71677504 Limba Si Literatura Romana

download 71677504 Limba Si Literatura Romana

of 94

Embed Size (px)

Transcript of 71677504 Limba Si Literatura Romana

TRANS-UNIVERSITARIAProgram de formare-dezvoltare continu a cadrelor didactice din nvmntul preuniversitar Grup int: nvtori i institutori

Limba i literatura romn Prof. univ. dr. Mihaela Gheorghe Conf. univ. dr. Mariana Norel

Braov, 2011

CUPRINS

Introducere .. Tema Nr. 1 Teme i motive itinerante n basme Tema Nr. 2 Romanul pentru i despre copilrie .. Tema Nr. 3 Clasa pronumelui

3 5 27 47

Tema Nr. 4 Morfosintaxa formelor verbale nepersonale 63 Tema Nr. 5 Noiuni de sintax a frazei....... 72 Rezumatul disciplinei . 92 Bibliografie .. .. 93

2

INTRODUCERE1. Locul i rolul disciplinei n formarea competenelor programului Disciplina Limba i literatura romn este disciplin de specialitate, obligatorie, n Planul de nvmnt al Programului de formare-dezvoltare a nvtorilor, educatoarelor i institutorilor, Modulul II: Proiectarea i implementarea curriculumului centrat pe competen. Prin parcurgerea acestei discipline, cursantul i va dezvolta competenele de analiz, reflecie i interpretare a noiunilor i a noilor direcii din domeniul limbii i literaturii romne, demonstrnd capacitatea de a transfera fundamentele teoretice i aplicaiile n activiti practice, la clasa de elevi, adaptate nivelului de nelegere a colarilor mici. 2. Competene profesionale oferite: 2.1 de cunoatere i nelegere cunoaterea, nelegerea conceptelor, teoriilor i metodelor de baz ale disciplinei Limb i literatur romn; analiza, reflecia i interpretarea noiunilor i a noilor direcii ale disciplinei Limba i literaturii romn; 2.2 de explicare i interpretare valorificarea cunotinelor de baz pentru explicarea i interpretarea unor variate tipuri de concepte, situaii, procese, proiecte etc. asociate disciplinei Limb i literatur romn; elaborarea de proiecte profesionale, prin valorificarea fondului de cunotine funcionale ale disciplinei Limb i literatur romn; dezvoltarea unei argumentaii solide n analiza modern a textelor literare; argumentarea importanei predrii i nvrii limbii i literaturii romne n coal; 2.3 aplicative utilizarea adecvat a conceptelor, teoriilor i metodelor de baz ale disciplinei Limb i literatur romn n comunicarea profesional; abilitatea de a comunica n limba romn, respectnd normele n vigoare; capacitatea de a transfera cunotinele teoretice n activiti practice. 3. Obiective generale3

Dup parcurgerea disciplinei, cursanii vor fi capabili: s utilizeze corect termenii de specialitate din domeniul limbii romne, respectiv, al literaturii romne; s identifice noile direcii ale disciplinei Limba i literatura romn; s dezvolte proiecte didactice la disciplina Limba i literatura romn, valorificnd competenele dezvoltate prin temele abordate. 4. Structura cursului Fiecare tem a cursului va fi structurat n: 4.1 Fundamente teoretice 4.2 Aplicaii 5. Evaluarea Evaluarea la Limba i literatura romn se va realiza, la sfritul cursului, pe baza unui portofoliu, cuprinznd rezolvrile sarcinilor primite n subcapitolul 5 Evaluare, din cadrul fiecrei teme. Materialele din portofoliu pot fi scrise de mn sau tehnoredactate, n ambele cazuri, se va ine cont de respectarea scrierii corecte n limba romn, conform cerinelor noului DOOM. Portofoliul se va preda la o sptmn dup finalizarea orelor de activiti practice, iar rezultatele vor fi comunicate ctre cursani prin ncrcarea pe platforma eLearning.

4

TEMA NR. 11. Denumirea: TEME I MOTIVE ITINERANTE N BASME 2. Competene profesionale oferite 2.1 de cunoatere i nelegere cunoaterea, nelegerea conceptelor, teoriilor i metodelor de baz ale disciplinei Limb i literatur romn; analiza, reflecia i interpretarea noiunilor i a noilor direcii ale disciplinei Limba i literaturii romn; 2.2 de explicare i interpretare valorificarea cunotinelor de baz pentru explicarea i interpretarea unor variate tipuri de concepte, situaii, procese, proiecte etc. asociate disciplinei Limb i literatur romn; elaborarea de proiecte profesionale, prin valorificarea fondului de cunotine funcionale ale disciplinei Limb i literatur romn; dezvoltarea unei argumentaii solide n analiza modern a textelor literare; argumentarea importanei predrii i nvrii limbii i literaturii romne n coal; 2.3 aplicative utilizarea adecvat a conceptelor, teoriilor i metodelor de baz ale disciplinei Limb i literatur romn n comunicarea profesional; abilitatea de a comunica n limba romn, respectnd normele n vigoare; capacitatea de a transfera cunotinele teoretice n activiti practice. 3. Obiectivele temei Dup parcurgerea temei, cursanii vor fi capabili: s analizeze poveti i basme, evideniind structura lor; s utilizeze corect terminologia de specialitate; s evidenieze temele i motivele itinerante identificate n textele analizate.

5

4. Coninutul detaliat 4.1. Delimitri teoretice Basmul este o pledoarie pentru valorile etern umane i frumos, de aceea se adreseaz tuturor vrstelor, dar mai ales copilriei. Prin repetarea unor elemente de structur compoziional, prin liniaritatea personajelor devine un excepional material literar accesibil celor mai mici vrste. G.Clinescu definete astfel basmul: Basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral etc. Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale. Fiinele neomeneti din basm au psihologia lor misterioas. Ele comunic cu omul, dar nu sunt oameni. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, navem de-a face cu basmul. Este o oglindire a vieii n moduri fabuloase (G. Clinescu), o creaie epic n proz, puternic formalizat, cunoscut tuturor popoarelor lumii. Pe vremuri, zicerea povetilor avea rosturi practice, urmrind provocarea unei aciuni dorite (eherezada din 101 de nopi spune poveti pentru a supravieui ), astzi are rosturi artistice de desftare a timpului i de educare prin basm. Basmul propune un model de comportament eroic, nfind ncercrile grele la care este supus protagonistul, lupta i victoria lui asupra ntruchiprilor monstruoase, rspltirea binelui i pedepsirea rului, depirea condiiei de inferioritate i accederea la o condiie superioar, mplinirea prin cstorie. Secole de-a rndul povetile i basmele populare au circulat prin viu grai; cele dinti colecii de basme romneti au fost fcute sub imboldul dat de activitatea frailor Wilhelm i Jacob Grimm, ntemeietorii colii mitologice n interpretarea basmelor. Astfel este tiprit la Stuttgart, n 1845, volumul Walachische Mrchen de fraii Arthur i Albert Schott, volumul cuprinde 27 de poveti, 16 legende i snoave romneti, culese din mprejurimile Oraviei. Sunt culese basme din Bucovina i din Transilvania i publicate n traducere german. n 1860 ncep culegerile de basme n limba romn, publicndu-se la Timioara volumul lui E.Stnescu Ardanu Proz popular, poveti culese i corese. n 1862 Nicolae Filimon tiprete n ziarul ranul romn povestea Roman Nzdrvan, totodat lanseaz un apel ctre tinerii crturari de a ncepe culegerea de poveti i cntece populare care sunt de mare necesitate pentru istoria i literatura limbii romne, pentru c aceste floricele suave ce formeaz literatura ranilor notri, nefiind adunate i tiprite, sunt n pericol de a se pierde cu timpul. Remarcabil este activitatea de culegtor a lui Petre Ispirescu, Ion Pop Reteganul, I.G.Sbierea, Tudor Pamfile, C. Rdulescu-Codin .a.

