81858234 Neville Goddard Imaginatie Trezita Cautarea

download 81858234 Neville Goddard Imaginatie Trezita Cautarea

of 40

  • date post

    16-Apr-2015
  • Category

    Documents

  • view

    118
  • download

    23

Embed Size (px)

Transcript of 81858234 Neville Goddard Imaginatie Trezita Cautarea

Imaginaie trezit&

Cutarea

NEVILLEPuterea ce face atingerea intelor obinerea dorinelor de neoprit.

Imaginaie trezit&

CutareaNEVILLE[Titlu original: Awakened Imagination, 1954] [Titlu original: The Search, 1946]

Lui

Bill"Imaginaia, lumea adevrat i etern din care acest Univers Inerial este numai o vag umbr. Ce e viaa Omului n afar de Art i tiin?"WILLIAM BLAKE,

Ierusalim

"Imaginaia e mai important dect cunoaterea."ALBERT EINST EIN,

Despre tiin

De acelai autor LA PORUNCA TA AT YOUR COMMAND PUTEREA CONTIINEI THE POWER OF AWARENESS CREDINA I-E AVUTUL YOUR FAITH IS YOUR FORTUNE LEGEA I FGDUINA THE LAW AND THE PROMISE SDITUL I CULESUL SEEDTIME AND HARVEST LIBERTATE PENTRU TOI FREEDOM FOR ALL* TRIREA LUNTRIC E SECRETUL FEELING IS THE SECRET* RUGCIUNEA, ARTA DE A CREDE PRAYER, THE ART OF BELIEVING* DIN AFARA ACESTEI LUMI OUT OF THIS WORLD* NVIEREA RESURRECTION* *Aceste cinci cri sunt incluse ntr- un volum intitulat NVIEREA

CUPRINS

IMAGINAIE TREZIT 4 l. CINE ESTE IMAGINAIA TA? 4 2. INSTRUCIUNI PECETLUITE 8 3. AUTOSTRZILE LUMII INTERIOARE 14 4. EMONDORUL REVIZUIRII 18 5. MONEDA RAIULUI 22 6. E NLUNTRU 28 7. CREAIA E SVRIT 31 8. LUMINA OCHIULUI LUI DUMNEZEU 36

CUTAREA 37

Capitolul UNU CINE ESTE IMAGINAIA TA? Nu m opresc din mreaa-mi misiune De a deschide Lumile Venice, de a deschide Ochii nemuritori Ai Omului nspre Lumile Gndului: spre Venicia ce Mereu se extinde n snul lui Dumnezeu, Imaginaia Omeneasc. Blake, Ierusalim 5:18-20 Anumite cuvinte, n cursul lungii folosiri, adun att de multe conotaii ciudate nct aproape nceteaz a mai nsemna ceva. Un asemenea cuvnt este imaginaie. Acest cuvnt e menit a servi att de multor soiuri de idei, unele dintre ele complet opuse una alteia: nchipuire, gnd, halucinaie, prere curat, att de larg i este ntrebuinarea i att de variat nelesul, nct cuvntul imaginaie nu are nici statut, nici semnificaie fix. De exemplu, cerem unui om s i foloseasc imaginaia, atunci cnd viziunea sa actual e prea limitat i, astfel, nu la nlimea sarcinii; apoi i spunem c ideile sale sunt pur imaginaie, sugernd c ideile nu sunt realiste. Vorbim despre o persoan geloas ori suspicioas ca fiind o victim a propriei imaginaii, n sensul c suspiciunile sale sunt neadevrate. Un minut mai trziu dm cel mai nalt tribut omului, descriindu-l drept om al imaginaiei. Aadar, cuvntul imaginaie nu are un neles precis. Nici chiar dicionarul nu ne d vreun ajutor. Definete imaginaia ca, (1) putere descriptiv sau aciune a minii, principiu constructiv sau creativ; (2) fantezie; (3) noiune iraional sau credin; (4) planificare, scenariu sau schiare ce implic o construcie mental. Eu identific figura central a Evangheliilor cu imaginaia omeneasc, puterea care face iertarea pcatelor, obinerea dorinelor, de neoprit. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Ioan 1:3 Exist un singur lucru pe lume, Imaginaia, i toate deformrile noastre asupra ei. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei. Isaia 53:3 Imaginaia e nsi poarta realitii. Omul, spunea Blake, e fie arca lui Dumnezeu, fie o umbr a pmntului i a apei. n mod firesc, el e numai un organ natural supus Simului. Trupul Etern al Omului este Imaginaia: Acela e Dumnezeu nsui, Trupul Divin. [ yod, shin, ayin; de la dreapta la stnga]: Iisus noi suntem Membrele Sale.

