9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

download 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

of 99

Transcript of 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    1/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    2/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    3/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    4/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    5/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    6/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    7/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    8/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    9/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    10/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    11/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    12/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    13/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    14/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    15/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    16/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    17/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    18/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    19/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    20/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    21/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    22/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    23/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    24/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    25/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    26/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    27/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    28/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    29/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    30/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    31/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    32/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    33/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    34/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    35/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    36/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    37/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    38/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    39/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    40/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    41/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    42/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    43/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    44/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    45/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    46/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    47/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    48/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    49/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    50/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    51/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    52/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    53/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    54/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    55/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    56/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    57/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    58/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    59/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    60/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    61/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    62/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    63/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    64/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    65/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    66/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    67/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    68/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    69/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    70/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    71/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    72/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    73/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    74/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    75/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    76/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    77/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    78/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    79/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    80/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    81/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    82/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    83/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    84/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    85/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    86/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    87/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    88/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    Simbolism si istorie / 211

    n ciuda valorii atribuite Timpului iIstoriei, iudeo-cre tinismul n-a dus laistoricism, ci la o teologie a Istoriei.Evenimentul nu este valorizat pentru el

    nsui, ci numai datorit revelaiei pecare o comport, revelaie care-1preced i l transcende. Istoricismul propriu-zis este un produs al des-compuner iicretinismului; el nu s-a putut constituidect n msura n care credina ntr-otransisto- ricitate a evenimentului se pierduse.

    Un fapt rmne totui: cretinismulse str-duiete s salveze istoria; mai

    nti, pentru c atri- buie o valoare timpuluiistoric, apoi deoarece pentru cretinevenimentul istoric, dei se menine ceeste, devine apt s transmit un mesajtransistoric: toat problema rezid ndescifrarea acestui mesaj. Cci, dup

    ntruparea lui Cristos, cretinul e nclinat s caute interven iile luiDumnezeu nu numai n Cosmos (ajutndu-se dehierofanii cosmice, deImagini i simboluri),ci i n evenimentele istorice,

    ntreprinderea nu este totdeaunauoar; se pot descifra fr multgreutate semnele" prezeneidumnezeieti n Cosmos, dar semne"similare stauascunse i n Istorie. ntr-adevr, cretinul admite c,dup ntru-pare, minunile nu mai sntuor de recunoscut; cea mai mareminune" fiind tocmai ntruparea, tot ce s-amanifestat clar ca miracol nainte de Isus Cristosnu mai arenici sens, nici utilitate dupvenirea lui. Exist, bineneles, un irnentrerupt de minuni acceptate deBiseric, dar toate au fost validate nfuncie de dependena lor fa deCristos, i nu din cauza calitii lorintrinseci de minuni". (Se tie cBiserica deosebete cu grij miracoleledatorate magiei" i

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    89/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    212 /MIRCEA ELIADE

    diavolului", de minunile produse prin harul dum-nezeiesc.) Existena i validitateaminunilor ac-ceptate de Biseric lastotui deschis marea problem airecognoscibiliiii miracolului n lumeacretin; cci e ct se poate de posibil sfim foarte aproape de Cristos,s-l urmm,si totui s nu lsm s se ntrevad dinaceasta nimic: l putem urma pe Cristostrind viaa lui istoric, aceea care,aparent,seamn cu existena fiecruia.Cretinul este deci ndrumat s seapropie de orice eveniment istoric cuteam i cutremurare"; pentru c, nochii lui, cel mai banal evenimentistoric, dei continu s rmn real (adic: istoricete condi-ionat), poate sascund o nou intervenie a luiDumnezeu n istorie; n orice caz, un astfel deeveniment poate avea o semnificaietransistoric, poate fi ncrcat de unmesaj, n consecin, pentru cretin viaaistoric n sine este apt s se umple deslav: dovad viaa lui Cristos i asfinilor. Cu cretinismul, Cosmosul iImaginile nu mai snt singurele nzestrate cu puterea de a simboliza si arevela existalturi de ele Istoria, mai ales micaistorie", cea alctuit din evenimente naparen lipsite de semnificai i10.