6

Basmele romneti sunt pline de via i realism, cadrul peisagistic este luminos, clar, iar construcia epic este stbtut de un ascuit sim al echilibrului. Ovidiu Brlea delimiteaz dou tipuri de basme: - basmul fantastic cu profil biografic ( Tineree fr btrnee i via fr de moarte) - basmul cu profil episodic(Greuceanu) Dup V.I.Propp, principalele grupe de personaje ale basmului fantastic sunt: - eroul - falsul erou - rufctorul - donatorul - ajutorul - fata de mprat - tatl ei, trimitorul Basmele oglindesc concepia despre via a poporului, capacitatea lui de a nelege alctuirea lumii i locul omului n univers ca fiin trectoare, dar capabil de fapte ndrznee prin care atinge idealuri orict de nalte, capabil de a aduce semenilor si bucurie i fericire i de a fi el nsui fericit, de a se supune condiiei sale de muritor. Personajele basmului popular se aseamn cu eroii scrierilor antice sau clasice ale cror caractere, comportamente, atitudini rmn mereu aceleai, de la nceputul pn la sfritul evenimentelor. Basmul are formule iniiale (A fost odat ca niciodat....), mediane (i-nainte cu poveste , c de-aicea mult mai este) i finale (i-nclecai pe-o a i spusei povestea aa). Alegoria, fabulosul, miraculosul, feericul devin nite procedee de ncifrare, de poetizare a realitii dincolo de real (Fantastic=creat, plsmuit de imaginaie, ireal, himeric, incredibil, fictiv). Interferena realului cu fantasticul e una din dominantele basmului fantastic. 4.2. Basme i poveti din literatura romn Petre Ispirescu a fost folclorist i scriitor, autor al culegerii de basme Legende sau basmele romnilor, adunate din gura poporului de Petre Ispirescu, Bucureti, 1882, care i aduc faima de povestitor. Vasile Alecsandri evideniaz nc de la apariia culegerii rolul acesteia n rspndirea i prelucrarea creaiilor de sorginte folcloric: n adevr aceste fantastice roduri ale imaginaiei poporului romn au un caracter de originalitate, care le ridic mai presus dect basmele altor neamuri, cci sunt i navuite de tradiii mitologice ale anticilor notri strbuni i viu colorate de razele soarelui oriental.

7

Ele dar sunt de natur a nate mirarea i admirarea strinilor culi, cari se ocup cu studiul producerilor intelectuale ale seminiilor rsritene. A te interesa de aceste basme feerice este un lucru natural; a le feri de nimicirea la care ar fi expuse cu timpul este o dorin patriotic; ns a ti de a le pstra naivitatea poetic a graiului povestitorilor de la eztori este o oper din cele mai meritorii. Asemenea lui Creang sau Slavici, Ispirescu are talentul de a da natere unor creaii inedite, n care mbin armonios elementul popular eu talentul su creator, personajele sale se mic i acioneaz asemenea oamenilor din popor, n ciuda calitilor fantastice pe care le au. Cititorul se las furat de irul povestirii i particip la evenimente cu interesul cu care urmrete ntmplrile vieii reale. Basme cum ar fi Tineree fr btrnee i via fr de moarte, Ileana Simziana, Aleodor mprat, Greuceanu, Prslea cel voinic i merele de aur surprind prin simplitatea stilistic i bogata ncrctur filosofic. Stilul lui Petre Ispirescu este familiar, potrivit povestirii, el scrie ca i cum ar fi ascultat povestind, prin aceasta Ispirescu se apropie de modelul su popular. Basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte este considerat o ilustrare magistral a mitului aspiraiei nemuririi. Aciunea se petrece ntr-un timp mitic, fabulos, redat prin formula iniial A fost odat ca niciodat, un timp al nelegerii i al armoniei universale: cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se. Pe vremea ceea, triau un mprat i o mprteas, care se iubeau mult i doreau s-i mplineasc visul de a avea un copil, cci frumuseea i iubirea nu au nici-o valoare dac nu rodesc. Unchiaul dibaci va juca n basm rolul prezictorului de destin, prevestirea lui dorina ce ai o s-i aduc ntristare reflectnd credina geto-dac potrivit creia naterea este un prilej nu de bucurie, ci de ntristare, viaa pe pmnt fiind o mare trecere. Copilul nu se nate dect dup ce i se promite tineree fr btrnee i via fr de moarte, iar la mplinirea vrstei de 15 ani i cere tatlui ndeplinirea promisiunii. Rspunsul tatlui, Dar, bine, fiule, de unde pot eu s-i dau un astfel de lucru nemaiauzit? i dac i-am fgduit atunci, a fost numai ca s te mpac., sugereaz nclcarea legmntului primordial, iar Ft-Frumos, nscut cu dragostea de puritate n suflet, nu renun la mplinirea idealului su: Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi sunt nevoit s cutreier toat lumea pn voi gsi fgduina pentru care m-am nscut. Ft-Frumos se pregtete de drum, alergnd calul, hainele i armele tatlui su, ceea ce sugereaz, dup George Niu, tradiia transmiterii experienei ntre generaii. Calul este ngrijit se pare tot n spiritul unei tradiii a vestiilor cresctori de cai, timp de ase sptmni i hrnit cu orz fiert n lapte. Astfel se creeaz comuniunea dintre om i cal tovarul su credincios de drum, de lupt i de via. Ucenicia continu prin cutarea timp de trei zile i trei nopi a armelor tatlui su,

8

din tineree, acum foarte ruginite i pe care le cur timp de ase sptmni pn ce izbutete s le fac s luceasc. (op.cit., p.154) Pregtirea eroului n vederea cltoriei sugereaz plecarea pe un alt trm, dar n acest basm, dei trece peste vmile morilor, Ft-Frumos ajunge n Raiul visat, adic n mpria absolutului. Plecarea la drum semnific, dup V.I.Propp, riturile iniierii n via: Ce este iniierea? Este una din instituiile specifice ornduirii gentilice. Ritul iniierii este svrit n momentul trecerii tinerilor la maturitatea sexual. Prin el, tnrul este introdus n uniunea gentilic, devenea membru cu drepturi depline al acesteia i cpta dreptul de contracta o cstorie (V.I.Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, 1973, p.46-47). Mircea Eliade arta, la rndul su, n Aspecte ale mitului (Bucureti, Editura Univers, 1978, p.189): S-ar putea aproape spune c basmul repet, pe un alt plan i cu alte mijloace scenariul exemplar de iniiere. Basmul reia i prelungete iniierea la nivelul imaginarului [...]. ncepem azi s ne dm seama c ceea ce se numete iniiere este consubstanial condiiei umane, c orice existen se constituie dintr-un ir nentrerupt de probe, de mori i de nvieri, oricare ar fi de altminteri termenii de care limbajul modern se folosete spre a traduce aceste experiene (religioase) la origine. Ft-Frumos urmeaz ciclul iniierii rzboinice, conjugat cu ciclul metamorfozelor, al descinderii infernale i al isprvilor eroice (dup tipologia lui Lazr ineanu, Basmele romne, Bucureti, Editura Minerva, 1978). Calul nzdrvan va deveni mesagerul unei experiene milenare n arta iniierii, l va nsoi pe Ft- Frumos pe tot parcursul drumului su. n palatul znelor Ft-Frumos triete pacea i armonia nceputurilor, timpul pare a se fi oprit, el nu mai cunoate sentimentele negative, totul i este permis n afar de intrarea n Valea Plngerii. Lazr ineanu consider c: Viaa popoarelor primitive e dominat de asemenea superstiioase interdiciuni, ct privete mai ales locurile consacrate i misterioase. Termenul de tab (n graiul polinezian inviolabil, interzis) s-a introdus n folclor spre a se desemna orice fel de prohibiiune, de la excluderea social ori religioas pn la ordinul negativ dat eroului sau eroinei. (Lazr ineanu, op.cit., p.216) Ft Frumos se desparte de zne, drama lui fiind a tnrului cruia znele i furaser minile, n jocul amgitor al dragostei (G. Niu, op.cit., p.169). ntoarcerea pare a fi un miracol al timpului, Ft-Frumos trece prin locurile unde erau moiile Scorpiei i ale Gheonoaiei, descoper noi oameni, noi nfiri, timpul aici i-a pus pecetea, voinicul nsui fiind acum cu barba alb pn la bru. n studiul su consacrat basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, George Niu consider acest moment trecerea fantastic din irealul lumii de dincolo ntr-o realitate nstrinat de obrii. Meditaia tragic a eroului, care a

9

ncercat o evadare din timp, este expresia simbolic a cunoaterii. Totul se nate i moare sub zodia ursit i pecetea timpului. Acesta pare a fi tlcul basmului. (op.cit., p.169-170). Intrate n circuitul vieii literare, basmele au fost folosite i prelucrate de scriitori valoroi ai literaturii romne (Mihai Eminescu, Ion Creang, Ioan Slavici, B. tefnescu Delavrancea, Mihail Sadoveanu), care pornind de la ele au creat noi opere literare, de o nalt inut artistic. APLICAII 1. Identificai n Tineree fr btrnee i via fr de moarte ct mai multe argumente care s justifice afirmaia lui George Niu: Meditaia tragic a eroului, care a ncercat o evadare din timp, este expresia simbolic a cunoaterii. Totul se nate i moare sub zodia ursit i pecetea timpului. 2. Indicai dou motive itinerante, descoperite n acest basm.

