Sarx zoopoios ntrupare i Euharistie n nvtura Sfntului Chiril al Alexandriei

Curs an IV- Pr.conf.Nicolae Mooiu

Sfntul Chiril al Alexandriei este considerat a fi cel mai important exponent al Hristologiei pe care Biserica l-a avut vreodat i, dup Sfntul Atanasie cel Mare, scriitorul care a influenat cel mai mult articularea acestui aspect fundamental al doctrinei cretine[footnoteRef:1]. De asemenea, Sfntul Chiril este pentru Biserica Rsritean, Printele Hristologiei ortodoxe prin excelen, un mare exeget i un printe duhovnicesc, un sfnt n deplintatea doctrinei i a vieii sale, cele dou aspecte fiind inseparabile n nelegerea ortodox a naturii teologiei i sfineniei[footnoteRef:2]. [1: John A.McGuckin, St.Cyril of Alexandria. The Christological Controversy. Its History, Theology and Texts, E.J.Brill, 1994, p.1 ] [2: Ibidem]

ntr-un studiu elaborate cu acrivie, printele profesor Ion Caraza oberva c doctrina euharistic nu a constituit obiectul unor dispute directe. De altfel nici nainte, nici dupa veacul al V-lea nu au existat asemenea dispute n epoca patristic, deoarece nvtura despre Sfnta Euharistie a fost acceptat de ntreaga Biseric de la nceput ca fiind Taina sfnt prin care Mntuitorul a instituit continuarea i desvrirea lucrarii Sale de man- tuire nceputa n ntrupare, nvtur care a fost pstrat prin Sfanta Liturghie i catehez, care eliminau fra controversa orice erori[footnoteRef:3]. Totui disputele cu privire la Euharistie au survenit indirect i temporar cu ocazia disputelor hristologice[footnoteRef:4]. [3: Diacon Profesor Ion Caraza, Doctrina Euharistica a Sfntului Chiril l Alexandriei, n Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8, p. 528, republicat n Spovedania i Euharistia, izvoare ale vieii cretine, II Sfnta Euharistie arvuna vieii venice, Ed. Basilica, Bucureti, 2014, p. 241; un studiu foarte bun bazat pe citate inedite la noi, care cuprinde referiri ample i la tema prezentrii de fa] [4: Ibidem]

Pentru Sfntul Chiril, dar i pentru muli ali Prini, teologia Euharistiei este inseparabil de teologia ntruprii. n fiecare Liturghie Fiul lui Dumnezeu vine iari n trup (palin en somati) pentru a-l drui (idia sarx) celor ce se mprtesc.

1. Trupul (sarx) ca referire la om n integralitatea sa[footnoteRef:5] [5: Lawrence J. Welch, Christology and Eucharist in the early thought of Cyril of Alexandria, International Scholars Publicatons, San Francisco, 1994, p. 46]

Este un mare contrast ntre importana trupului omenesc[footnoteRef:6], ntre darul inestimabil al vieii, i valoarea n sine a diferitelor componente ale sale[footnoteRef:7]. Trupul nu este devalorizat n cretinism. Printele Stniloae l numete organ strveziu al tainei infinite a lui Dumnezeu [footnoteRef:8]. [6: A se vedea excepionala cartea a lui Francis S. Collins, Limbajul lui Dumnezeu, Bucureti, 2009; autorul a coordonat echipa internaional de geneticieni care a reusit, la nceputul mileniului al III-lea, cartografierea genomului uman. A se vedea conferinte cum ar fi: https://www.youtube.com/watch?v=DjJAWuzno9Y] [7: The human body contains approximately: 65% Oxygen, 18% Carbon, 10% Hydrogen, 3% Nitrogen,1.5% Calcium, 1% Phosphorous, 0.35% Potassium, 0.25% Sulfur, 0.15% Sodium, 0.15% Chlorine, 0.05% Magnesium, 0.0004% Iron, 0.00004% Iodine. The body contains also trace amounts of other elements, such as silicon, manganese, fluorine, copper, zinc, arsenic and aluminum. The going rate for a body's worth of these elements is about one US dollar!!! The skin would be worth about $3.50 if it were sold at the price of a cowhide, which runs around $0.25 per square foot. A dollar's worth of elements plus the value of the skin would round up to $5 [http://chemistry.about.com/b/2011/02/06/how-much-are-the-elements-in-your-body-worth.htm]. ] [8: Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p.164]

O foarte bun sintez a antropologiei vetero-testamentare o datorm lui Marius Lazurca[footnoteRef:9]. Omul, spune autorul citat, aparine funciar att lumii terestre ct i celei celeste, dar trebuie s se nscrie ntr-o necurmat micare ascendent. Un argument semnificativ este faptul c termenul desemnnd trupul (basar) nu este niciodat neles separat de suflet (nefesh)[footnoteRef:10]. Trupul nu trebuie neles nici o clip, nici mcar teoretic, n afara legturii lui profunde cu sufletul. Aceast riguroas interdependen ntre trup i suflet trimite la o viziune absolut pozitiv despre trupul omenesc. De fapt, trupul, spun fr s ezite rabinii, este partea cea mai desvrit a creaiei, este capodopera Creatorului. Marius Lazurrca atrage ns atenia asupra faptului c unele texte vetero-testamentare au fost redactate ntr-un climat dominat de cultura elenistic. De aceea exegeii vorbesc despre existena a dou antropologii de sorginte vetero-testamentar: cea dinti, fidel spiritului originar al iudaismului, propune, mai ales prin intermediul hermeneuticii talmudice, o imagine pozitiv asupra corporalitii; cea de a doua, marcat de ideile fundamentale ale antropologiei elenistice, insist asupra distanei de neconciliat dintre suflet i trup. n nelepciunea lui Solomon, text redactat ntre 100 i 50 .d.Hr. la Alexandria, semnele acestei influene sunt vizibile, fr ns ca ea s devin dominant pentru ansamblul antropologiei iudaice. Oricum, subliniaz Olivier Clment, deosebirea biblic dintre trup i duh nu are nici o legtur cu dihotomia elenistic dintre suflet i corp n pofida nenumratelor confuzii istorice care au fcut adesea din cretinism un platonism pentru popor[footnoteRef:11]. [9: Marius Lazurca, Invenia trupului, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a., p. 97.] [10: Termenii prin care se desemneaz n Vechiul Testament partea spiritual a omului sunt: nefesh, neshamah i ruach i leb, ultimul desemneaz organul anatomic (inima), dar i se atribuie i viaa intim a sentimentului, a pasiunii i a gndirii (Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1923, tome I, p. 969). Foarte frecvent, prin termenul nefesh se nelege chiar omul n ansamblul lui, a se veda., Drd. Petru Semen, nvtura despre suflet n crile Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr. 9 10 (1977), p. 674.] [11: Olivier Clement, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o teopoetic a trupului, Ed. Christiana, Bucureti, 1996, p. 8.]

n concluzie, antropologia biblic refuz sistematic dualismul. Trupul omului este nsufleit, iar sufletul este ntrupat, soteriologia nu este neleas ca o radical ruptur fa de trup, ci mai degrab ca o bun armonizare a raporturilor lor[footnoteRef:12]. [12: Ibidem, p. 98, 99.]

Claude Tresmontant afirm c poporul evreu a creat o cultur a crei structur noetic este cu totul original, originalitatea acestei gndiri numai ntr-o mic msur a fost luat n considerare n Occidentul nostru dominat de cultura greac i latin[footnoteRef:13]. ndeprtarea de spiritul scripturistic a dus la formarea, n Occident, a unei mentaliti antropologice de tip platonic i neoplatonic, cu excepia aristotelienilor secolului al XIII-lea. Devierea se explic prin faptul c atunci cnd s-au tradus crile Vechiului Testament din limba ebraic n limba greac, cuvntul nefesh, care desemneaz n ebraic principiul de via, a fost redat prin psyhe, iar n latin prin anima. Marea iluzie i marea greal, zice autorul, const n a ne imagina c se poate trece dintr-un univers de gndire la un altul doar prin faptul c s-a stabilit o coresponden lingvistic ntre termeni care, n realitate, nu au aceeai semnificaie. Pentru c Biblia ebraic are un termen care a fost tradus n greac prin psyhe i n latin prin anima, ne-am nchipuit c se putea gndi despre ceea ce Biblia numete suflet ca despre ceea ce Platon, Plotin sau Descartes numesc suflet. Aici a fost greeala. Sub identitatea termenului, n traduceri, diferenele de coninut sunt radicale[footnoteRef:14]. ntr-adevr, pe cnd n tradiiile orfic, platonic i neoplatonic sufletul este de natur divin i nemuritor de drept, preexistnd corpului n care cade ca ntr-o nchisoare i care caut s se elibereze ct mai repede pentru a se ntoarce la origine, n tradiia ebraic sufletul este ontologic de o alt substan dect Dumnezeu care l-a creat, nefiind nici preexistent corpului. Ideea c existena sufletului n corp ar fi o nenorocire, consecina unei greeli, este strin tradiiei ebraice. De aceea, evreul nu are nici o idee de dualitate substanial ntre suflet, pe de o parte, i corp, pe de alt parte. n ebraic nu exist nici un cuvnt pentru a desemna corpul n sensul n care Platon sau Descartes vorbesc de corp, o substan distinct de suflet. Exist un cuvnt pentru a desemna cadavrul, care nu mai este un corp. Confuzia dintre corp i cadavru este eroarea cartezian[footnoteRef:15]. [13: Claude Tresmontant, Le problme de lme, Paris, ditions du Seuil, 1971, carte recenzat de Constantin Iana, n Ortodoxia, nr. 2 (1971), p. 233.] [14: Ibidem] [15: Ibidem, p. 234.]

