93926546 Originea Bibliei Torah Lui Israel

7/27/2019 93926546 Originea Bibliei Torah Lui Israel

1/276


2/276

1

Originea Bibliei

volumul 1

TORAH lui Israel

de Daniel C. Skulski

Editura Zalmoxys 2012


3/276

2

Prefa

Nu sunt ceea ce poate fi considerat un credincios. Lucrarea de fa constituie oprivire introspectivasupra nceputurilor cretinismului, mai precis asupra

iudaismului, fr de care nu poate fi conceput existena cretinismului sauislamului. O analiz asupra semnificaiilor textului sacru Torah, asupranceputului monoteismului.

Cele ce urmeaz reprezint o selecie a unor opinii ale unor autori evrei renumii,precum Dr. Louis Jacobs, Edward L. Greenstein, David Wolpe, Jeffrey Spitzer,Benjamin Edidin Scolnic, George Robinson, Dan Judson, Elana Roth, HershelShanks, Robert Alter, Richard Elliott Friedman sau David Mandel. Desigur, suntincluse i opiniile personale ale autorului.

Scopul lucrrii nu este descoperirea vreunui adevr fundamental sau a uneiconcepii religioase complet noi, ci negerea unor mecanisme care au contribuitulterior la formarea unei religii precum cretinismul. Chiar dac unii cretini vorspune c mint, c evreii au denaturat sensul Scripturilor etc., concepia cretinilorasupra Dumnezeului iudaic este cu mult diferit de cea care se desprinde din BibliaIudaic i chiar din textele apocrife evreieti, incluse de cretini n canonul Biblieilor (precum crile Macabeilor, Tobit, adugirile la Estera sau Daniel etc.).

Dincolo de a reprezenta un text favorabil iudaismului, lucrarea contest

infailibilitatea Bibliei, caracterul ei divin. Este limpede, de-acum, faptul c Biblia,Torah, nu este dect un document uman, realizat pe parcursul a multor secole,timp n care poziia iudaismului s-a modificat treptat. Dac un singur cuvnt,doar unul singur din Biblie este de fapt de origine uman, cum poate cineva sapere originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu dou, sau zece,sau ntreaga carte?

Este Biblia revelat de Dumnezeu? Probabil c nu. Este sacr, atunci? Este sacr,

n aceeai msur n care sunt i textele altor religii, deoarece reprezintnelepciunea colectiv, speranele i dorinele unui popor.

Daniel C. Skulski


4/276

3

CAPITOLUL 1 - ORIGINEA BIBLIEI

Biblia Iudaic, cunoscut i sub numelede Mikra (ceea ce este citit) sauTaNaKh, un acronim care se referla

mprirea evreiasc tradiional aBibliei n Torah (nvtura), Neviim(Profeii) i Ketuvim (Scripturile), estedocumentul fondator al poporului luiIsrael, descriindu-i originile, istoria iviziunea pentru o societate dreapt. Cuvntul Biblie, din termenul grecesc

"ta biblia" (), nseamn cri.Acest lucru reflect faptul c Bibliaeste o colecie de cri separate (precum Geneza, Exodul, Deuteronomul,Isaia i altele). n mod similar, alte nume tradiionale pentru Torah,Humash (din Cinci), indic faptul c Torah este o carte compus din altecinci cri.

Probabil, concepia noastr referitoare la Biblie ca la o singur carte, esterezultatul existenei acesteia ntr-un singur volum; n vremurile antice,

cr

ile erau publicate n manuscrise de dimensiuni reduse. Cuvntul Biblieprovine, totui, din grecescul "ta biblia", care este la plural i nseamn cri.Chiar i crile propriu-zise ale Bibliei includ mai multe genuri precumnaraiunea, poezia, documente legislative, profeii, lucru care face caprivirea Bibliei ca o singur carte unificat s fie dificil de realizat. Reunireacrilor i alegerea celor care s fie incluse n Biblie - i care nu - s-a fcutprin procesul numit canonizare; canonizarea Bibliei Iudaice s-a ncheiatctre sfritul secolului I A.D. Exist fragmente i segmente importante din

Biblie nainte de aceast perioad, dar cel mai vechi manuscris completdateaz din secolul IX A.D. Remarcabil, totui, dup sute de ani detransmitere, textul ajuns n zilele noastre, aa-numitul text masoretic, diferfoarte puin de fragmentele antice descoperite.


5/276

4

De unde provine Biblia? Tradiional, evreii pretind c toate cele cinci criale Torah au fost revelate lui Moise pe muntele Sinai. Profeii au fost autoriipropriilor cri, la fel i ceilali crora le sunt atribuite (Plngerile" suntatribuite profetului Ieremia), iar regii David i Solomon au scris fiecarecteva lucrri (de exemplu, Psalmii" sunt atribuii regelui David).Contradiciile interne precum i modificrile de limbaj au convinscercettorii moderni c Torah i alte istorisiri, precum crile profeilor iunele dintre scrieri, au autori multipli sau redactori, care au editatmaterialele tradiionale mpreun, lsnd unele mbinri vizibile ntresurse. Unele teorii critice, care despart Biblia ntre surse diferite, au fostsugerate iniial de unii teologi cretini, care i-au folosit argumentele

pentru a avansa afirmaii cum c iudaismul trziu constituia o corupere areligiei biblice antice. De atunci ns muli cercettori evrei au ajuns laconcluzia c, ntr-adevr, Biblia a fost editat mpreun de mai muliredactori, din surse diferite.

Dei, Biblia este o carte uor de citit, complexitatea acesteia face ca uncititor obinuit s n-o neleag. Un pasaj biblic nu trebuie privit separat, ci

n contextul corelrii cu alte pasaje. De exemplu, fragmente din Torah au

legturi cu unele capitole din Profe

ii sau Scripturile - din punct de vederecanonic, citirea Exodului este primul pas, iar citirea felului n care profetulEzechiel repovestete exodul este pasul urmtor; citirea manuscrisuluiEsterei este primul pas, iar citirea povetii lui Iosif, pentru a analizasimilaritile, constituie pasul urmtor.

n mod similar, Biblia poate fi analizat n contextul comparrii culiteratura care a fost creat de comunitile orientale antice. Cum diferpovestea lui Noe de cea a lui Ghilgame? Cu ce difer i cu se aseamnlegile din Exodul de codul lui Hammurabi?

Prin examinarea diverselor interpretri ale Bibliei obinem o perspectivvaloroas asupra diversitii culturilor umane care au cutat s deslueascsensurile acesteia.


6/276

5

1.1 Biblia Iudaic

Biblia este pentru cretini cea mai important scriere, Cartea prin careDumnezeu s-a revelat pe Sine nsui oamenilor i prin care i-a artat voiaSa cu privire la oameni. Biblia este pentru miliarde de oameni ghidul ndomeniul vieii religioase.

Dar pentru a nelege mai bine originile sale trebuie s o lum cu nceputul:cu Biblia Iudaic sau Tanakh [ "]. Biblia Iudaic este structurat pe treiseciuni: Torah, Profeii i Scripturile.

* Torah - 1. Facerea (Geneza - ) - ntia Carte A Lui Moise2. Ieirea (Exodul - ) - A Doua Carte A Lui Moise3. Leviticul - A Treia Carte A Lui Moise4. Numeri - A Patra Carte A Lui Moise5. Deuteronomul (A doua Lege - ) - A Cincea Carte A LuiMoise

* Neviim - sau Profeii1. Cartea Lui Iosua Navi (/ Y'hoshua)2. Cartea Judectorilor (/ Shophtim)3. Cartea nti a Regilor (/ Sh'muel - Cartea nti a lui Samuel)4. Cartea A Doua a Regilor (A doua Carte a lui Samuel)5. Cartea A Treia a Regilor (/ M'lakhim - Cartea nti amprailor)

6. Cartea A Patra a Regilor (A doua Carte a mpra

ilor)7.. Isaia (/ Y'shayahu)8. Ieremia (/ Yir'mi'yahu)9. Iezechiel (/ Y'khezqel)10. Osea (/ Hoshea)11. Ioil (/ Yo'el)


7/276

6

12. Amos (/ Amos)13. Avdie ( / Ovadyah)14. Iona (/ Yonah)15. Miheia (/ Mikhah)16. Naum (/ Nakhum)17. Avacum ( /Havakuk)18. Sofonie (/ Ts'phanyah)19. Agheu ( / Khagai)20. Zaharia (/ Z'kharyah)21. Maleahi (/ Mal'akhi)

* Ketuvim - sau Scripturile1. Psalmii -/ Tehillim2. Pildele sau Proverbele Lui Solomon - / Mishlei3. Cartea Lui Iov - / Iyov4. Cntarea Cntrilor - / Shir Hashirim5. Cartea Lui Rut - / Rut6. Plngerile Lui Ieremia - / Eikhah7. Eclesiastul -

/ Kohelet8. Estera - / Esther

9. Daniel - / Dani'el10. Cartea nti A Lui Ezra 11. Cartea Lui Neemia sau Cartea A Doua A Lui Ezdra 12. Cartea nti Paralipomena sau Cartea nti a Cronicilor - 13. Cartea A Doua Paralipomena sau A doua Carte a Cronicilor

Biblia Iudaic este o carte complex, scris de mai muli autori, pe operioad de 850 de ani. Include naraiuni, legi, scurte istorioare, povestirimoralizatoare, profeii, ndemnuri, poezie i scrieri filozofice. Dei uniirabini consider c Torah exist dinainte de istorie, evenimentele din Bibliecreeaz o naraiune ce poate fi considerat drept izvorul istoriei lumii.


8/276

7

* Torah, sau Cele Cinci Cri ale lui Moise, repovestete cum familia luiAbraham (Avraam) i Sarah au devenit poporul lui Israel; cum au revenitdin exilul n Egipt, sub conducerea lui Moise, pn la hotarele rii Israel,oprindu-se pe drum la Muntele Sinai pentru revelaiile cunoscute subnumele de Cele Zece Porunci. Torah include att povestea formriipoporului lui Israel ct i legile care au definit legmntul ntre oameni iDumnezeu.

* Profeii. A doua dintre cele trei seciuni este mprit n dou pri.Profeii dinti include crile lui Iosua, Judectorii, Samuel 1-2, mprai 1-2, care relateaz istoria Israelului din perspectiva ndeplinirii legmntuluiisraeliilor cu Dumnezeu. Profeii din urm care include crile lui Isaia,

Ieremia, Iezechiel, alturi de ali 12 profei minori, conine ndemnurileacestor lideri ptimai pentru ntoarcerea ctre Dumnezeu i ctre Torah.

* Scripturile(Scrierile), un fel de amestectur, includ poezie (Psalmii iPlngerile), scrieri filozofice (Proverbele i Eclesiastul), scurte istorisiri(Estera) i povestiri ( Ezra, Neemia, Cronici 1-2).

1.2 Autorii

A scris Dumnezeu Biblia?Dovezile indic faptul c Biblia, n forma n care o avem astzi, reprezintun document uman, dar acest lucru nu nseamn c nu este sacr.

Dei Biblia l citeaz cu regularitate pe Dumnezeu i profeii vorbesc nnumele Su, textul Bibliei, aa cum l avem, poart n mod clar nsemneleunui document produs n diferite perioade i de diveri autori. Cu toateacestea, faptul c a fost realizat de oameni nu nseamn n mod necesar olips de divinitate sau de sanctitate a textului biblic.


9/276

8

Biblia, ca ntreg, nu se pretinde a fi de inspiraie divin. Cu toate c multepasaje sunt citate n numele Domnului, Cele Cinci Cri ale lui Moise (de laGeneza pn la Deuteronomul) nu susinnicieri c ntregul lor coninut este divin. Cutoate acestea, datorit diverselor doctrine iinterpretri, a aprut credina n iudaism cTorah (i, ntr-o oarecare msur, crile biblicesubsecvente i chiar tradiia rabinic), n

ntregul ei, este de origine divin. [Ulterior, icretinismul a considerat c Biblia este revelat de Dumnezeu.]