Ion Creang a fost considerat, dup Eminescu, cel mai naional dintre scriitorii romni, arta lui exteriorizeaz realiti de observator i narator, o capacitate de dozare a umoru1ui i a satirei, Creang fiind considerat de G. Clinescu o chintesen a spiritului popular romnesc. Arta lui Creang nu imit i nu transfigureaz fenomenele lumii, ci numai le accept ca pe un dat obiectiv, prelungindu-le valabilitatea din efemerul cotidian spre eternul artistic. Farmecul ei e aproape indescriptibil i specificul strict i unic, ce nu poate fi comparat nici cu cel al lui Rabelais, ori cu cel al lui Perrault, al frailor Grimm sau al lui Andersen. De fiecare din acetia l leag o calitate, de Rabelais umorul i ironia, de Perrault duioia i tendina artistic, de fraii Grimm naivitatea i gingia, de Andersen zborul imaginaiei, dar totdeodata, de fiecare din acetia l deprteaz o trstur a sa proprie: de Rabelais contactul direct cu realitatea, fr erudiia umanist a acestuia, de Perrault arta perfect consecvent a naturaleii, fr artificiile salonarde ale povestitorului franeez, de fraii Grimm l desparte o maturitate care nu leag basmele numai de vrsta copilriei, de Andersen o vigoare realist care nu are nimie comun cu sensibilitatea de poet a scriitorului danez., observ Al.Dima n studiul Specificul artei lui Creang din Romnia liber, Bucureti, nr. 6270 din 12 decembrie 1964, p.2. Opera lui Ion Creang este o simbioz organic a dorului cu umorul (Ovidiu Brlea), ceea ce confer originalitate lumii povetilor sale, opera, ntreag, exemplific o viziune a lumii. Viziune de artist al crui orizont sufletesc rezum experiena de via i de cunoatere a unui popor. Creang privete, ca seriitor, existena ca un fel de calm, neleapt detaare, fr anxieti, lucid, cu un umor uor sceotic, cu linitea omului trecut prin multe i pregtit pentru orice. Peste sensibile deosebiri de tot soiul, epica lui Ion Creang comunic printr-o latur a ei cu lirica lui Emineseu i prietenia dintre cei doi scriitori, pe care n aparen totul i desprea, se va bizui pe afiniti de

10

nelegere a vieii. Romantismul unuia, nutrit cu marea cultur a lumii, nu mai puin din creaia scris i oral a neamului su, jovialitatea de tip popular a celuilalt sunt dou moduri diferite ale unui clasicism de substan, profund caracteristic spiritualitii romneti. ntruchipare suprem, n epic, a geniului naional, opera lui Ion Creang este i va rmne, n veci, o mrturie a puterii de creaie a poporului nostru, cartea miastr a tinereii lui fr btrnee(D. Micu). Scriitorul crede n superioritatea nelepciunii i culturii populare, fiind mndru de apartenena sa la lumea satului moldovenesc, el retriete ntmplrile povestite, dnd natere, prin personajele povetilor sale, unei comedii umane, profund i universal, asemenea celei create de Sadoveanu. Creang este un povestitor-actor ce-i joac personajele: - se subliniaz cu mijloace realiste analogia dintre lumea animal i cea uman, animalele devin n opera lui Creang simboluri-caricaturi, astfel capra din Capra cu trei iezi cea cu multe ugere i cu glas behitor este o caricatur, oferit chiar de natur, a mamei, iar lupul cu ochi tulburi i dini ascuii este simbolizarea tipic a omului fr nici un scrupul (G.Clinescu); - sunt oglindite personaje ce au cptat n folclor renumele de caricaturi, soacra din povestea Soacra cu trei nurori este o ntruchipare a rutii: - Iat ce am gndit eu, noro, c poi lucra nopile. Piua-i n csoaia de alture, fusele n oboroc sub pat, iar furca dup horn. Cnd te-i stura de strujit pene, vei pisa malaiu i cnd a veni brbatu-tu de la drum vom face plachie cu costie de porc, de cele afumate, din pod, i, Doamne, bine vom mnca! Acum deodat, pn te- i mai odihni, ie furca n bru, i pn mni diminea s gteti fuioarele aceste de tors, penele de strujit i malaiul de pisat. Eu m las puin, c mi-a trecut ciolan prin ciolan cu nunta voastr. Dar tu tii c eu dorm iepurete; i, pe lng iti doi ochi, mai am unul la ceaf, care ede purure deschis i cu care vd, i noaptea i ziua, tot ce se face prin cas. Ai neles ce i-am spus? - Da, mmuc. Numai ceva de mncare ... - De mncare? O ceap, un usturoiu -o bucat de mmlig rece din poli sunt destul pentru o nevast tnr ca tine ... Lapte, brnz, unt i ou de-am pute sclipui s ducem la trg ca s putem face ceva parale; cci casa s-a mai ngreuiat cu un mncu i eu nu vreau s-mi pierd comndul. Povetile lui Ion Creang cuprind teme i motive populare rspndite nu numai n basmele autohtone, ci i n cele universale, dar nu se poate vorbi la Creang de influene, el nu este un culegtor, el este considerat un scriitor meteugar, idee ce nu se afl departe de ideea artei ca joc. Creang respect cu destul strictee fondul povetilor populare, dar i ia libertatea s structureze ntr-o ficiune liber fondul acestor poveti, realizeaz adevrate creaii, povetile - prin care curge viaa pe care naratorul o abstrage n secvene narative sunt expresia unei puteri excepionale de a crea, de a imagina.

11

Arta nseamn, n fond, imaginaie; n spatele ntmplrilor fantastice descoperim nsi viaa uman. Gheorghe Vrabie caracterizeaz basmul lui Creang drept o ficiune poetic, o oper a fanteziei. Dac pornim de la definiia basmului, dup G. Clinescu basmul nu este dect oglindirea vieii la moduri fabuloase putem considera basmele i povetile lui Creang scenarii determinate de spontaneitatea celui care povestete i de capacitatea de creaie extraordinar. Trebuie evideniat spontaneitatea lui Creang n crearea povetilor. Povetile sale au o sfericitate perfect. Creang mbogete datele tradiionale ale povetii cu elemente noi. n poveti ntlnim numeroase date verosimile: conflictul dintre nor i soacr (Soacra cu trei nurori), iubirea de mam (Capra cu trei iezi), pedepsirea celor ri n numele eticii populare (Pungua cu doi bani), oglindirea vieii de toate zilele (Povestea porcului), elogiul omeniei, hrniciei, ridiculizarea lenei i a lcomiei (Fata babei i fata moneagului), elogiul indirect al muncii (Povestea unui om lene). Creang a pstrat fondul temelor folclorice, introducnd n povetile sale viaa, Ibrileanu spunea c Ion Creang este att de realist nct unele poveti sunt aproape lipsite de miraculos. Eternizeaz n opera lui adevruri umane pe care le organizeaz ntr-o structur narativ prin care geniul su iese la suprafa. Creang i-a proiectat, observ Mihai Drgan, propria existen i nelepciune ntr-un spaiu fantastic. O modalitate original de a trata fabulosul ntlnim n Povestea lui Stan Pitul. Fantasticul este tratat n mod realist, cu mult culoare local; dracuI, prefcut n copiI, se nfieaz la poarta lui Stan, dialogul purtat pare a fi preluat din viaa cotidian: - "ib! Hormuz; na! Blan; nea! Zurzan, dai-v n lturi cotarle!...Da' de unde eti tu, mi ic? i ce caui pe-aici, spaima cinilor? - De unde s fiu, bdic? Ia sunt i eu un biet srman, din toat lumea, fr tat i mam, i vreu s intru la stpn. - S intri la stpn? D-apoi tu nici de pscut gtele nu eti bun Cam de ci ani i fi tu? - Ia poate s am vreo treisprezece ani. - Ce spui tu, mi? .. , Apoi dar bine-a zis cine-a zis c vrabia-i tot pui dar numai dracul o tie de cnd i ... Eu de-abia ti-a fi dat epte, mult opt ani. Dar ce, Doamne iart-m; pesemne c i straiele acestea pocite fac s ari aa de sfrijit i nchircit. Am mai vzut dunzi mblnd prin sat un ciofligar de-alde tine, dar acela era oleac mai chipe i altfel mbrcat!" Dialogul de mai sus este plin de autenticitate, valorific la un nivel superior talentul de povestitor al lui Creang, capacitatea lui de a reda ct mai veridic trsturile personajelor, evideniindu-le caracterul prin limbaj. Asemenea lui Caragiale, Creang realizeaz tipuri umane memorabile, caracterizate mai ales prin gesturi, mimic, vorbire. Vorbirea personajelor este plin de farmec dialectal prin autenticitate" (G. Clinescu), aceti rani de ctun uitat prin muni pomenesc de mprie cu familiaritate, ca i cnd ea ar fi pe aceeai linie de existen. n povestea12