O alt confuzie s-a produs prin traducerea cuvntului ebraic basar prin sarx, n latin caro, n francez chair. n timp ce pentru francezul din secolul al XX-lea, chair nseamn corpul mai ales ca izvor al patimilor, basar desemneaz totalitatea uman, omul viu, ceea ce n francez este me i corps mpreun[footnoteRef:16]. [16: C. Tresmontant, op.cit., p. 62, apud C. Iana, op.cit., p. 234 sq.]

O dovad mai convingtoare c n tradiia ebraic omul este neles ca o unitate psiho-somatic indisociabil este aceea c funciunile sau afeciunile care, ntr-o antropologie dualizant, sunt atributele corpului, n ebraic sunt atribute ale nefesh-ului: i e foame sufletului meu (Ps.106,9), i e sete sufletului meu (Prov.25, 25) . Nephesch i basar nu sunt dou lucruri, dou substane diferite, ca psyh i soma la Platon, ci dou cuvinte pentru a desemna omul din punct de vedere al psihismului i al organizaiei sale psiho-biologice[footnoteRef:17]. [17: i tradiia siriac pstreaz foarte bine perspectiva biblic holistic: The same holistic biblical view can be found in Syriac tradition. In fact, one of the most striking characteristics of ancient Syriac Christianity in all its forms is its intense physicality. The body provided a central focus of concern for religion in this region, and the primary instrument of religious expression. Throughout the spirituality of the Syrian Orient one finds a heightened awareness of sensory experience, of physical expression, of bodily knowing, of embodiment as the medium in which and by which the encounter between human and divine takes place., S.A. Harvey,''Embodiment in Time and Eternity: A Syriac Perspective'', nSt Vladimir's Theological Quarterly 43:2(1999), p.105-130, cit. n art.n., The human body masterpiece of the Triune God n European Journal of Science and Theology, February 2013, Vol.9, Supplement 1, p.51-60]

Sfntul Ioan Evanghelistul ne spune: Cuvntul S-a fcut trup sarx (lat.caro,-nis)(In1,4) i nu soma pentru a arta limpede c Logosul i-a asumat natura uman ntreag (suflet trup), potrivit concepiei iudaice despre om. Misiunea Prinilor de la Sinoadele Ecumenice I, al III-lea i al IV-lea a fost i salvarea coninutului gndirii biblice, cutnd termenii adecvai acesteia n limba greac: sarkothenta, enanthropesanta .a. Prin urmare, Sfinii Prini au evitat terminologia platonic i neoplatonic, care din pcate pare a fi prezent n mentalitatea occidental.

Este semnificativ faptul c, spre deosebire de limba francez, care a preluat din limba latin termenii corpus i anima cu sensurile lor diferite, limba romn i-a asociat. Pentru a desemna realitatea psiho-somatic, exist termenii corp i rezervat pentru om trup n care bate inima (din lat. anima). Trupul corespunde ebraicului basar, exprimnd corpus i anima laolalt. Cuvntul suflet provine din latinescul sufflare[footnoteRef:18], un verb ce sugereaz micarea, viaa. [18: C. Iana., op.cit., p. 234.]

Revenind la nvtura chirilian, Printele alexandrin spune c n Sfnta Scriptur se folosete cuvntul sarx pentru a desemna ntreaga realitate uman, aa cum reiese clar i din comentariul la In1,14:

S-a intrat acum n nvtura despre ntrupare. Se arat clar c Unul-Nscut S-a fcut i a vieuit ca Fiu al Omului. Cci aceasta o spune, i altceva nimic, zicnd c Cuvntul trup S-a fcut. Pentru c prin aceasta a spus, chiar dac mai descoperit, c Cuvntul S-a fcut om. i, zicnd aa, nu ne comunic nimic strin sau neobinuit, o dat ce dumnezeiasca Scriptur numete de multe ori pe omul viu, indicnd numai trupul lui. Aa se spune la Proorocul Ioil: Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3,1). Dar nu socotim c Proorocul zice c se va drui Duhul dumnezeiesc trupului omenesc lipsit de suflet i singur, cel ce ar spune astfel n-ar fi liber de absurditate, ci prin parte exprimnd ntregul, prin trup numete omul. (...). i nu a zis c Cuvntul a venit la trup, ci c S-a fcut trup, ca s nu se neleag c a venit ca la Prooroci, sau ca la alii dintre Sfini, prin relaie, ci c El nsui S-a fcut cu adevrat trup, adic om[footnoteRef:19]. [19: Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Traducere, introducere i note de Preotul Profesor Dumitru Stniloe, PSB 41, Bucureti, 2000,p.111-112]

Herman Diepen[footnoteRef:20] a demonstrat c Sfntul Chiril a avut o nelegere pozitiv a trupului (sarx). n comentariul la Evanghelia dup Sfntul Ioan, Sfntul Chiril a folosit multe argumente biblice pentru a condamna prin 24 de argumente ideea c trupul a fost o pedeaps sau o nchisoare a sufletului[footnoteRef:21]. Sfntul Chiril a respins orice nelegere dualist a constituiei omului. ntruparea i nvierea lui Hristos arat c trupul este parte integrant a omului. A considera c persoana uman este un suflet nchis ntr-un trup ar nega sau ar face imposibil s se neleag ce a fcut Iisus Hristos pentru umanitate cnd S-a ntrupat i cnd a nviat i S-a nlat cu trupul la cer. Herman Diepen a artat, de asemenea, c nici chiar n scrierile timpurii, Sfntul Chiril nu a folosit cuvntul sarx pentru a desemna corporalitatea nensufleit[footnoteRef:22]. [20: Herman Diepen, Aux origines de lanthropologie de saint Cyrille dAlexandrie, Paris, 1957] [21: Lawrence J. Welch, Christology and Eucharist in the early thought of Cyril of Alexandria, International Scholars Publicatons, San Francisco, 1994, p. 45] [22: Herman Diepen, op.cit., p.37]

n epistola festal (pascal) din anul 420 Sfntul Chiril preciza: Potrivit Sfntului Evanghelist Cuvntul S-a fcut trup (sarx), nu transformndu-Se n trup (ouk eis sarka metabeblemenos), de fapt nu a spus aceasta, ci n loc s vorbeasc despre om n integralitatea sa ( anti de tou anthropos holokliros), a spus trup (sarka)[footnoteRef:23]. [23: Cyrille dAlexandrie , Lettres Festales (VII-XI), tome II, SC 393, p.99-100 , (PG 73, 569)]

n comentariul la Evanghelia a IV-a (9,27) Sfntul Chiril afirm foarte clar: Deoarece Fiul este unul i numai unul att nainte de primirea trupului, ct i dup ce a venit n trup; i prin trup noi nelegem omul n integralitatea lui, adic suflet i trup[footnoteRef:24]. [24: In Joannem,v2, 200, la Lawrence J. Welch, op.cit., p.46]