Unul dintre mecanismele acestei credine, este reprezentat de existena

unei probleme intelectuale fascinante. n vremurile moderne, problemaeste numit teren nesigur". n esen, aceasta subliniaz dificultatea trageriiconcluziilor categorice. Oponenii avortului folosesc argumentul terenuluinesigur foarte eficient: dac un fetus este considerat o fiin uman la, szicem, opt luni, atunci ce se ntmpl la opt luni minus 30 de secunde?Minus un minut? Cinci minute? O zi? La fiecare pas, este tot mai greu deaprat deosebirea absolut dintre un punct aprat de cineva i un alt punct

marginal anterior acestuia.n mod similar, terenul nesigur provoac dezordine n cadrul argumentelorreferitoare la paternitatea Bibliei. Dac un singur cuvnt, doar unul singurdin Biblie este de fapt de origine uman, cum poate cineva s apereoriginea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu dou, sau zece,sau ntreaga carte?

Este dificil de tras o linie. Dac totul este de la Dumnezeu, atunci

speculaiile iau sfrit. Din pcate, dovezile nu coopereaz ntotdeauna cudorinele oamenilor. Odat cu dezvoltarea diverselor discipline academiceprecum critica literar, religia comparat sau arheologia, originea divin aBibliei a prut nesigur.


10/276

9

n ultimele secole, convergena unor serii de dovezi au indicat origineauman a unor pasaje din Biblie. Exist o serie de texte paralele cu altetradiii (de ex.: capitolul 22 din Proverbe este aproape identic cu un textegiptean scris cu secole nainte nvturile lui Amenemope); existgreeli, repetri, aceleai pasaje din Biblie sunt citate cu mici diferene ntreele, demonstrnd c n epoc circulau mai multe versiuni.

Odat cu acumularea dovezilor, cititorilor Bibliei le-au rmas puineopiuni. Puteau s ignore pur i simplu dovezile, s refuze s citeasctextele critice ale studiilor biblice i s continue s cread c interpretareatradiional a supravieuit intact. Sau, alternativ, puteau s ataceconcluziile studiilor cu contra-argumente, aa cum muli au fcut. La urma

urmei, multe dintre problemele indicate de criticii biblici au fost observatei discutate cu multe secole nainte.

Totui, odat cu trecerea timpului, aceste argumente au prut din ce n cemai puternice, deoarece acumularea de dovezi istorice nu este de-acumdoar formidabil, ci pur i simplu uria. Cu toate acestea, nu exist nimicla fel de flexibil i de inventiv precum raiunea uman dedicat unei cauze,astfel c muli au ncercat s combat concluziile criticilor biblici, unii chiar

cu mult talent i cu un elan deosebit.

ntr-un final, unii au ncercat s mpace cele dou curente ideologice. Poatec Biblia a fost scris de oameni, parial sau integral. Asta nseamnneaprat c aceasta nu este de origine divin? Trebuie ca nelegereafaptului c mna omului a fost implicat n adunarea unor tradiii, s

nsemne ca Biblia este echivalent spiritual cu opera lui Shakespeare -remarcabil de ptrunztoare i frumoas, dar fr s dein un loc special

n univers?

Teologii liberali (nsemnnd cei care cred n paternitatea uman a Torei) selupt s menin statutul special al Torei, fr s ncalce ceea ce ei cred creprezint canoanele integritii intelectuale.


11/276

10

Cteva abordri au ncercat concomitent s pstreze statutul special alBibliei, fr a nega descoperirile criticilor biblici. Unii au considerat cBiblia a fost ntr-o oarecare msur o colaborare ntre Dumnezeu i oameni.Exist astfel de indicii chiar n Biblie, care deseori pare s conin cuvinteleprofeilor i nu ale lui Dumnezeu. Mai mult, exist momente cnd unnarator expune faptele Domnului, sugernd c altcineva n afar deDumnezeu a scris pasajele respective.

Exist i preri care susin c Biblia este o relatare uman a auto-revelaieilui Dumnezeu. Dumnezeu, ntr-un fel greu de exprimat n limbajul uman,s-a manifestat n deertul Sinai i n alte locuri, iar fiinele umane au notattotul, ntr-o ncercare de a nelege acea apariie.

Acest lucru este asemntor cu cele spuse de teologul Abraham JoshuaHeschel, care a susinut c Biblia reprezint un midra, adic o povesteinterpretativ. Acesta a afirmat c Biblia constituie o nregistrare aexaminrii fiinelor umane de ctre Dumnezeu i a examinrii luiDumnezeu de ctre fiinele uman; pcatul capital n citirea Bibliei, spuneaHerschel, a fost imparialitatea literar.

n cele din urm, unii au sus

inut c Biblia este sacr, a

a cum scripturilealtor popoare sunt sacre, fiind o cronic uman a cutrii divinului.

Toate aceste idei sunt influenate att de tradiie, ct i de studiile biblicecritice. Pe msur ce am nceput s nelegem mai bine lumea antic, sinterpretm textele i tradiiile religioase, Biblia are un impact diferitasupra noastr.

Trim ntr-o lume diferit fa de predecesorii notri. Concluzii care preau

evidente, acum par imposibile. Biblia continu, dup mii de ani, s aprindpasiuni, s influeneze societatea i s modeleze suflete. Cine a scriscuvintele sale pare mai puin important, iar originea sa mai puinfascinant fa de rolul Bibliei de a fi schimbat lumea.


12/276

11

1.2.1 Uman i Divin

O sintetizare divin

Torah (Torah - / nvtura sau Legea) sau Cele Cinci Cri ale luiMoise este cunoscut de ctre tradiia evreiasc ca un singur text unificat

nc din secolul V .Hr., de la nceputul a ceea ce, din punct de vedereistoric, poate fi numit "iudaism adecvat". Iudaismul adecvat se poate spunec a nceput atunci cnd evreii au cautat voina lui Dumnezeu nu prin caleaprofeiilor, ci mai degrab prin intermediul interpretrii Scripturii. Unuldintre principiile fundamentale ale interpretrii care a fost aplicat la aceavreme, i apoi de ctre tradiia rabinic, a fost c Torah reprezint o singur

unitate. Aceast nelegere a fost greu de meninut n lumina descoperirilorcercettorilor care au identificat sursele literare componenteale Torei.

Din secolul al V-lea .Hr., evreii au tratat Torah ca fiind o singur unitate;tradiia rabinic utiliza acest principiu cel mai clar prin interpretarealegilor, astfel nct s nu se contrazic ntre ele niciodat; sau prin netezireaaparentelor inconsistene din naraiunea Torei. n timpurile moderne,

cititorii acesteia au observat diferene de

coninut i de stil ntre un pasaj i cellalt. Peparcursul secolului al XIX-lea, nvaii audezvoltat o teorie elaborat, susinnd cdiferenele de stil i coninut dintre diferitelecri i fragmente ale Torei pot fi explicatecel mai bine n contextul istoric.

Potrivit acestei teorii, Torah a fost compilat i redactat din cel puin patru

surse majore, fiecare scris ntr-o alt perioad i de un alt autor. Cea maiveche surs se crede c provine din sudul regatului lui Iudah, sursa "J", depe la nceputurile monarhiei. A doua surs "E" se crede c a fost scris lascurt timp dup aceea n nordul regatului lui Israel. A treia surs "D" secrede c a fost scris ctre finalul monarhiei lui Iudah, la sfritul secolului


13/276

12

VII .Hr. n cele din urm, a patra surs "P" se crede c a fost scris ntimpul exilului (secolul VI .Hr.) sau cel mai trziu n acelai timp cu Ezra.

Unii cercettori au spus c pentru a nelege corect Torah, aceasta trebuie

privit din punct de vedere istoric. Torah trebuie citit pasaj cu pasaj, surscu surs. Pasajele Torei vor fi cel mai bine nelese fcnd legtura cucelelalte pasaje aparinnd aceleiai surse i comparndu-le cu pasajeleaparinnd altei surse. Conform acestei viziuni, Torah nu este un textunitar, ci mai degrab o compilaie de documente care trebuie separatepentru a fi nelese.

O astfel de viziune nu contravine numai viziunii tradiionale, conform

creia Torah este un text omogen; pare a sugera c credina tradiional nnatura divin revelat a Torei este greit. Dac Torah a fost creat dinsurse diferite, fiecare avnd origini istorice diferite, atunci cum poate Torahs fi fost revelat, cum susine tradiia, lui Moise pe Muntele Sinai, dupexilul israeliilor din Egipt?

La asta au ncercat s rspund filosofii evrei germani Martin Buber iFranz Rosenzweig, n perioada interbelic. Buber i Rosenzweig nu erau

evrei tradi

ionali

ti, dar erau adep

ii concep

iei tradi

ionale precum Toraheste unitar i sacr. Buber i Rosenzweig erau familiarizai cu criticismulbiblic, conform cruia Torah reprezint o lucrare combinat. Urechea meadistinge de asemenea o varietate de voci n cor, a scris Buber n 1939.Sursele Torei, n viziunea lui Buber, nu i au originea ntr-una singur, ciau fost combinate ntr-o singur compoziie.

Rosenzweig a scris c Torah este o singur carte, rodul unei singuremini. Tradiia identific aceast minte cafiind Moshe Rabbenu, Moisenvtorul nostru. Buber i Rosenzweig nu pot, din motive istorice, s fiede acord cu viziunea tradiional. Totui, acetia, de asemenea, considermintea care a unificat Torah ca fiind nvtorul nostru teologia luieste nvtura noastr. Criticii Bibliei se refer la redactorul Torei ca la"R". Pentru Buber i Rosenzweig, R = Rabbenu, nvtorul nostru. Iar


14/276

13

principiul Torei ca o singur unitate este, pentru acetia, vital pentrunelegerea textului.

Buber i Rosenzweig aduc n sprijinul opiniilor lor anumite pasaje din

Biblie. De exemplu, cnd israeliii sunt eliberai din sclavia n Egipt"mprumut" vase de argint, vase de aur i haine (Exodul 3:22), jefuindu-ipe egipteni. Acest moment nu pare nici nltor i nici moral. Unde este

nvtura divin n asta? Semnificaia acestui text, spun Buber iRosenzweig, nu poate fi neleas dintr-un fragment izolat.

n acelai capitol Dumnezeu i spune lui Moise c israeliii nu vor pleca "cuminile goale" din Egipt (Exodul 3:21). Sintagma "cu minile goale" i

gsete sensul n alte dou fragmente ale Torei. Cnd Iacov fuge din slujbasocrului su Laban, ia cu el i "turma i toate averile pe care le avea"(Geneza 31:18), pe lng familia sa. Cnd Laban l ajunge din urm i-l

ntreab de ce a "fugit pe ascuns"(Geneza 31:27), Iacov i spune c dacDumnezeu n-ar fi fost alturi de el, Laban i-ar fi dat drumul "cu minilegoale" (Geneza 31:42).

Se subnelege c o persoan care te slujete o anumit perioad de timpnu

trebuie eliberat fr plat. Dumnezeu s-a asigurat c Iacov nu va pleca"cu minile goale", aa cum plnuia perfidul Laban. Principiul moral estestabilit n Deuteronomul, n porunca referitoare la eliberarea sclavilor: cndeliberezi un sclav dup operioada de robie "s nu-i dai drumul cu mnagoal" (Deuteronomul 15:13). Atunci aparenta "jefuire" a egiptenilor dectre israeliii fugari nu este ceea ce pare. n contextul mai larg al Torei,reprezint o compensaie divin pentru sclavii israelii. Faraonul nu ar fifcut acest lucru, aa c Dumnezeu s-a asigurat de asta.

