuire". n Epistola ctre Diognet citim: Dumnezeu a dat pe propriul Su Fiu ca rscumprare pentru noi - pe cel Sfnt pentru cei nelegiuii, pe Cel drept pentru cei nedrepi, pe Cel Nevinovat pentru cei vinovai... Pe Cel fr de moarte pentru Cei muritori. Cci ce altceva ar fi putut s acopere pcatele noastre n afar de dreptatea Lui?"

Sfntul Irineu al Lyonului, apelnd la Epistola ctre Efeseni 1, 7; 2, 13

i urmtoarele, scrie: Pentru c ntre El, Hristos, i noi exist prtie [prtie a trupului i sngelui - n.n.]. Domnul mpac pe om cu Dumne- zeu-Tatl, mpcndu-ne cu Sine nsui prin Trupul Su i rscum prn- du-ne prin sngele Su."

A rscumprat" - n cazul dat, a pltit pentru noi - i acesta este un termen de ordin juridic.

Prin ntruparea Sa - cuget acelai Sfnt Printe - , Domnul ne-a ntors ctre prietenie, fcndu-Se Mijlocitor ntre Dumnezeu i lume i cernd iertare pentru noi Tatlui, fa de Care pctuisem, i prin ascultarea Sa a tmduit neascultarea noastr, ne-a redat prtaia cu Ziditorul nostru i ascultarea. Pentru aceasta El ne-a nvat s spunem n rugciune: i ne iart datoriile noastre (Matei 6,12), pentru c El este printele nostru, Cruia i suntem datori odat ce am clcat porunca Lui."

Foarte limpede definete Sfntul Grigorie de Nyssa (t cca 395) opera mntuitoare ca manifestare i ca rezultat al dumnezeietii drepti i al dumnezeietii iubiri - dar i al altor preadesvrite nsuiri. S vrei s

86 87

IARHIMANDRIT SERAFIM ALEXIEV RSCUMPRAREA

mntuieti este o mrturie a buntii, iar s te faci pe tine pre de Rscumprare pentru robia cuiva - aceasta este dreptate." Buntatea (iubirea) se manifest prin dorina de a mntui pe acela care a czut... nelepciunea i dreptatea se descoper n mntuirea noastr. Iar atotputernicia se vede n faptul c El i ia asupra Sa chipul omului... i d morii ndejdea c ea poate s-L stpneasc ca i pe ceilali oameni. ns fiind n puterea ei, El svrete ceea ce-i este propriu firii Lui dumnezeieti: luminii i este propriu s nimiceasc ntunericul, iar vieii - s nimiceasc moartea."

La unison cu Sfnta Scriptur, Sfinii Prini subliniaz c Iisus Hristos este o jertf de bun voie pentru pcatele noastre, jertf al crei snge este un pre ce nu ar putea fi preuit nicicum. Prin aceast permanent subliniere a valorii infinite a sngelui jertfei lui Hristos, Sfinii Prini subliniaz latura juridic a Rscumprrii. Nu este de conceput pentru dumnezeiasca dreptate s acopere prin ngduin cele nclcate de oameni fr vrednicie, ori mai exact fr o rscumprare pe msur. O astfel de rscum

prare nu ar fi putut s fie fcut de sngele vreunui om, chiar i al celui mai mare drept. Numai Sngele Mntuitorului, care are o valoare imposibil de preuit, datorit unirii ipostati- ce a omului cu Dumnezeu, a putut s fie o Rscumprare pe msur pentru toi oamenii pctoi.

Sfntul Clement Romanul scrie Corintenilor: S ne ndreptm privirea spre Domnul Iisus Hristos, al Crui snge s-a vrsat pentru noi... i s cugetm ct de preios este Sngele Lui naintea lui Dumnezeu!"

Sfntul Ciprian al Cartaginei precizeaz: Hristos ne-a druit acest har... rscumprnd pe cel credincios prin preul sngelui Su i mpcnd pe om cu Dumnezeu-Tatl."