Nu tiu de vreo definiie mai mrea i mai adevrat a Imaginaiei dect cea a lui Blake. Prin imaginaie avem puterea de a fi orice dorim s fim. Prin imaginaie dezarmm i transformm violena din lume. Cele mai intime, precum i cele mai lipsite de importan relaii devin imaginare odat trezii la Taina cea din veci ascuns neamurilor [Coloseni 1:26], anume, Hristos n noi este imaginaia noastr. Abia atunci realizm c, numai trind prin imaginaie putem spune cu adevrat c trim. Vreau ca aceast carte s fie cea mai simpl, clar i direct lucrare care-mi st n putere a o face, ca s te ncurajez s funcionezi imaginativ, ca s-i poi deschide Ochii nemuritori nspre Lumile Gndului [William Blake], unde i ii fiecare dorin a inimii ca holde coapte gata albe de seceri [Ioan 4:35]. Eu am venit ca via s aib i din belug s aib. Ioan 10:10 Viaa abundent pe care Hristos ne-a promis-o este a noastr pentru a o tri acum, dar nu o putem experimenta nainte de a-L nelege pe Hristos ca imaginaia noastr. Taina cea din veci ascuns adic Hristos cel dintru voi, ndejdea slavei, Coloseni 1:26,27, este imaginaia ta. Aceasta e taina pe care venic m ostenesc s o neleg mai profund luntric i i ndemn i pe alii s o fac. Imaginaia e Mntuitorul nostru, Domnul din Ceruri nscut din om dar nu fcut de om [Simbolul credinei sau Crezul niceeao-constantinopolitan, 358/381 d.Hr.]. Fiecare om e Maria i natere lui Hristos trebuie s dea. Dac povestea concepiei imaculate 1 i a naterii lui Hristos pare iraional omului, e numai din cauz c e citit n mod eronat ca biografie, istorie i cosmogonie, iar exploratorii moderni ai imaginaiei nu ajut cu nimic numindu-o minte incontient sau subcontient. Naterea i creterea imaginaiei reprezint tranziia gradual de la un Dumnezeu al tradiiei la un Dumnezeu al experienei. Dac naterea lui Hristos n om pare lent, este numai din cauz c omul nu se grbete s lase confortabila dar falsa ancorare n tradiie. Cnd imaginaia este descoperit ca nti principiu al religiei, piatra nelegerii literale va fi simit toiagul lui Moise i, la fel ca piatra din Sion [Isaia 28:16; Romani 9:33], va izvor apa nelesului psihologic pentru a potoli setea omenirii; i toi cei ce vor primi cupa oferit i vor tri o via n concordan cu acest adevr vor transforma apa nelesului psihologic n vinul iertrii. Apoi, la fel ca bunul samarinean [Luca 10:33-35], o vor turna pe rnile tuturor. Fiul lui Dumnezeu nu e de gsit n istorie, nici n alt form extern. El poate fi gsit numai ca imaginaia din acela n care prezena Lui devine manifestare. O, de-ar fi numai inima ta o iesle a Naterii Sale! Dumnezeu ar deveni iar Prunc pe pmnt. [Angelus Silesius, poet din secolul 17]1

Neville fo losete aceast noiune n legtur cu ceea ce e numit n mod t radiional Naterea din Fecioar, n. ed.