2. ntruparea o teofanie unic

n teza sa de doctorat, redactat sub ndrumarea renumitului teolog Lars Thunberg, Ezra Gebremedhin subliniaz tensiunea dintre dou tipuri de hristologii: cel alexandrin n care primeaz nelegerea ntruprii ca unire (henosis) a firii dumnezeieti cu cea omeneasc, i cel antiohian n care primeaz nelegerea ntruprii ca inhabitare (n- locuire, enoikesis) a firii dumnezeieti n trup omenesc, sau a unei legturi (synapheia) ntre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Hristos[footnoteRef:25]. [25: Ezra Gebremedhin, Life-Giving Blessing. An Inquiry into the Eucharistic Doctrine of Cyril of Alexandria, Uppsala, 1977, p.34. Sfntul Chiril explic de ce Sfntul Ioan Evanghelistul i, n general, Prinii anteriori lui, au folosit sintagma -: Aadar, omul este fiin raional, dar compus, adic alctuit din suflet i din trupul acesta striccios i pmntesc. Dar, deoarece a fost creat de Dumnezeu i a fost adus la existen, neavnd din firea sa proprie nestricciunea i nepiericiunea (ntruct acestea exist fiinial numai n Dumnezeu), a fost pecetluit cu duhul vieii, ctignd prin relaia sa cu Dumnezeu, Binele cel mai presus de fire: i a suflati, zice, n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7). ns, pentru c a fost pedepsit pentru pcatul neascultrii, auzind atunci n chip drept: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19), s-a dezbrcat de har; cci s-a ndeprtat de trupul pmntesc suflarea vieii, adic Duhul Celui Care zice: Eu sunt Viaa (In. 14, 6). i fiina a czut n moarte, dar numai cu trupul, sufletul pstrnd nemurirea, pentru c numai ctre trup s-a zis: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Prin urmare, trebuia ca acea parte a noastr, care care s-a primejduit n chip deosebit, s fie mntuit mai repede i, prin unirea din nou cu Viaa cea prin fire, s fie readus la nestricciune. Trebuia ca ceea ce a ptimit s dobndeasc nimicirea rului. Trebuia ca sentina: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, s nceteze a mai fi valabil, ntruct trupul, care czuse mai nainte, a fost unit n chip de negrit cu Cuvntul, Care druiete via tuturor. Trebuia, aadar, s devin trupul Lui i, astfel, s se mprteasc de nemurirea Lui. Fiindc ar fi cu totul absurd ca focul s poat s transfere n corpurile materiale energia sa, pe care o are prin fire i care poate fi perceput senzorial, i s transforme, ntr-o msur oarecare, n ceea ce este el pe acelea cu care vine n contact, iar noi s nu credem c Logosul lui Dumnezeu, Cel ce este mai presus de toate, lucreaz n trup, sdindu-i bunul Su propriu, adic viaa. Socotesc c din pricina acestei raiuni Sfntul Evanghelist, scond n eviden fiina vie mai ales prin partea aceea care a ptimit mai mult, a zis c Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup, ca s se vad deodat cu rana i medicamentul, cu cel ce bolete i doctorul, cu cel czut n moarte i Acela Care-l ridic i-l readuce la via, cu cel biruit de stricciune i Cel ce nltur stricciunea, cu cel stpnit de moarte i Acela Care este mai presus de moarte, cu cel lipsit de via i Dttorul vieii. Dar nu zice c Cuvntul a venit n trup, ci c S-a fcut trup, ca nu cumva s crezi c Acesta a venit i a rmas ca n Prooroci sau ca n ceilali sfini, adic prin relaie, ci c El nsui S-a fcut cu adevrat trup, adic om; cci despre aceasta vorbeam mai nainte. Pentru aceasta, El este Dumnezeu dup fire n trup i cu trupul, dar, dei trupul i este propriu, El este cugetat ca fiind altceva dect trupul, fiind nchinat n trup i mpreun cu trupul, potrivit cu ceea ce s-a zis de Proorocul Isaia: Brbai nali vor veni la Tine i se vor face robii Ti, urmndu-i legai de mini i de picioare, i i se vor nchina i se vor ruga ie, pentru c n Tine este Dumnezeu i nu este Dumnezeu afar de Tine (Is. 45, 14). Iat, spun c ntru El este Dumnezeu, nedesprind trupul de Cuvntul. De asemenea, susin c nu este alt Dumnezeu n afar de El, unind cu Cuvntul ceea ce El poart ca al Su propriu, adic templul pe care l-a luat din Fecioara. Fiindc Hristos este Unul din amndou. Sfntul Chiril, Comentariu la Ioan, 1, 9, PG, 73, 160A-161A, cit. n Ddr. Viorel Veselin, Antropologia Sfntului Chiril din Alexadria, mms.tez de doctorat, Bucureti, 2012, p.229 ]

Pentru Sfntul Chiril, ntruparea este o teofanie ce nu poate fi comparat cu prefigurrile i umbrele din timpul Legii, trupul lui Hristos fiind unit cu Dumnezeu ntr-un mod fr precedent[footnoteRef:26]. Referindu-se la Carmen Christi din Filipeni 2, Sfntul Chiril subliniaz c venirea Sa n trup nu nseamn desprirea de firea Sa dumnezeiasc[footnoteRef:27], dar n acelai timp teofania Sa (cu excepia Schimbrii la Fa, cnd cei trei au fost fcui vrednici s-L vad aa cum era tot timpul) nu a nsemnat apariia n deplintatea puterii i slavei Sale dumnezeieti, ntr-o lumin strlucitoare orbitoare[footnoteRef:28]. [26: Ezra Gebremedhin, op.cit., p.35] [27: Ep.45, ACO1.16 153 1.4] [28: Is 51, PG 70, 1169-1172]

ntruparea este o teofanie n care dou naturi deosebite i care nu sunt egale[footnoteRef:29] au ajuns ntr-o unire numit dup ipostas (henosis kathypostasin) , natural sau fizic (henosis physike)[footnoteRef:30] adevrat (henosis alethine)[footnoteRef:31]. Aceast teofanie implic unitatea Persoanei rezultat din dualitatea componentelor[footnoteRef:32]. De aceea, Sfntul Chiril se refer adesea la Hristos ca la Unul din ambele (Eis ex amphoin)[footnoteRef:33]. De multe ori folosete i expresiile propriul Su trup (idion somata), propria sa carne (idia sarx), propria Sa fire (idia physis)[footnoteRef:34] i chiar: propriul trup al lui Dumnezeu, prin urmare dumnezeiesc[footnoteRef:35]. [29: n Ep 40, ACO1.14 26 1.1. Sfntul Chiril vorbete despre naturi ca fiind anomoia pragmata fiind aduse ntr-o unire indisolubil (enosis adiaspastos), Ezra Gebremedhin, op.cit.,p.44 ] [30: Apol Thdt., ACO1.1.6 118 1.24] [31: Lc.14, PG72, 484B] [32: Ezra Gebremedhin, op.cit., p.36] [33: Ador. In Sp.et Verit., PG 68 345C] [34: Ezra Gebremedhin, op.cit., p.37] [35: Ep 45, ACO1.1.6 156 1.3]

Redobndirea statutului haric de fiu al lui Dumnezeu de ctre omul czut, reprezint scopul nobil i dumnezeiesc al ntruprii: Trupul s-a fcut propriu Celui Care, chiar de atunci (de la ntrupare, n.n.) a putut suprima greeala i, foarte legitim, s scuture tirania pcatului ( ); el (trupul) se mbogi n natura sa proprie, datorit Cuvntului, Care este unit cu el ( ) n mod inefabil i imposibil de descris: el devine sfnt, de via fctor, plin de harul dumnezeiesc ( ). i n Hristos, ca n prga ( ) noastr i noi, de asemenea, suntem transformai () pentru a deveni mai buni dect stricciunea ( )[footnoteRef:36] i pcatul ( )[footnoteRef:37]. [36: mbrcarea ntru nestricciune () constituie premisa capital pentru bucuria de fii n Fiul. Bucuria presupune prezena venic a celui iubit i a celui ce iubete. Ceea ce este perisabil, neavnd consisten, nu poate fi nici izvor al bucuriei, i nici sla. Cf. Idem, Comentariu la Isaia, 4, 3, PG, 70, 977A; Idem, Comentariu la Evrei, PG, 74, 969A. A se vedea i: Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, 35, PG, 32, 128C.] [37: Sfntul Chiril, , SC, vol. 97, p. 330, 723a-b; PG, 75, 1269B-C. Cu privire la nomenirea Cuvntului, el distinge, terminologic, pe Unul-Nscut ( n) i Primul-Nscut ( ), ca Om Adevrat; pe Fiul, ca Ipostas unic, nainte de ntrupare, nscut din veci din Tatl, i dup ntrupare, Acelai Ipostas, nscut, dup firea omeneasc, n timp, din Fecioara Maria, ca prg sau a doua rdcin a neamului omenesc: , , , , . , . , . Idem, Comentariu la Luca, PG, 72, 485C-D, la Ddr. Viorel Veselin, op.cit., p.225]

Lars Thunberg preciza c: Sfntul Maxim afirm despre Sfntul Chiril c nu a intenionat niciodat s desfiineze deosebirea naturilor dup unirea lor (aa cum au dorit s fac Apolinarie, Eutihie i Sever, lucru pe care nsui Sfntul Chiril l-a subliniat foarte clar). Sfntul Maxim arat c, n numeroase pasaje, Sfntul Chiril lmurete faptul c nu a intenionat s mpiedice pe cineva s vorbeasc despre cele dou firi dup unirea lor, nici nu a dorit s desfiineze unirea dintre ele[footnoteRef:38]. Totodat Sfntul Maxim, asemenea Sfntului Chiril, afirm c ntruparea reprezint unirea dintre Logos i trup, care este animat de un suflet inteligibil i rational ( ). De asemenea, el precizeaz faptul c, dup unire, expresia dou firi se folosete pentru a indica deosebirea dintre firi. ns, unirea lor este aa de mare, nct ele nu mai pot fi vzute ca fiind, n mod separat, dou. Unitatea neconfundat a firilor este aa de mare, nct ele nu mai pot fi desprite, nici mcar distinse n realitate, ci numai prin cugetare[footnoteRef:39]. [38: Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Microcosmos i Mediator, trad. din limba englez de Anca Popescu, Edit. Sophia, Bucureti, 2005, p. 56. ] [39: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i Epistole hristologice i duhovniceti, trad. din limba greac, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n PSB 89, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 75-76. A se vedea i: Lars Thunberg, op.cit., p. 57-58. ]

3. Euharistia ca prezen a puterii i lucrrii vivificatoare a Logosului unit cu trupul

Termenii vivificator i de via sunt folosii aproape n toate contextele n care se vorbete despre Euharistie. Astfel ntlnim expresiile: trupul de via fctor (sarx zoopoios), sau trupul (carnea) vieii (he sarx tes zoes), dar mai uzitat este prima expresie. Sfntul Chiril folosete zoopoion soma sau soma zoes. Soma i sarx sunt folositi interschimbabil. Euharistia mai este numit i binecuvntare de via fctoare (evloghia zoopoios); jertf de via fctoare (thysia zoopoios); aducere a darurilor de via fctoare (zoopoios dorophoria); i smn de via fctoare (sperma zoopoios).[footnoteRef:40] [40: Ezra Gebremedhin, op.cit., p.54]