Conform teoriei privind compunerea Torei, fiecare episod referitor la"minile goale" provine dintr-o alt surs - Exodul 3 din E, Geneza 31 din J,iar Deuteronomul 15 din D. Fiecare dintre acestea aparine unei etapediferite de dezvoltare sau coli de gndire. Pentru Buber i Rosenzweig,precum i pentru tradiionaliti i pentru cititorii de astzi, cele trei pasaje


15/276

14

nu trebuie interpretate n mod separat. Ele sunt legate de o tem comun:niciun sclav nu va fi eliberat fr o compensaie material. Omogenitateacelor trei fragmente i se datoreaz acelui "redactor R", autorul i nvtorulcare a modelat Torah n forma n care a devenit textul sacru al iudaismului,depozitar al revelaiei.

Sursele Torei, care exist doar ipotetic, vor fi sau nu dezvluite, dar Torahn forma ei final, opera lui "R", este textul complex prin care poporulevreu a auzit vocea Domnului, a descoperit revelaia. Torah, aa cumexist astzi, este revelat i sacr, chiar dac originile sale pot fi diferite.Revelaia, din perspectiva lui Buber i Rosenzweig, reprezint percepiaprecum cineva ntlnete vocea i personalitatea lui Dumnezeu - n acest

caz, din textul Torei. Acea ntlnire presupune semnificaia completobinut prin raportarea la ntreaga Torah, i nu numai la o parte dinaceasta.

nvturile Torei despre creaie, de exemplu, nu pot fi trase numai dinpovestea din Geneza 1:1-2:4 (versiunea p); nici din citirea povetii despreGrdina Edenului (Geneza 2-3J sau JE). Conceptul Torei despre creaieimplic tensiunile dintre viziunea cosmologic a primei poveti i viziunea

antropologic a celei de-a doua, alturi de eforturile noastre de a ncerca srezolvm unele dintre tensiuni (Rosenzweig). nvturile Torei nu segsesc nici n povestea unei creaii ordonat i aparent armonioas, aacum gsim n Geneza 1, nici n povestea coruperii omului pe care o gsim

n Geneza 2-3. Acestea se gsesc n conflictul dintre cele dou.

Caracterul sacru i revelat al Torei nu este rezultatul unei singurentmplri sau aciuni, la Sinai sau oriunde altundeva n timp sau spaiu.

Este rezultatul unui proces prea complex i neclar din punct de vedereistoric pentru a fi reconstituit cu precizie. Dar ceea ce au subliniat Buber iRosenzweig, este c poziia central religioas i teologic a Torei nudepinde de originile sale istorice, ci de sursele sale divine, ca un spaiutextual n care ntlnirea dintre Dumnezeu i omenire poate avea loc.


16/276

15

Rabbenu al lui Buber i Rosenzweig nu este Moshe Rabbenu - Moisenvtorul nostru - ci Torah produs de "R". Sfinenia Torei depinde nu deprocesele istorice prin care Torah a devenit un singur text, ci de auzireaVocii divine din textul integrat al acesteia.

1.2.2 Perspective asupra autorilor

Perspective diferite asupra paternitii ToreiPerspective literare, istorice i teologice asupra chestiunii dac Torah estedivin, uman, sau un amestec ntre acestea dou.

Discuia referitoare la originea Torei nu reprezint pur i simplu oproblem de teologice, de istorie, sau a criticismului literar. n cadrulcomunitii evreieti, aceasta este o conversaie care acoper cel puinaceste trei domenii. Acest articol descrie doar o parte din conturul acesteidiscuii n cadrul celor trei discipline enumerate mai sus.

"Aceasta este legea (Torah) pe care a dat-o Moise copiilor lui Israel. Iatnvturile, legile i poruncile pe cari le-a dat Moise copiilor lui Israel,

dup ieirea lor din Egipt." (Deuteronomul 4:44-45)

Cnd Torah vorbete despre Torah, cuvntul nseamn evident"instruciuni" i nu se refer la cartea Torah, aa cum o tim. Cu toateacestea, sub influena unor astfel de pasaje, precum acesta dinDeuteronomul, evreii au tratat Torah cafiind, n ntregul ei, o revelaie de laDumnezeu ctre Moise pe Muntele Sinai.

Totui, nc din vremurile antice, unii evreiau considerat c anumite poriuni din Torahau fost revelate ntr-o perioad diferit.

Chestiunea originii Torei nu este pur i simplu una de interes academic,precum dac Shakespeare a scris sau nu piesele de Shakespeare. Strns


17/276

16

legata de paternitatea Torei este problema autoritii culturale i legale atextului. De vreme ce Torah reprezinta nceputul tuturor discuiilorevreieti ulterioare privitoare la rnduielile etice i normative, afirmaiiledespre originea acesteia pot avea implicaii profunde pentru adepii acestoretici i conduite. Rspunsurile la ntrebrile referitoare la paternitateadivina a Torei, asa cum le avem astzi, nu sunt uniforme; muli gnditorievrei au susinut sa Torah se bucura de autoritate indiferent dacparticiparea umana la paternitatea acesteia este demonstrabila sau nu.Preocuparea noastr, totui, nu este aceea de a rspundecriticii paternitiidivine, ci cu privire la natura argumentelor pro i contra paternitii divine.Argumentele asupra originii divine sau nu a Torei pot fi mprite n trei

categorii: nelegerea din punct de vedere literar a textului, a relaiei ntretext i istoria israeliilor i perspectiva teologic asupra Torei.

Aprecierea caracterului literar al ToreiCrturarii au remarcat repetrile, aparentele contradicii i diferenele devocabular n anumite poriuni ale Torei. Pentru rabinii care au scrisMidraul (interpretarea tradiional, omiletic a Scripturii), acest fenomeneste vzut ca parte a informaiei adiionale, codat n textul Torei pentru a

servi ca baz pentru interpretarea oral. De exemplu, dac o lege se repet,primul caz poate fi vzut ca un avertisment, iar cel de-al doilea ca opedepsire. Textele contradictorii se refer la situaii diferite. Diferenele deutilizare nu sunt vzute ca forme alternative ale aceluiai concept, ci canite concepte diferite.

Cercettorii critici privesc acelai fenomen i observ dovezi din sursediferite. Recunoscnd c unele dintre aceste diferene sunt nsoite de

utilizri diferite ale numelui lui Dumnezeu, cercettorii au nceput sidentifice sursele diferite ale Torei: materiale care mprtesc o varietatede caracteristici, inclusiv folosirea tetragrammatonului, cele patru litere alenumelui nepronunat al lui Dumnezeu (YHVH) fiind vzute ca proveninddintr-o singur surs. Cercettorii au numit aceast surs J, dup


18/276

17

transliteraia n limba german a literei yod. Alte surse au fost identificatepe baza altor caracteristici i elemente de vocabular comune, inclusiv sursa"E", numit astfel dup folosirea numelui de Elohim. Materialele din carteaDeuteronomul, i asociate cu limbajul i ideile acestei cri, sunt numitesursa D, iar materialele din Leviticul i din restul Torei, care reflectlimbajul i preocuprile castei preoeti, sunt numite sursa P. Consistenadin cadrul diverselor documente ipotetice i un proces de editare care apstratcaracteristicile de baz ale surselor originale explic repetiiile icontradiciile.

Ali cercettori literari au analizat Biblia i au observat o consistenremarcabil, teme i structuri literare majore, precum lucrarea lui D.N.

Freedman referitoare la poziia central a celor Zece Porunci n ansamblulstructuri narative a Bibliei. Acest tip de analiz literar indic cel puinexistena unui proces editorial unificat (dac nu un autor divin). Mulicercettori biblici, inclusiv Freedman, care dei recunosc existena surselordiferite ale Torei, i concentreaz atenia asupra integritii narative atextului Torei.

Dei aceast opinie este respins n cercurile academice, unii membri ai

anumitor comuniti evreieti ortodoxe au susinut faptul c caracterulliterar al Torei dovedete nu numai unitatea acesteia, ci i divinitateapaternitii acesteia. Anume, unii au pretins c au identificat codurifundamentale dezvluite de anumite litere echidistante n cadrul textuluiTorei. Aceste coduri, susin aprtorii acestei abordri, au fost integrate ntext de ctre Dumnezeu tocmai pentru generaia noastr informaional,pentru a contracara criticii Bibliei. n mod interesant, cercettorii islamitiai Coranului "demonstreaz" divinitatea textului lor sfnt n acelai mod.

Ipoteze asupra istoriei i profeieiPrima obiecie a istoricilor privind unitatea Torei se refer la cartea acincea, Deuteronomul. Cartea se concentreaz pe consensul poporului luiIsrael i existena unui singur loc de venerare, iar orice venerare n afara


19/276

18

Ierusalimului fiind interzis (Deuteronomul 12:13-14). Acest lucru nuconcord ns cu istoria israeliilor pn n secolul 700 .Hr. Surprinztor,

n acea perioad, n timpul mpratului Iosiah, o carte este "descoperit" ntimpul reparaiilor la Templu, carte ce devine baza "reformei" i se aliniazperfect cu limbajul i ndemnurile din Deuteronomul.

Pentru istorici aceasta stabilete legiferarea Deuteronomului n timpuldomniei lui Iosiah. Dar, unii credincioi accept explicaia Bibliei irecunosc c este posibil ca Deuteronomul s fi fost ntr-adevr carteapierdut. Pierderea acesteia ar explica lipsa de adeziune la normele sale nanii anteriori precum i zelul cu care Iosiah a instituit reforma sa.

Un alt exemplu este vielul de aur din Exodul 32. Dup domnia luiSolomon, partea de nord a Israelului s-a separat de regatul sudic al luiIudah. mpratul nordic Ieroboam stabilete centre de cult la Betel i Dan,instituind doi viei de aur ca obiecte de cult i anunnd IatDumnezeultu care te-a scos din ara Egiptului (mprai 12:28). Dac o povestesimilar a rebeliunii israeliilor prin venerarea unui viel de aur ar fi fostinclus n Tora anterior lui Ieroboam, este dificil de crezut c acesta ar fiales acelai simbol i este de neconceput faptul c nu este condamnat n

mod explicit n cartea mprai 1 pentru urmarea acelui exemplu negativ.n consecin, istoricii vd povestea vielului de aur din Exodul ca pe opolemic la adresa lui Ieroboam, proiectat n trecutul mitic al Israelului. Oexplicaie tradiionalist ar spune c adoptarea cultului vielului de aur dectre Ieroboam arat doar ct de pctos era acesta; cartea mprai 1 nu armai trebui s se refere la episodul din Exodul, acest lucru fiind evident.

Perspectiva teologic asupra ToreiClasic, Torah este privit ca fiind coninutul revelaiei lui Dumnezeu peMuntele Sinai. Pentru unii, asta nseamn c fiecare cuvnt i fiecare literprovin direct de la Dumnezeu. Spre deosebire de alte profeii, revelaia fade Moise a fost perfect i clar; pentru muli evrei tradiionaliti, acestepresupuneri sunt necesare pentru a ndeprta orice chestiune de


20/276

19

imperfeciune sau mediere umane de la fundamentul credinei iudaice.Dac Torah nu este adevrat, susin unele voci, atunci att iudaismul ct icretinismul se bazeaz pe ceva fals. Tradiia, prin poziia ei, ne ofer olentil adecvat prin care s privim i s nelegem Torah. Unii, care aprtradiia, pun la ndoial tiinele care contrazic Biblia - pot spune deexemplu c Dumnezeu a pus oasele dinozaurilor n pmnt pentru a netesta credina -, n timp ce alii ncearc s armonizeze credina cu tiinaargumentnd, de exemplu, c zilele creaiei ar fi putut avea milioane deani, fiecare sintetiznd astfel povestea creaiei din Genez.

Pentru muli teologi moderni, ncepnd cu Martin Buber, coninutulrevelaiei nu este Torah nsi. Revelaia este ntlnirea cu Dumnezeu;

Torah este mrturia uman c Israel a experimentat aceast ntlnire.Pentru unii oameni moderni, ideea c Dumnezeu a vorbit efectiv este oproblem teologic: dac Dumnezeu nu are de fapt un trup, cum ar puteas aib corzi vocale? Pe lng asta, mai exist i credina c componentauman n determinarea voinei lui Dumnezeu este deseori considerat caun proces nentrerupt, care-i are originile n nsi experiena de la Sinai.Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu este revelat prin revelaie, iar Israel

rspunde cu fiecare genera

ie prin torah (nv

turi), care au fost n cele dinurm canonizate drept Torah, iar apoi completate cu Torah Oral.

