Coordonatori: Doru Sinaci Emil Arbonie

Administraie romneasc ardean Studii i comunicri din Banat Criana

95 de ani

Volumul VIII

Arad - 2014

2

Refereni tiinifici: Conf.univ.dr. Marius GREC Conf.univ.dr. Simona STIGER

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Administraie romneasc ardean / coord.: Doru Sinaci,

Emil Arbonie. - Arad: Vasile Goldi University Press, 2010- vol.

ISBN 978-973-664-439-9 Vol. 8. : Studii i comunicri din Banat-Criana. - 2014. -

Bibliogr. ISBN 978-973-664-710-9 I. Sinaci, Doru (coord.) II. Arbonie, Emil (coord.) 352(498 Arad)

3

CUPRINS

Cuvnt nainte................................................................................... 7 Partea I Istorie................................................................................... 9 Analiza semnificaiilor arhitecturale, matematice, astronomice i religioase ale Sanctuarului Panteon de la Sarmizegetusa Regia Dan Oltean..........................................................................................

Comitatul Arad n secolul al XV - lea Sorin Bulboac

Banatul n a doua jumtate a secolului al XVI-lea Alexandru Ksa..................................................................................

Cinci sigilii care au aparinut lui Constantin Brncoveanu i soiei sale, Maria Laureniu-tefan Szemkovics..................

Sigiliul comunitii Ndlac din 1752 - izvor pentru elaborarea stemei oraului Augustin Murean, Ioan Popovici.......................................................

Perspectiv istoric asupra memorialisticii lui Septimiu Albini Rducu Rue.....................................................................................

Ioan Suciu (1862-1939) Stelean-Ioan Boia

Iuliu Maniu Sfinxul de la Bdcin Stoica Mario

Actul de acuzare a Tribunalului Regal din Cluj n procesul intentat de oficialitile vremii lui Teodor V. Pcian pentru tiprirea primului volum al Crii de Aur Puiu Emilian Valea.............................................................................

nsemnri din Primul Rzboi Mondial Ioan Traia............................................................................................

Restabilirea i dezvoltarea legturilor de colaborare a intelectualilor din Basarabia i Bucovina n anii 1918-1940 Anton Moraru, Maria Barb...............................................................

Msuri ale arhivelor statului privind extinderea serviciului arhivistic n Basarabia i Bucovina dup Primul Rzboi Mondial Bogdan Bdioiu.

4

Romul Boil i viaa politic i juridic romneasc n prima jumtate a secolului XX Maria Aurelia Diaconu.......................................................................

Situaia Banatului n perioada noiembrie 1918 - august 1919. Hotrrile Conferinei de Pace de la Paris Adrian Deheleanu, Adriana Deheleanu..

Matrice sigilare aparinnd unor instituii de nvmnt din Cluj (1919-1959) Laureniu-tefan Szemkovics..........................................................

Voluntari almjeni n Campania militar din 1919 contra comunismului unguresc Panduru Pavel.....................................................................................

Ioachim Miloia personalitate marcant a Banatului n perioada interbelic Mihai Deheleanu.................................................................................

Intelectuali din zona Aradului n arhiva revistei Izvoraul din Bistria-Mehedini Tudor Roi.........................................................................................

Societatea petrolier Internaionala Romn (Interum-Amsterdam) Ionela Niu, Dan Ovidiu Pintilie.........................................................

Istoricul societii petroliere Foraky Romneasc (1922-1942) Ionela Niu,Dan Ovidiu Pintilie..........................................................

Aspecte privind situaia evreilor ardeni n timpul dictaturii antonesciene (1940-1942) Narcisa Furdea

Septembrie 1944 - Bejenia romnilor Ioan Tuleu...

Colectivizarea avocaturii ardene Emil Arbonie.......................................................................................

Aspecte privind nceputurile procesului de colectivizare a agriculturii n Judeul Timi Raul Ionu Rus

Un memoriu emoionant: Marilina Bocu ctre Petru Groza (1954) Alin Spnu...

Partea a II-a Biseric, Societate, Etnografie..................................

Identitate i alteritate religioas n relatrile misionarilor

5

catolici din Moldova secolului XVII Diana-Maria Dian. Liturghierul n serviciul divin. Istoric i tematic Paul Krizner

Aspecte privind desprirea bisericeasc n localitile Banatului srbesc Mircea Mran......................................................................................

Elie Miron Cristea Cuget i simire romneasc Ioana Nistor........................................................................................

Teodor Popoviciu om al Bisericii i colii Maria Alexandra Pantea.

Alcoolism i micarea de temperan n Europa n secolul al XIX-lea Oana Mihalea Tma..........................................................................

Campania pentru alegerea lui Vasile Mangra n demnitatea de episcop al Eparhiei Aradului, Orzii-Mari, Ienopolei, Hlmagiului i prilor anexe din Banatul Timian Doru Sinaci.........................................................................................

Activitatea echipei deputailor sinodali avocatul dr. Ioan Suciu i profesorul Vasile Goldi n cadrul sinoadelor eparhiale de la Arad sub semnul revirimentului moral i al consolidrii economico-financiare a averii Episcopiei ardene Dan Demea

Manifestri iluministe n Arad la nceputul veacului XIX Elena Rodica Colta.............................................................................

Despre activitatea preoilor militari romni transilvneni n perioada Primului Rzboi Mondial (1914-1919) Mihai-Octavian Groza

Educaia factor al progresului cultural n Basarabia (1918-1940) Ioana Aurelia Axentii.........................................................................

Comunitatea bulgar din Vinga Judeul Arad Rancov Ioan........................................................................................

Reuniunea nvtorilor ardeni. edina de la Ndlac din 1910 Gabriela Adina Marco

Trecut i prezent n comuna Voiteg Elena-Sorina Groza.............................................................................

Vagabondajul n Clujul interbelic. Studii de caz Costin Maria, Turea Florin, Suciu Teodor

6

Ioana Patricia uleap........................................................................... Atitudini i comportamente cu privire la eutanasie. Perspectiva psihologic i perspectiva social Iulia-Maria Puie..................................................................................

Convieuire social, cultural, ntr-un spaiu delimitat Drago Aurel.......................................................................................

Emanciparea femeii nainte i n timpul regimului comunist n Romnia Dana-Emilia Burian............................................................................

Tradiii, datini i obiceiuri adunate de nvtorul tefan Bozian (1904-1989) Jigovan Aurel......................................................................................

Obiceiuri legate de viaa omului - comuna Petri, Judeul Arad Florica Faur.........................................................................................

Grdini i parcuri ardene Horia Tru..........................................................................................

Probleme ale culturii ardene abordate de ziarul Solidaritatea, condus de Aron Cotru (noiembrie 1922-mai 1923) Ienescu Lucian................................................................................

Recenzii..............................................................................................

Summa summarum...........................................................................

7

Cuvnt nainte

8

Doru Sinaci, Emil Arbonie

9

Partea I Istorie

10

1

Analiza semnificaiilor arhitecturale, matematice, astronomice i religioase ale Sanctuarului Panteon de la

Sarmizegetusa Regia1

Dan Oltean, Deva

Cel mai complex sanctuar al dacilor, care a suscitat i cele mai multe discuii din partea specialitilor, este aa-numitul Sanctuar Mare Rotund. Numrul de ordine pe care l-am dat acestui templu este 7, fiindc numrnd monumentele Sarmizegetusei n direcia de rotire a acelor de ceasornic el se afl tocmai pe aceast poziie. Deosebindu-se de sanctuarele patrulatere (mari i mici), de edificiile rotunde (de tip tholos), monumentul de fa se ncadreaz n cel de-al treilea tip de temple pe care le-au construit dacii n perioada cuprins ntre domnia lui Deceneus i cea a lui Decebalus. Construcii similare s-au mai descoperit la Pustiosu, Rudele i Meleia, n Munii Ortiei, iar, recent, n sud-estul Transilvaniei, la Raco. Sanctuarul nr.7, construit cu temelii alctuite din blocuri de andezit, dateaz de pe vremea lui Decebalus i nu este, cum s-ar crede, prototipul templelor rotunde cu absida. Construcii mai vechi la care dacii au folosit calcarul s-au gsit la Pustiosu i la Meleia.

Pe Dealul Pustiosu s-a putut stabili destul de clar c templul rotund are dou faze; prima este din vremea sanctuarelor de calcar, iar la a doua etap s-au utilizat i blocurile de andezit. Templul de la Meleia nu are dect o singur faz, dar aceasta aparine epocii lui Deceneus, bazele fiind din calcar. Descoperirea unor sanctuare mai vechi, n diverse locuri din Munii Ortiei, ne ndeamn s presupunem c i la Sarmizegetusa exista un asemenea edificiu nc de pe vremea lui Deceneus. Sub Sanctuarul nr.7 arheologii au gsit urmele unei alte construcii, dovad fiind resturile de crbuni i cteva blocuri din calcar, ns din cauza seciunii mici trasate nu i s-a putut evidenia forma. Mai mult ca sigur c n prima faz a sanctuarelor exista un templu rotund cu absida, amplasat pe aceeai teras unde astzi se vd temeliile monumentului din andezit. Refacerea templelor din calcar cu altele mai durabile se constat i n cazul celorlalte sanctuare ale incintei. Ct

1 Prezentul articol este parte component din lucrarea Religia Dacilor, ediia a 2-a, ce va apare n anul 2014.

2

privete locul i dimensiunile construciilor sacre ridicate sub domnia lui Decebalus ele sunt aceleai cu cele din perioada lui Deceneus.

Evident, unele terase au fost consolidate i ntrite, iar altele, printre care se afl i terasa pe care se gsete Sanctuarul nr.7, sunt lrgite. Principalele dou probleme care au iscat nesfrite discuii se rezum la faptul dac edificiul a fost sau nu acoperit, precum i la numrul total de stlpi din piatr i de lemn pe care i avea sanctuarul. Ambele dezbateri au fost pricinuite de rezultatele defectuoase ale spturilor arheologice efectuate de C. Daicoviciu de-a lungul a mai multor ani. Dei a declarat ncheiate lucrrile de spturi, acest istoric nu a gsit absolut nici o urm de lipitur din lut provenind de la pereii templului!!! Au trebuit s vin ali arheologi, n 1980 i s gseasc o: "mare cantitate de lipitur de lut i un fragment de perete...ca dovezi ale existenei unui acoperi" (225, p.116). De fapt, nc din 1950 C. Daicoviciu constata c stlpii din lemn ai templului au fost "mbrcai cu plci de teracot ars, foarte fin lustruit" (125, p.115). n pofida acestei descoperiri istoricul nu i-a pus niciodat ntrebarea cum rezistau plcuele lipite pe stlpi n cazul: "c rotonda nu a putut avea nici un acoperi, ci era deschis sub cer" (idem, p.117). Este limpede pentru oricine c ploile, ngheul i dezgheul fceau ca respectivele plci s se desprind de pe stlpi. n pofida constatrilor fcute n 1980, ca i a tuturor evidenelor, Sanctuarul nr.7 a fost reconstruit ca un Stonehenge local, fr acoperi, n aa fel nct vizitatorului s i se induc ideea c dacii l foloseau numai la numratul zilelor, lunilor, anilor i deci, c era numai un calendar. Aceast teorie absurd a unei religii bazate exclusiv pe probleme de aritmologie a format esena tuturor enunurilor fcute despre sanctuarele dacilor. Pentru istoricii naional-comuniti postularea originalitii strmoilor notri era ideea cea mai preuit, iar pentru cei mai muli dintre istoricii de astzi delsarea, nepsarea i ignorana sunt principiile cluzitoare ale activitii lor, astfel c aproape nimic nu s-a schimbat n domeniu fa de anii 1960.

Temeliile Templului nr.7 sunt alctuite din trei cercuri concentrice, iar n poziia central se gsete o absid. Primele dou cercuri sunt alturate, fiind formate din blocuri de andezit, iar cercul nr.3 este din stlpi de lemn, situat fiind aproximativ la mijlocul distanei fa de absid. ncperea din centrul edificiului, absida, are conturul unei jumti de elips, avnd la baz stlpi groi de lemn. Diametrul primului cerc, msurat de pe faa exterioar, este de 29,57m. Aceast dimensiune corespunde unei pletre greceti, fiind egal cu 100 picioare attice. Aceeai valoare o are i lungimea naos-ului Partenonului din

3

Atena, ca i vechiul templu pe care l-a nlocuit, dedicat Athenei Polios i lui Poseidon, numit Hekatompedon (de 100 picioare). Tot 100 de picioare msoar i columna lui Traian. Nu tim dac Brncui a luat ca model pentru Coloana Nesfrit nlimea columnei romane, dar este sigur c i celebrul monument de la Trgu Jiu are tot 30 de metri nlime.