    10 Termenii istorie" i istoric" pot da naterela multe confuzii; ei desemneaz, pe de o parte,tot ce este concret i autentic ntr-o existenuman, n opoziie cu existena neautentic,constituit din evaziuni i automatisme de totfelul. Pe de alt parte, n diversele curenteistoriciste i existenialiste, termenii istorie" iistoric" par s spun i c existena uman nueste autentic dect n msura n care esteredus la contientizarea momentului su istoric.La aceast semnificaie din urm, totalitar, aistoriei ne referim atunci cnd ne opunemistoricismelor". Ni se pare, cu adevrat, cautenticitatea unei existene nu se poate limita lacontiina propriei istoriciti: nu putem calificadrept evaziune" i neautenticitate" experienele

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    90/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    Simbolism si istorie / 213

    ns, fr ndoial, nu trebuie spierdem din vedere c cretinismul aintervenit n istorie pentru a o aboli;sperana cea mai mare a cretinului estea doua venire a lui Cristos, care vapune capt oricrei Istorii. Dintr-un anumit punct de vedere,pentru flecare cretin nparte acest sfrit i eternitatea care-i va urma - - paradisul regsit - pot avealoc de pe acum. Timpul acela prevestit deCristoseste accesibil din clipa de fa, iar pentr ucel ce 1-a dobndit istoria nceteaz smai existe. Transformarea Timpului nEternitate a nceput cu primii credincioi.Aceast prefacere paradoxal a timpului

    n venicie nu este ns o proprietateexclusiv a cretinismului; Am ntlnitaceeai concepie i acelai simbolism nIndia (a se vedea mai sus, pp. 101-102). Luikana i corespunde kiros: i unul, icellalt pot deveni momentul favorabil" prin care se iese din timp" pentru aregsieternitatea... n ultim instan,cretinului i se cere s devincontemporan eu Cristos: ceea ce implicatt o existen concret, n istorie, cti contemporaneitatea cupropovduirea, cu patimile i cu nvierealui Cristos.

    Simboluri si culturi

    Istoria unui simbolism este un studiu pa-sionant i, de altfel, perfect ndreptit,deoarece reprezint cea mai indicatintroducere la ceeafundamentale ale dragostei, angoasei, sacrului,emoiei estetice, ale contemplaiei, bucuriei,melancoliei etc., fiecare dintre ele folosind un ritmtemporalpropriu i toate concurnd la modelarea aceea ce am putea numiomul integral, care nici nu serefuz momentului su istoric, nici nu selas identificat cu el.

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numai pentruuz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    91/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    92/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    Simbolism si istorie / 215

    indonezianul le vor descoperi n statuile orin capodoperele literaturii clasice elene. Ceeace pentru un occidental este frumos i adev -rat n manifestrile istorice ale culturiiantice, pentru un oceanian nu arevaloare; cci, mani-festndu-se nstructuri i n stiluri condiio-nate deistorie, culturile s-au ngrdit singure.Pe cnd imaginile care le preced icare le dau form rmn venic vii iuniversal accesibile. Un european vaconsimi cu greu c valoa-reaspiritual general uman i mesajulprofund al unei capodopere greceti caVenus din Milo rezid, pentru trei sferturidin omenire, nu n perfec iuneaformal a statuii, ci n 'Imagi-neaFemeii pe care statuia o reveleaz. Iardac totui nu reuim s ne dmseama de aceast ' simpl realitatede fapt, nu ne rmne nici o sperande a iniia un dialog util cu un ne-european.