lui Creang nu exist cultural dect o singur clas social aceea rneasc, i lumea ntreag nu e dect o sporire a dimensiunilor rnduielii din sat (G. Clinescu). Dac n povetile obinuite, povestitorii nscocesc lumi pline de vraj i strlucire, Creang apropie cele dou lumi (a mpratului i a moului) din Povestea porcului. Btrnului i se pare firesc s mearg la curtea mprteasc pentru a pei fata acestuia, chiar rspunde cu ndrzneal mpratului : Milostiv este Cel-de-Sus, mria-voastr. Iar dac s-a ntmplat s nu bnuii, puternice mprate - , dup dorina luminrii-voastre apoi atunci s ne trimitei copila acas. Palatul nlat de purcelul-fecior de mprat este descris simplu: era plin de toate buntile de pe lume, nu este un palat plin de strlucire arhitectonic, de somptuozitate feeric, ci un palat care relev idealul rnesc (toate buntile de pe lume). n opera lui Creang este omniprezent motivul drumului. Toate personajele lui Creang (Nic din Amintiri din copilrie i eroii povetilor) pleac de undeva spre altundeva. Drumul capt astfel semnificaia cunoaterii, explorrii, iniierii la captul cruia pe eroi i ateapt binemeritata rsplat : - eroul din Poveste (Prostia omeneasc), dup ce constat faptul c soia i soacra lui deplngeau o ntmplare nentmplat, pleac la drum spre a se edifica asupra noiunii i varietii prostiei omeneti: Bre! muli proti am vzut eu n viaa mea, dar ca voi n-am mai vzut. M... duc n toat lumea! i de-oi gsi mai proti dect voi, m-oi ntoarce acas, iar de nu, ba; - fata moneagului din Fata babei i fata moneagului strbate un drum plin de piedici, pe care le nvinge cu uurina datorit harniciei, buntii i ncrederii sale n cei din jur; - cocoul din Pungua cu doi bani reuete s-i ajute i s-i rspltease stpnul, aducndui mari bogii, - fata de mprat din Povestea porcului pornete la drum pentru a-i regsi soul i a-l elibera de blestem. Drumul nu doar iniiaz, ci i sancioneaz, cnd cel pornit la drum este strbtut de gnduri necurate, rele : - lupul din Capra cu trei iezi este aspru pedepsit pentru fapta sa, - fata babei din Fata babei i fata moneagului va suferi din cauza egoismului, lenei i lipsei de comunicare. Un aspect inspirat din realitate se oglindete n Fata babei i fata moneagului de Ion Creang, cunoscute fiind peste douzeci de variante ale acestei poveti n Europa. Darurile primite de fata moneagului ca rsplat a buntii i generozitii ei constituie mesajul etic al operei numai munca cinstit ofer satisfacii i i capt binemeritata rsplat.

13

Creang prelucreaz n mod original un motiv de larg circulaie european n povesteafabul Capra cu trei iezi. Dei personajele fac parte din lumea necuvnttoarelor, aluziile la viaa i faptele cotidiene ale oamenilor sunt uor identificabile. Cercettorul George Ivacu consider c Ion Creang gndete mitic i epic; pentru aceasta, apariia lui n literatura noastr are sensul unui nceput de originalitate etnic, n sensul pur al acestui cuvnt, adic de configuraie spiritual romneasc. n sensul acesta, i un altul, opera lui Creang oglindete stilul de via al poporului nostru relevnd ceea ce-l difereniaz de alte popoare, dar, i integrndu-l totodat n armonia configuraiei spirituale europene, ca o not al crei sunet clar afirm o individualitate i definete un popor, iar Zoe Dumitrescu-Buulenga afirm Omul acesta cu simuri vii, dezlnuite n faa abstraciilor imediate oferite de obiecte, lacom pe toate laturile, dar cu totul lipsit de josnicie i patim, cu rsul gras, hohotitor, cu vorba revrsat bogat, fr alt oprelite dect aceea a gustului superior, este un primitiv n sensul cel mai bun i mai nalt al cuvntului, primitivul care triete bucuria lumii, a obiectelor ei cu o intensitate rar i o zugrvete cu exactitate i mare plcere, nu pentru ea, nu n sine, ci pentru ce reprezint ea n viaa obligatoriu activ a omului. Este de remarcat umorul sntos, popular ce transpare din povetile lui Creang, perceput ca o form specific de identificare a contrariilor: Rsul n opera lui Creang nu pedepsete, nu cenzureaz, nu denun vicii sau defecte omeneti, pe care le nate o anumit societate, o anumit profesiune, o manie individual; rsul lui e o petrecere pe seama limitelor naturii omeneti, care sunt n primul rnd limite proprii, ale celui care rde, i numai n al doilea rnd sunt i ale altora. Creang e om din popor cu mintea plin de proverbe, dintre care mai cu seam unul, i anume : Rde dracul de porumbe negre i pe sine nu se vede , l mpiedic s fie satiric. Nu omul e rspunztor de limitele i neajunsurile lui. Ca s ne merite rsul batjocoritor, el ar trebui s fie vinovat i Creang nu acuz niciodat pe oameni. Chiar gndurile acestea i se par ntr-un fel ofensatoare i de aceea nu le exprim direct, ci numai le implic n gratuitatea umorului su, putndu-se chiar spune c trece repede pe lng ele, fiindc sunt prea vesele.( G. Clinescu). Constantin Ciopraga fixeaz locul lui Creang n istoria literaturii romne: Pentru ca s apar un Creang, cu fraza lui dens de nelepciune, cu umorul subtil, limba romneasc a trebuit s fermenteze n adncuri secole de-a rndul. Mna iscusitului meter scoate la suprafa zcminte din straturi profunde, concentrnd n cteva cuvinte, ca la Eminescu, fragmente ale unui univers. n opera lui se nscrie n datele sale sufleteti o lume - cu sensibilitatea, cu filosofia i cu mitologia sa caracteristic. Alturi de Eminescu, Creang sau Caragiale, Ioan Slavici a elaborat poveti i basme proprii, a prelucrat i sintetizat motive i teme folclorice, ntr-o manier cult, respectnd ns stilul popular.14

Ioan Slavici a publicat in 1908 dou volume de Poveti, prozatorul observa c acelai basm apare diferit de la povestitor la povestitor, cci fiecare revars n ea gndirea sa individual, fiecare o spune aa precum o tie i precum i place s-o spun. Btrnii amestec nelepciunea, brbaii puterea i fetele simurile lor n poveste; fiecare d acelui fapt importana pentru care simte mai mult predilecie. (din scrisoarea publicat n Convorbiri literare, nr. 3, 1872) Basmul Zna Zorilor este rezultatul original al cercetrii unui mare numr de variante populare, putnd fi grupat dup Lazr ineanu n ciclul isprvilor eroice de tipul Ap vie i ap moart: Povetile-basme ale lui Ioan Slavici repet, nici vorb, structura specific a creaiilor populare, utiliznd recuzita proprie fantasticului de acest tip, fabulos i mitologic (n sensul unei mitologii naionale, ce poate fi considerat din factologia creaiei anonime autohtone) dnd ns demersurilor temerare i cavalereti ale eroilor si o deschidere de nelegere moral, identic, ce-i apropie prin alur i comportament (atitudine), de condiia personajelor literaturii culte (aa procedeaz, bunoar, i Ion Creang n Harap-Alb), comenteaz Constantin Cublean n monografia Ioan Slavici, Editura Recif, 1994, p.l 04. Originalitatea scrierii lui Slavici const n faptul c povestitorul i poart eroii, ntr-o lume fantastic, imaginar, cu firescul i simplitatea perceperii unei existene materiale reale. n aceasta i rezid originalitatea relatrii sale narative. Eroii, aflai n cele mai neateptate i neobinuite situaii, rmn ancorai profund n condiia lor existenial realist, se observ n aceeai oper, p. 106. Fiii mpratului, din Zna Zorilor, ce cu ochiul cel de-a dreapta rde, iar cu cel de-a stnga tot lcrmeaz nencetat" au nume asemenea feciorilor din satele romneti (Florea, Costan, Petru). Peripeiile prin care, trece Petru, pornit la drum s caute leacul (apa din fntna Znei Zorilor) sunt supranaturale, dar eroul se comport asemenea omului din popor. Calul su merge cu iueala vntului i a gndului, dar i cu iueala dorului sau a blestemului. Cnd se pregtete s lupte cu balaurul, Petru ncepe a se sufleca la mneci i a scuipa n palme, apoi se apuc de lucru. Eroul trece prin lumi imaginare, mpria Sfintei Miercuri semnnd cu inuturile polare, inuturile Sfintei Joi sunt dominate de cldur, casa Sfintei Vineri este nconjurat de nluci care joac prin aer ateptnd s vin vrcolacii. Sfnta Vineri este prezentat ca fiind cea mai neleapt sfnt, ea i ofer tnrului o adevrat lecie iniiatic, ea tie toate tainele lumii. Hotarul ce marcheaz trecerea pe trmul cellalt, la Zna Zorilor, nu era un ru ca toate rurile: Nu ap, ci lapte curgea aici, nu peste nisip de peatr, ci peste pietre scumpe i mrgritare ... i nu curgea lin sau repede, ci lin i repede deodat, cum curg zilele omului fericit. Acesta a fost rul care curge jur mprejur pe lng cetate ... tot curge, tot curge ... fr a mai sta, fr a merge mai departe. Basmul are o bogat ncrctur de idei, sugerat prin numeroasele semnificaii profunde ce se pot desprinde din lectura lui:15