Dimensiunea blocurilor de andezit, demantelate de romani, ce alctuiesc cercul exterior al sanctuarului msoar 0,80-0,99m lungime, 0,47-0,50m lime i 0,43-0,45m nlime. Lungimea medie a acestor piese este de 0,89m, aproximativ 3 picioare. mprind aceast valoare la lungimea total a circumferinei cercului nr.1, obinem cifra de 104 de stlpi. Fiindc nu toate blocurile au fost descoperite, iniial s-a crezut c existau 107 asemenea piese. Ulterior, s-a considerat ca veridic cifra de 104. Chiar dac astzi lipsesc civa stlpi din cei originali, putem s postulm pe baza calculelor valabilitatea celor 104 blocuri. Lipit de cercul nr.1 se gsete un alt cerc format de aceast dat din 210 stlpi. Dintre ei 30 sunt mai scunzi i mai lai, iar 180 sunt nguti i nali. Dei capetele sunt rupte de romani, se crede c terminaia superioar era a unui cep de prindere care se mbina cu o balustrad de lemn sau de marmur. Stlpii nguti susineau balustrada pe care erau aezate grinzile ce sprijineau podeaua din lemn a pridvorului. Cellalt capt al grinzilor era ncastrat n pereii cercului nr.3. Distana dintre podea i sol era egal cu nlimea stlpilor nguti i nali la care se adaug grosimea unei grinzi. Stlpii lai sprijineau coloanele din lemn pe care era amplasat marginea exterioar a acoperiului ce forma pridvorul templului. Sistemul mprejmuirii este identic cu al Sanctuarului nr.6. Fiecare dintre cele 30 de grupuri ale cercului nr.2 are n componena sa 6 stlpi nguti i unul lat. nlimea pieselor nguste i nalte era de 1,20-1,25m, dintre care 50-60cm se afla deasupra nivelului de clcare. Lungimea feei este de 0,25cm, iar limea de 0,19cm. Stlpii lai au urmtoarele dimensiuni: L = 0,51m, l = 0,21m, h = 0,52m. nsumnd lungimile feelor laterale ale celor 7 stlpi precum i locurile libere dintre ei constatm c aceast valoare este de 10pic. Tot att msoar i lungimea unei grupri de 9 stlpi de la Sanctuarul nr.6.

4

i.56-Dimensiunile infrastructurii de la Panteon

Precizm c dei n exteriorul cercurilor 1 i 2 se afl dou alee

pavate care permiteau accesul n templu, stlpii nu prezint nici o ntrerupere ceea ce nseamn c platformele de acces erau amplasate deasupra lor, la aceeai nlime cu podeaua pridvorului, astfel c ntre suprafaa de clcare a culoarelor de acces i cea a pridvorului exista o continuitate deplin, neofitul putndu-se deplasa prin porticul (pridvorul) sanctuarului de la o u la alta pentru a intra n ncperea format de pereii cercului nr.3. Grosimea celor dou cercuri din andezit msoar 2 picioare. Cunoscnd c diametrul luat de pe faa interioar a cercului nr.3 are 70 de picioare se poate calcula cu precizie care este distana dintre cercul nr. 2 i cercul cu stlpi de lemn: (Dc1 - 4 pic - Dc3) / 2 = 13pic.

5

i.57-Cele dou dimensiuni (13p i 21p) ce moduleaz structura

Panteonului Aceast valoare, mpreun cu aceea de 21 de picioare, constituie

cei doi modului ai sanctuarului. Ambele dimensiuni moduleaz proporiile templului i le gsim att ntre cercurile 2 i 3, ct i ntre acesta din urm i absid. n plus, celor 13 picioare le corespund 13 stlpi de pe partea sudic, teit, a absidei, iar cei 21 de stlpi de pe faa sudic a absidei se coreleaz cu cele 21 de picioare. Fiindc ntregul ansambu de componente structurale ale sanctuarului este organizat dup aceste dou valori, numrul de aur, oferit de raportul dintre 21 / 13, va reiei din toat alctuirea templului. Acest edificiu este singurul monument al incintei sacre la care apare n mod explicit i repetat numrul de aur, triunghiul de aur, seciunea de aur i triunghiul lui Pitagora.

Revenind la cercul nr.3, cu stlpi de lemn, vom reaminti c diametrul su msurat de pe faa interioar are 70picioare. Coloanele de lemn care-l alctuiau erau groase de circa 1picior fiecare i se adnceau n pmnt cu 1,40-1,60m. Rostul lor era acela de a susine arpanta i acoperiul. Fragmentul de perete din lut gsit dovedete c locul dintre doi stlpi consecutivi era umplut i astfel peretele cpta continuitate. Chiar dac n antichitate stlpii din lemn nu se vedeau din zid, locul lor era marcat prin acele plcue din teracot lipite pe feele laterale i prin cuiele de fier btute n ei: "mai multe piroane de fier cu capul gros

6

terminat ntr-un inel au fost mplntate n fiecare din aceti stlpi" (125, p.115). H. Daicoviciu preciza c numrul acestor cuie era de 9 pn la 13 pentru fiecare stlp (128, p.239). Axa de simetrie a sanctuarului era dat de pragurile acestui cerc. Exist 4 asemenea ntreruperi ale peretelui, amplasate n captul a dou diametre perpendiculare. Pragurile erau prevzute cu dale din calcar. Lungimea lor de pe axa orientat 30N-E este de 4,5 pic. (1,30m), iar a acelora de pe diametrul orientat 30E-S este de 7,5 pic. (2,20m).

Dac numrul pragurilor, ct i dimensiunile lor nu au suscitat niciodat discuii controversate, n schimb, numrul total de stlpi ai acestui cerc a fost baza unor teorii care s-au dovedit a fi simple speculaii. C. Daicoviciu a calculat c numrul coloanelor era de 64, iar arheologii care au supervizat lucrrile de restaurare din 1980, ntr-un raport de spturi, fr nici un desen i fr nici o lmurire suplimentar, susin c: "s-au dovedit greite calculele fcute pe baza seciunilor spate n 1950, cu privire la numrul stlpilor de lemn din incinta circular: acetia nu sunt 64, cum se credea, ci 84" (132, p.233).

Nu se spune cum s-a ajuns la acest numr, prin spturi sau prin calcule i nici nu se arat ci stlpi erau ntre 2 praguri. O lucrare aprut n 1988, scris de unii din autorii spturilor, dei susine c s-au gsit 84 de asemenea coloane, n desen sunt prezentate numai 82, grupate n formaiuni de 19, 18, 22 i 23 !!! (225, pp.114-115). Trecnd peste aceste inadvertene i considernd c valoarea de 84 este corect, considerm c ntre dou praguri se afl o formaiune de 21 asemenea stlpi.

Absida se afl n regiunea central a sanctuarului. Dimensiunile ei de astzi nu corespund cu cele din desenele lui C.Daicoviciu. Refcnd msurtorile se poate observa c cei care au realizat reconstrucia, folosind stlpii de lemn, nu au inut cont nici de datele furnizate n rapoartele de spturi, dar nici de regulile proporiilor. Chiar dac arheologii nu au dat niciodat dimensiunile precise ale absidei, din desenele colaboratorilor lui C.Daicoviciu, executate la scar, axa mic are n jurul a 7,7m, iar axa mare aproximativ 8,6m. n 1980 absida este reconstituit inndu-se cont numai de aceast din urm dimensiune. Axa mic, a limii, a fost redus la 6,80m i drept consecin distanele dintre pragurile absidei i pragurile cercului nr.3 sunt diferite (6,86m n stnga i 6,40m n dreapta). Refcnd calculele i transformnd dimensiunile din metri n uniti de msur antice ajungem la concluzia c axa mare a absidei, msurat de pe faa exterioar a stlpilor, are mrimea de 29pic. (8,57m), iar axa mic sau distana dintre cele dou

7

praguri, cuprinde 26pic. (7,68m). Locul unde se intersecteaz cele dou axe este situat la 13pic. de fiecare prag, la 21pic. de vrf i la alte 8pic. de baza absidei. Pragurile sunt aezate pe axa principal de simetrie a sanctuarului, 30N-E i au aceeai lime ca i pragurile cercului nr.3, situate tot pe ax. Ct privete stlpii de lemn, ei sunt identici cu ai cercului nr.3, dar spre deosebire de acetia sunt mai puin adncii n pmnt. Numrul stlpilor este de 34, dintre care 21 sunt amplasai pe jumtatea eliptic a absidei, iar ceilali 13 se gsesc sub linia pragurilor. Absida era nchis i ea cu un zid, fiindc stlpii au fost prevzui cu aceleai plcue de teracot, ceea ce nseamn c nu se vedeau din zid. Gsim i aici aceleai cuie btute n perei, cu capul n form de L sau prevzute cu un inel, dei arheologii nu ne spun pe care fa a zidului, exterioar sau interioar, se gseau aceste cuie.

Intrarea n sanctuar este marcat printr-un culoar exterior situat n partea de N-E. Culoarul este alctuit din dou paramente lungi fiecare de 4m, i distanate unul de cellalt la 1,5m. Prin urmare i la acest sanctuar, ca de altfel la toate templele incintei sacre, intrarea era individual. Distana dintre ultimul ir de blocuri ale paramentelor i cercul nr.1 are 1,30m, ceea ce nseamn c intrarea se fcea pe un podium de lemn care se unea cu podeaua pridvorului peste stlpii de andezit. Pavajul exterior este orientat 75N-E, marcnd rsritul soarelui din data de 1 mai, moment ce corespundea n muni cu nfrunzirea pdurii i cu rsritul Pleiadelor.

n afar de cuiele din fier, de plcuele ceramice i de stratul gros de arsur gsit pe toat suprafaa sanctuarului, o alt descoperire semnificativ a fost fcut n 1957, punndu-se n eviden resturile unei vetre de foc. Ea se afl la sud de absid, ntre partea sa teit i pragul lat al cercului nr.3. Vatra este alctuit din pietre rotunde de ru unite cu lut galben i are o form patrulater, cu lungimea de 1,5m i limea de 1,35m. Alte vetre de acest tip s-au mai gsit la Rudele i la Meleia, amplasate n sanctuarele rotunde cu absid. Templele de acolo, ca i cele de la Pustiosu sau Raco, aveau ns i o vatr situat exact n centrul absidei. Ea lipsete n cazul monumentului de la Sarmizegetusa. Absena ei se datoreaz fie ntmplrilor, fiind distrus de spturile ntreprinse de cuttorii de comori, fie respectiva vatr era mobil, executat din fier i se putea muta. Era imposibil ca de vreme ce toate templele rotunde cu absida din Munii Ortiei posedau aceast vatr central, tocmai sanctuarul din capital s fie lipsit de ea. Vetre amplasate n mijlocul sanctuarelor fr absid s-au mai descoperit i la Feele Albe, Dolineanu, Pecica, etc.

8

Prezena vetrelor de foc chiar la nivelul de clcare antic, apoi existena a nu mai puin de 6 praguri alctuite din blocuri de calcar, situate la acelai nivel, dovedete c suprafaa nchis de cercul nr.3 i de absid era nepodit. Inconvenientele pe care le aveau celelalte temple din cauza apelor de ploaie provenite din acumulrile de pe terasele superioare erau rezolvate aici de blocurile perfect lipite ale cercului nr.1. Dac sanctuarele 4, 5 i 6 erau supranlate pe acei stlpi nguti de andezit, aici, la Templul nr.7, blocurile brului exterior nu permiteau infiltrarea apelor de ploaie provenite din afara edificiului. Prezena stlpilor nguti i nali, ca la sanctuarele 4, 5 i 6, unde ei aveau rolul de a susine grinzile pe care se sprijinea podeaua templului, sugereaz c i aici avem aceeai structur. n plus, faptul c cercurile 1 i 2 nu sunt ntrerupte n dreptul culoarelor exterioare denot, ca la Sanctuarul nr.4, c nlimea culoarelor era egal cu cea a stlpilor i deci a podelei. Structura podit acoperea doar spaiul dintre cercul nr.2 i 3, fiindc n interiorul suprafeei delimitate de cercul nr.3 s-a descoperit chiar la nivelul solului o vatr de foc. Este foarte posibil ca dup ce neofitul urca la nivelul culoarului de acces urma s intre n pridvorul templului pentru ca, apoi, trecnd peste unul din cele 4 praguri ale cercului nr.3 s coboare pe suprafaa nepodit delimitat de acesta. Nivelul absidei era i mai jos dect cel anterior n aa fel nct neofitul s simt c intr ntr-o adevrat peter.