O abordare interesant, expus de nvatul contemporan David Halivni,este aceea c Dumnezeu a revelat ntr-adevr Torah complet, dar Israelula pctuit. La scurt timp dup primirea Torei,israeliii au czut n idolatriefa de vielul de aur, i abia la revenirea din exilul babilonian sub Ezra iva reafirma Israelul loialitatea fa de Dumnezeu. De la Moise la Ezra,Torah a fost pstrat ntr-o stare incomplet, dar sub Ezra revelaia a fostrestaurat. Torah pe care a restaurat-o Ezra, totui, are toate semneleimperfeciunii i compoziiei umane identificate de critici, dar cu toateacestea, acea Torah reprezint cea mai bun reconstituire posibil. Soluialui Halivni admite argumentele criticilor, n vreme ce afirm credina n


21/276

20

faptul c Dumnezeu a revelat un coninut obiectiv fa de poporul luiIsrael.

Teologia a influenat criticii timpurii ai Bibliei, care i-au influenat pe

istorici, care la rndul lor i-au influenat pe teologii moderni, iar explicaiiletradiionaliste s-au ascuit pentru a rspunde afirmaiilor criticilor. Cu toateacestea, este evident faptul c discuia cu privire la modul n care cineva arputea nelege originea i paternitatea Torei este o conversaie care trebuiepurtat cel puin prin intermediul diferitelor dimensiuni prezentate aici.

1.2.3 Critici

Critica surselor ToreiCum furnizeaz revelaia numelor lui Dumnezeu o privire asupra surselorliterare ale Torah.

La nceputul secolului al XX-lea, Solomon Schechter, eful SeminaruluiTeologic Evreiesc, a considerat criticismul avansat al Torei (ceea ce estecunoscut drept "studiul critic al surselor") ca fiind "antisemitism avansat".

Criticismul textual, stabilirea unui text bun i precis, pe baza analizeiversiunilor i manuscriselor era acceptabil, dar mprirea textului dupsurse nu era. Un secol mai trziu, cnd rabinii i cercettorii aceleiaiinstituii au cooperat pentru a produce o nou ediie a Torah cu uncomentariu, a fost surprinztor faptul c a fostinclus i o descriere clar i nelegtoare acriticismului avansat. Benjamin Edidin Scolnic,

care de

ine un doctorat n Biblie la SeminarulTeologic Evreiesc, a scris aceast introducere ndomeniul criticismului surselor ca o anex la noua Etz Hayim, Torah iComentarii.


22/276

21

Torah pare s prezinte o viziune unitar a istoriei poporului israelian ntimpul perioadei patriarhale i a celei mozaice. Studii moderne asupratextului au dus ns la teoria conformcreia Torah este o compilaie dinsurse diferite, curente diferite ale tradiiilor orale, care au fost compuse icolectate n perioada 1200-400 .Hr. Deoarece Torah, din aceastperspectiv, este un amalgam de scrieri semnate de autori diferii, ceconine multe inconsecvene, contradicii regulate i diferene de stil,vocabular i chiar teologice.

Prima perioad a istoriei israeliilor este cea a patriarhilor, descris ncartea Genezei. ncepnd cu Exodul, Torah descrie evenimente aleperioadei mozaice. Care este diferena ntre religia patriarhilor i cea a lui

Moise? Torah specific n mod clar c majoritatea legilor i poruncilorrevelate lui Moise sunt noi. Torah prezint ideea conform creia Moise iDumnezeu au o relaie mai apropiat dect au avut patriarhii: "Dumnezeua mai vorbit lui Moise, i i-a zis:Eu sunt Domnul [YHVH - ]. Eu m-amartat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic [ElShaddai - ]; dar n'am fost cunoscut de el sub numele meu ca Domnul[YHVH]" (Exodul 6:2-3). Patriarhii l tiau pe Dumnezeu ca El Shaddai

(Dumnezeul Cel Atotputernic), dar Moise l va

ti pe Dumnezeu subnumele su sacru, mai intim, de YHVH.

Numele lui DumnezeuRevelarea numelui lui Dumnezeu este un eveniment important. CndMoise i israeliii sunt informai de numele Domnului, ei devin un poporales, destinat s aib un legmnt sacru cu Dumnezeu. Aceast nourevelare a numelui lui Dumnezeu ridic dou ntrebri. Prima, acest nume

al Domnului fusese deja folosit n Geneza; "Lui Set i s-a nscut i lui un fiu,i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput oamenii s cheme NumeleDomnului (YHVH)".

Astfel aflm c, mult naintea lui Moise, chiar naintea lui Avraam, oameniifoloseau numele YHVH. Atunci cum poate Exodul 6 s ne spun c


23/276

22

patriarhii foloseau doar numele de El Shaddai? Exist texte n Geneza careutilizeaz numele El Shaddai, dar i mai multe care menioneaz numeleYHVH. Atunci cum poate fi numele considerat nou pentru Moise?

n al doilea rnd, Dumnezeu deja se revelase pe sine sub numele YHVH luiMoise la Rugul Aprins: "Dumnezeu a zis lui Moise: Eu sunt cel ce sunt[Ehyeh-Asher-Ehyeh - "]" (Exodul 3:14). "Ehyeh-Asher-Ehyeh

nseamn "Eu sunt Cel ce sunt", iar YHVH nseamn "El Cel care este".Dumnezeu i mai explic lui Moise : "Acesta este Numele Meu pentruvecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam" (Exodul 3:15). Dacnumele YHVH fusese deja revelat lui Moise n Exodul 3, de ce esteconsiderat ca fiind revelat prima oar n Exodul 6?

Pentru a rezuma, dei numele distinctiv israelit al lui Dumnezeu esteYHVH, numeroase surse nu sunt de acord cu privire la momentul la careacest nume a fost utilizat pentru prima oar. Dou surse ne spun c numeleYHVH nu a fost revelat israeliilor pn cnd Dumnezeu nu i l-a revelatlui Moise la Rugul Aprins (Exodul 3:14-15) i apoi n Egipt (Exodul 6:2-3).Ambele surse sunt ns n dezacord cu a treia surs, care susine c numeleYHVH era cunoscut din timpuri strvechi, imediat dup Adam i Eva

(Geneza 4:26). Acest fapt sugereaz o perspectiv teologic diferit asupraunui moment important n religia israelit i anume momentul n careaceasta se difereniaz de celelalte religii.

Numele care sunt folosite pentru Dumnezeu au servit ca indicii importanten mprirea i descoperirea surselor care alctuiesc Torah. Numelediferite ale lui Dumnezeu au condus criticismul surselor s gseasc tradiiiindependente, fiecare utiliznd numele divin ntr-un mod diferit. Aceste

tradiii sunt complet independente i se contrazic reciproc.

Cum explic cercettorii biblici toate aceste variaii? Diverse teorii auaprut, ncercnd s explice divergenele asupra reperelor teologice,geografice i cronologice. Astfel, ar putea exista dou versiuni ale aceleiaipovestiri, una nordic i una sudic, care ar explica inconsecvenele. Aceste


24/276

23

povestiri au fost transcrise de-a lungul secolelor i reflect un procesevolutiv care a ncorporat diverse interpretri i adugiri pe msur cetextul s-a dezvoltat.

Patru izvoare literareExist un acord substanial ntre cercettorii biblici c Torah, Pentautehul,

n forma sa original, reprezint o lucrare compus i redactat din patrusurse literare diferite. Cea mai veche dintre acestea este sursa Yahwist,simbolizat prin litera J, deoarece folosete n mod frecvent numele YHVH(scris "Jahweh" n german), i pentru interesul deosebit manifestat deaceasta pentru locurile din regatul sudic al lui Iudah. Aceast tradiie pare

s fi fost scris n secolul X .Hr.Sursa Elohist, simbolizat prin litera E, estenumit astfel deoarecefolosete numele divin Elohim i este interesat mai mult de triburilenordice, dintre care cel al lui Ephraim este cel mai important. A fostprobabil scris ntre anii 900 i 800 .Hr., prezentnd materiale paralele isuplimentare fa de ceea ce se gsete n J.

Sursa Preoeasc, simbolizat prin litera P, utilizeaz numele divin de El

Shaddai (pn la Exodul 6) i conine numeroase texte rituale. Cercettoriibiblici nu sunt de acord cu privire la data la care aceast surs a fost scris.Unii consider c dateaz aproximativ din aceeai perioad cu J i E, iaralii o plaseaz ctre exilul babilonian (secolul VI .Hr.).

Sursa Deuteronomic, simbolizat prin litera D, se considera c a fost scrismai trziu dect J i E (secolele VIII-VI I.Hr.). Revizuiete anumite povetii prezint legi care difer uneori de primele patru cri. Este important de

remarcat faptul c aceste contradicii se gsesc nu numai n cadrulmaterialului narativ, ci i cu privire la legile din Torah. De exemplu, Exodul21:2-11 afirm c un sclav brbat ar trebui eliberat dup ase ani de sclavie.Aceast lege, totui, nu se aplic femeilor sclave (v. 7). n Deuteronomul


25/276

24

15;12, aceeai condiie de eliberare este extins att asupra brbailor, ct iasupra femeilor.

Majoritatea istoricilor i exegeilor Bibliei consider c Torah a fost

compilat i redactat de ctre preoi n Babilonia, ntre anii 600-400 .Hr.

Criticismul literarCriticismul literar s-a dezvoltat cu scopul examinrii caracteristicilorliterare (inclusiv tehnicile narative, modulaia, tema, structura, repetiiile iimagistica) ale Bibliei.

Dei criticismul surselor biblice a contribuit foarte mult la nelegerea

noastr asupra dezvoltrii tradiiilor biblice, prin definiie acesta ignorunitatea literar a formei finale a textului. n schimb, criticismul literar s-adezvoltat pentru examinarea caracteristicilor literare ale textelor. Cu altecuvinte, criticismul surselor bibliei este interesat de desprirea textelorpentru a descoperi diferitele straturi ale tradiiei, iar criticismul literar ia nconsiderare textul aa cum arat astzi, ca un ntreg, nu aa cum ar fi fostodat. Criticismul literar privete Biblie ca un ntreg unificat, dar nu arevreun interes teologic, ci o consider ca fiind creaia unor autori umani.

Criticismul surselor bibliei este interesat de procesul care a adus textelediferite, de autori diferii, laolalt. Prin contrast, criticismul literar privetetextele ca pe nite uniti coerente care creeaz semnificaiile prinintegrarea elementului lor, independent de autorii i de inteniile acestora.

Aa cum s-a observat mai sus, Exodul 6 repet o serie de elemente prezenten Exodul 3. nelepii care au scris Midraul i misticii Zoharului au creatpoveti pentru a explica aceast repetiie. n mod similar, criticismul literar

nu consider cele dou texte din Exodul 6 i Exodul 3 ca fiindcontradictorii, ci ca pe nite pri diferite ale unei naraiuni nentrerupte.Moise primete un apel rennoit la aciune n Exodul 6, deoarece a devenitatt de dezamgit de eecul su anterior de a-l convinge pe faraon s-ielibereze poporul. Aceast nou revelaie completeaz revelaia de la


26/276

25

Rugul Aprins. Dumnezeu i spune lui Moise c misiunea pentru care a fostchemat la Rugul Aprins se va ndeplini n timp; Moise nu ar trebui s fiedemoralizat de eecul iniial de la curtea faraonului i fa de israelii.Dumnezeu i reamintete lui Moise c Abraham, Isaac i Iacov au primit larndul lor revelaii i promisiuni i c ndeplinirea acestora nu au avut loc

n timpul vieii lor. Aa cum indic genealogia, israeliii au ajuns de la ofamilie la un popor, iar astfel promisiunea divin va fi ndeplinit,eliberarea din Egipt va avea loc, iar israeliii se vor ntoarce pe pmnturilelor.