- palatul Znei Zorilor se susine pe stlpi de raze de soare, treptele intrrii sunt lucii i moi ca i culcuul fetelor; - zna are o frumusee stranie, ea doarme pe perini de mtase umplute cu suflare de vnt de primvar; - Petru se ndrgostete de zn, rpit de frumuseea acesteia; - dup ce i umple ulcioarele cu ap din fntna dttoare de via, i cere calului s-l poarte acas mai repede de cum trece fericirea; - zna, tulburat de srutul tnrului, oprete dup trezirea ei roata cea mare pe care era nvrtit firul traiului omenesc, iar viaa omeneasc stete locului i timpul ncet d-a mai curge; - Sfnta Vineri dezleag totul, l nvie pe Petru, dup ce fraii l-au ucis din invidie, l trimite la Zna Zorilor care se umanizeaz simind ce n-a mai simit. Slavici realizeaz n acest basm o reuit mbinare de real i fantastic, oferind cititorilor sensul unei nelegeri filosofice asupra rosturilor lumii i ale armoniei sale. Barbu tefnescu Delavrancea este creator al unor basme pentru copii, Neghini reia tema etern a basmelor lupta dintre dreptate i nedreptate, dintre adevr i minciun. Personajul principal este un erou miniatural care era frumos ca o peatr scump; i era mic ct o neghin, i avea nite ochiori ca dou scntei albastre, i nite mini i piciorue de pianjn. Portretul fizic, realizat direct de autor, evideniaz un personaj unic prin aspectul su, micimea lui este compensat prin isteime, inteligen, perseveren i ncredere n propriile fore. Basmul demonstreaz c nu ntotdeauna este rspltit cum se cuvine omul, aici sinceritatea este rspltit cu moartea. Basmul are un puternic caracter educativ este ironizat lcomia moului care-i vinde copilul, se lanseaz un avertisment lumii, s preuim adevratele valori, s nu distrugem semnificaia adevrului i a sinceritii. APLICAII: Analizai dou basme/poveti romneti care pot fi folosite n cadrul orelor opionale de Literatur pentru copii, pentru a demonstra migraia temelor i a motivelor. 4.3. Basme i poveti din literatura universal Fraii Jacob (1785-1863) i Wilhelm (1786-1859) Grimm, lingviti, filologi i folcloriti germani, s-au impus n istoria literaturii universale prin culegerile de Basme pentru copii i cas, publicate n mai multe volume ncepnd cu anul 1812. Principiul care a stat la baza povetilor i basmelor Frailor Grimm a fost respectarea aciunii i specificului fiecrui basm, dar n cazul existenei mai multor variante, au ncercat s gseasc o not caracteristic basmului popular german, n general. Prelucrrile de basme au respectat specificul limbii germane i simplitatea16

caracteristic naratorului popular. Culegerile de basme ale Frailor Grimm sunt nc o dovad a motivelor itinerante, poveti cum ar fi Cenureasa, Alb ca Zpada, Pomul cu mere de aur, Frumoasa adormit, Croitoraul cel viteaz, Fata moului cea cuminte i harnic i fata babei cea hain i urt pot fi regsite i la alte popoare. Autorii acestor capodopere ale genului nu s-au ndeprtat prea mult de genul popular. n aceste sens ei fixeaz expoziiunea imediat dup formula introductiv A fost odat.... Formulele mediane sunt concepute n versuri i repetate pentru a fixa aciunea, pe de o parte, i pentru a trezi interesul cititorului, pe de alt parte. n concepia autorilor, finalul oricrui basm trebuie s aib un pronunat caracter etic i educativ. Pentru a readuce, ns, n prim-plan, voia bun, se introduce, de regul, o not de umor i de veselie. O coordonat esenial a basmului Cenureasa o constituie nfiarea veridic a realitii, prin interferena permanent dintre real, miraculos i fantastic. Motivul iubirii dintre o fiin umil i o alta aparinnd unei clase superioare cunoate o larg arie de circulaie. n versiunea francez, la Charles Perault, autorul se refer la un gentilom cstorit a doua oar cu o femeie trufa, care are dou fete rsfate trind n camere cu parchet pe jos, unde aveau paturile cele mai la mod i oglinzi n care se vedeau din cap pan n picioare. Ele iau parte la balul dat de rege ntr-o ambian tipic secolului al XVIII-lea. Basmul se termin prin cstoria regelui cu sora cea mic, pe care surorile vitrege o invidiaz pentru frumuseea i hrnicia ei, dar n acelai timp o dispreuiesc pentru srcia n care aceasta se zbate. Dup folcloristul francez Pierre Santynes, care a scris despre povetile lui Charles Perrault, Cenureasa ar sugera umilin i peniten. Mama vitreg ar fi simbolul anului vechi n faa primelor luni ale primverii. Ajutorul primit din partea unei vieuitoare sau a unor arbori ar asimila basmul unor epoci cnd se credea c animalul sau arborele poate proteja fiina slab a omului. nsi mbrcmintea de mtase, argint, aur n-ar fi dect veminte de ceremonie liturgice. Gheorghe Vrabie arat c Fraii Grimm interpreteaz condurul ca o ascenden a femeii asupra brbatului, episodul fiind un rit de alegere i investitur, deci un rit nupial. Motivul fetei orfane persecutate de mama vitreg i de fetele acesteia se mai ntlnete la Pukin i Andersen. Cenureasa, n viziunea Frailor Grimm sau n aceea a lui Charles Perault, se citete pentru frumuseea intrinsec a basmului. Dar att tema, ct i subiectul au fost raportate unor concepii strvechi despre via, avnd i implicaii sociale. Tema general, lupta dintre bine i ru, respectiv chinurile la care este supus Cenureasa de ctre mama i surorile vitrege, se mpletete cu unele teme secundare, menite s mbogeasc prin17

detalii aspectul general de via. Dragostea dintre fata oropsit i fiul de mprat se raporteaz direct la mesajul etic al basmului: dup fapt i rsplat. Subiectul se distinge printr-o relatare linear: un om bogat, cruia i moare nevasta, se recstorete cu o femeie care avea dou fete. Ele o in pe sora vitreg la distan, oblignd-o s fac cele mai anevoioase lucruri. Astfel sunt introduse n aciune personajele opuse, geloase pe calitile surorii vitrege, pe care o alung din odaia lor, i iau straiele frumoase i o trimit s doarm n cenu, lng vatr, numind-o dispreuitor Cenureasa, pentru c este plin de cenu. Cnd mpratul d vestita petrecere i fata orfan se roag de mama ei vitreg s-o lase i pe ea la bal, aceasta refuz, dndu-i s aleag, n dou rnduri, lintea bob cu bob, dintr-o strachin rsturnat n cenu. Intervine elementul miraculos, concretizat prin psrile cerului, care o ajut s duc la bun sfrit treaba nceput. Nici de data aceasta dorina nu i este mplinit. Dup plecarea mamei vitrege i a surorilor la palat, fata srman se duce s plng la mormntul mamei sale, invocnd alunaul prin versuri cu valoare de ritual magic: Aluna, drag, aluna, Scutur-te, rogu-te-a, i m-mbrac-n strai de argint Numa-n aur i argint. Basmul alunec spre miraculos: pasrea alb i azvrle din alun o rochie esut toat n aur i argint i o pereche de conduri cu alesturi de mtase i argint. Eroina povetii este un simbol n dicionarul umanitii, un simbol al sorii vitrege, victoria ei asupra mamei i surorilor vitrege este justiia de neuitat a povetii. Tema basmului Alb-ca-Zpada este rutatea mamei vitrege, motiv frecvent ntlnit n basmele tuturor popoarelor. Compoziional, basmul se structureaz dup tiparele specifice. Aciunea ncepe prin formula introductiv: A fost odat (o mprteas)..., ntr-un timp nedeterminat (illo tempore), ntr-o iarn, pe cnd zpada cdea din naltul nemrginit al cerului, n fulgi mari i pufoi.... Desfurarea naraiunii este subliniat n momentele principale printr-o formul median, dialogul mprtesei cu oglinda fermecat: -Oglinjoar din perete, oglinjoar, Cine e cea mai frumoas din ar? la care oglinda rspunde, n funcie de ntmplrile narate: -Mria ta eti cea mai frumoas din ar sau -Frumoas eti crias, ca ziua luminoas Dar Alb-ca-Zpada e mult, mult mai frumoas!18