Propunerile de reconstituire ale lui C. i H.Daicoviciu au ieit triumftoare i Sanctuarul Mare Rotund a fost refcut fr acoperi, dei astzi absolut toi cercettorii opteaz n mod cu totul justificat pentru existena unui sanctuar acoperit. Chiar i anterior anului 1980, nainte de a se fi descoperit acel fragment de perete erau temeinice argumente pentru a justifica prezena acoperiului. Mai nti se putea pune ntrebarea de ce erau stlpii cercului nr.3 nfipi n pmnt pn la o adncime de 1,5m, dac ei se ridicau deasupra solului numai cu 2m? Apoi, cum era posibil s reziste lipite de stlpi plcuele de lut? Nu se transforma sanctuarul ntr-un veritabil bazin cu ap, n cazul unor ploi puternice din cauza blocurilor de la cercul exterior? Fr s-i pun aceste ntrebri, cei doi istorici au contribuit prin opiniile lor la denaturarea imaginii acestui monument. O propunere de reconstrucie la fel de nentemeiat a fost emis i de arhitectul D.Antonescu. Dnsul crede c sanctuarul era numai n parte acoperit, mai precis spaiul ocupat de absid i de pavajul cu dale de calcar (8, pp.76-78). Dei nu s-a gsit nici o asemenea pies din presupusul pavaj, autorul le nscocete totui existena. Nici la alte temple ale dacilor nu s-au descoperit pavaje

9

interioare cu dale de piatr, astfel c nu tim cum a ajuns acest autor s emit astfel de ipoteze. Chiar dac prin absurd am considera c pavajul exista pe vremea dacilor, n acest caz sanctuarul s-ar fi transformat ntr-un autentic bazin de captare pentru apa de ploaie.

Cea mai fireasc presupunere de reconstrucie a Sanctuarului Mare Rotund aparine doamnei A.Rusu: "Este absolut necesar ca acoperiul s fi nchis ntreaga construcie, mpiedecnd formarea noroiului, n vreme de ploaie sau ninsoare n spaiul galeriei circulare. Aadar, acoperiul se sprijinea pe stlpi sau coloane din lemn, care se ridicau pe stlpii lai ai celui de al doilea cerc de piatr. Acetia erau, la rndul lor, legai ntre ei cu o centur de lemn care cuprindea i stlpul de susinere al acoperiului. Se realizeaz astfel acea galerie circular care d posibilitatea de intrare n ncperea rotund peste cele 4 praguri i apoi n cea central, absidat. Pereii acestor dou camere au fost ridicai din stlpi de lemn i lipitur de lut, amestecat cu paie i pleav" (225, pp.117-118).

Am vzut c toate sanctuarele patrulatere de la Costeti i de la Sarmizegetusa se ncadreaz n limita unor valori ale proporiilor cunoscute de ntreaga antichitate. Totui pn acum nici unul dintre ele nu a prezentat aa numitul triunghi al lui Pitagora. n acest triunghi ipotenuza are mrimea de 5 uniti, iar catetele au fiecare 4, respectiv 3 uniti. Raportul dintre catete este de 1,333..., iar unul dintre unghiurile ascuite msoar 3652'. Primul autor care a descoperit regula triunghiului lui Pitagora la sanctuarul mare este I. Rodeanu (413, pp.21-24).

Trasnd un triunghi dreptunghic cu unghiul de 90 n centrul sanctuarului, cu vrful catetei mai mici pe pragul cercului nr.3 i cu vrful celeilalte catete pe cercul nr.2 se observ c triunghiul obinut respect regula lui Pitagora. Extinznd acest tip de cercetri i la celelalte sanctuare rotunde cu absid din Munii Ortiei am constatat c absolut toate sunt construite dup proporia de 1,33. Coincidena dintre tipul de templu i o proporie constant este mai puin ntlnit n arhitectura religioas dacic, iar asupra ei vom reveni atunci cnd o s discutm despre templele de la Rudele, Meleia i Pustiosu. Dei I.Rodeanu susine c mai exist un triunghi al lui Pitagora n alctuirea sanctuarului, la absid, i nc un raport unde ar fi implicate mrimile 3, 4 i 5, folosind dimensiunile sanctuarului date de arheologi, considerm c rezultatele obinute de I.Rodeanu nu sunt veridice. Distana din centrul absidei pn la vrful su msoar 21 de picioare, iar din vrful acesteia pn la pragul cercului nr.3 mai sunt nc 13 picioare. ntre prag

10

i blocurile cercului nr.1 ncap exact 15 picioare. Distanele 21 / 13 / 15 nu formeaz nicidecum rapoartele 5 / 4 / 3.

Proporia dup care este organizat Sanctuarul nr.7 este ns 1,618. Numrul de aur, seciunea de aur i triunghiul de aur domin ntreaga structur a templului. Din i.57 se poate observa c valorile de 13 i de 21 picioare apar pretutindeni, att n absida, formnd dou triunghiuri de aur, ct i n raporturile dintre absid i cercul nr.3 sau ntre acesta din urm i cercul nr.2. Raportul dintre 21 i 13 este 1,615, fiind o valoare foarte apropiat de numrul de aur: 1,618. Numrul de aur mai este implicat chiar i n structura numeric a absidei deoarece stlpii si sunt amplasai de o parte i de alta a pragurilor, ntr-o grupare de 21, respectiv ntr-o alta de 13. Apoi, pragurile cercului nr.3 msoar 7,5pic. i 4,5pic. Rezultatul mpririi lungimii pragurilor late la cele nguste este 1,666...Proporia seciunii de aur e des ntlnit n natur, ncepnd de la frunzele plantelor i pn la cele mai detaliate aspecte anatomice. Arhitecii, artitii i filosofii au observat omniprezena ei i au ncercat s-o transpun n operele lor sau s o teoretizeze. Seciunea de aur domin arta i arhitectura greceasc, dar i elenistic, iar de la Pitagora ncoace triunghiul care-i poart numele se mai numete i sacru.

Semnificaii deosebit de importante pentru Templul Mare Rotund mai pot fi desprinse i din orientarea axelor de simetrie sau din poziiile n care sunt amplasate intrrile pavate. Axa mare a sanctuarului trece peste pragurile absidei i apoi peste pragurile nguste ale cercului nr.3 i se intersecteaz cu una din intrrile exterioare. Acest diametru taie sanctuarul pe direcia 30N-E. Orice vizitator al Sarmizegetusei poate s observe c axa este direcionat exact ctre Vrful Godeanu, cel mai nalt vrf al Munilor Ortiei. Vom analiza ntr-un capitol separat semnificaiile ultime ale legturilor dintre Sarmizegetusa i munii din vecintate. Pentru moment ncercm s depistm care au fost considerentele ce i-au determinat pe daci s orienteze cel mai complex sanctuar al lor spre o direcie din care Soarele nici nu rsare, dar nici nu apune vreodat n decursul unui an.

Soarele rsare la solstiiul de var la 55N-E (dup nordul geografic), astfel c un unghi de 25 este prea mare pentru ca noi s tragem concluzia c Sanctuarul nr.7 a fost orientat greit chiar de daci. Am constatat i la templele de la Costeti c abaterile nu depesc 15 spre nord sau spre sud. Aadar, nelesul celor 30N-E trebuie cutat n alt parte. Grecii cunoteau nc din vremea lui Thales, Anaximandru, Philolaos sau a astronomului Oinopides c Pmntul este nclinat fa de

11

planul orbitei cu un anumit unghi. Romanii tiau i ei despre nclinaia eclipticii, aproximnd-o pentru monumentele descoperite n Dacia la 24. Firete, babilonienii i chaldeenii au fost descoperitorii fenomenului de precesie. Astzi nclinaia axei N-S a Pmntului fa de planul orbitei este de 2327', iar n vremea lui Decebalus, cnd a fost construit templul, aceasta msura aproximativ 2342'. Abaterea de circa 6 pe care o prezint axa principal a sanctuarului n comparaie cu unghiul real al eclipticii nu este prea mare. O abatere de 15 are i Sanctuarul nr.1 de la Costeti, orientat 40N-E, pe cnd Soarele la solstiiul de var rsare de la 55N-E. Sanctuarul nr. 2 din aceeai cetate este orientat 30E-S, n vreme ce astrul zilei se ivete la orizont din direcia 35E-S, la solstiiul de iarn.

i.58-Triunghiul lui Pitagora (3x4x5), precum i orientrile de la

Panteon Dacii au apelat la orientarea de 30N-E pentru axa de simetrie a

Panteonului fiindc aceasta se ndreapt spre cel mai nalt vrf din zon: Vf. Godeanu (1659m). n plan orizontal aceast direcie putea fi considerat, cu eroare de doar 6, o Ax a Lumii trasat ntre un Vrf Sacru i un Panteon.

12

A doua ax de simetrie a sanctuarului trece peste pragurile late ale cercului nr.3, taie n lungime absida i este perpendicular pe axa orientat 30 N-E. Cu o eroare tot de 5 acest diametru este orientat spre punctul din care rsare Soarele la solstiiul de iarn: 30E-S pe sanctuar, 35E-S n realitate. Direcia de 30E-S o au cele mai multe sanctuare ale dacilor, ca i mai toate turnurile locuin, ceea ce demonstreaz c solstiiul de iarn, momentul cnd nlimea orbitei solare ncepea s creasc zi de zi pn la solstiiul de var, reprezint principala srbtoare a calendarului dacic. S-a optat pentru direcia de 30E-S i nu pentru cea real de 35E-S din cel puin dou considerente: n primul rnd aceasta este perpendicular pe Axa spre Godeanu i n al doilea rnd rsritul soarelui la solstiiul de iarn nu poate fi observat n momentul real i de la linia orizontului, ci dup aproximativ 20 de minute, linia orizontului fiind blocat de Dealul esului aflat la sud de Sarmizegetusa Regia. Aadar rsritul real al soarelui la 21 decembrie n incinta sacr este dinspre 30E-S (i.c.49-50).

A treia orientare cu semnificaii astronomice prezent n structura templului de fa decurge din poziia culoarului exterior de acces lung de 4m i lat de 1,5m. Resturile pavajului de odinioar sunt situate ctre 75N-E, spre punctul din care rsare Soarele n jurul zilei de 1 mai. Aceast dat reprezint n toate mitologiile popoarelor nvecinate dacilor nceputul verii, dar i rsritul Pleiadelor, moment srbtorit prin aprinderea de focuri. Grecii onorau acum ntoarcerea lui Apollo, romanii aveau Floralia, iar celii l cinsteau pe Belene, o zeitate similar lui Apollo.

Dup ce am studiat proporiile implicate n structura sanctuarului i dup ce am artat care sunt cele trei direcii astronomice (una terestr i dou solare), urmeaz s analizm semnificaiile pragurilor descoperite n interiorul edificiului i n afara sa. Pornind de la constatrile lui Gunon, fcute cu privire la multe din templele antichitii, am descoperit la acest sanctuar dou tipuri de pori i de praguri. Reputatul specialist de origine francez spunea c poarta oamenilor, pe care ptrund muritorii de rnd, se afl n direcia solsiului de var, n vreme ce poarta zeilor este n corelaie cu solstiiul de iarn i cu semnul zodiacal al Capricornului. Citatul cel mai elocvent n aceast privin din cartea lui Gunon este: poarta zeilor este situat la nord i ndreptat spre est, care este privit mereu ca partea luminii i a vieii, iar poarta oamenilor este situat la sud i ndreptat ctre vest, care este privit la rndul lui ca parte a umbrei i a morii (238, p.227). Raionamentele lui Gunon se verific n cazul Sanctuarului Mare

13

Rotund. Porile oamenilor sunt dou i le gsim pe axa 30E-S. Prin poarta situat sub absid de intra n sanctuar, iar prin poarta de deasupra absidei se ieea n pridvorul templului. Porile zeilor sunt n numr de patru i le ntlnim pe axa 30N-E. Zeii intr n sanctuar din direcia Muntelui Godeanu, trec prin poarta de pe cercul Lunii, ptrund apoi n absida sanctuarului i ies prin cele dou pori din captul Axei Lumii.

