Adrian Miroiu (ed) Etica aplicata, Alternative, 1995

download Adrian Miroiu (ed) Etica aplicata, Alternative, 1995

of 216

  • date post

    29-Jun-2015
  • Category

    Documents

  • view

    2.072
  • download

    12

Embed Size (px)

Transcript of Adrian Miroiu (ed) Etica aplicata, Alternative, 1995

ETICA APLICATEditor Adrian Miroiu

Editura Alternative, 1995

Aceast lucrare a fost publicat cu sprijinul FUNDAIEI SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS

Traducerea textelor cuprinse in acest volum a fost realizat de: ' Ligia Caranfil: textele 6,7, 9; Mihai Ganea: textele 1, 3, 8; Adrian Miroiu: textele 5, 10; Laureniu Staicu: textele 2, 4.

Editura Alternative ISBN: 973-96996-6-9

CUPRINSIntroducere I. AVORTUL 1. J. J. Thomson: O pledoarie pentru avort 2. R. M Hare: Avortul i regula de aur H. VIAA I MOARTEA 3. H. J. McCloskey: Dreptul la via 4. Th. Nagel: Moartea HI. EUTANASIA 5. H. Kuhse: Eutanasia. Dezbateri actuale 6. J. Rachels: Eutanasia activ i eutanasia pasiv 7. L. Sowie Canili: O reconsiderare a eutanasiei IV. NATURA 8. Peter Singer: Eliberarea animalelor 9. T. Regan: Drepturile animalelor 10. E. Sober: Etica mediului Sugestii pentru lecturi suplimentare Not asupra volumului 4 25 26 46 67 68 90 101 102 114 121 143 144 160 195 218 221

INTRODUCERE: AMBIII I SPERANE ALE ETICII APLICATE Adrian MiroiuCa peste tot, i n filosofie exist mode. Unele teme capteaz pentru o vreme interesul cercettorilor, iar apoi cad n desuetudine; unii autori sunt citai i li se discut pe larg ideile, iar apoi sunt uitai, n iarna trecut mi-am petrecut multe ore n marea librrie Blackwell din Oxford. n sala consacrat filosofiei, chiar i o privire fugar permitea s observi cum, n mai puin de trei ani (timp ce trecuse de cnd fusesem prima dat acolo) ponderea crilor cu diverse teme se schimbase dramatic (poate c singurul care nu se clintise, dominnd un raft ntreg, era Bertrand Russell). Cu greu am gsit o carte de logic; nici cele de filosofia tiinei nu erau din belug. n schimb - alturi, bineneles, de o consistent cantitate de carte postmodernist - peste tot vedeai volume de etic i de filosofia minii; mai ales de etic aplicat i mai ales de tiinele cogniiei. Descopereai apoi c autori care pn mai ieri scriau filosofia tiinei sau logic acum sunt copleii de probleme precum cea a avortului, a valorii ecosistemelor sau de teoria imaginii mentale i de natura durerii. E doar o mod! - se va replica pe'loc. Sigur, aa este. (Dei astfel nu am fcut nimic pentru a nelege ce s-a ntmplat: nu am spus, cu alte cuvinte, de ce aceasta e moda acestor ani; sau poate c moda, prin natura ei, nu trebuie motivat - mai degrab ea ine de capriciu, nu de ceea ce are nevoie de justificare.) Totui, exist i altceva: cererea social". Mai mult sau mai puin explicit, filosofii admit un argument de genul urmtor: cnd anumite probleme ale societii au devenit presante, poate oare filosoful s stea alturi de drumul principal? De pild, cum ar putea nelegerea minii umane ntr-o epoc n care calculatorul personal a devenit n unele pri ale lumii tot aa de obinuit i tot aa de puin misterios ca telefonul - s nu apar ca o nevoie de rangul cel mai nalt n ochii unui filosof care, i el, e un meseria ce se strduiete s-i pstreze slujba (nu arareori cu greu dobndit), ncercnd s probeze c e nc nevoie de ea? Sau, cnd chestiunile de moral domin primele pagini ale ziarelor i campaniile electorale, iar un candidat precum Bill Clinton nvinge nu att fiindc a ctigat n cmpia economiei, ct mai degrab fiindc a nvins n trmul moralitii1 - atunci cum i-ar sta filosofului s cugete despre ce nseamn valoarea, datoria ori comportamentul moral, stnd departe de aceast lume, de opiniile ei morale?4