Dintre teologii alexandrini, Sfntul Chiril este cel care folosete cel mai frecvent conceptul de viaa (zoe) n sensul dumnezeiesc i mai presus de fire, i verbul zoopoiein n relaie cu doctrina despre ntrupare. Pentru Sfntul Chiril, Hristos este Dttorul de via nu doar n sensul fizic, natural, ci i n sensul mai presus de fire. De aceast via omul se mprtete prin Botez i mai ales prin Euharistie, prin care nestricciunea este conferit omului muritor[footnoteRef:41]. [41: Ibidem, p.53]

Sfnta Euharistie este Trupul i Sngele Celui (cf. 1 Cor10 and 11) care este Viaa prin fire ( cf.In 5.) , avnd n sine toat puterea Cuvntului care este unit cu ea i este plin de lucrarea (energeia) Sa prin care toate sunt aduse la via i pstrate n existen[footnoteRef:42] . [42: Ibidem, p.50]

Pentru Sfntul Chiril exist o indisolubil unire ntre Logos i Trupul Su, fapt ce are consecine de maxim importan pentru noi:

Deci Hristos i-a dat pentru viaa tuturor propriul Su trup, iar prin El face s se slluiasc n noi viaa. i prin El a salaluit din nou n noi viaa, dar n ce fel a fcut aceasta, voi spune dupa puterile mele. Deoarece Cuvntul de via fctor al lui Dumnezeu S-a slluit n trup, l-a prefcut pe acesta n propriul Su bun, adic n via, i l-a artat, prin adaos, dup raiunea cea negrit a unirii Sale cu trupul, de via fctor, precum este El nsui prin fire. De aceea trupul lui Hristos face vii pe cei ce se mprtesc de El. Cci, cnd vine n cei muritori, alung moartea i scoate stricciunea, avnd n Sine puterea care desfiineaz stricciunea n mod desvrit[footnoteRef:43]. n nota (724) la acest pasaj printele Stniloae explic: [43: Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, PSB 41, op.cit., p.400-401]

Fiul lui Dumnezeu a extins n trupul Su, prin prelungire, puterea de via fctoare pe care o are El prin fire. Aceasta a fost o prefacere a trupului n mijloc de manifestare a puterilor dumnezeieti de via fctoare, dar nu o prefacere prin fire, ci prin adaosul de putere ce i s-a dat. De aceea, trupul Lui face vii pe cei ce se mprtesc de El, cci se mprtesc de puterea dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu, extins n trupul Lui. Cci nsui El, Care e purttorul Vieii dumnezeieti, sau al Vieii prin Sine, este n trupul de care ne mprtim. Astfel Sfntul Chiril face o legtur ntre moartea lui Hristos pe cruce, prin care a nvins moartea n trupul Su, i mprtirea noastr in Euharistie de trupul Su n care a nvins moartea prin nviere, comunicndu-ne i nou viaa prin mprtirea de trupul Su care a nvins moartea prin moartea Sa. Pinea care S-a pogort din cer, sau El nsui Care a luat trup, ni se d astfel prin trupul Su n care a nvins moartea prin moarte.

n exgeza la In.6,57, Sfntul Chiril reitereaz nvtura c prin ntrupare, Fiul a asumat omenitatea n integralitatea sa, trupul fiind numit templul firii Sale, pe care l-a umplut de via:

Deci zice Fiul c, atunci cnd a fost trimis, S-a ntrupat, i altceva nimic. Iar cnd zice c S-a ntrupat, spune c S-a fcut om n ntregime. Deci Tatl M-a fcut, zice, om. Dar, deoarece M-am nscut din Viaa dup fire, sunt viu, fiind Dumnezeu-Cuvntul; i, fiindc M-am fcut om, am umplut templul firii Mele, adic trupul. De aceea, i cel ce mnnc trupul Meu va fi viu. Cci am luat trupul muritor, dar, fiindc M-am slluit n el, fiind Via dup fire, pentru faptul c sunt din Tatl cel viu, am umplut de viaa Mea tot trupul asumat. De aceea, n-am fost biruit de stricciune, ci mai degrab am biruit-o ca Dumnezeu. Deci, voi spune iari, fr greutate, n mod folositor, c aa cum, dei M-am fcut trup -cci aceasta nseamn c am fost trimis -, vieuiesc totui pentru Tatl cel viu, adic pstrnd n Mine firea Celui ce M-a nscut, aa i cel ce M primete n sine prin mprtirea de trupul Meu va fi viu ntreg, conformndu-se Mie, Care-l pot face viu, pentru faptul c sunt din rdcina de via fctoare, adic din Dumnezeu i Tatl[footnoteRef:44]. [44: Ibidem, p.414]

Redm aici i nota explicativ (755) a printelui Printelui Stniloae n care subliniaz strnsa relaie dintre trup i persoan: Fiul lui Dumnezeu, avnd Viaa prin fire, ca Cel nscut din Tatl i de o fiin cu El, umplnd de aceast via i trupul Su, o comunic i oamenilor ce se deschid Lui prin credin, prin mprtirea de trupul Su. Cci cel ce primete Trupul Lui, l primete pe El nsui i El nsui d viaa Sa prin trupul Su. Trupul asumat e att de total al Lui, nct este al Persoanei Sale, i cel ce primete Trupul Lui l primete n sine pe El nsui ca Persoan, cci zice: Cel ce M mnnc pe Mine. n general, relaia mea prin trup cu Trupul lui Hristos este relaia mea ca persoan cu El ca Persoan, adic cu Dumnezeu- Cuvntul, aa cum relaia mea cu trupul unei persoane umane este relaia mea ca persoan cu aceea ca persoan. Dar nu se poate spune c relaia cuiva cu mine, care m-am mprtit de Hristos, e relaia direct cu Hristos ca Persoan n mod exclusiv, chiar dac prin mine intr ntr-o anumit relaie i cu Hristos. Cci eu am pe Hristos prin mprtire, fiindc umanitatea lui Hristos este plin de Persoana exclusiv a lui Dumnezeu-Cuvntul, sau este exclusiv a Lui, nu a altei persoane.

4. Prefacerea cinstitelor daruri n nvtura Sfntului Chiril al Alexandriei

Exist mai multe opinii n privina nvturii Sfntului Chiril despre modul prezenei Trupului i Sngelui lui Hristos n Euharistie[footnoteRef:45]. Printre cei care susin c Printele alexandrin ar nva despre o prezen dinamic, spiritual a Trupului i Sngelui lui Hristos n Euharistie se numr: G.E.Steitz, A.Harnack, F.Loofs i E.Michaud. Ali teologi cum ar fi: F.C.Baur, G.Thomasius, P.Batiffol, J.Mahe i A.Struckmann susin c Sfntul Chiril nva despre prezena substanial, corporal a Trupului i Sngelui lui Hristos n Euharistie, aducnd argumente clare n acest sens. [45: Ezra Gebremedhin, op.cit., p.75]

Sfntul Chiril insist asupra faptului c dup ntrupare, Logosul i Trupul Su sunt inseparabile. Hristos nu este vreodat att de spiritualizat nct s nceteze s fie somatic. Termenii pnevmatike i mystike folosii de Sfntul Chiril pentru a descrie pinea i vinul consacrate n Liturghie trebuie nelei ntr-un sens care cuprinde ambele modaliti: somatic i pnevmatic prin care Hristos Cel nlat este prezent n Euharistie[footnoteRef:46]. [46: Ibidem, p.84]

Prin urmare, nvtura Sfntului Chiril despre Euharistie are o importan deosebit n privina nelegerii imanenei istorice a lui Hristos Cel nviat i nlat, concepia chirilian despre consacrarea darurilor i epiclez fiind relevant n acest sens[footnoteRef:47]. Johannes Betz a observant c Sfntul Chiril este primul teolog din Egipt care are un concept despre prefacere (Wandlungbegriff)[footnoteRef:48]. Sfntul Chiril se refer la Iisus Hristos, nu la Logosul preincarnaional, atunci cnd vorbete despre consacrarea darurilor euharistice. [47: Lawrence J. Welch, op.cit., p.125 ] [48: Johannes Betz, Die Eucharistie in der Zeit der grichischen Vater, Herder, Freiburg, 1955, p.313, la Lawrence J. Welch, op.cit., p.125 ]

n exegeza la Mt.26:27 Printele alexandrin afirm c aa precum la Cina cea de Tain, i noi, pregtind darurile euharistice, cerem (deometha) cu sinceritate ca acestea s fie prefcute (remodelate plasthenai) ntr-o binecuvntare duhovniceasc, pentru ca prin participarea la ele s fim sfinii n suflet i trup. Dar a spus foarte clar c Acesta este Trupul Meu i c Acesta este Sngele Meu, aa c nu putei presupune c cele pe care le vedei ar fi un typ, ci, mai degrab, ntr-un mod inefabil, sunt prefcute (metapoiesthai) de Dumnezeu n Trupul i Sngele lui Hristos druite cu adevrat. Prin mprtirea lor, noi primim n noi nine puterea dttoare de via i sfinitoare a lui Hristos () deoarece Dumnezeu aeaz puterea vieii n daruri, cobornd El nsui la slbiciunea noastr, i le preschimb (methistanai) lucrarea (energeia)[footnoteRef:49]. [49: Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Sfntul Matei, 26:27, P.G. 72, 512CD ]