Din cele expuse pn acum se poate trage concluzia c Sanctuarul nr.7 difer foarte mult de celelalte temple prezentate. Posed trei incinte delimitate de stlpi din andezit i de perei interiori, are 6 praguri nuntru i alte dou la exterior, este amplasat pe dou axe importante de simetrie, dintre care una corespunde solstiiului de iarn, iar alta este chiar Axa Lumii. Poziia central pe care o ocup acest templu n incinta sacr de la Sarmizegetusa ne indic importana sa n cadrul ceremoniilor religioase ale dacilor. Fiindc la acest sanctuar sunt implicate orientri solare, dar i altele care nu in de mersul Soarelui pe bolta cereasc el nu poate fi considerat ca un monument dedicat exclusiv astrului zilei. Structura tripartit a spaiului ne mpiedic, de asemenea, s atribuim unui singur zeu sau unei singure planete edificiul de fa.

Sanctuarul Mare Rotund este replica n piatr i lemn a Universului, aa cum l concepeau dacii.

i.59-Panteonul ca imagine a Universului dacic

Dei nu se aseamn ctui de puin cu Marele Templu din

Ierusalim este valabil i n cazul su afirmaia istoricului Iosephus

14

Flavius fcut despre templul lui Irod: "Construcia unui sanctuar repet cosmogonia" (Antichiti iudaice, 3, 7, 7). Componentele arhitectonice ale Templului din Ierusalim ofer urmtoarele simbolisme: cele trei pori ale sanctuarului corespund celor trei regiuni cosmice: curtea interioar reprezint Marea; Casa Sfnt este Pmntul, iar Sfnta Sfintelor simbolizeaz Cerul. Cele 12 pini de pe mas sunt cele12 luni ale anului, iar candelabrul cu 70 de brae desemneaz Decanii (despre aceste semnificaii, dar i altele, vezi lucrarea bogat ilustrat nr.242)

Pentru studiul cosmogoniei dacice nu trebuie s ne ndreptm spre regiunile mai ndeprtate din Asia Mic. Este suficient s analizm, de pild, concepia grecilor despre Univers i vom vedea c ea nu difer foarte mult de a strmoilor notri. Exist o mulime de texte greceti despre felul cum s-a nscut i cum arat Universul. ncepnd de la Hesiod, Thales, continund cu Anaximandru, Platon, Aristotel, Philolaos i terminnd cu Plotin, grecii au fost extrem de interesai de aspectele Universului vizibil (kosmos) i au oferit imagini ale Lumii care nu difer n esen unele de altele. Toi susin c Pmntul se gsete n centrul Universului, c este sferic sau aproape sferic; n jurul su se rotesc celelalte planete, pe orbita cea mai joas aflndu-se Luna; apoi, ordinea planetelor i a stelelor fixe difer de la un autor la altul.

Potrivit mrturiilor lui Diogene Laertios, care a rezumat operele filosofilor greci, dup Anaximandru pmntul avea o form sferic i sttea n mijlocul Lumii (Despre vieile i doctrinele filosofilor, 2, 1, 1). Pentru Platon, Universul era tot sferic, Luna se afl n cercul cel mai aproape de Pmnt, iar Soarele n cercul urmtor. Urmeaz planetele, plasate pe cercurile superioare. Pmntul este foarte vechi i se gsete n centrul Universului (idem, 3, 74, 75). Zenon considera c sfera stelelor fixe este cea mai de sus, urmeaz sfera planetelor, apoi a aerului, a apei, iar pe poziia de jos se afl Pmntul, care este i centrul lucrurilor (idem, 7, 137).

Posedonius afirma c Lumea e unic i mrginit, avnd o form sferic. Unele stele sunt fixe i se rotesc cu ntregul cer, altele, stelele rtcitoare sau planetele, au micrile lor proprii. Soarele se afl pe o linie oblic, iar Luna pe o linie n spiral. Soarele e mai mare ca Pmntul i mpreun cu Luna are o form sferic (idem, 7, 140 i 141). Pentru Leucip orbita Soarelui este cea mai ndeprtat de Pmnt, pe cnd a Lunii este foarte apropiat, orbitele celorlalte corpuri cereti aflndu-se ntre acestea dou. Toate stelele se aprind din cauza vitezei cu care se mic. Oblicitatea Zodiacului se datoreaz nclinrii Pmntului spre miazzi (idem, 9, 33).

15

Exemplificrile ar putea continua, dar ele nu ar oferi date suplimentare asupra a ceea ce se nelege prin concepia geocentric despre Univers. O viziune similar despre Cosmos aveau i dacii. Chiar dac ei nu au scris nici un tratat de astronomie, pe baza Sanctuarului Mare Rotund de la Sarmizegetusa se poate desprinde structura Universului, precum i diversele aspecte de natur cosmogonic. n centrul sanctuarului se gsete absida, avnd forma unei jumti de elips. Am artat anterior c axa care taie absida peste linia pragurilor este tocmai nclinaia eclipticii sau Axa Lumii dintr-un an cosmic. Ea corespunde n exclusivitate Pmntului. Peste acest argument irefutabil nu se poate trece, fiindc nici Luna i nici Soarele nu sunt nclinate fa de planul orbitei lor cu 30. Aadar, Pmntul este simbolizat printr-o absid sau mai precis printr-o jumtate de elips.

O teorie asemntoare este mprtit i de Anaximandros: "Forma pmntului este curbat i rotunjit asemenea unei coloane de piatr. Noi pim pe una din suprafeele de baz, iar a doua se afl n cealalt parte" (Hippolytos, Ref., 1, 6, 3). Numrul de stlpi din lemn ai absidei este de 34 la care se adaug nc dou praguri din calcar i astfel cifra total a pieselor absidei este de 36. Acest numr reprezint totalitatea decanilor dintr-un an de 360 de zile. Absida este orientat prin linia pragurilor pe direcia 30N-E. Axa respectiv unete centrul Panteonului cu Vf. Godeanu. A doua ax de simetrie prezent la aceast structur geometric este orientat 30E-S, marcnd solstiiul de iarn. Teitura absidei se afl n direcia celei mai scurte zile a anului. Vrful, n schimb, este orientat spre apusul Soarelui din cea mai lung zi din an: 60N-V (55N-V, n realitate). De fapt, linia direcionat 30E-S se gsete n prelungirea liniei de 60N-V i formeaz axa lung a absidei. Din cele artate pn acum se poate conclude c dacii considerau cauza apariiei anotimpurilor nclinaia Pmntului, dar i forma sa elipsoidal. La solstiiul de iarn, cnd culminaia Soarelui este minim, astrul zilei se afl n regiunile inferioare ale Pmntului, iar la solstiiul de var, Soarele urc n cel mai nalt punct al Pmntului, dnd natere celei mai lungi zile din an (i.c.49-50).

Din forma absidei se pot desprinde singurele concluzii cu privire la cosmogonia religiei dacice. Ca i celelalte teze analizate pn acum i aceasta are corespondene, similitudini, n religia tuturor popoarelor vecine dacilor. Este vorba de Oul Lumii din care s-a nscut cosmosul. Cosmogonia a nceput tocmai cu divizarea Oului Lumii. n mai toate mitologiile antichitii cel care a reuit s reteze Oul este considerat zeul creator. Absida are forma unei jumti de ou. Aceast jumtate

16

reprezint Pmntul, aa cum am demonstrat, iar din jumtatea care lipsete zeul creator a furit cerurile i astrele.

Scenariul de mai sus este valabil la toate religiile n care este implicat Oul Lumii i zeu creator ce reuete s separe jumtile Lumii. Egiptenii credeau c Pmntul a fost iniial un ou clocit de o mare pasre alb. Pentru celi, Oul Cosmic este unul de arpe. La chinezi, Universul n form de ou a fost despicat de dragonul cu cap de cine (Pangu). El a separat Cerul de Pmnt, din ceaa dens ce nconjura Universul. Dou alte mitologii, orfic i iranian, posed i ele mitul naterii Lumii din Ou. Teologia orfic punea la nceput trei principii: apa, pmntul i dragonul. Acesta din urm, cu capete de taur i de leu, cu faa de zeu se numea "Cronos fr btrnee" sau Herakles. El a dat natere unui ou extrem de mare. Umplndu-se peste msur, oul s-a spart n dou. O parte a lui, cea dinspre vrf, a sfrit prin a deveni cer, iar cea de jos s-a numit Gaia, din care se vor ivi ciclopii, giganii i titanii. O cosmogonie asemntoare aveau i iranienii, dei etapele creaiei difer fa de mitul orfic. n a doua faz a genezei, omul primordial, Goyomart, triete fr griji n timp ce lumea se materializeaz sub form de ou, iar n a treia etap rul invadeaz Oul Lumii furit de Ahura Mazda. Goyomart i vita ancestral sunt ucii. Din smna lui se vor nate oamenii.

Despre legturile lui Zalmoxis cu zeul creator, Kronos, am discutat pe larg n capitolul nti al crii. Nu dorim aici s relum ntreaga dezbatere. Cert este c geii vedeau n Zalmoxis un daimon al zeului suprem, numindu-l Kronos. Creaia lumii, desprirea Oului n dou, nu i aparine lui Zalmoxis, ci zeului tutelar pe care l slujea. n relatarea lui Herodot despre Zalmoxis, ca i din tirile ulterioare, nu ntlnim nici o informaie despre cosmogonie. Retragerea n ncperea subteran, aruncarea solului n sulie i ritualul tragerii cu arcul n vreme de furtun, aparin riturilor iniierii, nicidecum cosmogoniei. Sigur este c Zalmoxis l slujea pe Kronos, iar apoi n calitatea sa de daimon a ajuns s se identifice cu entitatea creatoare a triadei divine.

Dup ce am artat c absida reprezint Pmntul i c acesta este o jumtate a Oului Lumii, urmeaz s analizm legturile cele mai profunde ale mitului Zalmoxis cu structura elipsoidal din centrul Sanctuarului Mare Rotund. Se constat c nici unul din templele dacilor construite dup domnia lui Deceneus nu are o "ncpere subteran" de genul celei descrise de Herodot, identificat pe teren la templele de la Ocnia (jud. Vlcea). Toate sanctuarele rotunde cu absida de la Rudele, Pustiosu, Meleia, Raco i evident, Sarmizegetusa au o form

17

arhitectural care poate fi asimilat peterii sau grotei. Este vorba de absida care se afl ns ntotdeauna la nivelul solului. Amplasarea absidei n interiorul sanctuarului reflect o schimbare a opiunilor de arhitectur, dei concepia religioas a rmas aceeai. Iniiatul, retrgndu-se n "ncperea subteran", moare fizic pentru a renate spiritual. Trupul rmne n jumtatea concret a oului (grot sau absid), iar sufletul se va ndrepta ctre jumtatea oului nemanifest. Deosebirea ntre "ncperea subteran" a lui Zalmoxis i "petera" lui Decebalus este c prima se afla n pmnt, iar a doua era la nivelul solului, adpostit n mijlocul sanctuarului. Singura lumin care licrea n "ncpere" i n "peter" era lumina de la focul sacru al Hestiei. Iniiatul intra mai nti n pridvorul sanctuarului situat ntre cercurile 2 i 3 care era luminat din afar de lumina zilei, apoi intra n ncperea format din pereii cercului nr.3 i ai absidei, care era luminat mult mai slab, doar prin acele ferestruici de la nivelul superior al peretelui i de vatra de foc. Dup ce iniiatul parcurgea stadiul de la lumin la semiobscur, urma s intre n absida ntunecoas a templului unde licrea doar focul nestins al Hestiei. Lumina puternic de la exterior, lumina zilei este pentru suflet doar o aparen, iar semiobscurul e o trecere de la lumea aparenelor la cea veridic, dezvluit de ntunericul absidei sau mai precis de focul iniiatic al nceputurilor. ntunericul i focul din absida templului reprezint concentrarea maxim a celor dou esene umane: trupul i sufletul. n om, n peter, trupul st alturi de suflet ca la nceput, nainte de creaie.

Avem acum ansa s corelm, n sfrit, informaiile obinute prin intermediul scriitorilor antici cu datele ce rzbat din structura simbolic a sanctuarelor cu absid. Templele de la Raco, Pustiosu, Meleia au n interiorul absidei vetre de foc, vetrele Hestiei. Chiar dac la Sanctuarul Mare Rotund vatra central nu a putut fi pus n eviden prin intermediul spturilor, existena ei este absolut necesar fiindc toate templele de acelai tip aveau o asemenea vatr.