Finalul aduce tipica reflecie... i dac n-ar fi murit, cu siguran c triesc i-n zilele noastre.... n structura subiectului sunt ntlnite numerele miraculoase trei i apte: - trei travestiri ale mamei vitrege; - trei obiecte care au menirea de a provoca moartea Albei-ca-Zpada: cingtoare, pieptn, mr; - piticii o jelesc trei zile pe Alb-ca-Zpada, creznd-o moart; - trei vieti ale pdurii jelesc i ele lng sicriu: buha, corbul i hulubia; - necazurile ncep pentru Alb-ca-Zpada cnd frumuseea ei devine vizibil la apte ani; - enumerarea piticilor prin numerale ordinale pn la apte; - succesiunea celor apte interogaii: -Cine a stat n scunelul meu?...,-Cine a mncat din talerul meu?...,-Cine a mucat din pinioara mea?...,-Cine a luat legumele mele?...,-Cine a umblat la furculia mea?...,-Cine a tiat cu cuitul meu?...,-Cine a but din cupa mea?; - ntre casa piticilor i castel sunt apte muni. Prin aceste abloane compoziionale, basmul rmne ntr-o structur devenit clasic. Sortit morii pentru frumuseea ei, Alb-ca-Zpada nu este totui ucis de vntor, aa cum poruncise mprteasa, ci lsat prada primejdiilor prin pdure. Natura o ocrotete, fata gsete adpost n csua celor apte pitici. ns rutatea mamei vitrege o va pune la trei grele ncercri mprteasa, travestit, se strduiete s o omoare cu ajutorul cingtorii de mtase, a pieptnului i a mrului otrvit. Grija i dragostea piticilor, apoi a feciorului de crai, o salveaz i ea i gsete fericirea. Mama vitreg, de suprare, se va uri i se va pierde n ntunericul pdurii. Mesajul basmului este victoria dreptii i a buntii asupra nedreptii i rutii. Scufia-Roie este o poveste ce prezint urmrile tragice ale naivitii i ale credulitii, mesajul ei subliniind necesitatea cunoaterii realitii. i n acest basm ntlnim teme migratoare, povestea Scufiei-Roii fiind prelucrat att de fraii Grimm, ct i de Charles Perault, cele dou basme se deosebesc doar prin deznodmnt. Finalul tragic al basmului lui Perrault desprinde povestea Scufiei-Roii din irul celor ncadrate ntr-o schem tip, n care binele nvinge rul basmul se adreseaz i vrstelor n care raiunea trebuie s devin latura dominant, cu meniunea de a cenzura faptele. Basmul lui Perault se ncheie cu o moral n versuri: Vedem aicea cum copii deseori, i mai cu seama tinerele fete, Frumoase, graioase i cochete, Fac ru dac ascult de orice trectori, i n-are rost s fim mcar mirai,19

Atuncea cnd de lup ei sunt mncai. Zic lupul, fiindc lupii de pe lume Nu sunt cu toii de acelai fel: Exist cte unul mai blnd dect un miel, Dar vai, cine nu tie c aceti lupi mieroi Sunt din ntreaga hait cei mai primejdioi. n versiunea Frailor Grimm se pstreaz specificul basmului, binele nvinge rul vntorul elibereaz cele dou fiine, victime ale ireteniei i necinstei, i pedepsete lcomia lupului. Povestea Frailor Grimm Hnsel i Gretel atrage interesul cititorilor prin compasiunea pe care o trezete aventura ieit din comun a celor doi frai, Hnsel i Gretel. Cei doi copii nfrunt greutile vieii, reprezentate aici prin pdurea ntunecoas i prin vrjitoare, ncearc s ajung acas pe ci nc nebttorite, trec apa cea mare (o alt ncercare n calea lor) pentru ca n final s fie rspltite buntatea, dragostea i perseverena lor. Diminutivarea numelor celor doi frai sensibilizeaz cititorul, care particip alturi de ei la parcurgerea drumului iniiatic. Copiii, nvingnd frica (pdurea ntunecoas), ispita (csua din pdure) i neprevzutul (apa mare), depesc probele necesare formrii lor ca oameni. Inocena i dragostea lor freasc nving, ele reprezentnd binele din aceast poveste. Hnsel i Gretel, cum arat i titlul povetii Frailor Grimm, formeaz un cuplu nedesprit. Ei sunt cei doi copii ai unei familii nevoiae, care ncearc s rzbeasc ntr-o lume n care cei mici sunt vitregii de soart. Hnsel, bieelul, se impune, de la nceput, prin isteime i prin responsabilitatea pe care i-o asum de a avea grij de surioara lui. Gretel va prelua aceeai sarcin n momentul n care, ajuni la casa vrjitoarei, Hnsel este nchis, iar ea trebuie s-l pregteasc pentru ospul babei. Dac la nceput Hnsel gsise soluia ntoarcerii acas (pietricelele lsate pe crare), acum Gretel va ncerca imposibilul trecerea peste o ap mare fr pod sau punte (cu ajutorul raei albe). Aventurile prin care trec cei doi copii i unesc i mai tare, nva s aprecieze omul pentru calitile sale i nu dup aparen. Cminul lor nu va fi niciodat casa din pine, cozonaci i zahr, ci cocioaba tietorului de lemne, casa copilriei. Scriitorul danez H.Chr. Andersen (fiul unui meteugar srac i al unei spltorese) are o copilrie trist, rmnnd orfan de tat la o vrst fraged. La paisprezece ani pleac n capital, dorind s devin actor. n tineree public volume de versuri, romane, piese de teatru, ctigndu-i renumele cu povetile i basmele pe care le public n preajma Crciunului de-a lungul a mai bine de un sfert de secol (1835-1872). Dac n primele poveti se simte nc influena basmelor orientale i a culegerilor folclorice europene (Cufrul zburtor, Prinesa i mazrea, Porcarul), marea majoritate a povetilor i20

basmelor scrise de Andersen dezvluie un scriitor cu un har artistic deosebit, capabil s dea natere unei lumi n care lucrurile i fiinele necuvnttoare prind via. Degeica, Soldatul de plumb, Lebedele, Hainele cele noi ale mpratului, Mica Siren, Criasa Zpezii, Fetia cu chibriturile, Ruca cea urt, Privighetoarea sunt doar cteva din nemuritoarele poveti ale lui Andersen. Originalitatea lui Andersen const n mpletirea armonioas a elementelor lumii reale cu cele imaginare, fiecare poveste oferind semnificaii simbolice i etice profunde, aa cum remarc Ovidiu Drimba n concepia lui Andersen exist anumite lucruri care trebuie respectate: fapta bun, sufletele i durerile cele mai umile, munca modest i sentimentele curate, armonia vieii familiale, visul ce reconforteaz omenirea n suferin, ntreaga lume vegetal i animal, natura n ansamblul ei. Degeica este o poveste fermectoare, construit din lumini i umbre. Lumile nfiate lumea broatei care i are cminul n mlul rului, lumea sobolului care se adpostete de lumina solar n adncurile pmntului sunt incompatibile cu lumea omului, nsetat de soare. Soarele simbolizeaz via, bucurie i mplinirea dorinelor. Degeica i ncheie traseul iniiatic numai atunci cnd se regsete ntr-o lume drag ei, pe care n-a cunoscut-o dect n copilrie i spre care a aspirat n drumul pe care l-a parcurs. Gingia i drglenia ei nu se potriveau dect cu florile femeia a ngrijit-o i a aezat-o ntre petale de flori astfel drumul ei labirintic (sugerat i de cotirile rului, dar i de tunelurile subterane ale sobolului) se ncheie n momentul ajungerii (prin zbor iueala gndului) la palatul de marmur alb, de la marginea mrii albastre. Peisajul descris de Andersen red imagini ale unui Paradis visat de omenire. Andersen creeaz universuri miniaturale n care fiinele necuvnttoare i lucrurile prind via, sunt antropomorfizate. Fragmentul urmtor evideniaz talentul scriitoricesc al lui Andersen, care, n cteva rnduri, reuete s mbine armonios toate modurile de expunere ale unei opere literare. Sobolul a luat n gur o bucat de lemn putred, fiindc lemnul putred lumineaz n ntuneric ca focul, i a pornit nainte ca s le lumineze calea. Cnd au ajuns la locul unde era pasrea cea moart, sobolul i-a ridicat n sus nasul lui butucnos i a izbit cu el n tavan i a fcut o gaur mare i deodat a intrat lumina zilei n hrub. Jos zcea o rndunic moart, cu aripile strns lipite de coaste, cu picioarele zgrcite i cu capul nfundat n pene. Sraca pasre murise de frig, fr ndoial. Degeici i-a prut ru fiindc i erau dragi psrelele, toat vara i cntaser i ciripiser n preajma ei. Sobolul ns a mpins pasrea cu picioarele lui scurte i a spus: Acum nu mai cnt! Ru e s te nati pasre! Mulumesc lui Dumnezeu c odraslele mele nau s fie aa! Uite, o pasre ca asta, nu-i nimic de capul ei; toat vara ciripete i cnd vine iarna moare de foame.21