Criticismul literar descoper unitatea i funcia repetiiilor acolo unde alteabordri gsesc lipsa de armonie i contradicia.

1.2.4 Torah (Legea) lui Moise

Cu toate c iudaismul tradiional modern afirm n mod unitar caracteruldivin al Torah, sursele clasice nu cad de acord asupra rolului avut de Moise

n producerea efectiv a Torei.

Biblia utilizeaz frecvent sintagma "Torah (Legea)lui Moise", deseori n contexte n care este evident cse refer la cele cinci cri ale lui Moise. O explorarea diverselor surse clasice care se refer la rolul luiMoise n scrierea Torei, conduce la un acord parialasupra ntrebrilor care trebuie puse. Totui, existmult mai puin consens n privina surselorreferitoare la care ar trebui s fie rspunsurile.

"VeZot haTorah - Aceasta este Torah lui Moise datpoporului lui Israel - prin gura Domnului, prin minile lui Moise". Acestecuvinte, a cror surse sunt Deuteronomul 4:44 i Numerii 9:23, sunt rostitede evreii tradiionaliti ori de cte ori Torah este ridicat i depus pe AronKodesh. Pentru a sublinia importana declaraiei, trebuie analizat punctul


27/276

26

de vedere al evreilor fa de Torah. "Aceasta este", afirm evreiitradiionaliti, "firete o copie scris de un scrib, dar fiecare cuvnt i fiecarescrisoare sunt identice cu cele transcrise de Moise dup cum i-a dictatDumnezeu."

Dar cum i cnd s-au ntmplat toate acestea? Talmudul pune o ntrebareesenial despre rolul lui Moise, ncepnd cu un citat din Deuteronomul:

`Moise, robul Domnului, a murit acolo, n ara Moabului, dup poruncaDomnului (Deuteronomul 34:5). Dar este posibil ca Moise s fi scris "Moisea murit" n timp ce era n via? Mai degrab Moise a scris pn n acestpunct, iar de aici Iosua, fiul lui Nun, a scris mai departe - acestea sunt

cuvintele lui R. Judah R. Shimon ofer o alternativ: Pn la acestmoment, Dumnezeu a vorbit i Moise a repetat i a scris; dup asta,Dumnezeu a vorbit i Moise a scris nlcrimat. (Menachot 30a)

Potrivit acestei gndiri, Moise a scris Torah, cu excepia, posibil, a ultimeloropt versete.

Dumnezeu i-a revelat lui Moise Torah n ntregime pe Muntele Sinai? Saunumai Cele Zece Porunci? Exist o varietate de opinii n acest sens. O

disput faimoas din Talmud menioneaz c R. Yochanan a susinut cTorah a fost oferit pergament cu pergament, n timp ce partenerul destudiu al acestuia, Resh Lakish, afirma c Torah a fost oferit complet. Iarpotrivit lui R. Levi, o serie de fragmente din Leviticul i Numerii au fostscrise naintea restului Torei, n ziua n care a fost ridicat Tabernaculul,deoarece respectivele legi erau necesare pentru funcionarea corect aacestuia (Gittin 60a-b). n mod interesant, potrivit lui Rashi, Resh Lakish nusugereaz faptul c ntreaga Torah a fost oferit simultan pe Muntele Sinai,ci mai degrab pe msur ce fiecare pasaj i-a fost transmis lui Moise, acestal-a scris, iar conform fragmentului din Menachot citat mai sus, la sfritulcelor 40 de ani de pribegie prin deert, Moise le-a redactat punndu-lelaolalt (megillah megillah nitnah).


28/276

27

Ce a fost atunci oferit la Sinai? Tradiional, evreii au crezut c Dumnezeu arostit cele zece porunci astfel nct toi israeliii s le aud, sau c mcarprimele dou porunci au fost rostite n faa ntregului popor. Conform

nvtorului galician hasidic Menahem Mendel din Rymanov (d. 1815), totceea ce ar fi spus Dumnezeu reprezint prima liter a primului cuvnt,Aleph, care de fapt nici nu scoate vreun sunet (aa cum a precizat elevulacestuia Naphtali Zevi Ropshitzer, Zera Kodesh, n Shavuot). Ceea ce auauzit oamenii, totui, nu este acelai lucru cu ceea ce i-a fost revelat luiMoise.

Midrash-ul presupune c n timpul celor 40 de zile i nopi pe care Moisele-a petrecut pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a revelat ntreaga Biblie,

precum i Mishnash-ul, Talmudul i Aggadah (Exodul Rabbah 47:1 despreExodul 34:27). Muli dintre comentatorii Bibliei, totui, par s descrie unproces ceva mai nuanat, att cu respect pentru revelaie, ct i pentruscrierea propriu-zisa textului Torei. n conformitate cu rabinul spanioldin secolul al XIII-lea Ramban, (cunoscut i drept Nachmanide):

"Cnd Moise a cobort de pe munte, a scris de la nceputul Torah pn lasfritul povetii despre Tabernacul, iar concluzia Torei a a scris-o la

sfritul celui de-al patruzecilea an...asta potrivit celui care spune c Toraha fost oferit pergament cu pergament. ns, conform celui care spune c afost oferit ntreag, tot textul a fost scris n al patruzecilea an" (Ramban,prefa la comentariile sale despre Torah).

Acest lucru este susinut i de cele scrise de comentatorul din secolul al XII-lea Rashbam cu privire la revelarea crii Leviticul. Potrivit lui Raashbam,Leviticul nu i-a fost oferit lui Moise pe muntele Sinai, ci n pustiul din Sinai,

n cortul mobil al ntlnirii (comentariu despre Numerii 1:1).

Rabbi Meir Simchah haKohen din Dvinsk (1843-1926) minimalizeazdiferenele dintre Rabbi Yochanan i Resh Lakish:

"Pentru cel care spune c a fost dat pergament cu pergament,... fiecarepropoziie s-a scris singur, iar Moise le-a notat pe un pergament cu


29/276

28

cerneal i le-a oferit copiilor lui Israel i i-a nvat Torah. Dar pentru celcare spune c Torah a fost oferit ntreag... imediat ce i-a fost spus luiMoise din gura lui Dumnezeu, le-a fost spus i copiilor lui Israel,... iardup 40 de ani, a fost scris, i chiar dac a fost scris la mult timp dup cea fost rostit de Dumnezeu, credincioase i sunt cuvintele pentru c nuexist nicio schimbare, sau lips, sau adugare ntemeiat pe mintea luiMoise" (Meshekh Hokhmah, Exodul 20:2).

Conform acestui comentator timpuriu, ambii rabini talmuditi neleg orevelaie gradual, dar potrivit lui Rabbi Yochanan, fiecare propoziie a fostimediat transcris i predat, n vreme ceResh Lakish ar afirma c fiecarepropoziie a fost pus n circulaie imediat prin intermediul nvturilor

orale i apoi scrise toate deodat. Conform unor comentatori, ns,materialele transcrise nu au constituit "sursele" din care Torah a fostredactat. Exodul 24:7 - "Dup aceea, lund cartea legmntului, a citit(Moise) n auzul poporului", asta nsemnnd c pergamentele i materialelescrise existau anterior scrierii complete a Torei. Rashba (R. SolomonAderet, secolul al XIII-lea, Spania) explicacest lucru n termenii unui scopeducaional:

"Moise nu a scris fiecare fragment la momentul la care i-a fost spus, ci maidegrab le-a ordonat oral pn la sfritul Torah. Dar pasajele care eraunecesare la vremea aceea, le-a scris astfel nct poporul s le vad i s le

nvee dintr-un text scris" (Hiddushei haRashba despre Gittin 60a).

Cu toate acestea, Rashba consider c Moise nu a folosit pergamentul scrisal legmntului n redactarea ulterioar a Torei.

Ce putem crede ns despre cartea Deuteronomul?Ramban mparte Deuteronomul n dou pri: poruncile care nu fusesermenionate anterior erau proclamate de Dumnezeu; poruncile care fuseserrevelate anterior n Torah i blestemele din Deuteronomul 28 erau cuvintelelui Moise, spuse din propria sa iniiativ. Abordarea lui Nachmanide este


30/276

29

surprinztoare: nsi Talmudul afirm, "Cel ce spune: acest verset rostit deMoise nsui, vorbind de la el, nu are niciun rol n lumea ce va veni"(Sanhedrin 99a). Cu toate aceste, muli comentatori sunt de acord; R.Hayyim ibn Attar merge chiar mai departe: "'Acestea sunt cuvintele'(Deuteronomul 1:1) nseamn c tot Deuteronomul este de la Moise, dar cniciuna dintre crile anterioare nu este. Acestea sunt pe de-a-ntregul de laDumnezeu" (Or haHayyim, Deuteronomul 1:1).

Ce dezvluie aceste surse clasice? Acestea constituie, aparent, o gam largde opinii asupra modului n care Torah a fost scris. Analiznd Torahsuccesiv avem urmtoarele opinii:

Geneza: Poate c a fost scris n ntregime pe parcursulcelor 40 de ani depribegie sau poate c Moise a scris-o imediat dup coborrea de pe Sinai.Unele legi precum cea referitoare la interzicerea de a mnca "vna de la

ncheietura coapsei"( nervul sciatic) [Geneza 32:32], puteau s fi fost datepatriarhilor anterior momentului Sinai sau poate Moise a introdus legea lalocul ei pentru a o conecta cu sursa acesteia (vezi Talmud Hullin 101b).

Exodul: Poate c fost scris integral la sfritul celor 40 de ani, sau poate c

fragmentul referitor la legile despre Tabernacul a fost scris de Moiseimediat dup coborrea de pe muntele Sinai. Unele dintre aceste materiale,precum cartea legmntului erau scrise separat nainte s fie scrise n Torahpropriu-zis.

Leviticul i Numerii: Leviticul se poate s fi fost revelat n Cortul ntlnirii,dup momentul de pe muntele Sinai. Tot acest material putea fi scris lasfritul celor 40 de ani de pribegie. Poate c Moise a scris anumite pasajeprivind Tabernaculul dup coborrea de pe Sinai. Poate anumite poriuniau fost revelate de Dumnezeu i scrise imediat sau au fost transmise pe caleoral pn la compunerea Torei.

Deuteronomul: Poate c Moise l-a scris integral aa cum i l-a dictatDumnezeu, scriind ultimele opt versete cu lacrimi n ochi, sau poate cIosua a scris ultimele opt versete. Poate c noul material este de la


31/276

30

Dumnezeu, dar materialul repetat i blestemele sunt de la Moise, sau poatec ntreaga carte este de la Moise.

Sursele tradiionale ajut n mod cert la definirea problemelor de nelegere

a ntrebrilorcu privire la modul n care Torah lui Dumnezeu a fost scrisi cnd, dar diversitatea abordrilor las rspunsurile oarecum nelmurite.

1.2.5 Textul masoretic

Versiunea iudaic tradiional, uneori imperfect, a textului Torah.Textul tradiional al Bibliei iudaice a fost stabilit de un grup de crturari,numii Masorei, a cror activitate se ntinde pe parcursul secolelor VI-XA.D. Masoreii au examinat numeroasele manuscrise biblice remarcnddivergenele i cutnd s determine care text este mai exact.

Ei au remarcat faptul c citirea tradiional (keri) difer de textultradiional (ktiv), de exemplu, acolo unde textul conine o expresie vulgar.Astfel de expresii au fost lsate n text, dar eufemismul folosit de tradiie afost notat n sprijinul celui care citete n sinagog.