Aceeai nvtur o gsim i n comentariul la Lc. 22:17-22 unde scrie: Dar El este n noi ntr-un alt fel, adic prin mprtirea noastr de jertfa nesngeroas (). Este n noi n mod dumnezeiesc prin Duhul Sfnt, fiind, aa zicnd, amestecat cu trupurile noastre prin Trupul Su i prin scumpul Su Snge (). i pentru a nu fi nspimntai la vederea trupului i sngelui pe sfintele mese ale bisericilor, Dumnezeu, smerindu-Se pe Sine i venind spre neputinele noastre infuzeaz n darurile puse naintea noastr puterea de via i le preface n eficacitatea Trupului Su, pentru a le avea nspre mprtirea dttoare de via i pentru ca Trupul Vieii s fie n noi ca o smn de via fctoare. i s nu v ndoii c acest fapt este adevrat din moment ce spune El nsui foarte clar c Acesta este Trupul Meu i c Acesta este Sngele Meu[footnoteRef:50]. [50: Idem, Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Sfntul Luca, 22,17-22, versiunea siriac tradus de R. Payne Smith n, Commentary on the Gospel according to Luke, Studion Publishers, 1983, p. 568-569; exist doar fragmente ale acestui comentariu n limba greaac, ]

Dup cum observ Lawrence J. Welch, n ambele pasaje citate, Sfntul Chiril afirm doar prefacerea pinii i vinului n trupul i sngele lui Hristos. n nici o scriere nu ncearc s explice cum se petrece aceast prefacere. n comentariul la In.6,53 ne spune c nu trebuie s ntrebm cum are loc prefacerea deoarece Hristos nu le explic modul tainei, celor ce nc nu neleg i nu voiesc s cread fr cercetare, dar celor ce au crezut deja, li Se arat spunndu-li-l clar[footnoteRef:51]. Important este s nelegem c lucrrile i cuvintele Mntuitorului sunt model pentru rugciunea noastr i c Hristos este Marele nostru Arhiereu naintea lui Dumnezeu Tatl, iar jertfa euharistic transform vechiul cult al Legii ntr-unul nou[footnoteRef:52]. [51: Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, PSB 41, p.407] [52: Lawrence J. Welch, op.cit., p.126]

5. Prtai ai dumnezeietii firi (theias koinonoi physeos, divinae naturae consortes) (2Pt.1,4).

Fiul lui Dumnezeu S-a mprtit de trupul i de sngele nostru, a intrat in relaie personal cu omul la modul suprem, enipostaziind firea uman, pentru ca noi mprtindu-ne de Trupul i Sngele Su s intrm n relaie personal cu El. S-a fcut Prta al firii omeneti pentru ca noi s devenim prtai ai firii dumnezeieti (2Pt.1,4); tot aa cum a asumat morphe doulou (condiia existenial a robului) pentru ca omul s poat primi morphe Theou (cf.Carmen Christi din Filip.2) i a devenit sarkofor pentru ca noi s putem devein pnevmatofori[footnoteRef:53]. [53: Sfntul Atanasie cel Mare, De incarnatione et contra Arianos, 8, P.G. 26,996 C]

Daniel A.Keating afirm ntr-o remarcabil lucrare c Sfntul Chiril citeaz sau face referire la textul din 2Pt.1,4: Prtai ai dumnezeietii firi - theias koinonoi physeos, divinae naturae consortes mai frecvent dect oricare scriitor cretin dinaintea sa[footnoteRef:54]. Doar n comentariile la Noul Testament ale Sfntului Chiril, D.A.Keating a identificat 41 de referine la 2Pt.1,4[footnoteRef:55]. Origen este primul scriitor bisericesc care a fcut referire la 2Pt.1,4. Sfntul Atanasie cel Mare, de asemenea citeaz de ase ori textul petrin, dar, potrivit lui D.A.Keating, nu s-a gsit nici o referin n scrierile Sfinilor Capadocieni[footnoteRef:56]. Totui este foarte posibil ca Sfntul Grigorie de Nyssa s se fi referit la 2Pt.1,4 n De Professione Christiana: Cu alte cuvinte, dac am vrea s explicm Cretinismul dup numirea ce i se d, atunci vom spune c el e o imitare a firii dumnezeieti (theias physeos mimesis, imitation divinae naturae) . (.) Dac omul era vechea asemnare cu Dumnezeu, apoi nu-i vom da alt definiie, strin de rostul lui, ci vom spune c a fi cretin nseamn s urmm sau s imitm firea dumnezeiasc (mimesin theias physeos, imitationem divinae naturae) [footnoteRef:57]. Refeine la 2Pt.1,4 sunt i n scrierile Sfinilor Chiril al Ierusalimului, Ambrozie al Milanului, Ilarie de Poitiers, Didim al Alexandriei, Ieronim, Procopie de Gaza .a.[footnoteRef:58]. [54: Daniel A.Keating, The Appropriation of Divine Life in Cyril of Alexandria, Oxford University Press, 2004, p.144; a se vedea i Balas, David L.Metousia Theou: Man's Participation in God's Perfections according to Saint Gregory of Nyssa. Rome: Pontificium Institutum Sancti Anselmi, 1966.Balthasar, Hans Urs von.Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa. San Francisco: Ignatius Press, 1995.] [55: In Matt. 11: 28 (Reuss, 201); 20: 116 (2) (Reuss, 230); In Luc. 2: 2535 (Smith, 61); 3: 16 (Reuss, 61; Smith, 75); 3: 212 (Reuss, 63; Smith, 80); 4: 12 (Reuss, 64; Smith, 86); 4: 18 (Reuss, 236; Smith, 93); 5: 24 (Reuss, 248; Smith, 112); 7:248 (Reuss, 767; Smith, 164); 22: 716 (Reuss, 207; Smith, 565); In Jo. 1: 13 (Pusey, i. 136); 3: 5 (Pusey, i. 219); 6: 35 (Pusey, i. 476); 6: 37 (Pusey, i. 479); 7: 24(Pusey, i. 639); 10: 1415 (Pusey, ii. 232); 14: 4 (Pusey, ii. 406); 14: 1617 (Pusey, ii. 469); 14: 20 (4) (Pusey, ii. 484, 486, 487, 488); 15: 1 (Pusey, ii. 534); 16: 7 (Pusey, ii.620); 16: 1213 (Pusey, ii. 626); 16: 15 (Pusey, i. 639); 17: 1819 (3) (Pusey, ii. 720, 722); 17: 201 (2) (Pusey, ii. 734, 737); 17: 223 (2) (Pusey, iii. 2, 3); 20: 223 (Pusey, iii. 133); In Acta 13: 25 (PG 74, 768b); In Rom. 8: 89 (Pusey, iii. 214); In 1 Cor. 6: 15 (Pusey, iii. 264); 7: 21 (Pusey, iii. 273); 15: 20 (Pusey, iii. 304); In Heb. 10: 29(Pusey, iii. 410)] [56: Norman Russell, Partakers of the Divine Nature (2 Pet. 1: 4) in the Byzantine Tradition, in J. Chrysostomides (ed.), Kathegetria: Essays Presented to Joan Hussey (Camberley: Porphyrogenitus, 1988), 57. Both Russell, The Concept of Deification, 298, and A. L. Kolp, Partakers of the Divine Nature: The Use of II Pet. 1: 4 by Athanasius, SP 17 (1982), 1018, identify Origen as the first Christian author to cite 2 Pet. 1: 4 (see De princ. iv. 4. 4; Hom. in Lev. iv. 4; Comm. Rom. iv. 9). Russell, The Concept of Deification, also identifies six citations of 2 Pet. 1: 4 in Athanasius (C. Ar. i. 16; iii. 40; Ep. Serap. 1. 23, 24; Vit. Ant. 74; Ep. Adelph. 4), but finds no citation of it in the writings of the Cappadocians.] [57: De Professione Christiana: PG46, 244 c i d , trad.rm. n PSB 30, Sfntul Grigorei de Nyssa. Scrieri.Partea a dou. Scrieri exegetice,dogmatico-polemice i morale, & Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, p.439-440.Text citat i de papa Benedict: He found this supreme good in Christianity, thanks to which "the imitation of the divine nature" is possible (De Professione Christiana: PG46, 244c) (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20070829_en.html).] [58: A se vedea Biblia patristica : index des citations et allusions bibliques dans la litterature patristique , Paris : Editions du Centre national de la recherche scientifique, 1975- (accesat la 25 aprilie 2015), p.147]

ns nu numai Hristos ne unete ntre noi prin Euharistie, ci i Duhul Sfnt: Iar despre unirea n Duhul, pind pe aceeai crare a explicaiilor, vom spune iari c, primind toi unul i acelai Duh, neleg pe Cel Sfnt, ne unim n oarecare mod i ntre noi, i cu Dumnezeu. Cci, dei suntem muli i deosebii i n fiecare face Hristos s se slluiasc Duhul Tatlui i al Su, Acesta este Unul i nemprit, adunnd i innd n unitate duhurile noastre distincte, aceasta fcndu-ne pe toi s ne artm n El ca una. Fiindc, precum puterea sfntului trup face co-trupeti pe cei n care vine, n acelai mod, socotesc, Duhul lui Dumnezeu, locuind n toi ca n Cel nemprit, i adun pe toi n unitatea duhovniceasc[footnoteRef:104]. De fapt, Sfntul Chiril merge i mai departe, afirmnd c Euharistia ne unete cu Sfnta Treime: [104: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.734]