Chiar aa, c bine spui, se vede c eti nelept zise oarecele. Ce folos are pasrea c tot ciripete? Cnd vine iarna n-are ce mnca i nghea de frig; dar se ine, m rog, toat vara cu nasul pe sus! Degeica n-a spus nimic. Dar cnd sobolul i cu oarecele s-au ntors cu spatele, ea a dat ntr-o parte penele care acopereau capul psrii i a srutat rndunica pe ochii ei nchii. Poate c tocmai ea mi-a cntat aa de frumos ast-var, se gndi Degeica. Mult bucurie mia fcut biata psric! Naraiunea, mod de expunere specific operelor epice, contribuie la relatarea faptelor sobolul conduce oarecele i fetia ct un deget prin tunelul fcut nspre casa lui. Descrierea nfieaz pasrea moart gsit n tunel, fiind enumerate principalele pri ale corpului psrii, aflate ntr-o nemicare total. Accentul se pune pe descrierea aripilor simbol al zborului i al libertii acum strns lipite de coaste. Dialogul scoate n eviden, pe de o parte, imposibilitatea unor fiine de a-i putea nelege pe cei deosebii de ele i, pe de alt parte, slugrnicia, umilina oarecelui de cmp, care aprob tot ceea ce spune superiorul su, sobolul. Dialogul dintre cele dou fiine, aparinnd lumii ntunericului, reitereaz concluzia fabulei lui La Fontaine, Greierele i furnica. Gestul plin de tandree al fetiei i monologul acesteia marcheaz buntatea ei i deschiderea pe care o are fa de nelegerea altora. Totodat trebuie remarcat prezena naratorului n oper Sraca pasre murise de frig, fr ndoial. prezen care evideniaz atitudinea povestitorului care se adreseaz unui auditoriu. Auditoriul lui Andersen este alctuit din copii i maturi deopotriv, fiecare categorie de asculttori-cititori descoperind n povetile scriitorului danez noi semnificaii. mbinnd armonios descrierea cu naraiunea i cu dialogul, Andersen realizeaz o poveste care impresioneaz prin farmecul ei exotic, spus, ns, ntr-un cadru familiar povestitorului n Danemarca. Degeica este un personaj conturat cu gingie i candoare. Ea reprezint fiina uman fragil, supus ncercrilor grele. Soarta o poart n cele mai diverse locuri, dar pn la urm buntatea i cuminenia i sunt rspltite i gsete perechea i locul ei n lume. Asemenea majoritii eroilor din poveti, Degeica este supus la trei probe, sunt trei fiine dornice s o ia de soie. ntlnirea cu fiul broatei i cu sobolul vor marca, fiecare, cte o piatr de ncercare n calea spre adevrata existen. Lumea unduitoare a apelor i lumea ntunecat, subpmntean, nu-i sunt specifice fetiei ct un deget. Prin frumuseea ei, prin forma ei diafan ea este menit a fi criasa florilor. Fapta bun ngrijirea rndunicii i este rspltit devine soia craiului spiriduilor i znelor mici, dintr-un loc foarte frumos i luminat de soarele att de drag fetiei.

22

oarecele de cmp este simbolul omului simplu, bun la suflet, care i ajut semenii la nevoie. Admir fr invidie fiinele pe care le consider superioare lui (sobolul) dar care aparin mediului su specific, dar nu poate s neleag fiinele diferite de el (rndunica). Fiul broatei i sobolul sunt pretendenii fetiei, ei pot simboliza tentaiile unei alte lumi. Ceea ce apropie i n acelai timp ndeprteaz cele dou fiine sunt ochii considerai, la om, oglinda sufletului. Cu ochii bulbucai (fiul broatei) sau nchii (sobolul), cele dou fiine reprezint individul care nu este capabil de a nfrunta adevrul, care nu-i cunoate posibilitile i limitele. Fiecare poveste a lui Andersen pune cititorul n ipostaza unui descoperitor. n Soldatul de plumb, jucriile din camera unui bieel capt via, au sentimente (soldatul de plumb), sunt capabile de rzbunare (drcuorul din tabacher). n ciuda neclintirii sale dat de poziia lui social de soldat, dar i de materialul din care este fcut, plumbul , soldatul de plumb demonstreaz c viaa merit trit, c n orice loc poi descoperi frumusei noi. Dei are un final trist, povestea demonstreaz c omul poate s viseze i numai persevernd i poi atinge scopul. Soldatul de plumb simbolizeaz fiina nsetat de iubire, indiferent de originea i starea ei. n nemicarea sa fiind din plumb , soldatul demonstreaz c sunt sentimente, idealuri pentru care merit s faci orice sacrificiu. El trece neclintit prin multe ncercri, iar mplinirea lui coincide cu moartea lui revede mica dansatoare de hrtie, st alturi de ea, dar numai n flcrile distrugtoare ale focului. Este un personaj tipic lumii povetilor lui Andersen care imortalizeaz n creaiile sale fiinele i lucrurile cele mai diverse. Pe masa unde stteau ei nirai mai erau o mulime de jucrii; era mai cu seam un castel de hrtie de toat frumuseea. Pe ferestre puteai s te uii nuntru i s vezi toate ncperile. n faa castelului era un plc de copaci i n mijlocul lor era o oglinjoar care nchipuia un lac. Pe ea pluteau i se oglindeau lebede de cear. Toate jucriile erau drglae dar cea mai drgla era o feti care sttea n ua castelului; era fcut i ea din hrtie, ns avea haine frumoase i pe umeri o panglic subire i albastr, chiar ca o broboad. Pe broboad, drept n mijloc, era o stea strlucitoare, ct faa ei de mare. Fetia sttea cu braele ridicate fiindc era dansatoare i i ridicase i un picior, dar aa de sus nct de departe soldatul de plumb nu vedea unde-i, i credea c fata are ca i el numai un picior. Ar fi o nevast tocmai potrivit pentru mine se gndi el; atta numai c e cam boieroaic, st ntr-un castel i eu stau ntr-o cutie n care suntem douzeci i cinci de ini; nu-s tocmai potrivit pentru ea; da eu tot am s ncerc s intru n vorb cu dnsa. Fragmentul este unul descriptiv prin excelen, se descrie n detaliu masa din camera bieelului. Adresarea la persoana a doua face din cititor un coparticipant la discursul epic, ptrundem, o dat cu descrierea, ntr-o lume a neclintirii, a obiectelor, care par, dar nu sunt23