Masoreii au mai observat c tradiia cerea ca anumite litere s fie mai marisau mai mici dect altele. Ei au furnizat scrieri n care au presupus c unelecuvinte ar fi trebuit scrise altfel, de exemplu, acolo unde textul este lasingular n timp ce contextul pare s necesite pluralul, dar aceste ipoteze aufost lsate de-o parte i textul a rmas neschimbat. Textul actual al Biblieiiudaice a fost stabilit de ctre masoretul ben Asher, n Tiberias (Teverya), nanul 930 A.D. i este cunoscut sub denumirea de Textul Masoretic.

ndoieli asupra acurateiiO problem major ridicat de majoritatea studiilor biblice se refer laacurateea i temeinicia Textului Masoretic. Se tie c, nc din vremurilerabinice, scribii acordau o mare atenie copierii Bibliei, mai ales a


32/276

31

Pentautehului, Sefer Torah. S-au pstrat reguli scrise privind modul detranscriere a Sefer Torah, cu rezultatul c nu exist diferene ntre o SeferTorah i o alta n lumea iudaic.

Dar, aa cum arat versiunile antice Septuaginta, Targum, PentautehulSamaritean, Biblia latin (Vulgata) i textele gsite printre manuscrisele dela Marea Moart, erori s-ar fi putut strecura n text, nainte ca TextulMasoretic s fi fost stabilit sau, mai degrab, versiunile antice pot fi bazatepe tradiii care difer de forma final consemnat de Textul Masoretic.

Pe alocuri, chiar i n Talmud unele texte biblice difer fa de versiuneamasoreilor.

Criticismul biblicCercettorii biblici moderni, dei trateaz textul masoretic cu respectulcuvenit, sunt de acord c acesta necesit unele amendri pe baza fie aversiunilor antice, fie a ipotezelor plauzibile.

Problema ortodoxiei, ridicat de criticismul biblic se aplic numai pentruexaminarea critic a felului n care Pentautehul a fost alctuit. ns,

examinarea critic a textului n lumina amendrii sale conform versiunilorantice nu este necesar, din moment ce nu exist vreo dogm care s spunc Textul Masoretic este infailibil, fiind cuvntul lui Dumnezeu.

De remarcat faptul c nicio comunitate evreiasc, ortodox sau reformatnu s-a gndit niciodat s amendeze textul Bibliei, o astfel de ncercarefiind privit drept sacrilegiu.

1.2.6 Fundamentalismul

Fundamentalismul evreiescCredina c Biblia, aa cum este interpretat ea de ctre tradiia rabinic,este infailibil.


33/276

32

Fundamentalismul este atitudinea referitoare la textele sacre ale unei religiin care acestea sunt luate ad-litteram i considerate ca fiind infailibile.

Termenul de fundamentalism i are originea n SUA la nceputul secolului

XX, unde un grup de cretini protestani au format o alian pentru a seopune reformelor progresiste n cadrul Bisericii. Liberalii susineau canaliza Bibliei i tiina modern au fcut de neconceput ideea c Scripturatransmite informaii precise n probleme ca vrsta Pmntului sau felul ncare animalele i oamenii au evoluat. Fundamentalitii au adoptat aceastdenumire avnd convingerea c acceptarea liberalismului nsemna negareafundamentului doctrinei cretine. Pentru fundamentaliti Biblia este nsicuvntul lui Dumnezeu i este infailibil n toate privinele.

S-a spus deseori c termenul de fundamentalist nu poate fi aplicat evreilor,deoarece provine dintr-o disput a cretinilor i c pentru un evreutradiionalist Biblia nu este cuvntul Domnului ad-litteram, ci doaranumite pasaje; iar pentru evrei literatura Talmudic, unde Biblia estecomentat i explicat este imperativ. Acest argument nu st ns npicioare. Mai precis, termenul provine dintr-o dezbatere cretin, darfenomenul pe care l reprezint este ntlnit i printre evrei.

Ct despre chestiunea semnificaiei literare, principala preocupare afundamentalismului nu este reprezentat att de mult de direciainterpretrii literare, ct de cea a infailibilitii textului.Fundamentalitiievrei consider c Biblia Iudaic, aa cum este ea interpretat de tradiiarabinic, este infailibil. Fundamentalismul evreiesc poate fi definit ca fiindacea atitudine n care toate noiunile desfurrii istoriei sunt respinse.Pentru fundamentalitii evrei nu poate exista recunoaterea vreunui

element uman n Biblie.

n orice caz, nu exist motiv pentru vreun subterfugiu semantic. Termenulde fundamentalism evreiesc nu este mai mult dect o scurtturconvenabil pentru cele descrise mai sus. Este important de remarcat faptulc, n cadrul vieii religioase evreieti, spre deosebire de cretinism i


34/276

33

islamism, nu exist un grup organizat care s adopte n mod contientpoziia fundamentalist, pentru a se distinge prin aceasta de restulcomunitii de credincioi.

Mai mult, spre deosebire de unele variante contemporane ale islamismului,fundamentalitii evrei folosesc rareori mijloace violente spre a-i ndepliniscopurile i exist n rndurile lor o oarecare toleran religioas. Din acestpunct de vedere, fundamentalitii evrei au dreptate s protesteze atuncicnd sunt numii fanatici. Practic, ceea ce reprezint esenafundamentalismului evreiesc este ntrebarea dac istoricii moderni audreptul sau nu de a spune ceva cu privire la dezvoltarea iudaismului.

Avnd aceste premise nsuite, nu este incorect s descriem iudaismulortodox ca fiind mai apropiat de direcia fundamentalismului, fa deiudaismul conservator sau reformat.

1.3 Alte texte antice

Biblia sau Tanakh este textul fundamental al poporului evreu. Dup

distrugerea celui de-al doilea templu n anul 70 A.D. o alt tradiie literarevreiasc nsemnat a aprut. Mishnahul (redactat prin 200 A.D.) iTalmudul (aproximativ 500 A.D.) au format nucleul literaturii rabinicecomentnd i clarificnd legile biblice.

ns, ntre perioada biblic i cea rabinic, au aprut i alte scrieri. Printreele Apocrypha, Pseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart.Suprapunndu-se cu unele din crile trzii ale Bibliei iudaice, aceste texte

relateaz viaa de la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Dei nuau fost pstrate n cadrul curentului principal al canonului Bibliei iudaice,aceste texte constituie martori istorici importani, legnd perioada biblicde cea rabinic, furniznd informaii despre fondarea cretinismului iajutnd n clarificarea procesului iudaic de canonizare biblic.


35/276

34

Apocrypha, care nseamn "lucruri ascunse" n greac, se refer la o seriede texte socotite canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cucentrul n Alexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitiievreieti palestiniene care a devenit apoi Tanakh sau Biblia iudaic.Biserica timpurie a pstrat aceste texte att n versiunea latin (Vulgata) cti n cea greac (Septuaginta) a Vechiului Testament, ele rmnnd o partea canonului pentru diverse ramuri ale cretinismului. Exemple ale acestortexte includ adugiri ale crilor Estera i Daniel, Ben Sira i Proverbele luiSolomon i primele trei cri ale Macabeilor.

Prima i cea de-a doua carte a Macabeilor relateaz btliile duse de IudahMacabeul i fraii acestuia pentru eliberarea Iudeei de sub dominaie

strin. Crturarii au ncercat s explice de ce versiunea cea mai timpurie aunui text care menioneaz povestea Hanukkah nu a fost inclus ncanonul iudaic. Unii au sugerat c numai crile scrise n ebraic au fostluate n considerare spre a face parte din canon; crile Macabeilor fiindexcluse deoarece au fost scrise n greac. Alii au considerat c data relativa revoltei Macabeilor nu ar fi permis includerea acestora n Biblia iudaic.Dar ambele teorii sunt problematice deoarece cartea lui Daniel care face

parte din Biblia Iudaic a fost scrisa par

ial n arameic

i provine dinaceeai perioad a revoltei Macabeilor. Ali crturari au considerat cexcluderea crii Macabeilor a fost o decizie a Fariseilor, care nu au doritcanonizarea unui text ce glorifica casta preoilor. O alt explicaie ar fiaceea c evreii aflai sub ocupaie roman, nu credeau c ar fi o micareabil din punct de vedere politic, s promoveze un text care prevesteasuccesul unei revolte evreieti.

Aceste explicaii diverse privind excluderea crilor Macabeilor reflect ngeneral poziia ezitant a crturarilor referitor la ntrebarea de ce uneletexte au "intrat" n canonul Bibliei iudaice, iar altele nu. Aceste semne de

ntrebare sunt valabile nu numai pentru Apocrypha ci i pentruPseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart.


36/276

35

Pseudepigrapha nseamn "scrieri false" n greac. Se refer la o colecie detexte a cror paternitate (nu) este atribuit unor personaje din Bibliaiudaic. Asemntor cu Apocrypha unele texte din cadrul Pseudepigraphaau o tem apocaliptic. Exemple notabile ale Pseuepigrapha includ Cartea

Jubileelor i Cartea lui Enoch.

Manuscrisele de la Marea Moart, descoperite n secolul XX, sunt dovezileistorice cele mai remarcabile privind viaa evreilor n timpul celui de-alDoilea Templu. Aceasta colecie const n peste 900 de documente ifragmente de documente gsite n peterile din zona Qumran, Israel.Crturarii cred c aceste manuscrise care includ textele biblice, Apocrypha,Pseudepigrapha precum i texte nemaintlnite dect la Qumran, au

aparinut unei comuniti sectante care a trit n deertul Iudeei.

1.3.1 Biblia - Literatur antic

Ce reprezint literatura religioas?Religia ncepe cu trirea unui sentiment unic, spiritual, nspimnttor ifascinant n acelai timp, sublim i numinos. Pe msur ce o cultur

distinge simboluri, metafore i analogii pentru a identifica i denuminuminosul, divinitile acesteia i furnizeaz contextul pentru nelegereacelor mai importante preocupri umane : naterea i moartea, simetria iimprevizibilitatea naturii, solidaritatea social i autoritatea, singurtatea idorina de iertare.

Religia reprezint efortul omului de a extrage nelesul i nsemntatea dinconfruntarea cu divinul. Prin intermediul veneraiei omul intr ntr-o

comuniune formal cu divinul; prin mituri i teologie el ncearc s explicerelaia ntre divin i realitile vieii. Fcnd un pas mai departe, literaturareligioas colecteaz, nregistreaz i organizeaz aceste cunotine i

nvturi, permind rspunsului pozitiv al omului fa de divin s fietransmis din generaie n generaie.


37/276

36

Elemente comune n literatura Orientului ApropiatBiblia conine o serie de elemente comune cu alte texte ale OrientuluiApropiat. Structura fizic aUniversului, nepus la ndoial de autoriibiblici, caracterizeaz literatura Orientului Apropiat, n ntregime:Pmntul este un disc subire plutind pe suprafaa oceanului; Raiul este ocupol (firmamentul) ce reine "apele de sus", dac nu ferestrele sale suntdeschise spre a permite ploii s cad. Sub pmnt se afl Sheol, locuinamorilor (Psalmii, psalmul 88:3-12). n Ceruri se gsete o adunare (otire)divin, unde Dumnezeu i anun judecile (1 mprai 22:19). Dei toioamenii coboar n lumea subpmntean, cnd li se sfrete viata, Bibliamenioneaz doi care sunt ridicai la Ceruri, alturndu-se fiinelor celeste

din Rai (Enoh, n Geneza 5;24 i Ilie n 2 mprai 2:11). Spirite demonicecutreier lumea (Azazel n Leviticul 16:8, nluca nopii n Isaia 34;14) ichiar i YHVH este capabil de comportament demonic (Exodul 4:24).

La fel ca zeii altor literaturi antice, Dumnezeul Israelului este portretizat ntermeni antropomorfici: se plimb prin grdina Edenului "n rcoarea zilei"(Geneza 3:8); curcubeul Su apare n cer dup o furtun (Geneza 9:13); stpe tronul celest, nconjurat de fiine angelice minunate (Isaia 6;1-2).

Similar altor popoare antice, Israelul recunoate eficacitatea magiei (Exodul7:11-12), puterea inerent a descntecelor i blestemelor (Numeri 22-24) ipresupusa abilitate a unor oameni de a comunica cu Dumnezeu prin vise ioracole. La fel ca alte scrieri religioase, Biblia insufl adorarea oamenilorsfini (2 mprai 2:21-25), a regilor (Psalmii, psalmul 2:6-7) sau a preoilor(Numeri 16). Comune israelitilor si altor religii antice sunt i ofrandele desacrificiu i ritualurile de rscumprare svrite de preoi, difereniai demireni.