Deci toi suntem una n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh. Suntem una i prin identitatea n deprindere, i n chipul evlaviei i al mprtirii de trupul sfnt al lui Hristos i de Duhul Sfnt cel Unul, precum s-a scris nainte[footnoteRef:105]. Aceasta ntruct n Sfnta Treime exist unitate de fiin, voin i lucrare. [105: Ibidem, p.735]

Euharistia are consecine att de reale nct Sfntul Chiril gsete n ea argumentele pentru a respinge erezii precum cea a lui Nestorie. Acesta nega c trupul lui Hristos este trupul Cuvntului i prin urmare nu este dttor de via[footnoteRef:106]. Ca rspuns, Sfntul Chiril explic cum Cuvntul poate veni la noi: [106: Iosif Tiba,Leucharistie et lglise..., art.cit., p.153]

Nu mana este pinea din cer, zice Hristos, ci Eu care cobor din cer, care dau via tuturor i mi fac loca n toi cei care m mnnc, prin carnea cu care m-am unit[footnoteRef:107]. [107: Cyrille dAlexandrie, Adv. Nest., 4, P.G., 76, 193, apud. Iosif Tiba,Leucharistie et lglise..., art.cit., p.153]

Pentru Sfntul Chiril, unitatea celor trei Persoane dumnezeieti este fundamentul unirii dintre Hristos i oameni n BIseric. Aceast unire nu este una moral, ci fizic. Acest fapt l determin pe Sfntul Chiril s spun c ntruparea Cuvntului i ncorporarea noastr n Hristos prin Euharistie exprim continua cretere a unirii dintre Dumnezeu i oameni de-a lungul istoriei, continuitate asigurat prin Euharistie n Biseric[footnoteRef:108]. Unirea realizat prin Euharistie cu Sfnta Treime este un punct esenial al gndirii Sfntului Chiril, dup prerea lui M. Boulnois[footnoteRef:109]. [108: Iosif Tiba,Leucharistie et lglise..., art.cit., p.153] [109: M.Boulnois, Leucharistie. Mystere de l union..., art.cit., p.147]

Comentariul Sfntului Chiril la Evanghelia dup Ioan prezint un gnditor cretin preocupat de o imagine care este n acelai timp soteriologic i euharistic, afirm Welch. Pentru Sfntul Chiril mntuirea nseamn unitatea celor botezai n Duhul cu Hristos, iar aceast mntuire se comunic prin Euharistie. n Euharistie, care pentru Sfntul Chiril este ntotdeauna celebrat n Duhul, cei botezai se mprtesc de trupul dttor de via al lui Hristos i sunt unii cu Hristos n Biseric. Odat ce botezaii sunt unii cu Hristos, ei sunt unii cu Tatl prin Hristos, care ca Fiu venic este consubstanial cu Tatl[footnoteRef:110]. [110: Lawrence J. Welch, Christology and Eucharist...op.cit., p.36]

n percepia Sfntului Chiril, aceast unire a celor botezai n Duhul prin Hristos cu Tatl comport vaste implicaii hristologice. Este nevoie de o nelegere a ntruprii n care Fiul venic al lui Dumnezeu devine carne (sarx), cu scopul de a restabili comuniunea cu Sfnta Treime care a fost pierdut prin pcatul lui Adam. Percepia soteriologic i euharistic a Sfntului Chiril necesit unitatea Persoanei lui Hristos i comunicarea nsuirilor celor dou firi. Dac oricare dintre acestea este negat, atunci cei botezai sunt unii cu un simplu om n Euharistie i darul pe care Adam l-a pierdut nu poate fi restaurat sau recuperat[footnoteRef:111]. [111: ibidem]

8.1 Unitatea Bisericii prin Euharistie i Duhul

Rugciunea arhiereasc este interpretat de Sfntul Chiril (spre deosebire de Sfntul Atanasie) n sens euharistic. Acest punct de vedere este adncit n Comentariul la Ioan, capitolul 17, versetele 20-21. Acest pasaj era folosit de arieni pentru a demonstra c unitatea dintre Fiul si Tatl nu ine de substan, ci este mai degrab o unire moral. Acestora Sfntul Atanasie le rspunde:

Dac era cu putin s fim i noi ca Fiul n Tatl, ar fi trebuit s zic: Ca i ei s fie una ntru Tine, precum este Fiul ntru Tatl. Dar nu a spus aa. Spunnd n Noi, a artat distana i deosebirea: c El singur este n Tatl singur, ca Cuvntul i nelepciunea, iar noi n Fiul i, prin El, n Tatl[footnoteRef:112]. [112: Sfntul Atanasie Cel Mare, Scrieri, partea I...op.cit., pp.348-349]

Sfntul Chiril i combate la rndul lui pe arieni n privina interpretrii acestui verset, dar el i ofer textului i o perspectiv euharistic, anume c unitatea dintre firea uman i Hristos ca al doilea Adam este euharistic[footnoteRef:113]. Argumentnd consubstanialitatea Tatlui cu Fiul, el o compar pe aceasta cu unitatea dintre credincioi, care nu se poate realiza att de intim dect prin Euharistie, credincioii formnd trupul eclesial: [113: Lawrence J. Welch, Christology and Eucharist...op.cit., p.98]

Cere deci legtura iubirii, unitii i a pcii n cuget, legtur care adun n unitate duhovniceasc pe cei ce cred, ca s imite trsturile unirii prin fire existente ntre Tatl i Fiul. (...) Iar ca s ne adunm i noi mpreun i s fim cuprini n unitatea cu Dumnezeu i ntre noi (...) Unul-Nscut, prin nelepciunea Sa i sfatul Tatlui, a gsit o cale prin care s Se descopere. Cci, binecuvntnd ntr-un unic trup, adic al Su, pe cei ce cred n El, prin mprtirea tainic i face co-trupeti cu Sine i ntre ei[footnoteRef:114]. [114: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.733]

Sfntul Chiril arat limpede n acest comentariu c baza unitii eclesiale este Euharistia; cei care se mprtesc se unesc cu Hristos, dar i cu ceilali cretini. Hristos este legtura unificatoare dintre noi i dintre noi i Dumnezeu, pentru c Hristos este i Dumnezeu i om. Legtura se face prin Euharistie care, este trupul (carnea, sarx) lui Hristos. Adesea, Sfntul Chiril folosete termenul pentru a arta legtura corporal dintre Hristos - Capul i mdularele -credincioii:

Cci, dac toi ne mprtim dintr-o pine, toi realizm un unic trup. Pentru c Hristos nu poate fi mprit. De aceea, Biserica este i se numete trupul lui Hristos, iar noi suntem mdulare deosebite dup nelegerea lui Pavel (1Cor10,17). Cci toi suntem unii n Hristos cel Unul prin Sfntul Duh, ca cei ce am primit pe Cel Unul i nemprit n trupurile noastre, i facem mdularele noastre mai mult ale lui Hristos dect ale noastre[footnoteRef:115]. [115: Ibidem, p.734]

Lawrence Welch spune c aici trebuie s tragem o concluzie inevitabil referitoare la teologia Sfntului Chiril: unitatea Bisericii cu Capul-Hristos nu se face sub forma unui neo-platonism spiritualizator. Sfntul Chiril arat limpede c cei ce se mprtesc se unesc corporal. i dac trupul lui Hristos nu este trupul Fiului, atunci acesta nu are putere dttoare de via, iar oamenii sunt unii cu un simplu om. Deci mntuirea depinde de divino - omenitatea lui Hristos, aspect esenial pentru Sfntul Chiril[footnoteRef:116]. Legtura nu este numai corporal, ci i spiritual n Duhul. Sfntul Chiril amintete c rugciunea lui Hristos pentru unitate este i o rugciune pentru darurile Duhului: [116: Lawrence J. Welch, Christology and Eucharist...op.cit., p.100]

Cci locuiete n noi un singur Duh i Unul este Dumnezeu-Tatl tuturor prin Fiul, innd n unitate ntre ei i cu Sine pe cei prtai de Duhul. Iar c ne unim cu Duhul prin mprtire, e vdit i din aceasta: Dac, prsind vieuirea natural, am trecut la pzirea legilor duhovniceti[footnoteRef:117]. [117: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.733]

Unitatea corporal i unitatea spiritual n Hristos sunt strns legate, pentru c n concepia Sfntului Chiril acolo unde exist unitate corporal exist i unitate spiritual i vice versa[footnoteRef:118]. Aceast concluzie rezult din cuvintele sale: [118: Lawrence J. Welch, Christology and Eucharist...op.cit., p.100]

Deci toi suntem una n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh. Suntem una i prin identitatea n deprindere (cci trebuie s ne amintim de cele de la nceput), i n chipul evlaviei i al mprtirii de trupul sfnt al lui Hristos i de Duhul Sfnt cel Unul, precum s-a scris nainte[footnoteRef:119]. [119: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.734]

Vorbind despre slava pe care Hristos a primit-o de la Tatl i pe care El a dat-o apostolilor, Sfntul Chiril afirm c slava se primete prin Euharistie i slluirea Duhului:

Deci ne-am desvrit din unitatea cu Dumnezeu-Tatl, prin mijlocirea lui Hristos. Cci am fost slvii, primind, cum am spus adineauri, n noi, trupete i duhovnicete, pe Fiul adevrat i prin fire, Care este unit fiinial cu Tatl; ne-am fcut prtai i am intrat n comuniune cu firea mai presus de toate[footnoteRef:120]. [120: Ibidem, p.736]