Despre daimon-ul getic Diodor din Sicilia spunea: "Zalmoxis a intrat n legtur cu zeia Hestia" (Biblioteca istoric, 1, 94, 2). Hestia era considerat de urmaii spirituali ai lui Pitagora ca fiind Focul Central din mijlocul Universului, numit i Cmin. Mitul lui Zalmoxis descris de Herodot, Diodor din Sicilia i de Strabon este confirmat de structura templelor cu absid descoperite n Dacia. Daimonul s-a retras ntr-o ncpere ferit de privirile oamenilor, simboliznd Pmntul i a primit legile sau nvtura de la focul sacru. Componentele mitului sunt foarte clare i explicite. Neofitul intr n templu, intr n pmnt, cu trupul, iar

18

sufletul i se unete cu focul sacru din interiorul ncperii. Retragerea n absida sau n ncperea unde ardea focul Hestiei desemneaz moartea iniiatic. Contemplarea focului sacru este echivalent cu desprinderea sufletului de trup fiindc sufletul se contempl pe sine, eliberat de orice povar trupeasc. Acest scenariu este n esen specific tuturor religiilor de mistere din antichitate. Platon ofer n Republica una dintre cele mai alegorice expuneri ale mitului peterii, descriind toate etapele pe care sufletul trebuie s le parcurg pentru a se desprii de trup. Rezumnd cele spuse pn acum despre cella Sanctuarului Mare Rotund, putem afirma c reprezenta o jumtate din Oul Lumii i era utilizat ca o ncpere iniiatic, ca un loc al regenerrii.

Ultimul detaliu n legtur cu aceast absid care merit a fi pus n discuie aici, const n stabilirea semnificaiei cuielor btute n stlpii de lemn ai peretelui. Arheologii nu dau informaii precise despre numrul exact de cuie de pe fiecare stlp i nici nu au artat pe care parte a peretelui se aflau. Rolul lor era de a susine alte obiecte dect ofrandele, de vreme ce sanctuarul avea altar situat n partea de N-E. H. Daicoviciu spunea c numrul cuielor este de 9 pn la 13 pentru fiecare stlp. Lund o medie de 11 piese pentru cei 34 de stlpi vom obine nu mai puin de 374 asemenea suporturi pentu obiecte sacre. Ce era agat de aceste cuie cu capul n form de L? Dat fiind faptul c stlpii erau introdui n pmnt 1,2m i c se sprijineau pe blocuri de calcar mai late pentru a nu se afunda, nseamn c pe peretele sanctuarului erau agate greuti destul de mari. n lucrarea Regii Dacilor am ajuns la concluzia c pe pereii Panteonului puteau fi expuse tablele de aur cu istoria scris i ilustrat a geilor (cunoscute astzi sub numele de tablele de plumb sau plcile de plumb, dup ce originalele au fost topite) (347, pp.491-493) (i.c.48 i i.c.60-61). Georges Roux, studiind tempele greceti rotunde de la Delfi, Olimpia, Epidaur, Samothrace, Paros, dar i din alte incinte sacre a ajuns la concluzia c toate aceste sanctuare erau n acelai timp i tezaure ce protejau aurul i obiectele de pre. Iat ce coninea unul din sanctuarele rotunde de la Delfi potrivit unui martor din antichitate: lire, trepiede, care din aur, table, vase mari, patere, cratere, broe...(419, p.162).

Trecem acum la a doua formaiune arhitectural a sanctuarului. Situat ntre absid i cercurile din piatr de la exteriorul templului, cercul nr.3 este alctuit din stlpi de lemn. n antichitate acetia erau ncastrai ntr-un perete din lut acoperit cu plcue din teracot. Numrul total al stlpilor este de 84, grupai n 4 formaiuni de cte 21 stlpi. ntre grupri se interpune o despritur lat de 7,5 sau de 4,5picioare

19

prevzut cu un prag din blocuri de calcar. Exist trei argumente importante care ne ajut la stabilirea semnificaiilor acestui cerc. Primul este de natur cosmologic. n toate mitologiile popoarelor din antichitate Luna era considerat ca fiind aezat pe cercul din vecintatea Pmntului. coala lui Pitagora imagina Luna ca pe un fel de purgatoriu, impunndu-se nc de atunci distincia ntre lumea superioar, de deasupra Lunii i lumea inferioar de sub Lun. Aadar, prima i cea mai grea de trecut vam era Luna. Sufletele care izbuteau s strbat porile Lunii aveau toate ansele s ajung n lumea zeilor. Purgatoriul din religia catolic i are obria n aceste vechi concepii despre Cosmos.

Al doilea argument care ne ndeamn s considerm c cercul nr.3 simbolizeaz poziia Lunii n structura Universului este oferit de numrul de praguri pe care l conine acest cerc. Dac pe absid sunt reprezentate poziiile Soarelui la solstiiul de iarn (prin direcia rsritului) i la solstiiul de var (prin direcia apusului), precum i Axa Lumii, ce trecea peste cele dou praguri, era firesc ca i pe cercul Lunii s fie desemnate momentele importante ale fazelor lunare.

Pragurile din calcar mpart cercul Lunii n 4 segmente, tot aa cum este mprit i orbita selenar n ptrarele sale. Luna nou corespunde pragului nr.1 i se produce cnd astrul nopii se gsete ntre Soare i Pmnt, pragul nr.2 este la stnga absidei i marcheaz primul ptrar, cnd Luna este numai pe jumtate luminat. Faza cu lun plin este simbolizat de cel de-al treilea prag, Luna aliniindu-se cu Soarele i cu Pmntul, iar ultimul ptrar este marcat prin pragul nr.4, atunci cnd Luna este n dreapta Pmntului.

20

i.60-Fazele lunii in Panteon

Argumentul de natur aritmologic ce probeaz c cercul nr.3

poate fi considerat cercul Lunii a mai fost prezentat i de I.Rodeanu. Numrul total de stlpi i de praguri se ridic la cifra de 88. I. Rodeanu a demonstrat just c: "fazele cu lun nou din preajma echinociilor i solstiiilor mpart anul lunar de 354 zile i 8 ore n 4 pri egale de cte 88 de zile i 14 ore" (413, p.265). Prin urmare, anul lunar este alctuit din 4 cicluri de cte 88 zile i 14 ore. Calendarul dacic era unul lunar-solar, lund n calcul att orbita i fazele Lunii, ct i ciclurile solare, cci cele 88 de zile i 14 ore se pot aproxima la 9 perioade de cte 10 zile sau cu alte cuvinte la 9 decani. Calendare lunar-solare aveau de altfel toate popoarele contemporane i vecine dacilor. Asupra acestor probleme vom insista pe larg n capitolul urmtor.

Trecem acum la cercul nr.2, alctuit din 210 blocuri de andezit, grupate n 30 de formaiuni a cte 6 + 1 stlpi. ase stlpi sunt nguti i nali, iar al 7-lea este lat i scund. Pe al 7-lea stlp se sprijinea coloana din lemn ce susinea arpanta acoperiului. Ce reprezint acest cerc cu un numr att de mare de blocuri, grupate dup reguli precise? Lund n considerare c aceast formaiune arhitectural este exterioar cercului Lunii i c cei 6 stlpi nali constituie piesele care se repet de 30 de ori, susinem c cercul era dedicat planetelor. Anticii cunoteau pe lng Pmnt nc 7 astre. Despre Lun i despre orbita sa situat n imediata apropiere a Pmntului am vorbit. Planetele rmase: Mercur, Venus, Soarele, Marte, Iupiter i Saturn sunt simbolizate tocmai de gruprile de

21

6 stlpi ai cercului nr.2. Cosmologia antic aeza cercul planetelor ntre orbita Lunii i cea a stelelor fixe. Babilonienii credeau, de pild, c toate planetele se gsesc la aceeai distan fa de Pmnt i c se rotesc circular n jurul su. Civilizaia elenistic va descoperi c este greit aezarea planetelor dup ordinea babilonian i le va situa pe fiecare n parte pe o alt orbit, distanat de Pmnt proporional cu mrimea perioadei de revoluie.

i.61-Cercurile Planetare n Panteon: 1-Oul pmntului; A-

cercul lunii; B-cercul planetelor; C-cercul stelelor fixe; 2-Luna; 3-Mercur; 4-Venus; 5- Soarele; 6-Marte; 7-Jupiter; 8-Saturn; 9-

stelele fixe. Dacii cunoteau i ei modelul elenistic de aezare a planetelor n

cercuri concentrice amplasate n jurul Pmntului, dovad fiind semicalotele de calcar gsite lng Sanctuarul nr.3. Pe semicalote orbita fiecrei planete este figurat prin cte un bru, existnd n total 7 asemenea bruri. Se poate pune n mod firesc ntrebarea, de ce nu au reprezentat dacii planetele n Sanctuarul Mare Rotund prin 7 asemenea cercuri, ci numai prin dou? Rspunsul firesc care se poate da n acest caz este c sanctuarul i pierdea funcionalitatea, devenind o suprafa nesat de coloane i de stlpi. Al doilea rspuns deriv din faptul c cerul nr.2 nu era numai un simplu cerc al planetelor, ci desemna i zodiacul. n aceast ipostaz nu cercurile concentrice interesau, ci gruprile de 6 stlpi ce indicau poziiile planetelor ntr-o cas zodiacal. Din cauz c cifra gruprilor, 30, nu se mparte exact la 12, la numrul zodiilor, este necesar s parcurgem dou rotiri pe cerc pentru a avea ntreaga alctuire zodiacal. ntr-un an de 360 de zile sunt 60 de grupri

22

de cte 6 stlpi, fiecare stlp desemnnd o zi. mprind totalul de 60 de grupri la 12, vom constata c unei zodii i corespund 5 grupri. Cum o grupare are 6 stlpi nseamn c o zodie cuprinde 30 de zile. Aceast perioad este tocmai durata necesar unei constelaii pentru a se deplasa din zona rsritului heliadic n punctul de culminaie de deasupra meridianului local. O zodie de 30 de zile are durata a trei decani. Dup cum se constat, Soarelui i mai rmn 5,25 zile pentru a parcurge ntreg zodiacul. Grecii numeau a 13-a constelaie, corespunztoare intervalului de 5,25 zile, Ophiuchus.

Dup ce am artat c absida simbolizeaz Pmntul, c cercul nr.2 este al Lunii i c prin cercul nr.3 sunt redate planetele i zodiile, urmeaz s analizm semnificaiile cercului exterior al sanctuarului, alctuit din 104 blocuri mari de andezit. Potrivit cosmologiei antice, stelele fixe alctuiau ultimul cer. Ele se gseau pe poziia cea mai deprtat de Pmnt. Faptul c nu exist o anumit grupare a acestor blocuri i c ele se mbin etan sugereaz ideea totalitii. Ne gsim la marginea Universului unde ordinea scap privirii oamenilor. Babilonienii i chaldeenii cunoteau i ei foarte multe astre. Plecnd de la tiina acestora grecul Hipparchus a alctuit un catalog stelar cuprinznd numele i poziiile a nu mai puin de 850 de zile. Un alt savant din Alexandria, Ptolemaios, a elaborat cel mai complet catalog al astrelor vizibile care a ajuns pn la noi, inventariind 1028 stele, pentru fiecare indicndu-se constelaia din care face parte, coordonatele, dar i magnitudinea (379, pp.49-72). ntrebarea ce se ridic acum este de ce au figurat dacii un numr att de mic de stele la exteriorul sanctuarului. Evident, avem i aici mai nti un rspuns de factur arhitectural i un altul de natur astronomic i filosofic. Era aproape imposibil s plasezi ntr-un cerc cu diametrul de numai 100 de picioare aproape 1000 de piese n aa fel nct faada edificiului s sugereze monumentalitate i s se ncadreze normelor estetice. Am sesizat anterior c nici la cercurile 2 i 3 numrul de piese nu corespunde n valori absolute numrului de zile.