Paralele cu literatura altor popoareMulte scrieri biblice au paralele n literatura altor popoare. Geneza

mprumut detalii din poemele mesopotamiene ale lui Atrahasis iGhilgame, n legtur cu legenda potopului global. Figurile de stil biblice


38/276

37

sunt influenate de poezia Canaanita timpurie, precum analogia, oremarcabil caracteristic poetic a prozei din Biblie.

Legile biblice conin multe asemnri cu coleciile legale ale anticei

Mesopotamii. Pri ale tratelor hitite i asiriene ntre un rege i vasalul sausunt utilizate pentru a defini relaia testamentar ntre YHVH i Israel.abloane egiptene sunt folosite pentru psalmul 104 i pentru o parte dinProverbe (22:17-23:11). Pe msur ce vor fi descoperite alte lucrri antice peviitor, va deveni i mai clar c Biblia este o parte integrant a literaturiiOrientului Apropiat.

Unicitatea Bibliei

Totui, diferenele sunt decisive, deoarece mprumuturile au fosttransformate de monoteismul israelit. Cteva exemple vor artadimensiunea remodelrii ce a avut loc.

Temele mitologice pstraten Biblie, precum mariajul ntre fiine divine ifemei pmntene, sunt rezumate la maximum i de abia integrate nnaraiune (Geneza 6:1-4). Eroii biblici nu sunt venerai drept fiine semi-divine. n religia biblic, lumea subpmntean nu constituie unsubiect

pentru specula

ii religioase; ntr-adevr absen

a unei concep

ii pozitiveasupra imoralitii personale, alta dect cea datorat urmailor, prezintdileme teologice, rezolvate numai la sfritul perioadei biblice.

Cultul biblic nu include ritualuri pentru mbunarea spiritelor saudemonilor. Nu este prezent venerarea strbunilor. Practicarea magiei esteinterzis, la fel ca i comunicarea cu morii, investigarea ficatuluianimalelor sacrificate, observarea zborului pasrilor i a altor forme dedivinaie (vezi de exemplu, Deuteronomul 18:10).

Fctorul de minuni israelit i trage puterile nu din cunoaterea tiineloroculte, ci direct de la Dumnezeu. Revelaiile verbale de la Dumnezeu, prinprofei, sunt mult mai importante n Israelul biblic dect n celelaltecivilizaii antice.


39/276

38

Diferene fa de alte epopeiComparativ cu epopeile altor popoare, naraiunea biblic a suferit oschimbare de concepie i o simplificare drastic. Sunt absente miturileprivind naterea zeilor, rivalitatea acestora, relaiile lor sexuale, ciclurileanuale ale morii i renvierii acestora -toate acestea fiind motive clasice aleliteraturii antice.

Concepia biblic elimin noiunea, ntlnit n numeroase mitologiipgne, unui destin primordial, inevitabil, cruia i sunt supui oamenii izeii, un destin care poate - uneori - fi manipulat prin intermediulincantaiilor, prezicerilor i tiinei (cunotinelor). n schimb Biblia estepreocupat de condiia moral a omenirii, cu semnele providenei divine i

a minunilor care nsoesc formarea Israelului i cu semnificaia lumescului,evenimente istorice aflate n legtur cu voina suprem i necondiionat alui Dumnezeu, nelimitat de destin sau Soart.

Poate c tema central a Bibliei este tensiunea dintre voina Lui Dumnezeui cea a omului: ntre cum ar trebui s fie (poruncile lui Dumnezeu) i cumeste de fapt (eecul omului, de a rspunde adecvat ateptrilor divine).Drept rezultat, concepiile teologice de baz, privind pcatul i credina,

sfinenia i izbvirea, judecata i pocina sunt revzute, dndu-li-se noisemnificaii.

1.3.2 Canonizarea

Termenul "canon" se refer la un text de sine stttor al literaturii biblice,considerat ca fiind de inspiraie divin. Canonul biblic evreiesc reprezint

un lung proces de selecie, atestat chiar de Biblie, care numete vreo 22 decri considerate pierdute pentru noi, fr ndoial, printre alte motive,datorit faptului c nu au fost incluse n canon. Crile au fost inclusenumai dacau fost considerate sfinte, adic de inspiraie divin.


40/276

39

Biblia iudaic este mprit n trei pri: Torah (Pentautehul), Profeii iScrierile. Aceast separare nu este una care ine strict de coninut; derivdin procesul de canonizare prin care cele trei pri au fost finalizate lamomente separate.

"Torah lui Moise" era deja numele primei pri a Bibliei iudaice n diversecri post-exil. Torah, unificat i canonizat era disponibil pe vremea luiEzra, n jurul anului 444 .Hr. Ulterior diversele interpretri ale legilor(midrashim) care se gsesc n crile lui Ezra i Nehemiah sunt rezultatulcontroverselor ridicate de o Torah n care exist aparente contradicii irepetiii. Se poate afirma nendoielnic c Torah era terminat nainte detimpul lui Ezra i Nehemiah.

ProfeiiTradiia rabinic afirm c profeiile au ncetat odat cu cucerirea luiAlexandru cel Mare n 332 .Hr. Ca efect, crile scrise dup acest momentnu au fost incluse n canonul profetic, a doua din cele trei pri ale Biblieiiudaice. Aceast viziune poate fi demonstrat de ctre absena dezbaterilorulterioare asupra canonicitii profeiilor, lipsa cuvintelor greceti din

crile profetice i includerea crilor lui Daniel i Cronici mai degrab nScrieri i nu n Profei. Probabil, Profeii a fost canonizat n perioadapersan trzie, posibil la nceputul secolului patru .Hr.

ScripturileScripturile sunt o colecie variat de texte. Unele dintre crile incluse naceast parte sunt anterioare canonizrii Profeilor i au fost plasate nScripturi datorit aspectului lor literar sau deoarece au fost privite caavnd un grad mai redus de inspiraie divin. Alte cri apar n aceastcolecie deoarece au fost scrise dup ce canonul Profeilor a fost nchis.ntre acestea din urm se ncadreaz i crile lui Daniel i Cronici.Cntarea Cntrilor i Ecleziastul sunt considerate de unii crturari caavnd origine elenistic, dar tradiia rabinic le atribuie lui Solomon.


41/276

40

Daniel este considerat de crturarii moderni ca fiind scris n perioadaelenistic.

n timp ce majoritatea Scripturilor erau privite ca fiind canonice nainte de

distrugerea templului n 70 A.D., dezbaterile au continuat cu privire lastatutul Proverbelor, Cntarea Cntrilor, Ecleziastul, i Estera, acestedispute fiind atestate n literatura rabinic. Literatura din perioada celuide-al doilea templu arat c o colecie de Scripturi exista nc din secolul aldoilea .Hr. dar nu era considerat ca fiind nchis formal.

Canonizarea i relaiile interconfesionaleDezvoltarea istoriei iudaismului a cretinismului i a islamului are loc pe

fundalul interpretrii unui text autoritar revelat. Pentru iudaism acest texteste constituit de Biblia Iudaic. Noiunea de canon furnizeaz un consensdefinitiv asupra coninutului acestui text sacru i prin urmare ajut launificarea diverselor interpretri propuse de variaiile iudaismului

ntlnite n decursul istoriei.

A fost decizia cretinilor s redeschid pentru o clip canonul i sintroduc Noul Testament n acesta, crend astfel una dintre nenelegerile

de baz care separ iudaismul de cretinism. Canonul biblic iudaic traseazreperele n care iudaismul s-a dezvoltat i a furnizat materialul pentru omultitudine de exegeze. Conceptul de canon, cu noiunile nsoitoare deautoritate i sanctitate, a asigurat Scripturilor Iudaice un loc solid n istoriaiudaismului.

1.3.3 Apocrypha

Formarea Bibliei iudaice (sau Tanakh) aa cum exist ea astzi nu a fost oconcluzie istoric anticipat. Coninutul Tanakh din timpurile noastre esterezultatul unui proces de selecie i codificare care a avut loc pe parcursul


42/276

41

ctorva secole n urm cu aproximativ 2.000 de ani. Acceptnd faptul cstructura canonului a fost rezultatul unui proces istoric, trebuie srecunoatem c au existat i alte texte evreieti care nu au trecut de aceastselecie.

Care sunt aceste lucrri?Acest lucru ne duce ctre discutarea a dou seturi diferite de texte anticecare nu sunt incluse n Biblia iudaic, dar a cror existen vorbete desprebogia, creativitatea, diversitatea i complexitatea comunitii iudeo-cretine din Palestina i mprejurimile acesteia din perioada anilor 200 .Hr.i 70 A.D. Unul dintre aceste seturi este numit "Apocrypha" (nsemnnd

lucruri ascunse n greac) i se refer la o colecie de lucrri consideratecanonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cu baza n Alexandria,dar neincluse n canonul restrns al comunitii evreieti din Palestina, carea devenit Tanakh din zilele moderne. Biserica timpurie a pstrat acestelucrri, n versiunile latin (Vulgata) i greac (Septuaginta) ale VechiuluiTestament, rmnnd parte a canoanelor romano-catolic i ortodox.Exemple ale acestor texte includ adugiri la crile Esterei i Daniel,literatura filosofic a lui Solomon i Ben Sira, precum i primele trei cri

ale Macabeilor.

Al doilea set este intitulat"Pseudepigrapha," o colecie de texte acror autori sunt necunoscui i suntatribuite unor personaje din Bibliaiudaic, de unde i numelepseudepigrapha, nsemnnd "scrieri

false" n greac. Termenul include deasemenea unele texte din aceeai perioad, a cror manuscrise se gsesc ngreac, etiopian, sirian i slavon i care au fost pstrate de ctre ramurileestice ale bisericii cretine, n principal de cea etiopian.


43/276

42

De ce sunt importante?Multe indicii, eseniale pentru nelegerea contextului istoric al perioadeialctuirii canonului, rezult din studierea acestor texte ct i a veciniloristorici--Manuscrisele de la Marea Moart, care au fost descoperite ndeertul Iudeei, mai precis la Qumran. Mai mult, arunc lumin perealitile politice, ideologice i istorice din perioada vieii autorilor i aaudientei acestora. Aceste texte nu divulg numai credinele i practicilereligioase, dar de asemenea ofer un crmpei al activitilor zilnice lumeti,dar retrospectiv privind intrigante. Aceste texte antice elucideaz iposibilele dezbateri teologice privind canonizarea Tanakh i diversele fortesectare aflate n joc.

Cu respect pentru literatur, aceste fragmente traseaz perspectiva princare sunt privite alte creaii care au aprut n aceeai perioad i ceaimediat urmtoare, inclusiv literatura elenistic scris mai ales n limbagreac precum i lucrrile lui Flavius Josephus i Philo. Textele relev deasemenea relaia istoric cu ceea ce va deveni Scriptura cretin sau NoulTestament i dezvoltarea unei noi religii. Cronologic, acestea servesc laumplerea golului dintre Biblie i literatura rabinic i pregtesc scena

pentru realizrile iudaismului rabinic.

Ce conin acestea?Att Apocrypha ct i Pseudepigrapha au fost scrise - consider cercettorii- n aproximativ aceeai perioad, i nu este de neconceput s ne imaginmc descoperirea unor teste pe viitor, care (mpreun cu colecia de laQumran i alte manuscrise asemntoare) ar putea s continue s neprezinte noi informaii despre lumea din care i au originea.

Unele dintre textele att din Apocrypha ct i din Pseudepigrapha (precumi Cartea lui Daniel din Biblia iudaica respectiv Apocalipsa din NoulTestament) pot fi considerate apocaliptice. Acest termen se refer la lucrrideseori aflate n legtur cu sfritul lumii, escatologia, geografia,populaia i climatul unei lumi formate din creaturi divine sau suflete


44/276

43

umane. Literatura apocaliptic pare s fie un gen popular al acesteiperioade, iar mesianismul asociat cu aceasta face parte din viziunea care aajutat la naterea cretinismului n prima jumtate a secolului I.