    Ceea ce menine deschise"culturile este aadar prezenaimaginilor i a simbolurilor; n oricecultur, australian sau atenian,situaiile-limit ale omului snt perfectrevelate datorit simbolurilor pe carele susin culturile respective. Dac seneglijeaz acest fundament spiritualunic al diverselor stiluri culturale, filozofiaculturii vafi condamnat s rmn unstudiu morfologic i istoric, fr nici ovaliditate pentru condiia uman caatare. Dac Imaginile n-ar fi n acelaitimp o deschidere" ctretranscendent, am sfri prin a ne

    nbui n orice cultur, orict demare i minunat am socoti-o. norice creaie spiritual stilistic iistoric condiionat putem ntlniarhetipul: att Kore Persephone, cti

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    93/99

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    94/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    o, dar a i determinat ptrunderea nnoua etap spiritual a umanitii atot ce merita s fie salvat" din vechilepractici, credine

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    95/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    Simbolism si istorie / 217

    i sperane ale omului precretin.Supravieuiesc astzi n cretinismulpopular rituri i credine din neolitic:fiertura de grne pentru pomenireacelor mori,de exemplu (coliva Europei OrientaleiEgeene). Pturile populare din Europaau fost cretinate mai ales graieImaginilor: existau peste tot, trebuiau doar revalorizate, reintegratei redenumite.

    S nu ne ateptm ca ziua de mines aduc un fenomen asemntor,repetabil la scar plane-tar.Dimpotriv, ptrunderea popoarelorexotice n istorie va avea pretutindeni, dreptreper-cusiune, o cretere a prestigiuluireligiilor autoh-tone. Dup cum amspus, n momentul de fa Occidentuleste mpins ctre un dialog cu cultu-rileexotice" i primitive". Ar fi regretabils-1 declaneze nainte de a fi tras vreo

    nvtur din tot ce au putut dezvluicercetrile asupra simbolurilor.

    Observaii asupra metodei

    Dup cele spuse mai sus, se poatevedea n cesens a fost depit poziiaconfuzionist" a unui Tylor sau Frazer,care, n cercetrile lor antro-pologice ietnografice, au pus n discuie cazurilipsite de orice contiguitate geograficsau isto-ric, citind un mit australianalturi de a ltul siberian, african saunord-american, convini c totdeaunai peste tot era vorba de aceeai re-acie uniform a spiritului uman n faafeno-menelor Naturii", n raport cuaceast poziie, att de asemntoarecu cea a unui naturalist din

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    96/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    218 /MIRCEA ELIADE

    vremea lui Darwin, coala istorico-cultural a lui Graebner-Schmidt icelelalte coli istoriciste au marcat unincontestabil progres. Se impuneatotui snu rmnem imobilizai n perspectivaistorico-cultural i s ne ntrebmdac un sim- bol, un mit, un ritual nupot cumva s releveze, dincolo deistoria lor, condiia uman nsi camod distinct de existen n Univers.Este ceea ce am ncercat s realizmaici i n multe alte studii recente alenoastre12.

    Pozitiviti consecveni, Tylor sa u Frazer con-siderau viaa magico-religioas aomenirii o ngr-mdire de superstiii"puerile: rod al spaimelor ancestrale saual stupiditii primitive". Aceast

    judecat de valoare contrazice nsfaptele. Com-portamentul magico-religios al umanitii arhaicedemonstreaz c omul a posedat ocontiin existenial fa de Cosmosi de sine nsui. Acolo unde Frazervedea doar o superstiie", exista defapt, implicit, o metafizic, chiar dacea se exprima mai curnd prin mijlocirea sim- bolurilor dect prin utilizarea conceptelor: o meta-fizic - - adic o concepie global icoerent despre Realitate, iar nu un irde acte instinctive guvernate de oaceeai i fundamental reacie aanimalului uman n faa Naturii". Astfel,

    n mo-mentul n care, fcnd abstraciede istoria" care le deosebete,comparm un simbol oceanian cu unuldin Asia Septentrional, considermc sntem ndreptii s o facem nupentru c att unul, ct i cellalt ar, fiprodusul aceleiai mentaliti

    infantile", ci pentru c simbolul ex-12 Problema aceasta va fi discutat pe larg nvolumul al doilea al lucrrii noastre Traited'Histoire des Religions.