La cercul 3 erau necesare 4 rotaii complete pentru a se obine 354 de zile, iar la cercul 2 trebuiau 2 rotiri pe circumferin s se ajung la cifra 360. Aici, la cercul 1, nu avem nici o garanie c am proceda corect nmulind pe 104 cu 8, pentru a obine o cifr de 832 de piese, apropiat de cifra lui Hipparchus. Dimpotriv, lipsa oricrei grupri a stlpilor sugereaz c trebuie s prsim o asemenea metod de lucru. Cel mai plauzibil ar fi s-l descompunem pe 104 n 8 x 13. n aceast situaie observm c ambele numere desemneaz valori ale totalitii

23

cosmice. Exist 8 planete: Pmnt, Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Iupiter, Saturn i 13 constelaii: Aquarius, Pisces, Aries, Taurus, Gemeni, Cancer, Leo, Virgo, Libra, Scorpius, Sagittarius, Capricornus i Ophiuchus. Preoii i arhitecii care au contribuit la proiectarea sanctuarului au considerat c numrul stelelor fixe, mai puin vizibile, este produsul totalitii cosmice observabile. Limita exterioar a Universului se aseamn prin numr cu realitatea apropiat i astfel macrocosmosul era o imagine veridic a microcosmosului. De altfel, n India i n Tibet se credea c numrul 108 este "ciclul ciclurilor" sau "lanul lumilor" (238, p.366).

Care a fost nlimea sanctuarului Panteon? Putem lua ca referin pe de o parte imaginile de pe column, n care apar astfel de temple circulare i pe de alt parte descrierea unui templu grecesc sau roman efectuat de arhitectul Vitruviu. Din scena nr.62, unde apar templele de pe munii Rudele, Pustiosu, Tmpu i Meleia, dar i din scena nr.119, unde este redat incinta sacr a Sarmizegetusei, aflat n flcri, n vara anului 106, putem constat c arhitectul columnei a apelat la un trucaj scenografic. Pentru ca tempele dacilor s nu ocupe un spaiu foarte amplu n economia scenelor au fost redate a fi subiri i nalte, asemenea copacilor. nlimea lor, n scena nr.119 este dubl n comparaie cu lungimea ori cu diametrul, fapt cu totul inacceptabil. Ar nsemna c Sanctuarul nr.7 s fi avut o nlime de 60m..!!! Sanctuarele de tip tholos cu cella, greceti i romane, descrise de arhitectul Vitruviu aveau cel mult nlimea egal cu diametrul (Despre arhitectur, 4, 8, 9-9). Un templu circular, similar cu Panteonul de la Sarmizegetusa, putea avea n Grecia sau n imperiul roman o nlime de 30m fiindc era construit din piatr i crmid. Un templu cu o structur din lemn, construit la altitudinea de 1000m, ca Sanctuarul nr.7, nu putea fi ridicat la o asemenea nlime fr riscul de a fi dobort de vnt sau de greutatea zpezii, iarna.

Singura variant de a putea rspunde la ntrebarea ce nlime avea Panteonul dacic, rmnea ce a utilizrii geometriei sacre. nlimea sanctuarului trebuia s fie modulat de aceleai constante dup care a fost construit ntregul sanctuar: raportul 21:13picioare i triunghiul lui Pitagora. Dac ridicm triunghiul lui Pitagora dup care au fost trasate absida, cercul Lunii i cercul exterior, din plan orizontal n plan vertical, vom obine nlimea maxim a acoperiului. Acesta avea o nlime de 12x4 picioare, adic 14,19m, fiind egal cu jumtate din diametrul sanctuarului. Fiindc pe column toate sanctuarele circulare ale dacilor au prevzute n partea superioar a acoperiului lucarne triunghiulare

24

pentru evacuarea fumului acestea vor fi fost amplasate la nlimea de 21x2 picioare (12,4m). Numrul 13 l putem afla eventual la stlpii pridvorului. Acetia aveau aadar nlimea de 13x2 picioare (7,68m) pentru a fi n raport cu numrul 21. Prin aceast modalitate constructiv i acoperiul templului, nu numai dimensiunile de pe orizontal erau calibrate dup numrul de aur (21:13=1,615). Panteonul era din aur att pe orizontal, ct i pe vertical. Doar ntr-un sanctuar construit dup proporiile de aur dacii vor putea aeza sute de plci de aur ce conineau scene cu reliefuri, dar i nscrisuri privind istoria lor sacr.

Pn acum ncercrile de atribuire a semnificaiilor ultime ale Sanctuarului Mare Rotund au fost direcionate ntr-un singur sens. Ideea dominant ncepnd din 1950, odat cu C.Daicoviciu i terminnd cu I.Rodeanu, care a scris o ampl lucrare despre "pietrele de Sarmizegetusa" const n aceea c Sanctuarul nr.7 este prin excelen calendarul dacic. n lucrarea sa, I.Rodeanu nu se scoate nici un cuvnt despre zeitile crora le erau consacrate sanctuarele. Cu toate acestea autorul gsete c cel mai apropiat monument, ca structur i ca form, de Sanctuarul Mare Rotund este complexul megalitic de la Stonehenge. Ambele edificii sunt considerate doar calendare, construite cu singurul scop de a servi la numrarea zilelor, lunilor i anilor. Asemnarea acestor monumente este defectuoas din cel puin dou motive. Mai nti complexul de la Stonehenge este mai vechi cu peste 1800 de ani dect sanctuarul de la Sarmizegetusa. Apoi, unul aparine culturii megalitice, fiind fr acoperi, pe cnd edificiul de la Grditea Muncelului avea, desigur, acoperi. Dac Sanctuarul nr.7 era reconstituit dup forma sa din antichitate, cu acoperi i cu perei interiori, el nu mai aducea deloc cu cercurile de megalii de la Stonehenge (i.c.46-48 i i.c.62-66). Edificii de genul sanctuarului de la Sarmizegetusa se gseau pretutindeni n epoca elenistic, iar Vitruviu n cartea sa scrie chiar despre regulile de construcie ale unor asemenea temple (Despre arhitectur, cartea a 4-a, cap.8). Sanctuarele dacilor nu sunt copii fidele ale templelor elenistice fiindc aveau n plus o absida central i nu erau alctuite numai din blocuri de piatr, dar se ncadreaz n aceleai tipuri ale templelor rotunde cu cella. Monumentul de la Sarmizegetusa, ca i cele de la Raco, Meleia, Pustiosu sau Rudele reprezentau imaginea cosmosului i erau dedicate panteonului dacic. n ele erau slujii toi cei 7 zei cunoscui n perioada dintre domnia lui Deceneus i cea a lui Decebalus. Fiecare planet era considerat o divinitate tutelar. n sanctuarul Panteon din incinta sacr numrul planetelor este clar

25

explicitat prin cercurile din jurul absidei. Absida i focul sacru ce ardea n interiorul su simbolizau Pmntul i suflul inepuizabil al vieii.

i.62-nlimea pereilor i a acoperiului la Panteon;

reconstituire 3D Sanctuarul Mare Rotund de la Sarmizegetusa -Panteonul dacic-

se aseamn foarte mult ca form, prin simbolistic, dar i ca mod de funcionare cu Panteonul din Roma. Panteonul Romei a fost refcut sub forma pe care o cunoatem astzi de ctre mpratul Hadrian, care a participat direct la rzboaiele cu dacii, ajungnd evident i la Sarmizegetusa Regia. n epoca lui Hadrian prolifereaz, att la Roma, dar i n Italia, construciile circulare, de dimensiuni comparabile cu cele ale sanctuarului Panteon de la Sarmizegetusa. Cele mai cunoscute sunt evident Panteonul (147pic. diametru), din centrul Romei, dar i Mausoleul lui Hadrian, de lng rul Tibru (reconstruit parial n evul mediu). Mai puin cunoscute, dar construite dup acelai plan circular, sunt Teatrul Maritim (144pic.), cldirea sudic din Piaa de Aur (25pic.), baia mic (32pic.), Academia (50 pic.), toate din Tivoli, dar i anexa Templului zeiei Venus din Baiae (15pic.) (141, p.84). Este foarte posibil ca arhitectura templelor circulare de la Sarmizegetusa Regia, Feele Albe, Pustiosu, Rudele, Meleia s-l fi impresionat pe mpratul estetician care a fost Hadrian. Sunt binecunoscute preocuprile sale pentru inovaie n materie de arhitectur, chiar i din conflictul pe care l-a avut cu arhitectul lui Traian, Apollodor din Damasc. Acest conflict de idei a fost att de puternic, nct dup ce a

26

ajuns mprat, Hadrian a ordonat ca Apollodor, arhitectul columnei lui Traian i al celebrului pod de Drobeta, s fie exilat i apoi, dup o perioad, asasinat. Aceste dispute dintre Apollodor i Hadrian au fost att de celebre n epoc, nct Dio Cassius le aloc un ntreg subcapitol n cartea sa. Acelai autor antic mai spune c planurile multor cldiri publice, au fost proiectate chiar de Hadrian (Istoria roman, 69, 4) Dup ce l-a eliminat pe sirianul Apollodor, mpratul a putut s-i impun propriul stil n arhitectur, influenat de templele circulare ale dacilor.

Bibliografie: (am pstrat notaiile bibliografice specifice lucrrii

RELIGIA DACILOR)

8) Antonescu, D., Introducere n arhitectura dacilor, Ed. Tehnic, Buc., 1984.

125) Daicoviciu, C. & Co., Studiul traiului dacilor n Munii Ortiei, S.C.I.V., 2, 1951, pp.95 -126.

128) Daicoviciu, H., Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj, 1972.

132) Idem & Co., Cercetri arheologice la Sarmizegetusa Regia, M.C.A., Buc., 1983, pp. 232-234.

141) David, M., Hadrianic Architecture and Geometry, American Journal of Archaeology, 90, 1, 1986, pp. 69-85.

225) Glodariu, I., Iaroslavschi, E., Rusu, A., Ceti i aezri n Munii Ortiei, Buc., Ed. Sport-Turism, 1988, (ed. 2, cu alt titlu, aprut n 1997).

238) Gunon, R., Simboluri ale tinei sacre, Ed. Humanitas, Buc., 1997.

242) Hamblin, W.J., Selly, D.R., Templul lui Solomon. Mit i Istorie, Editura Enciclopedia Rao, 2007.

347) Oltean, D. Regii dacilor i rzboaiele cu romanii, Deva, 2012.

379) Peters, C.H.F., Knobel, E.B., Ptolemy s Catalogue of Stars. A revision of the Almagest, The Carnegie Institution of Washington, 1915.

413) Rodeanu, I., Enigmele pietrelor de la Sarmizegetusa, Ed. Albatros, Buc., 1984.

419) Roux, G., Trsors, temples, tholos, n vol. Temples et sanctuaires, Maison de l'Orient et de la Mditerrane Jean Pouilloux, 1984. pp.153-171.

27

Not: Piciorul attic la care se face referire n text are valoarea de

0,2957m i este prezent la toate sanctuarele i cetile din centrul Daciei. Numrul de aur are valoare de 1,618 i l gsim n proporiile (raportul dintre lungimea i limea templului) sanctuarelor de la Sarmizegetusa Regia i Costeti.

Sanctuarul Panteon (fr acoperi) vzut din lateral; reconstituire 3D

28

Infrastructura Panteonului (fr acoperi); reconstituire 3D

29

Panteonul i partea nordic a incintei sacre; reconstituire 3D

Incinta sacr a Sarmizegetusei pe Column; scena 119; prelucrare 2D

1

Comitatul Arad n secolul al - XV - lea

Sorin Bulboac Universitatea de Vest Vasile Goldi din Arad

Studiul i propune s schieze, pe baza documentelor i a literaturii de specialitate, evoluia istoric a comitatului Arad n veacul al XV-lea i nu o abordare exhaustiv. n veacul al XV-lea, numrul aezrilor crete semnificativ n comitatul Arad, unde exist 2 orae (Arad i Lipova), precum i mai multe trguri: Zewdy (Frumueni Arad), Covsn, Cprua, Snpaul, Papi (localitate disprut), Ndlac, Pecica, Semlac, Smbteni, imand i Vrdia de Mure1. n anul 1457 este menionat trgul Ndlac, cnd sunt pomenii orenii i oaspeii (cives et hospites), precum i trgul sptmnal. n anul 1463, este consemnat documentar trgul disprut Donat Tornya, urmat n 1465, de trgul imand (oppidum Simand) i n 1466 de Covsn (oppidum Kowazy). n anul 1482 sunt menionate trgurile Cprua (oppidum Kaproncza) i Vrdia (oppidum Waradia)2.

Linia Mureului avea i un rol militar, strategic deosebit, prin centura de ceti funcionale n veacul al XV-lea, n comitatul Arad: Ndlac, Felnac, Satchinez, Frumueni, Cladova, Lipova, oimo, Glogov, Puli, Cpua, Cplna, Zdreni, Chelmac, Covsn i Cuvin - Arad3.