Apocrypha, ca ntreg, este un amestec de texte, fiecare legate n felul lor deBiblie. Maccabei 1 este o scriere faimoas ntr-o greac ce pare tradus ntr-un mod care pstreaz stilul clasic al Deuteronomului istoric. Alte lucrri,precum Esdras 1, adugrile la Esther si Daniel, Baruch, i Scrisoarea lui

Jeremiah, par ncercri fie de rescriere a unor pri din Biblie fie de umplerea unor goluri n naraiunea acestora, aa cum au fost percepute de autoriilor.

Cercettorii consider c multe dintre aceste lucrri au fost scrise n timpulcelui de-al doilea secol .Hr. n zorii revoltei maccabeilor sau n ultimeledecenii ale secolului I .Hr., dup distrugerea celui de-al doilea templu.Acestea au servit drept rspuns la provocrile religioase i politice alevremii i au fost aezate n contextul textelor mai vechi pentru a fi maiautoritare pentru cititorii lor. Teoriile istorice derivate din aceste lucrriajut de asemenea la o mai bun nelegere a scrierilor originale ale Bibliei.

Textele con

inute de Pseudepigrapha continu temele din Apocrypha--demonstrnd un impuls pre-rabinic de a umple golurile i de a rspundedificultilor din text, care vor fi ulterior amplificate n literatura rabinicdin midrash. n plus, se disting din aceste texte dou elemente importante.n vreme ce autorii au folosit istorisirile biblice pentru fundal,Pseudepigrapha difer substanial de sensul textelor originale. Scriitorii aufolosit Biblia pe post de vehicul alegoric pentru a-i promova propriilescopuri i puncte de vedere.

Poate i mai semnificativ, aceasta perioada de timp se axeaz pe luptarelativ nou dintre lumile din Vest (Grecia, Roma, "Lumea Vestic") i celedin Est (Orientul Mijlociu, cultura care a produs Biblia ebraic i pe ceacretin).


45/276

44

Bibliografie:

Apocrypha

1 Esdras(ro: Ezdra - cunoscut i ca 3 Esdras): O repovestire a trei pri dinBiblie: Patele srbtorit de Iosie n anul 621 .Hr. (bazat pe Cronici 2) icrile lui Ezra i Nehemiah.

Tobit: O descriere a lui Tobias i a cltoriei sale de la Nineveh (undefusese exilat familia dup cucerirea asirian din anul 722 .Hr.) la Media.Ghidat de ngerul Raphael, Tobias se cstorete cu o femeie a crei soanterior fusese ucis de un demon. Cuplul (i Raphael) se ntoarce apoi la

Nineveh (Ninive) pentru a-l vindeca pe Tobit, tatl lui Tobias, de orbire.Iudith(Cartea Iuditei): Se petrece n ultimii ani ai primului Templu(distrus n anul 586 .Hr.). Iudith i salveaz locuitori unei ceti asediate,Bethulia, de ctre un conductor inamic, Holophernes (Olofern). Iudith lseduce pe Holophernes i l ucide.

Esther(Estera): Versiunea Esterei inclus n Septuaginta include ase pasajecare nu sunt coninute de Tanakh. Acestea conin: (1) o descriere a modului

exact n care Mordechai i salveaz viaa regelui; (2) coninutul apeluluiEsterei ctre Ahashverosh; (3)textul decretului regal pentru ucidereaevreilor; (4) textul scrisorii regelui prin care schimb decretul i ceresprijinirea i aprarea evreilor; (5) o rugciune rostit de Mordechai; (6) orugciune rostit de Estera.

Daniel: Versiunea Crii lui Daniel inclus n Septuaginta conine treipasaje care nu sunt incluse n Tanakh. Acestea includ: (1) o rugciune

rostit de Azariah i un poem de adrah (adrac), Meah (Meac) iAbednego (Abed-Nego) despre experiena lor n cuptor; (2) o povestedespre Susanna, o femeie virtuoas salvat de Daniel, dup ce este acuzatpe nedrept de adulter; (3) istorisiri n care Daniel dovedete afirmaiilenentemeiate ale zeilor fali.


46/276

45

Baruch(Baruh): Atribuit de text lui Baruch, scribul profetului Ieremia,aceast lucrare include confesiunea evreilor privind pcatele lor (deremarcat rebeliunea fr noroc mpotriva babilonienilor, care a dus ladistrugerea primului Templu, exilul n Babilon i sfritul primuluiiudaism) i o afirmaie c nelepciunea este a Lui Dumnezeu, iar poporullui Dumnezeu se va ntoarce pe pmnturile sale.

Epistola lui Ieremia: Prezentat drept o scrisoare a lui Ieremia ctre exilaiidin anul 597 .Hr., aceasta condamn venerarea falilor dumnezei.

Ben Sira[Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)]: Oantologie de literatur filozofic, nu foarte diferit de Proverbe. Aceast

lucrare furnizeaz sfaturi practice privind modul n care trebuie trit viaacorect (fa de ali oameni, fa de familie, n afaceri etc) i atribuie sfaturileLui Dumnezeu, evideniind recompensele i pedepsele. nelepciunea este

ntruchipat de Torah.

Cartea nelepciunii lui Solomon: O pledoarie mpotriva idolatriei,nelepciunea aici, n loc s fie ntruchipat de Torah, este vzut ca oemanaie de la Dumnezeu (poate aflat n legtur cu concepia lui Philo

din Alexandria despre logos).2 Esdras(cunoscut i ca 4 Ezra): Ezra primete informaii de la ngerulUriel, privind apropierea eshatonului n care toi cei care au pctuit gravvor fi distrui. Este singura lucrare din Apocrypha care este apocaliptic ntotalitate.

1 Macabei: O descriere istoric a Iudeei din 175 pn n 134 .Hr., inclusiv acontextului politic care a declanat revolta macabeilor. Atenia se

concentreaz pe isprvile lui Iuda Macabeul i a familiei sale (n specialIonatan i Simon, doi dintre fraii si) i pe ncercarea lor reuit (pentru operioad) de a restabili suveranitatea evreiasc.

2 Macabei: Un rezumat al unei lucrri istorice de Iason din Cyrene(Kyrene, Cirene), orizontul acestei lucrri se limiteaz n jurul


47/276

46

evenimentelor care au dus la revolt i la viaa lui Iuda (pn la moartea san 160 .Hr.).

3 Macabei: Dei nu toi cercettorii sunt de acord c aceasta face parte din

Apocrypha, lucrarea relateaz - cu teme mprumutate vizibil din CarteaEsterei - despre persecuia i eliberarea subsecvent a evreilor din Egipt.

Pseudepigrapha1 Enoch(cunoscut i sub numele de Cartea lui Enoh -versiunea etiopian):Aceasta i alte lucrri intitulate Enoch sunt bazate pe personajul Enoch dinGenez, un descendent direct al lui Adam i strmoul lui Noah (Noe). Olucrare de mari dimensiuni (105 capitole), care conine descrierea modului

n care Dumnezeu l-a "luat" pe Enoch (fapt opus "morii" lui Enoch), textull nfieaz pe Enoch ntr-o cltorie prin Ceruri, prezint pedeapsadivin ce-i ateapt pe pctoi i rsplata pentru cei drepi, dialoguri cu

ngerii din Cer, viziuni i revelaii, precum i o istorie a lumii pn laPotop.

2 Enoch (sau Cartea tainelor lui Enoh - versiunea slavon): O relataredespre viaa lui Enoch i a descendenilor si nainte de potop, inclusiv a

cltoriei lui Enoch n Ceruri, alturi de o istorie timpurie a lumii (fr ainclude potopul n sine).

Cartea Jubileelor: O rescriere a ntregii istorii biblice de la Geneza 1 pn laExodul 12 (unde Dumnezeu ofer poruncile pentru ofranda de Pate).Cartea insist pe cifre, folosind sistemul de ani, sptmni de ani (7 ani) i

jubilee (49 de ani), i prezint un calendar solar cu date fixe pentrusrbtorile evreieti. Textul, poate iniiind o tem abordat ulterior de

literatura rabinic, accentueaz atenia acordat legii iudaice de ctrepersonajele biblice pre-mozaice. Aceast focalizare este amplificat decontextul n care autorul plaseaz naraiunea, respectiv atribuie unui ngerlegile primite de Moise pe Muntele Sinai (la momentul teoretic la careLegea este prezentat israeliilor).


48/276

47

Testamentul celor 12 Patriarhi: Aceast lucrare const ntr-o serie detestamente scrise de cei 12 fii ai lui Iacov ctre copiii lor, precum ibinecuvntrile lui Iacov ctre copii si la sfritul vieii sale. n fiecaretestament individual, viaa prezumtivului autor este repovestit. Textulafirm c Mesia va veni din tribul lui Levi (n alt parte, totui, din Iuda);c el va fi eternul Mare Preot i domnitorul civil al Israelului; i c pcatulva nceta treptat n timpul domniei lui. Porile paradisului vor fi deschise iisraeliii i neamurile convertite vor locui acolo i vor mnca din pomulvieii. mpria Mesianic nfiat, ca n Enoh - versiunea etiopian, esteun paradis etern pe pmnt.

Scrisoarea lui Aristeas: O lucrare de literatur filozofic cu oprovenien

clar din cadrul lumii iudeo-elenistice, atribuit lui Aristeas, un oficial ne-evreu de la curtea lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus, care a condusEgiptul elenistic n prima jumtate a secolului al III-lea I.Ch. n modevident, o relatare a efortului elenistic de a traduce Torah, textul relateazfaimoasa poveste a celor 72 de crturari evrei trimii la Alexandria, care auprodus toi aceeai traducere.

4 Macabei: O alt lucrare cu rdcini evidente n abordarea iudeo-

elenistic asupra lumii,aceasta ncadreaz iudaismul n contextul filosofieiplatonice i stoice. n timp ce relateaz durerea i persecuia martirilorrevoltei macabeilor, adopt un iudaism bazat pe raiunea elenistic maidegrab dect pe (presupusa) patim evreiasc. Eusebiusi alii au atribuit

n mod incorect cartea lui Josephus, dei autorul ei i data compunerii suntnecunoscute.

1.3.4 Pseudepigrapha (Pseudo-epigrafia)

Scrierea sub un pseudonim folosete la protejarea identitii autorului, darpseudo-epigrafia este mai degrab un furt de identitate. Prin atribuirea


49/276

48

lucrrii sale unui autor anterior, bine-cunoscut, pseudo-epigraful nu numaic stabilete un context pentru text ci i i confer acestuia o autoritatesuplimentar. n istoria literar evreiasc, cei mai muli pseudo-epigrafifurnizeaz aceast autoritate pentru lucrri cu caracter apocaliptic saumistic.

ntr-o cultur literar care afirm c totceea ce este important a fost deja revelat luiMoise de ctre Dumnezeu (TalmudYerushalmi Peah 2:4), rmne puin locpentru originalitate. Acesta, pn la urma,este motivul pentru care evreii care doreau

ca ali evrei s acorde atenie lucrrilor lororiginale au atribuit deseori munca lor altor autori mai vechi, stabilindobiceiul evreiesc al pseudo-epigrafiei sau falsei atribuiri.

O mare parte a pseudo-epigrafiei evreieti provine din misticismul evreiescsau din cercurile care erau atrase de speculaii i experiene mistice. Acestlucru nu este surprinztor, deoarece "lucrrile originale" ce aveau nevoiede "autoritatea" suplimentar a unui autor anterior erau deseori speculative

i includeau afirmaii ale unor revelaii divine sau a unei autoritiextraordinare. Termenul de "Pseudepigrapha" constituie o categorieerudit referindu-se la lucrri din perioada c

93926546 Originea Bibliei Torah Lui Israel

Documents

Transcript of 93926546 Originea Bibliei Torah Lui Israel