Ambiii i sperane ale eticii aplicate Opinii precum acestea vor putea da imediat natere unor reacii de felul: s deosebim totui ntre filosofie i folosirile ei ideologice. Temele filosofiei sunt unele, iar aplecarea filosofului asupra unor chestiuni ca cele menionate mai devreme sunt mijloace ideologice de promovare a disciplinei. De bun seam, un filosof doritor de faim ar putea (chiar cu riscul nfruntrii acuzei de blasfemie), ca n cartea lui de introducere n metafizic s cerceteze concepte precum cele de obiect ori de obiectualitate ntr-un mod mai puin standard, pornind, s zicem, de la fenomenul prostituiei i sugernd c acele concepte reprezint sublimri ale felului de a vedea corpul femeii2. Dar - se va aduga imediat - numai confundnd ideologia filosofilor cu chiar munca lor am putea extrage o norm din observaii (n fond superficiale) precum cele care rsar cnd privim la producia de carte filosofic a unui an sau a unei ri. Cci s presupunem c am lua lucrurile la modul serios. Atunci, n discuiile asupra drepturilor homosexualilor (de pild, dac ei au dreptul sau nu s nfieze copii) se afl oare acum soarta filosofiei? Ar fi penibil i ar fi degradant pentru filosofie s fie aa. Sau, chiar i n acest volum apare, bunoar, un text al unui filosof australian foarte bine cunoscut, Peter Singer, un fel de ef de promoie al eticienilor din ultimele dou decenii. In el e vorba, ntre altele, despre felul n care triesc animalele (puii sau vieii) crescute n fermele de tip industrial. Iar Singer consider c cercetarea sa este de natur filosofic (de altfel, ea a i fost receptat astfel). Privete ns pledoaria lui pentru eliberarea animalelor" o chestiune crucial pentru destinul filosofiei? (Chiar dac, n ultimul deceniu, filosofii au discutat-o mult mai mult dect au fcut cu teme venerabile precum, de pild, problema principiului?) Ar fi absurd s fie aa. Faptul c atari reacii nu sunt deloc numai imaginare nu e dificil de dovedit; iar ele aparin nu doar unor specialiti n domeniu, ci i publicului interesat de filosofie, care are anume ateptri (le spun astfel, dei poate c unii ar zice c ele sunt mai degrab prejudeci) privind ceea ce ar fi s produc filosofii. S ne amintim fie i numai de modul n care au fost reflectate, n presa noastr din anii din urm, timidele ncercri de a evoca teme precum atitudinile sexiste3, drepturile minoritarilor de orice fel, raportarea n sens moral la lumea natural etc. Ziarele, fie ele dintr-o parte, fie din cealalt a spectrului politic, sunt ntr-un acord fundamental n acest domeniu: atitudinile sexiste se simt ca acas n ele (de cte ori nu am citit c un politician a deczut, devenind din brbat o muiere politic"!); sau s ne amintim de ironia superioar i de oroarea afiate atunci cnd n parlament s-a discutat problema homosexualilor (Nu demult, ntr-un ziar democrat 5