Cetatea oimo, de mare importan militar i strategic, este ntrit i mrit de ctre voievodul Transilvaniei, Iancu de Hunedoara, imprimndu-i caracteristici gotice trzii, crora mai trziu li s-au adpugat i unele elemente renascentiste. La cetatea din oimo se mai vede, ntr-un perete al ruinei de la nivelul etajului, un frumos cadru de u gotic, cu baghete, aparinnd ultimilor ani ai secolului al XV-lea. nsemntea cetii

1 Ioan Haegan, Banatul la 1478. Sinteza vieii economice, politice i militare a unui inut ntr-un an de rscruce a istoriei sale, n +++Nobilimea romneasc din Transilvania (coord. Marius Diaconescu), Editura Muzeului Stmrean, Satu Mare, 1997, p. 159; detalii la Alexandru Kosa, Iona Haegan, Sistemul de fortificaii mureene n evul mediu, n Doru Sinaci, Emil Arbonie (coord.), Administraie romneasc ardean. Studii i comunicri din Banat Criana, vol. V, Editura Vasile Goldi University Press, Arad, 2012, p. 19-29. 2 tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. II, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1979, p. 152-153. 3Ioan Haegan, op. cit., p. 161-162.

2

oimo rezult i din domeniul su foarte ntins, care cuprindea peste 100 de sate, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, ntre care 79 de sate romneti4. Pe suprafaa pereilor interiori, palatul de la oimo indic cu precizie fostele amplasamente ale sobelor cu cahle care deserveau fiecare din marile ncperi. Ancadramentul porii vechi, ca i cel al porii noi de la oimo, sunt elemente rare, care nu se regsesc, de obicei, n ruinele altor ceti medievale5.

Cetate regal, la nceputul veacului al XV-lea, cetatea oimo este donat succesiv, la mijlocul secolului al XV-lea. Dintr-un document redactat de capitlul din Buda, n 1442, se deduce faptul c cetatea omo a fost iniial zlogit, pentru importanta sum de 19 000 florini, lui Ladislau Hagymasi de Bereczko i rudelor sale, de ctre regele Ungariei, Albert, n anul 1439. A fost apoi smuls din minile lui Ladislau Hagymasi de ctre credincioii noului rege al Ungariei, Vladislav I, n anul 1440, care a druit-o familiei Orszg6. n urma unui proces, cetatea oimo ajunge n stpnirea lui Iancu de Hunedoara, n anul 1446, care i-a nlturat adversarii (fotii proprietari ai cetii), acordndu-le o serie de compensaii, dar abia n anul 1453, stpnirea lui Iancu a fost oficializat de ctre tnrul rege al Ungariei, Ladislau al V-lea7. n vremea regelui Matia Corvin, cetatea oimo a fost zlogit, fiind stpnit de mai muli nobili: Jan Giskra, fostul comandant husit (n 1462), cnd ntreinerea cetii era estimat la circa 1000 de florini anual; ntre 1471-1487, de ctre Nicolae i Iacob Bnffy, cel dinti fiind comite de Arad. n anul 1487, cetatea oimo a fost confiscat cu fora de la nobilii maghiari din familia Bnffy, acuzai de infidelitate fa de rege, aparinnd apoi lui Ioan Corvin, fiul natural al regelui Ungariei8.

n comitatul Aradului sunt menionate, n ami multe documente i cetile mai importante: Cladova, ai crei castelani sunt pomenii n 1440; Svrin, din care se mai pstreaz un turn locuin cu 5 etaje; Zdreni, pomenit n 1480 mpreun cu domeniul su format din 28 de sate9. Cetatea de la Ciala este menionat pentru prima dat n anul 1486, cnd se afla n stpnirea familiei nobiliare maghiare Orszg. Pri din cetate aparineau i comitelui de Arad, Francisc Haraszthy. Cetatea Ciala era situat la vest de oraul Arad, pe malul drept al Mureului, avnd dimensiuni mici (ciorca

4 tefan Pascu, op. cit., vol. II, p. 276. 5 Adrian Andrei Rusu, George Pascu Hurezan, Ceti medievale din Judeul Arad, Complexul Muzeal Arad, Arad, 1999, p. 25. 6 Arhiva Naional Ungar, doc. 95.364. 7 Adrian Andrei Rusu, George Pascu Hurezan, op. cit., p. 76. 8 Ibidem, p. 77. 9 tefan Pascu, op. cit., vol. II, p. 289.

3

2500 metri ptrai), cu o form ptrat, cu o poart de acces la nord. Ruinele cetii s-au vzut deasupra solului pn la mijlocul veacului al XIX-lea10.

Cetatea de la Frumueni era situat pe malul stng al rului Mure, la 12 km distan de oraul Arad. A fost o cetate nobiliar, menionat pentru prima dat n anul 1479, cnd stpnul ei, nobilul Job Garai, a vndut-o, mpreun cu cele 15 sate care ineau de ea, nobilului maghiar Nicolae Bnffy11. Ulterior, cetatea Frumueni ajunge n stpnirea unor nobili romni, ca Dionisie de Mtnic, castelan n 1484. Apoi, cetatea mpreun cu domeniul ei au fost transferate nobilului romn Iona Ungur de Ndtia12. Dar n 1500, cetatea Frumueni avea un nou stpn, aparintor familiei Orszg.

Cetatea Lipovei est atestat de mai multe ori n veacul al XV-lea, n anii 1456, 1475, 1482, 1486, fiind stpnit, pe rnd, de vduva lui Iancu de Hunedoara, de cumnatul marelui voievod al Transilvaniei, Mihail Szilgy, de nobilul Jan Giskra (1462) i de nobilul maghiar Nicolae Bnffy. Ulterior, cetatea Lipovei a fost confiscat nobilului Nicolae Bnffy de ctre regele Ungariei, Matia Corvin (1458-1490), n anul 1487, pentru vina de necredin, de trdare. n anii 1487-1490, pn la moartea regelui Matia Corvin, cetatea Lipovei a fost transferat fiului su natural, Ioan Corvin13.

Cetatea Vrdia a fost amplasat pe malul drept al Mureului, fiind construit de nobilii din familia Garai fiind menionat n documente dup anul 1479. n anul 1483, cetatea Vrdia a fost vndut nobilului Nicolae Bnffy, cetatea fiind complet prsit n anul 1709 i apoi demolat14.

Cetatea imand este menionat n anul 1469, fiind n stpnirea familiei nobiliare maghiare Marothy15, pe lng care se dezvolta trgul imand, la rscrucea unor drumuri comerciale importante, care legau Cenadul de Oradea16. n anul 1476, cetatea imandului i schimb stpnul, trecnd n posesia regelui Matia Corvin care o druiete, n 1482, fiului su natural, Ioan Corvin. n perioada respectiv, imandul se afla n componena domeniului regal al Gyulei, stpnit de suveranul Ungariei17. 10 Adrian Andrei Rusu, George Pascu Hurezan, op. cit., p. 42-43. 11 Ibidem, p. 52. 12 Marki Sndor, Arad vrmegye s Arad szabad kiraly vros trtnete,vol. I, Arad, 1892, p. 116. 13 Adrian Andrei Rusu, George Pascu Hurezan, op. cit., p. 56-57. 14 Ibidem, p. 97. 15 tefan Pascu, op. cit., vol. II, p. 153. 16 Detalii la Doru Sinaci, imandul n perioada medieval(sec. XIII- XVI), n Doru Sinaci, Emil Arbonie (coord.), Administraie romneasc ardean. Studii i comunicri, vol. IV, Editura Vasile Goldi University Press, Arad, 2012, p. 33-34. 17 +++Aradul, permanen n istoria patriei, Arad, 1978, p. 127; Doru Sinaci, op. cit., p. 35.

4

Comparativ cu veacurile anterioare, secolul al XV-lea a adus, pentru comitatul Arad, o cretere semnificativ a populaiei, inclusiv multiplicarea (roirea) aezrilor umane. Astfel, satul Cladova din comitatul Arad s-a multiplicat, n intervalul 1439 -1519 de 10 ori; 10 localiti purtau numele de Cladova, ceea ce demonstreaz o cretere semnificativ a populaiei, fa de veacurile anterioare18. Cladova era un sat mare, populat, bogat, parohul catolic pltind dijm bisericeasc 36 de banali. Vreme de un secol, satul Cladova a roit de 9 ori, de fiecare dat ntemeindu-se o nou localitate cu numele Cladova. n anul 1439 sunt menionate 6 sate cu numele Cladova, n comitatul Arad: Cladova de Sus, Cladova lui Ioan, Caldova Mic, Cladova Maghiar, Cladova cnezului Nicolae i Cladova Szilvagy19. Satul Radna din comitatul Arad s-a multiplicat i el de 5 ori, n veacul al XV-lea.

ntre anii 1440-1447, n afar de : Radna (satul matc), sunt menionate 5 sate cu acelai nume: Radna Maghiar, Radna de Mijloc, Radna Srbeasc i Radna Nou, toate aparinnd domeniului cetii oimo. Marki Sndor susine, pe baza documentelor, c al cincilea sat roit, Radna, se afla, n secolul al XV-lea, n proprietatea familiei nobiliare maghiare Bnffy20.

Satul Coarii din comitatul Arad s-a multiplicat n veacul al XV-lea de 4 ori21. n cazul acestui sat, nu cunoatem nimic despre trecutul su, pn la mijlocul secolului al XV-leacnd documentele menioneaz, cu prilejul inventarierii domeniului cetii oimo, numele celor 4 sate chemate Kyzdya (Coarii). n anul 1477 sunt precizate numele exacte ale celor 4 sate: Coarii de Sus, Radachywakyzda, al treilea sat Coari (Haramdykkuzdya puszta) i al patrulea sat Coari (Negyedyhkkuzdya)22.

Satul Cuvedia, fr antecedente adeverite documentar, apare, n postur tripl, n inventarele cetii oimo din 1440 i 1447: Cuvedia de Jos, Cuvedia de Sus i Cuvedia de Mijloc. Dou dintre ele mai sunt pomenite peste cteva decenii, n 1479: Cuvedia Mare i Cuvedia Mic23. La sfritul secolului al XV-lea, n 1494-1495, comitatul Arad nsuma 392 aezru umane, cu 4155 pori, adic o populaie de circa 8310 familii i 75 000 locuitori24. Romnii reprezint i n veacul al XV-lea majoritatea absolut a populaiei comitatului Arad.

18 tefan Pascu, op. cit., vol. II, p. 86. 19 Marki Sndor, op.cit., vol. II, Arad, 1895, p. 205-206. 20 Ibidem, vol. II, p. 213. 21 tefan Pascu, op. cit., vol. II, p. 87. 22 Marki Sndor, op. cit., II, 1, p. 228. 23 tefan Pascu, op. cit., vol. II, p. 90. 24 Ibidem, p. 414, 416.

5

n secolul al XV-lea, sunt menionai o serie de cnezi romni n comitatul Aradului. n 1439 este pomenit cnezul Nicolae n una din localitile cu numele de Cladova. n 1443 sunt consemnai cnezii din oimo i Cprua. n 1493 este menionat cnezul Stanislau n oimo25. n anul 1407, Mihail, fiul voievodului din Vrdia, era arhidiacon de Hunedoara i decan al capitlului episcopiei catolice din Alba Iulia26.

ranii dependeni, iobagii, sunt tot mai mult pomenii n izvoarele scrise, dovad a creterii domeniilor nobiliare n comitatul Arad n veacul al XV-lea. n 1405, un iobag din Mini a fugit de pe moie cu rvaul de sare; stpnul a cerut s-i fie restituit iobagul fugar mpreun cu sarea27. Pe domeniul cetii oimo, la sfritul secolului al XV-lea i n primii ani ai veacului al XVI-lea, dijma din stupii de albine era nregistrat sub denumirea de banii albinelor i nsemna unul din zece, iar sub 10 se rscumpra cu 2 dinari de stup28.

La Lipova, n veacul al XV-lea, a funcionat o cmar regal, precum i atelire n care erau btute monedele regale29. n cetatea Lipovei, n 1425, regele Ungariei, Sigismund de Luxembourg, l-a aezat pe fiul fostului ar bulgar iman, Eufrosin, care urma s fie nscunat ca ar al Bulgariei eliberate de sub turci, dar acest proiect politic nu s-a materializat niciodat30.

Totodat, Lipova era i un important centru economic, mai ales n privina transportului i negoului cu sare. Sarea era, n epoc, i un mijloc de plat a salariilor dregtorilor regali. Astfel, la nceputul veacului al XV-lea, Nicolae de Remetea primea 4200 de bolovani de sare din depozitul de la Lipova31. Funcionari regali supravegheau atent depozitarea i transportul srii pe Mure, la Lipova. Astfel, n 1418 este menionat Filip, cmraul de Lipova32.