Sfntul Vasile cel Mare (330-379) cuget: Ce lucru ntr-atta de preios ar putea s fac un om, ca s-l dea pe el drept rscumprare pentru sufletul su? S-a aflat ns ceva pe msur de preios pentru toi oamenii laolalt, care a i fost dat ca pre de Rscumprare pentru sufletul nostru: acesta este sfntul i nepreuitul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, pe care El l-a vrsat pentru fiecare dintre

88 89


noi, i pentru care i noi am fost cumprai cu pre (I Corinteni 6, 20)."A m

In acest sens teologhisete i Fericitul Teodoret (t cca 458): Cnd toi se aflau sub puterea morii, Hristos nu a putut s Se supun morii, nici ca Dumnezeu, pentru c El avea fire nemuritoare, nici ca Om, pentru c nu svrise pcat care s pricinuiasc moartea. ns El nsui S-a dat pe sine ca pre de Rscumprare i pe toi i-a slobozit din robia morii." Acelai Sfnt Printe lmurete: Nevinovat i liber de orice pcat, Domnul Hristos a pltit datoria noastr i ne-a ndestulat de libertate pe noi, cei supui la datorii ce nu pot fi socotite i constrni din aceast pricin s fim robi; El ne-a rscumprat i a adus propriul Su Snge ca pre de Rscumprare pentru noi."

Tot astfel nva i Sfntul Gher- man, patriarhul Constatinopo lului (+733): Dumnezeul Universului nu S-a rstignit pe cruce ca s judece lumea, ci ca s fie zlog al celor czui i s-i slobozeasc de vechile datorii, aducnd ca Rscumprare pentru toi preascump sngele Su."

O nelegere deplin a Rscumprrii, nu numai juridic, ci i etic, o aflm la muli Sfini Prini, cci ei, i- nndu-se cu trie de Dumnezeiasca Revelaie, examineaz cderea n pcat i Rscumprarea din perspectiva celor dou extreme" biblice: Adam - Hristos. Recurgnd la Sfntul Apostol Pavel, care face primul paralela ntre Adam i Hristos (Romani 5, 14; I Corinteni 15, 22, 45), ei vd n Adam pe datornic, iar n Hristos - pe pltitorul datoriei, n Adam - pe cel vinovat, iar n Hristos - rscumprarea vinei, n Adam - moartea, iar n Hristos - nvierea i Viaa.

Sfntul Irineu de Lyon scrie: n primul Adam noi am mniat [pe Dumnezeu], nemplinind porunca Lui; iar n al doilea Adam ne-am mpcat din nou cu El, fcndu-ne asculttori chiar pn la moarte."

Iar Sfntul Ioan Gur de Aur (347-407), n tlcuirea lui la cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cugetnd cum Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem (Galateni 3, 13), d urmtoarea lmurire: Cel dornic s nimiceasc blestemul, trebuia s fie slobod de

90 91


acesta i s-l ia asupra Sa... Hristos a luat asupra Sa acest blestem (nemeritat) i prin el a nimicit cele meritate. i precum cineva nevinovat, care s-a hotrt s moar n locul celui osndit la moarte, prin aceasta, l izbvete de moarte, tot astfel a fcut i Hristos. ntruct Hristos nu Se supunea blestemului de nclcare a legii, a luat asupra Sa n locul celor meritate de noi blestemul care nu I Se cuvenea Lui, ca s slobozeasc pe toi de cele meritate, ntruct El nu a svrit pcat i nu s-a aflat minciun n gura Lui."

i mai limpede exprim Sfntul Ioan Gur de Aur dreapta lui nelegere, prin cuvintele: Adam a fost datornic, vrednic de moarte, i a fost n minile diavolului; Hristos nu a fost datornic i nu S-a aflat n minile diavolului, ns a venit i a pltit cu moartea Sa pentru acela care era n minile diavolului, ca s-l slobozeasc pe om din lanurile morii." Cui a pltit Hristos? Sfntul Ioan Gur de Aur nu explic. ns n expresia a pltit cu moartea" este limpede c prin aceast moarte se nelege dumnezeiasca dreptate, care cere o rsplat dreapt pentru cele nclcate.

n ntreaga oper a Rscumprrii, alturi de dreptate un rol important l joac i dragostea. Pe aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur o descrie n chip minunat n tlcuirea sa

Alexiev Serafim - Rascumpararea.pdf

Documents

Transcript of Alexiev Serafim - Rascumpararea.pdf