Pe parcursul Comentariului la Ioan un interlocutor al Sfntului Chiril ncearc s arate c Fiul nu are aceeai fiin cu Tatl pentru c viticultorul i via sunt diferite ca fire. Interlocutorul spune aici c Fiul posed o semi-divinitate i c mntuirea nu ine de trupul lui Hristos[footnoteRef:121]: [121: Lawrence J. Welch, Christology and Eucharist...op.cit., p.123]

Dar nu spune c trupul Su este via, ci mai degrab Dumnezeirea. Cci cui nu-i este clar c nu trupul nostru atrn de trupul Mntuitorului, ca mladiele de vi, nici rodul sfinilor nu e trupesc, ci duhovnicesc? Deci, lsnd la o parte n prezent trupul, vom vedea nelesul cuvntului referindu-se la Dumnezeirea Fiului i vom spune c ea este via, de care depindem prin credin[footnoteRef:122]. Sfntul Chiril i rspunde acestuia din urm astfel: [122: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului...op.cit., p.642]

Dar s ne spun cineva cauza i s ne nvee puterea tainic a mprtirii. Fiindc pentru ce vine n noi? Oare prin mprtirea de Sfntul Lui trup nu vine n noi i trupete Hristos? Deci socotesc c vorbete drept. Cci scrie Pavel c neamurile sunt mpreun-motenitoare (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup i mpreun-prtae ale fgduinei, n Hristos Iisus (Efes3,6). n ce mod s-au artat ca un trup? nvrednicindu-se s se mprteasc de binecuvntarea cea tainic, s-au fcut un trup cu El, ca i fiecare dintre Apostoli. Dar i Mntuitorul nsui zice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (In 6,56). Din aceasta se poate vedea c Hristos nu spune c va fi n noi numai printr-o relaie neleas ca o simire n noi, ci ca o mprtire prin fire. Cci aa precum, dac cineva ar imprima o cear n alt cear i le-ar face s se topeasc mpreun prin foc, face din amndou ceva unic, aa ne unim i noi cu El, prin mprtirea de trupul lui Hristos i de cinstitul Lui snge, i El este n noi, i noi n El[footnoteRef:123]. [123: Ibidem, pp.643-644]

Sfntul Chiril respinge aici teoria interlocutorului su i pune accent pe legtura dintre Hristos-capul i Biserica-mdularele. n msura n care Sfntul Chiril este preocupat de aceast legtur, Euharistia liturgic pune n eviden Hristologia lui, spune L. Welch[footnoteRef:124]. Primirea Sfintei mprtanii n cadrul Euharistiei nseamn constituirea instantanee a koinonia -ei cu Sfnta Treime i ceilali credincioi n Hristos, spune Collins: [124: Lawrence J. Welch, Christology and Eucharist...op.cit., pp.124-125]

Euharistia este sinaxa trupului lui Hristos, n care credincioii primesc ceea ce sunt i vor deveni Trupul lui Hristos. Primirea Sfintei mprtanii poate fi un scop n sine, dar este i un mijloc spre scop, unde Biserica este o realitate n Hristos, exprimat i rennoit n sinaxa Euharistiei i n care se intr prin Botez[footnoteRef:125]. [125: Paul M. Collins, Partaking In Divine Nature...op.cit., p.185]

Printele Ion Bria afirma c celebrarea Sfintelor Taine are un scop divin. Koinonia eclesial se realizeaz prin participarea celor botezai la comuniunea euharistic, care actualizeaz oiconomia mntuirii, avnd o realitate att istoric, dar i eshatologic[footnoteRef:126]. Pentru a se evita unele acuzaii de exclusivism, de genul c Ortodoxia limiteaz Biserica numai la membrii ei, s-a simit nevoia, spune printele Bria, s se afirme c: [126: Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy, n Round Table Education for change and diaconia, (accesat la 03 mai 2015)]

Liturghia nu este o lucrare sau slujb egocentric, ci este o lucrare pentru constituirea Trupului unic al lui Hristos n cadrul economiei mntuirii care este pentru toi oamenii de toate vrstele. Adunarea liturgic este Casa Tatlui, unde invitaia la ospul pinii cereti este constant auzit i adresat nu numai membrilor Bisericii, ci i necretinilor i strinilor[footnoteRef:127]. [127: ibidem]

n privina relaiei dintre Botez i Euharistie, Sfntul Chiril arat ca izvorul lor este acelai Cuvntul ntrupat. Comentnd versetele 36-37 din capitolul 19 de la Ioan, Sfntul Chiril spune c Euharistia i Botezul sunt prefigurate de sgele i apa care au curs din coasta lui Hristos:

Iar necreznd deplin c a murit, i strpung coasta cu sulia, i din ea iese snge amestecat cu ap. Dumnezeu ne-a rnduit acest fapt ca pe un chip i nceput al Tainei mprtaniei i al Sfntului Botez. Cci Sfntul Botez a fost instituit de Hristos, i puterea Tainei mprtaniei a pornit din Sfntul Lui Trup[footnoteRef:128]. ntr-un anumit sens, constat Ezra Gebremedhin, Sfntul Chiril confer si Botezului o latur trupeasc, nu doar spiritual, dei Botezul este pentru el n primul rnd modul spiritual de unire cu Dumnezeu, pe cnd Euharistia ofer o participare att material -corporal ct i spiritual. ns Botezul este o condiie obligatorie pentru primirea Euharistiei[footnoteRef:129]. [128: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.785] [129: Ezra Gebremedhin, Life-Giving Blessing...op.cit., p.105]

9.. Euharistia smna nemuririi i darul vieii venice

Trstura dominant a teologiei euharistice a Sfntului Chiril este nvtura c Euharistia confer darul nestricciunii. Sfntul Chiril folosete termenii: nestricciune (incoruptibilitate) (aphtharsia) i nemurire (athanasia) ca fiind interschimbabili, totui predomin aphtharsia n legtur cu Euharistia. Sfntul Chiril nva c omul muritor trebuie s se mprteasc de Trupul Celui care este Via prin fire, dac dorete s reprimeasc nestricciunea. Hristos euharistic insereaz viaa n credincios ca pe o smn a nemuririi (sperma athanasias)[footnoteRef:130] care abolete toat stricciunea care este n om[footnoteRef:131]. Expresia smn nemuririi amintete de medicamentul nemurii (pharmakon athanasias) din opera Sfntului Ignatie al Antiohiei. [130: Lc.22:19, PG 72, 912 A] [131: Ezra Gebremedhin, op.cit., p.101]

Dei continu dezbaterile privind felul n care nelegea Sfntul Chiril prezena lui Hristos n Euharistie, este totui cert c pentru el euharistia nseamn:

- mncare i butur: Iar mncarea duhovniceasc, sprijinind inima, conduce pe om spre viaa venica, pe care fgduiete s ne-o druiasc Hristos nsui[footnoteRef:132] [132: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.238]

- smna dttoare de via i smna nemuririi: Domnul nostru Iisus Hristos ascunde n noi viaa, prin trupul Su, i o pune ca pe o smn a nemuririi, fcnd s dispar din noi stricciunea[footnoteRef:133]. [133: Ibidem, p.287]

- binecuvntare: preotul lui Dumnezeu Celui Preanalt, care veselete prin binecuvntarea cea prin Hristos, adic cu pine i vin, adic cu harul de via fctor[footnoteRef:134]. [134: idem, nchinarea i slujirea n duh i adevr...op.cit., p.144]

- aluatul: Precum zice Pavel, c puin aluat dospete toat fina (1Cor5,6), aa cea mai mic binecuvntare amestec tot trupul nostru cu ea i l umple de lucrarea ei i aa Se face prezent n noi Hristos, i noi n El. i va avea dreptate s spun cineva c aluatul este n toat fina, i fina se face prezent n tot aluatul[footnoteRef:135]. [135: idem, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.288]

- prin Euharistie cretinii devin concorporali cu Hristos: Iar dac suntem toi co-trupeti ntre noi, dar i cu El, Care a venit n noi prin trupul Su, cum nu este limpede c toi suntem una ntre noi i n Hristos?[footnoteRef:136] [136: Ibidem, p.734]

- prezena lui Hristos n noi aduce binefacere att sufletului ct i trupului nostru[footnoteRef:137], acionnd ca un curitor: Unindu-se cu noi cei necurai trupete i duhovnicete, a topit murdria din noi. Cci ridic pcatele noastre, ca noi pentru El i prin El s fim curai i strlucitori. De aceea proorocul Ieremia mustrnd mulimea iudeilor care nu vor primi curirea lui Hristos, zice: A lipsit sufltorul de la foc, a lipsit plumbul, n deert bate argintarul argintul, rutile lor nu s-au topit pentru c Domnul i-a lepdat pe ei (Ieremia 6, 29-30)[footnoteRef:138]. [137: drd. Ioan Caraza, Doctrina Euharistica..., art.cit., p.537] [138: Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr...op.cit, p.112]

- prin Euharistie credinciosul depete ispitele diavolului, fiind prta ai dumnezeietii firi, ajungnd la via i nestricciune. Cci, venind Hristos n noi, slbete legea care stpnete slbatic n mdularele trupului nostru, nvioreaz evlavia fa de Dumnezeu i omoar patimile, neinnd seama de pcatele n care ne aflm, ci vindecndu-ne mai degrab ca pe nite bolnavi. Cci ntrete pe cel zdrobit, ridic pe cel czut, ca un Pstor bun, Care i pune sufletul pentru oile Sale"[footnoteRef:139]. [139: idem, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.288]