Viaa bisericeasc a credincioilor romni ortodoci din prile Aradului este atestat de ruinele unor biserici din sec. XIV-XV la Lipova, iria, Hlmagiu, Dezna, Ceala etc. Nu avem ns tiri despre existena unor ierarhi dect n sec. al XVI-lea. Probabil c pn atunci preoii din prile 25 Ibidem, vol. III, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1986, p. 516, 518. 26 Ibidem, vol. III, p. 500. 27 Ibidem, p. 276. 28 Ibidem, p. 138. 29 Ibidem, p. 199. 30 Nicolae Iorga, Notes et extraits pour servir a lhistoire des Cruciades, vol. I, Bucureti Paris, 1899, p. 435, doc. 1. 31tefan Pascu, op. cit., vol. III, p. 251. 32 Fr. Zimmermann, C. Werner, Urkundenbuch zur Geschichte der Deutschen in Siebenburgen, vol. IV, p. 81.

6

Aradului i Zrandului erau hirotonii de episcopii ardeleni sau de vldicii slavi din sud33. O biseric ortodox veche exista la Lipova, n afara cetii, construit cndva n secolul al XV-lea, undeva pe Dealul viilor. Construit probalil din lemn, amintirea acestei biserici, disprut n decursul timpului, o mai pstreaz toponimul Valea bisericii34.

Mnstirea ortodox Hodo - Bodrog a traversat, n veacul al XV-lea, o perioad dificil, confruntndu-se cu greuti materiale, deoarece nu beneficia de vreun domeniu, aa cum era cazul abaiilor catolice. Mai mult, n jurul mnstirii Hodo - Bodrog s-au format mari domenii nobiliare, iar satele Hodo i Bodrog au fost date familiei maghiare Bessenyei (cndva nainte de 1454)35. Din secolul al XV-lea, mnstirea posed 3 manuscrise slavo-romne. Se pstreaz un Tetraevanghelier, scris n redacie srb (sec. XV-XVI). Ion Radu Mircea l dateaz de la sfritul secolului al XV-lea, susinnd c a fost cumprat de ctre o familie romneasc din Banat n sec. XVI36. Dar Lucia Djamo-Diaconi l dateaz de la sfritul veacului XVI37. Nomocanonul lui Vladimir al Volniei dateaz din secolul XV, fiind realizat n medio-bulgar, cu elemente de redacie rus, fiind o copie dup Nomocanonul cneazului Vladmir al Volniei (scris n 1286). Nomocanonul cuprinde canoanele apostolice i pe cele ale sinoadelor ecumenice i locale, la care se adaug textul statutului lui Vladimir al Kievului38. Biblioteca mnstirii ortodoxe cuprinde i un Sbornic, n redacie medio-bulgar, datnd de la sfritul veacului al XV-lea sau veacul al XVI-lea. Sbornicul este format din 29 de lucrri hagiografice i omiletice, transcrise din opera lui Ioan Gur de Aur, Hristofor al Alexandriei, Vasile cel Mare, Atanasie al Alexandriei, Marcu Atenianul etc. Manuscrisul ncorporeaz i cteva lucrri apocrife39.

O donaie deosebit a fost nregistrat la 5 februarie 1411, cnd un particular a transferat capitlului catolic din Arad toate drepturile de stpnire

33 Mircea Pcurariu, Istoria bisericii ortodoxe romne, ediia a II-a, vol. II, Bucureti, 1994, p. 178. 34 Pavel Vesa, Biserici de lemn de odinioar din judeul Arad, Editura Gutenberg, Arad, 1997, p. 48. 35 Eugen Ardeanul, Lucian Emandi, Teodor Bodogae, Mnstirea Hodo - Bodrog, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1980, p. 42. 36 Ion Radu Mircea, Biblioteca mnstirii Hodo - Bodrog i nsemntatea ei cultural (sec. XVO-XVII), manuscris, Colecia Episcopiei Ortodoxe, Arad, p. 9. 37 Lucia Djamo-Diaconi, Repertoriul mansucriselor slavone, manuscris, Colecia Episcopiei Ortodoxe, Arad, p. 4. 38 Eugen Ardeanul, Lucian Emandi, Teodor Bodogae, op. cit., p. 173. 39 Ibidem, p. 174.

7

asupra posesiei Nowak nuncupate penes fluvium Marusij40. La introducerea n posesie (9 martie) a participat arhidiaconul Petru de Sebe41. La 26 octombrie 1414, capitlul din Arad a reclamat n faa conventului de la Cenad o tulburare de posesie. Litigiul a fost stins prin ncheierea unei noi nelegeri ntre clugrii din Arad i particularul care le-a nclcat partea de pdure hotrnicit anterior42. La capitlul din Arad au activat tefan de Mcica43, menionat la 1454 iar ntre 1487-1500 magistrul Matia de Bizere, custode, apoi lector, dintr-o familie recunoscut pentru zelul su catolic nc din veacul precedent44. La autoritatea capitlului din Cenad a apelat magistrul Ioan de Zechen, canonic de Arad (1435), obinnd transcrierea unui act notarial din 2 mai 1392, care legaliza mpcarea dintre prepozitul Capitlului din Arad i ceilali canonici de acolo45. Capitlul catolic din Cenad a fost beneficiarul unei donaii substaniale (26 posesii n comitatele Arad i Timi) fcute de castelanul cetii oimo, Blasius Kery i de soia sa, Anastasia. n schimbul acesteia, clugrii se angajau s rosteasc rugciuni zilnice pentre pomenirea i mntuirea donatorilor (1471)46.

Biserica catolic din Arad, aparinnd prepoziturii, s-a mbogit n veacul al XV-lea cu 3 noi altare: Sfntul Mihail (atestat n 1439), Sfntul Duh (1453) i Sfnta Agata (1457)47. Bisierica cu hramul Dfntul Martin din Orod (Arad) se prezenta, n veacul al XV-lea, ca un edificiu de mare amploare, comparabil cu oricare biseric episcopal. Bazilica prepoziturii Aradului se nrudete cu dispruta catedral catolic de la Kalocsa. Monumentul a servit drept model pentru arhitectura ecleziastic a comitatului48.

n veacul al XV-lea, arhidiaconatul catolic Arad, aparinnd episcopiei Cenadului, cuprindea 45-46 de parohii, printre care le enumerm 40 Tivadar Ortvay, Oklevelek Temesvarmegye es Temesvar varos tortenetehez, Pozsony, 1896, p. 439-441, doc. 273. 41 Ibidem, p. 444, doc. 274. 42 Drago Lucian igu, Cteva consideraii despre arhidiconia de Caransebe (sedolele XIV-XVI), n Itinerarii istoriografice. Studii n onoarea istoricului Costin Fenean, volum ngrijit de Dumitru eicu i Rudolf Graf, Academia Romn, Centrul de Studii Transilvane, Cluj Napoca, 2011, p. 100. 43 Frigyes Pesty, A Szorenyi bansag es Szorenyi varmegye tortenete, vol. III, Budapesta, 1878, p. 105, 108. 44 Costin Fenean, Documente medievale bnene (1440-1653), Timioara, 1981, p. 50-52, doc. 11. 45 Ibidem, p. 103. 46 Drago Lucian igu, op.cit., p. 99. 47 Adrian Andrei Rusu, George Pascu Hurezan, Biserici medievale din judeul Arad, Complexul Muzeal Arad, Arad, 2000, p. 57. 48 Ibidem, p. 64.

8

pe cele mai importante: Bizere, Bulci, Cprioara, Firiteaz, Frumueni, Lipova, Vinga etc.49. Adrian Magina apreciaz c numrul parohiilor catolice n comitatul Arad reprezint aproape 48% din totalul localitilor, pe baza investigrii unor noi izvoare documentare50. La 19 martie 1421, papa Martin V acord indulgene celor care vor vizita biserica parohial Sfntul Rege tefan din oraul Lipova, din dieceza catolic a Cenadului51. Suveranul pontif susine misiunea bisericii catolice din Lipova n mijlocul romnilor ortodoci52. Sunt cunoscui mai muli preoi catolici n Lipova n veacul al XV-lea: Mihai (1455), Silvestru i Blasiu (1493), Matei i Blasiu (1497)53. Fiind o parohie catolic important, la Lipova slujeau liturghia 2 preoi catolici. n 1402, Andrei, fiul lui Gal, era rector al bisericii parohiale catolice din Frumueni i, n acelai timp, beneficiarul unor importante sinecuri clericale din episcopia Cenadului54.

Din cauza relei administrri sau din alte motive nefavorabile mnstirii, la 1408, Filippo Scolari de Ozora se afla n calitatea de administrator laic al patrimoniului locaului monahal catolic de la Bulci. Declinul mnstirii catolice de la Bulci continu, n anul 1423 fiind un singur clugr n mnstire. Tot atunci, se punea problema transferrii ei la clugri aparinnd unui alt ordin monahal. Mnstirea de la Bulci i-a revenit n secolul al XV-lea, cnd sunt menionai nc 3 abai: Mihail, fiul lui Martin (1430), Ladislau (1443) i Dominic (1468). Atacat de turci i depopulat de clugri, dar cu slujbele nc inute de ctre preoii ireni din jur, la 1495 a fost propus spre a fi unificat cu prepozitura catolic a Aradului. Dei papa a aprobat legalitatea actului, n mod concret lucrurile au rmas neschimbate. n anul 1498, Ioan Corvin, bastardul regelui Matia Corvin, a obinut patronajul mnstirii de la Bulci i al moiilor acesteia. Dup moartea lui Ioan Corvin, s-a produs unificarea cu prepozitura Aradului, fr nici un folos pentru mnstire. Regina Isabela aconcesionat mnstirea ca zlog iar dup anul 1542 mnstirea nu mai apare n documente, fiind menionat doar satul55. 49 Detalii la Adrian Magina, Parohiile catolice din Banat n epoca lui Sigismund de Luxembourg, n Analele Banatului, Serie Nou, Arheologie Istorie, XX, 2012, p. 173-188. 50 Ibidem, p. 174. 51 Viorel Achim, Convertirea la catolicism a romnilor din zona Beiuului n dou documente din anul 1421, n Mediaevalia Transilvanica, tom V-VI, 2001, nr. 1-2, p. 93. 52 Acta Martini P. P. V (1417-1431), ediie A. L. Tutu, Roma, 1980, doc. 182, p. 448; doc. 182a, p. 449-450. 53 Ioan Haegan, Cultur i civilizaie medieval la Mureul de Jos, Timioara, 1995, p. 93. 54 Ibidem, p. 88. 55 Adrian Andrei Rusu, George Pascu Hurezan, op.cit., p. 169-170.

9

Singurii priori cunoscui ai mnstirii catolice Cladova sunt Petru (1422) i Paul (1519). Dintre averile mnstireti, una dintre cele mai importante a fost situat n satul Martoni (localitate disprut, lng Smbteni, judeul Arad), unde mnstirea Cladova poseda acolo case i o curte, distruse de ctre nobilii din vecinti (1441)56. Dispariia mnstirii s-a produs cndva n intervalul 1540-1550. n anul 1492, mnstirea catolic din Lipova a fost luat, prin decizie papal, de la franciscanii conventuali i druit franciscanilor observani57. De asemenea, din Lipova provin 6 membri ai confreriei catolice Sfntul Spirit din Transilvania (4 clerici i 2 vduve)58.

La 11 februarie 1469, episcopul Ioan de Szokol al Cenadului trimite o scrisoare nobililor din comitatul Aradului, n legtur cu decimele din terrae christianorum. Episcopul catolic de Cenad le solicit nobililor s plteasc decimele, fcnd referiri la o scrisoare anterioar, pe care nobilii din comitatul Arad au trimis-o episcopului, n care ei anunau c refuz s plteasc decimele. era o disput mai veche. La 16 martie 1469, episcopul de Cenad adreseaz o scrisoare parohului din Zeudi (aezare disprut, situat n comitatul Arad) i celorlai preoi de pe domeniul nobilului tefan, fiul lui Posa de Szer, aducndu-le la cunotin c a suspendat pn la octavele Patelui (9 aprilie) interdictul pe care l-a pus asupra lui tefan i a familiei sale din cauza decimelor srbilor i le cere ca pn la data respectiv s-i ndeplineasc sarcinile fa de biserica catolic59. Aa cum sublini