INTRODUCERE se sugera c ncercarea de a propune ca importante atari teme e parte a unui plan diabolic de sustragere a ateniei de la adevratele probleme actuale ale societii romneti.) Nu vreau, desigur, s sugerez c acestea sunt problemele societii noastre n aceti ani. Scopul meu e mult mai modest (dei mi place s cred c ntr-un sens el bate totui foarte departe): e acela de a sugera c atari atitudini se ncheag pe vrful unui aisberg alctuit din convingeri i credine asupra crora nu am bnuit c trebuie s reflectam cu grij nainte de a le exprima ori de a aciona potrivit lor. Mai pe scurt, e acela de a sugera c atari atitudini au nu foarte rar n spatele lor presupoziii pe care nu le-am explicitt, dar care azi ne preseaz s fie limpezite Muli filosofi admit c cercetarea presupoziiilor noastre (ale felului n care gndim ori ne raportm la ceilali) este una din sarcinile lor cele mai importante. (Unii susin chiar mai mult: c aceasta e singura lor sarcin. Nu sunt de acord cu acest punct de vedere; dar de bun seam c nu e aici locul potrivit pentru a polemiza pe aceast tem.) A filosofa nseamn, ntr-o msur important, a scormoni dincolo de ceea ce iei ca dat; i important pentru filosof este s gseasc structuri conceptuale, atitudinale etc. care configureaz credinele ori aciunile noastre, creeaz cadrul n care ele sunt posibile. Intre presupoziiile care stau n spatele felului de a vedea probleme precum cele amintite mai devreme, cele de natur moral nu sunt nici pe departe de neglijat. Dac ne uitm njur, vom observa nu cu mult greutate un sentiment difuz care nvluie multe din spusele i din aciunile noastre - sentimentul c, atunci cnd apreciem ceva ca moral sau nu, ca bun su ru, ca drept sau nedrept, noi suntem infailibili. Cum s-a remarcat nu o dat, e ca i cum nimeni nu se ndoiete de competena sa moral. Exist o puternic rezisten la sugestia c n chestiunile morale cu care ne confruntm astzi reetele prefabricate nu merg ntotdeauna, c e nevoie s chibzuim atunci cnd facem o judecat moral. n mod straniu, dup o lung vreme n care ne-am plns de dogmatisme, le cutm acum cu ndrjire. Iar cei care ncearc s te priveasc detaat, ntr-o lumin clar, se vd ameninai cu diverse excomunicri". De pild, s lum dou dintre temele de etic abordate n eseurile cuprinse n ecest volum: eutanasia i eliberarea animalelor. Probabil c muli dintre noi vor reaciona cu oroare la ideea eutanasiei (n special a celei active). Cci - se va replica pe dat - aceasta nu e altceva dect o form de a ne ucide un semen; or, o asemenea aciune sigur cade n afara granielor a ceea ce e moral: S nu ucizi! e porunca de cpetenie. Sau, dac lum eseul de care am amintit deja al lui P. 6

Ambiii i sperane ale eticii aplicate Singer, n care el pledeaz pentru eliberarea animalelor, nu e greu s ne imaginm care va fi reacia standard a celui ce vede prima oar titlul acestuia: un hohot de rs. Aici nu oroarea, ci caracterul derizoriu al chestiunii este n discuie. Dar s nu mergem mai departe. S ne oprim i s ntrebm: de unde vine credina noastr c nu greim i c nici nu am fi putut s greim n aprecieri morale precum cele legate de eutanasie ori de drepturile animalelor? n primul caz, rspunsul e limpede: se va invoca imediat preceptul biblic; n ce privete al doilea caz, lucrurile par s fie numai un pic mai complicate. Rsul de care aminteam spune aproape direct c noi nu acceptm c felul n care ne raportm la animale are o semnificaie moral. Animalele nu intr n sfera moral"; sau, cum scrie T. Regan n textul cuprins n volumul de fa, ideea e c nu avem datorii directe" fa de animale. Ziceam c filosoful este adesea un scormonitor n ceea ce e presupus n opiniile i n atitudinile noastre. n locul n care ne aflm acum el se simte deja n largul su: simte c i intr n pine. Cci avem destule motive s nu fim mulumii de explicaia da