Prin Euharistie credincioii sunt unii cu Hristos prin participarea la Trupul Su. Hristos implanteaz (empfytevein) propria Sa via n credincioii care primesc Trupul Su:

Putem nelege prin viaa venic i binecuvntarea tainic prin care Hristos ne sdete viaa Lui, prin mprtirea de trupul Su, dat credincioilor, dup spusa: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (In 6,54)[footnoteRef:140]. Sfntul Chiril consider Euharistia un dar i un ajutor pentru viaa plin de virtui pe care trebuie s-o ducem: Dar dac suntem iubitori ai vieii venice, dac dorim s avem pe Druitorul nemuririi n noi nine, s nu renunm, asemenea unora dintre cei nepstori, s fim binecuvntai, nici s nu lsm s ne prefac diavolul evlavia n viclenie, i n curs, i n la pgubitor"[footnoteRef:141]. [140: Ibidem, p.505] [141: Ibidem, p.288]

Comentnd versetul de la Ioan 6,56 i replicnd celui care se consider nevrednic, i scrie urmtoarele: Cnd deci vei socoti c eti vrednic spunnd aceasta, vei auzi de la noi: Cnd vei socoti c eti vrednic s te prezini lui Hristos? Cci, chiar de te vei ndurera pururea de lunecare, nu vei nceta niciodat s luneci. Cci cine va pricepe grealele? dup Sfntul psalmist (Ps18,13). Astfel s te socoteti cu desvrire lipsit n veci de sfinenia care mntuiete. Deci, gndete-te s duci o via binecredincioas i, aa creznd, te vei mprti de binecuvntarea care alung nu numai moartea, ci i bolile din noi"[footnoteRef:142]. [142: Ibidem]

n ceea ce privete gradul de unire cu Hristos prin Euharistie, Sfntul Chiril spune c cei ce sunt ai lui Dumnezeu primesc binecuvntarea duhovniceasc, pe cnd cei ce sunt nclinai spre apostazie, Euharistia devine mnie i judecat: Cci s-a rnduit celor ce s-au sfinit prin ap, adic n Sfntul Botez, s fie binecuvntai prin Hristos. Pentru c El este pinea vie, El Cel ce s-a pogort din cer i a dat via lumii[footnoteRef:143]. Sfntul Chiril afirm c trebuie s fim foarte precaui, s ne analizm nainte de a ne apropia de Euharistie. Totui, aceasta nu nseamn c trebuie s fim perfect curai pentru a participa la Euharistie. Este adevrat c trebuie s fim foarte ateni n privina aceasta dar, pe de alt parte, a ne ndeprta de izvorul vieii din cauza unei pieti excesive, poate fi o atitudine la fel de nefast ca i mprtirea cu nevrednicie. Sfntul Chiril chiar atrage aici atenia c poate fi o neltorie diavoleasc[footnoteRef:144]. In concluzie, Sfntul Chiril arat c primirea Euharistiei nseamn mprtirea de viaa Logos-ului ntrupat, unire cu Dumnezeu dar i cu toti ceilali oameni care se mprtesc. Euharistia este o hran i trie mpotriva forelor demonice, ne d puterea s luptm cu patimile i ne nnoiete mintea[footnoteRef:145]. [143: idem, nchinarea i slujirea n duh i adevr...op.cit., p.420] [144: M.Boulnois, Leucharistie. Mystere de l union..., art.cit., p.152] [145: Ezra Gebremedhin, Life-Giving Blessing...op.cit., pp.96-97]

Pentru Sfntul Chiril, puterea de via dttoare ce izvorte din Hristos se transmite umanitii prin Euharistie:

Prin harul lui Dumnezeu ne bucurm de mprtirea de Sfnta Euharistie, primind n mini pe Hristos, ca s credem cu trie c El a nviat cu adevrat templul trupului Su, mprtirea de Taina Euharistiei este o mrturie a nvierii lui Hristos. Ea este vdit prin cuvintele pe care le-a spus cnd a svrit chipul Tainei. Cci, frngnd, precum s-a scris, pinea, le-a dat-o zicnd: Acesta este Trupul Meu, care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea(Lc22,19). Deci mprtirea de Sfintele Taine este o mrturisire adevrat i o pomenire c Domnul a murit i a nviat din pricina noastr i pentru noi[footnoteRef:146]. [146: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.807]

Sfntul Chiril face n fragmentul citat supra o legtur ntre Euharistie i nviere. Prin nviere Hristos mntuiete umanitatea, iar prin Euharistie se unete (cu trupul Lui nviat) cu noi, transmindu-ne viaa adevrat sau roadele nvierii. Prin Euharistie, care este trupul nviat al lui Hristos, avem certitudinea c Hristos a nviat. Prin Euharistie nu doar ne atingem, precum Toma, de coasta Mntuitorului, ci ne unim trupete cu el, devenim concorporali cu El. ns cel mai mare dar al Euharistiei este incoruptibilitatea, sau darul nestricciunii. Sfntul Chiril folosete termenii nestricciune () i nemurire () interanjabil, dei cel mai frecvent este n legtur cu Euharistia[footnoteRef:147]. Nestricciunea este o trstur ce aparine exclusiv lui Dumnezeu i numai El o poate oferi fpturilor raionale. Iar coruptibilitatea sau stricciunea omului privete trupul, nu sufletul, dup cum explic Sfntul Chiril: [147: Ezra Gebremedhin, Life-Giving Blessing...op.cit., p.100]

Dar, deoarece s-a fcut i s-a adus la existen de Dumnezeu, neavnd din firea sa nestricciunea i nepiericiunea (cci numai lui Dumnezeu i aparin aceastea fiinial), s-a pecetluit cu duhul vieii, dobndind prin legtura cu Dumnezeu binele cel mai presus de fire. Cci zice: i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul suflet viu (Facere 2,7). Dar, deoarece s-a pedepsit pentru neascultare, auzind cuvintele: Pmnt eti i n pmnt vei merge (Facere 3,19), s-a golit de har; cci s-a desprit de trupul pmntesc suflarea vieii, adic Duhul Celui ce-a zis: Eu sunt Viaa (In 14,6); i omul cade n moarte numai prin trup, sufletul salvndu-se n nemurire, fiindc numai ctre trup s-a zis: Pmnt eti i n pmnt vei merge. (...)Trebuia ca cel ce a ptimit s afle eliberarea de ru. Trebuia s se nlture sentina: Pmnt eti i n pmnt vei merge, prin unirea negrit a trupului czut cu Cuvntul care tuturor le d via[footnoteRef:148]. [148: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.79]

Hristos Domnul menine n nestricciune pe cei cu care se unete prin Euharistie:

Ce fgduiete deci Hristos? Nimic striccios, ci mai degrab binecuvntarea prin mprtirea cu sfntul Lui Trup i Snge, care nal pe om deplin la nestricciune, ca unul ce nu mai are nevoie de nimic din cele ce aduc moartea trupului su, adic de mncare i butur[footnoteRef:149]. [149: Ibidem, p.256]

Mntuitorul Hristos dizloc moartea care locuia n trupul omului i o nlocuiete cu via i nestricciune. Prin propriul trup Hristos ascunde viaa n trupul omului:

Domnul nostru Iisus Hristos ascunde n noi viaa, prin trupul Su, i o pune ca pe o smn a nemuririi, fcnd s dispar din noi stricciunea[footnoteRef:150]. [150: Ibidem, p.287]

Totui, nestricciunea nu este o realitate desvrit nc. Dup cum arat i Sfntul Chiril, nestricciunea este un semn, fiind total vizibil ntr-un singur om Cuvntul ntrupat. Euharistia este o realitate mplinit dar nu total, fapt ce se va ntmpla n eshaton[footnoteRef:151]. [151: W. Burghardt, The image of God in man according to Cyril of Alexandria..., art.cit., p.92, apud. Ezra Gebremedhin, Life-Giving Blessing...op.cit., p.102]

Viaa primit n Euharistie este viaa autentic, este mai mult dect o simpl existen. Este o via n care intrm prin credin. Este viaa din belsug, despre care vorbete Evanghelistul Ioan. Prin Hristos omul nu mai poate pierde Duhul, pericol ce exista la Adam, iar sfinenia poate dobndi un caracter permanent i stabil[footnoteRef:152]: [152: Ezra Gebremedhin, Life-Giving Blessing...op.cit., p.103]

S-a fcut deci Unul-Nscut om ca noi, ca ntru El, ca n primul, s avem ntoarse buntile i harul Duhului s se pstreze ferm nrdcinat pe seama ntregii firi; Unul-Nscut, druindu-ne stabilitatea firii Lui, adic a Celui ce era Cuvntul din Dumnezeu-Tatl, deoarece firea omului fusese condamnat n Adam, ca instabil i czut n tot felul de abateri[footnoteRef:153]. [153: Sfntul Chiril Al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan...op.cit, p.372]

n concluzie, biruina Mntuitorului asupra morii ne este mprtit prin Sfnta Euharistie, iar caracterul eshatologic al Tainei Tainelor este pregnant n opera Sfntului Chiril, amintind de rugciunea: D-ne nou s ne mprtim mai cu adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale.

6