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    97/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    Simbolism si istorie / 219

    prim prin el nsui contientizareaunei situaii -limit.

    S-a ncercat explicarea originii" simbolurilor prin urmele sensibile lsate direct pescoara ce-rebral de marile ritmuricosmice (mersul soa-relui, deexemplu). Nu intr n obiectivul nostrudiscutarea acestei ipoteze. Dar problema originii"ni se pare n ea nsi greit pus (ase ve dea mai sus, p. 149). Simbolul nu poate fireflexul ritmurilor cosmiceca fenomene naturale,deoa-rece un simbol reveleaz totdeaunaceva mai mult dect aspectul de viacosmic despre care se crede c-1reprezint. Simbolismele i miturilesolare, de pild, dezvluie i o laturnocturn", malefic" i funerar" aSoarelui, ceea ce din prima clip nuapare evident n fenomenul so-lar ca atare.Acest aspect ntru ctvanegativ, neperceput laSoarele-fenomen cosmic, este un elementconstitutiv al simbolismului solar, fapt ceprobeaz c simbolul se nfieazdintru n-ceput ca o creaie apsihicului. Ideea se impune cu i maimult eviden dac ne amintim cfuncia simbolului este tocmai sreveleze o realitate total, inaccesibilcelorlalte mijloace de cunoatere:coincidena contrariilor, de exemplu,att de bogat i de simplu exprimat desimboluri, nu este dat nicieri nCosmos i nu este accesibilexperienei nemijlocite a omului, nicigndirii logice.

    S ne ferim totui s credem csimbolism ul se refer numai larealitile spirituale". Pentru gndireaarhaic, o asemenea separare a spiri-tualului" de material" nici nu are sens:cele dou planuri snt complementare.Chiar dac se con-

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    98/99

    ELIADE, Mircea,Imagini i simboluri , Bucureti, EdituraHumanitas, 1994

    220 / MIRCEA ELIADE

    sider c se afl n Centrul Lumii", olocuin rmne totui un bun carerspunde unor trebuine precise icare e condiionat de clim, destructura economic a societii i detradiia arhitectural. Vechea disputdintre simboliti" i realiti" areizbucnit recent n legtur cuarhitectura religioas a Egiptului antic.Cele dou poziii nu snt ireconciliabiledect n aparen: n orizontulmentalitii arhaice, a ine seam derealitile imediate" nu nseamndeloc a ignora sau a dispreulimplicaiile lor simbolice -i invers. Nu

    trebuie s credem c implicaiasimbolic anuleaz valoarea concreti specific a unui obiect sau a uneiaciuni: dac sapa e denumit falus(cum se ntmpl n unele limbiaustralo-asiatice) i dac nsmnatulpmn- tului este asimilat cu actul sexual(aa cum s-a petrecut aproape pestetot n lume), nu nseamn cagricultorul primitiv" ignor funciaspeci-fic a muncii sale - i valoareaconcret, ne-mijlocit a uneltei lui.Simbolismul adaug o nou valoareunui obiect sau unei aciuni, fr ca prinaceasta s le prejudicieze valorileproprii i nemijlocite. Aplicndu-se la unobiect sau la o aciune, simbolismul ledetermin s devin deschise".Gndirea simbolic sparge" realitateaimediat, fr s-o mpuineze ori s odeprecieze; n perspectiva ei, Universul nueste nchis, niciun obiect nu rmne izolat

    n propria-i exis-tenialitate: toate seleag ntre ele, printr-un sistem strnsde corespondene i asimilaii 13.

    13 Pentru mai buna nelegere a transformriilumii prin simbol e destul s ne amintimdialectica hierofaniei: un obiect devine sacru,rmnnd totui el nsui (a se vedea mai sus, p.105).

    Fragmente preluate n conformitate cu Legea 8/1996 numaipentru uz didactic

  • 8/6/2019 9-Mircea Eliade-Imagini Si Fragmente

    99/99