Omul este grdina n care doarme acest unul-nscut Fiu al lui Dumnezeu. El trezete acest Fiu ridicndu-i imaginaia spre Ceruri i nvemntndu-i pe oameni n straie dumnezeieti. Trebuie s imaginm mai bine dect am fcut-o vreodat. n momentul trezirii sale la viaa imaginativ, omul trebuie s treac proba Filialitii: Tat, dezvluie-i Fiul n mine [James Montgomery] i a binevoit Dumnezeu [] s descopere pe Fiul Su ntru mine. Galateni 1:15,16 Proba suprem a Filialitii este iertarea pcatului. Proba c imaginaia ta este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, e abilitatea ta de a ierta pcatul. Pcat nseamn a rata drumul n via, a eua n idealuri, a eua n a-i atinge inta. Iertare nseamn identificarea omului cu idealul sau inta lui n via. Aceasta e lucrarea imaginaiei trezite, lucrarea suprem, fiindc testeaz abilitatea omului de a intra n i de a-i nsui natura opusului su. Cel slab s zic: Eu sunt tare! Ioel/Ioil 3:10/4:10 Din punct de vedere raional, aceasta e cu neputin. Numai imaginaia trezit poate intra n [natura] i [poate] nsui natura opusului su. Aceast concepie a lui Iisus Hristos ca imaginaie omeneasc ridic aceste ntrebri fundamentale: este imaginaia o for suficient, nu numai s-mi ngduie s asum c sunt tare, dar i capabil prin sine s execute ideea? Presupunnd c doresc s fiu ntr-un alt loc sau situaie; a putea, imaginndu-m n acea situaie sau loc, s produc nfptuirea lor fizic? Presupunnd c nu mi-a permite cltoria i presupunnd c statutul meu social i financiar actual se opune ideii pe care vreau s o realizez; ar fi imaginaia suficient n sine pentru a incarna aceste dorine? Cuprinde imaginaia raiunea? Prin raiune, neleg deduciile din observaiile simurilor. Recunoate ea lumea extern a lucrurilor? n modul practic al vieii de zi cu zi, este imaginaia un ghid complet de comportare? Presupunnd c sunt capabil s acionez prin imaginaie continu, adic, presupunnd c sunt capabil s menin sentimentul dorinei mele mplinite, se va ntri supoziia mea n eviden? i, dac se ntrete n eviden, s constat, reflectnd, c aciunile mele din perioada de incubaie au fost rezonabile? Este imaginaia mea o putere suficient, nu numai s asume sentimentul dorinei mplinite, dar este, de asemenea, capabil prin sine s incarneze ideea? Dup ce asum c deja sunt ceea ce vreau s fiu, trebuie s m ghidez continuu de idei raionale i aciuni pentru a aduce mplinirea asumpiei mele? Experiena m-a convins c, o asumpie, dei fals, dac se persist n ea, se va ntri n eviden, c imaginarea continu e suficient pentru toate lucrurile dar toate planurile i aciunile mele raionale nu vor suplini vreodat lipsa mea de imaginare continu. Nu este oare adevrat c nvturile Evangheliilor pot fi primite numai n condiiile credinei i c Fiul lui Dumnezeu caut nencetat semne ale credinei n oameni adic, credin n propria lor imaginaie?

Nu este oare promisiunea, Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea, Marcu 11:24, aceeai cu imagineaz-te c deja eti i vei fi? Nu a fost o stare imaginar cea n care Moise a rmas neclintit, ca cel care vede pe Cel nevzut [Evrei 11:27]? Nu prin puterea propriei sale imaginaii a rmas neclintit? Adevrul depinde de intensitatea imaginaiei, nu de lucruri externe. Lucrurile sunt fructele ce aduc mrturie bunei sau proastei folosiri a imaginaiei. Omul devine ceea ce imagineaz. El are o istorie auto-determinat. Imaginaia este calea, adevrul, viaa dezvluit. Nu putem cuprinde adevrul cu mintea logic. Unde omul obinuit vede cu simurile un boboc, imaginaia vede un trandafir nflorit. Adevrul nu poate fi cuprins de lucruri. Pe msur ce ne trezim la viaa imaginativ, descoperim c a imagina un lucru nseamn a-l crea, c o judecat adevrat nu trebuie s se supun realitii externe cu care relaioneaz. Omul imaginativ nu neag Devenirea realitii lumii exterioare a simurilor, dar el tie c lumea interioar a Imaginaiei