nsufleite. Totul rmne n zona ipoteticului, este o lume nemicat, supus transformrilor, o lume ginga, din hrtie. Descrierea are un caracter simbolic nfieaz nsi fragilitatea lumii n care trim, n care privim i judecm lucrurile dup voia noastr, aa cum ne-ar fi nou mai bine. Soldatul nu vede c fata are piciorul ridicat, el crede c sunt deopotriv, amndoi fr un picior, astfel se nfirip gndul de a se nsoi. Visul este cel care reconforteaz suferina neclintirii sale, iar monologul interior din finalul fragmentului este edificator pentru susinerea acestei idei. Povestea alegoric Ruca cea urt poate fi citit ca o oper cu nuane autobiografice a scriitorului danez care a nfruntat vitregiile unei societi incapabile de a recunoate valoarea nainte de afirmarea ei concret. Ruca cea urt se apropie de inimile cititorilor, trezete compasiunea acestora pentru momentele grele prin care trece, fr a avea nici o vin doar un aspect diferit de al celorlali. Urenia ei este aparent mult mai urte (moral) sunt fiinele care o refuz i o izoleaz (psrile de curte, cinele, gina, motanul). Caracterul educativ al naraiunii mrete valoarea acesteia, fiind apreciat de cititori. i deodat ruca a vzut c poate s-i ntind larg aripile i c are n aripi o putere mai mare dect pn atunci. i-a luat deodat zborul i nici n-a tiut cnd a ajuns ntr-o grdin mare, n care erau meri nflorii i tufe de liliac mirositor; creteau chiar pe marginea lacului. Ce frumos era aici! Dintre trestii ieiser trei lebede plutind domol pe luciul apei. Ruca tia ce psri sunt i deodat o cuprinse o mhnire ciudat. Am s m duc la psrile acelea frumoase, i ele au s m bat i au s m omoare fiindc sunt aa de urt i ndrznesc s m apropii de dnsele; dar nu-mi pas! Mai bine s m omoare ele dect s m ciupeasc raele, s m bat ginile, s-mi dea cu piciorul fata care ngrijete ortniile i dect s sufr de frig i de foame toat iarna. i s-a ridicat i i-a luat zborul ctre lebede. Lebedele, cnd au vzut-o, au nceput s dea din aripi i s-au ndreptat spre ea. Omori-m! a spus biata pasre i i-a plecat capul pe luciul apei, ateptnd moartea. Dar cnd acolo, ce s vad n ap? Chiar pe ea nsi oglindit, dar acum nu mai era o pasre greoaie, cenuie i urt, era i ea lebd. Nu-i nimic dac te nati printre rae, numai s iei dintr-un ou de lebd! Fragmentul ales marcheaz punctul culminant al acestei naraiuni alegorice momentul n care ruca cea urt devine contient de propria ei valoare, momentul descoperirii adevratei identiti. Clipa revelaiei este pregtit minuios de autor: nti ruca descoper c este capabil de zbor are aripi mai puternice, astfel ajunge cu uurin ntr-o grdin mare, descris cu ajutorul imaginilor vizuale (meri nflorii) i olfactive (tufe de liliac mirositor). Cele trei lebede care plutesc printre trestii ajut la configurarea i accentuarea comparaiei: vzndu-le, ruca le admir24

pentru frumuseea lor, n contrast cu imaginea pe care o are despre sine. Nencrederea n propria valoare este artat prin gestul umil de plecare a capului, un ultim gest de umilin al celei care a ndurat attea. Noua imagine a personajului principal este realizat cu ajutorul descrierii, autorul accentueaz mai mult acele trsturi care nu-i mai sunt caracteristice, pentru a sintetiza ntr-un singur cuvnt ntreaga transformare era i ea lebd. Transformarea prin care trece ruca este evideniat i prin maxima Nu-i nimic dac te nati printre rae, numai s iei dintr-un ou de lebd!, naraiunea cptnd un caracter didacticist, adnc moralizator. Ruca cea urt este un personaj-simbol, o imagine a scriitorului nsui, care a nfruntat vitregiile unei lumi reci, neprimitoare, pn a reuit s o atrag prin creaiile sale. Personajul principal al povetii are de strbtut o cale sinuoas pn i sunt recunoscute adevratele caliti. Ruca cea urt nva de mic s aprecieze fiecare vorb, fiecare gest. Se teme de lipsa de nelegere a celor mari, ncercrile la care o supune soarta sunt tot attea probe n drumul iniierii sale. Pentru a-i cpta rsplata, ea trece prin trei probe, pleac din trei locuri unde, aparent, i gsise un rost, pn va ajunge la grdina i lacul cu lebede. Prima ruptur este de mama i surorile ei raa cu pui din curtea raelor , apoi pleac de la baba care o adpostise, cci o cuprinse dorul de ap, iar n final fuge din casa ranului care o adusese de pe lacul ngheat. Scurtele popasuri, ca i drumul parcurs, o pregtesc pentru via, nva s nu se ia dup aparene, cci nu aspectul exterior conteaz, ci sufletul. Modestia ei o ajut chiar i dup ce este recunoscut ca lebd, este fericit, dar nu se mndrete fiindc o inim bun nu-i niciodat mndr. Ruca cea urt devenit lebda cea frumoas este un personaj memorabil, prin care Andersen demonstreaz c buntatea, rbdarea, nelegerea sunt totdeauna rspltite. Una dintre realizrile artistice de o mare valoare pentru copii este Micul prin de Antoine de Saint-Exupry, o naraiune care prin elementele fantastice utilizate se apropie de basm. ntlnim aici influienele basmelor din 1001 de nopi, ale povetilor lui Charles Perault sau ale povestirilor filozofice ale lui Voltaire. n viziunea lui Saint-Exupry, copilria are o mare for salvatoare, rentinerete sufletete ca i apa vie din lumea basmelor: Cnd eram copil... Urc departe n copilria mea. Copilria, acest vast teritoriu din care a ieit fiecare dintre noi! De unde sunt? Sunt din copilria mea. Sunt din copilria mea la fel cum sunt dintr-o ar.(Pilot de rzboi) nc din dedicaie (Toi oamenii mari au fost mai nti copii. Dar puini dintre ei i mai aduc aminte.), Saint-Exupry mparte lumea n dou categorii: - copiii i adulii care i amintesc de copilrie,25

- ceilali- care au pierdut toate valorile copilriei. Micul prin caut societatea oamenilor mari, acumuleaz experiene i nvminte, se angajeaz plin de curaj pe drumul cunoaterii, dar pstreaz intacte virtuile copilriei, capacitatea de a se minuna n faa lumii, puritatea inimii, fora ncrederii, a dragostei i a druirii. Lumile, planetele vizitate de micul prin sunt fiecare, n afar de ultima Pmntul, planete ale unei singure fiine, planete ale singurtii. Fiecare personaj s-a izolat, a pierdut drumul spre celelate contiine, inima fiecruia este ferecat, nu mai poate comunica: - regele de pe primul asteroid ncearc s se comporte ca un monarh absolut, ntr-o lume fr supui, - vanitosul de pe a doua planet caut s acumuleze ct mai mult admiraie, - butorul din planeta a treia emite raionamente specifice gndirii alcoolicului beau pentru a uita c mi-e ruine s beau, - omul de afaceri de pe planeta a patra transform stelele n valori bursiere, - fanaragiul din planeta a cincea este victima unui sistem absurd i a supunerii oarbe fa de dispoziia primit, - geograful din planeta a asea n-a cunoscut niciodat natura, nu poate trezi n cititorii si pasiunea explorrii, seriozitate lui mpietrindu-se n rutin, - acarul i vnztorul de pilule ntlnii pe Pmnt formeaz un cuplu care prezint absurdul lumii n care tria cititorul. Respectul i admiraia lui Saint-Exupry pentru via i pentru om, pentru valorile spirituale umane transpar din fiecare pagin a crii, cuvintele Copii! Fii ateni la baobabi! avnd valoarea unui ndemn la lupt i la vigilen. Micul prin este opera unui om care, trind ntr-o lume a contradiciilor, visa o via n care oamenii s triasc i s se dezvolte armonios, deviza lui Saint-Exupry fiind: Voi lupta pentru OM. mpotriva dumanilor lui. Dar i mpotriva mea nsmi. APLICAII: Analizai dou basme/poveti din literatura universal care pot fi folosite n cadrul orelor opionale de Literatur pentru copii, pentru a demonstra migraia temelor i a motivelor.

5. Evaluare pentru PORTOFOLIU Redactai un eseu de 4-6 pagini, n care s relevai valoarea formativ a basmelor, din literatura romn i universal, indicnd temele i motivele itinerante.

26

TEMA NR. 21. Denumirea: ROMANUL PENTRU I DESPRE COPILRIE 2. Competene profesionale oferite 2.1 de cunoatere i nelegere cunoaterea, nelegerea conceptelor, teoriilor i metodelor de baz ale disciplinei Limb i literatur romn; analiza, reflecia i interpretarea noiunilor i a noilor direcii ale disciplinei Limba i literaturii romn; 2.2 de explicare i interpretare valorificarea cunotinelor de baz pentru explicarea i interpretarea unor variate tipuri de concepte, situaii, procese, proiecte etc. asociate disciplinei Limb i literatur romn; elaborarea de proiecte profesionale, prin valorificarea fondului de cunotine funcionale ale disciplinei Limb i literatur romn; dezvoltarea unei argumentaii solide n analiza modern a textelor literare; argumentarea importanei predrii i nvrii limbii i literaturii romne n coal; 2.3 aplicative utilizarea adecvat a conceptelor, teoriilor i metodelor de baz ale disciplinei Limb i literatur romn n comunicarea profesional; abilitatea de a comunica n limba romn, respectnd normele n vigoare; capacitatea de a transfera cunotinele teoretice n activiti practice. 3. Obiectivele temei Dup parcurgerea temei, cursantul va fi capabil: s demonstreze apartenena unei opere date la specia roman; s prezinte structura narativ a principalelor romane pentru i despre copilrie; s identifice trsturile personajelor, reliefnd modalitile de caracterizare folosite de autor.

27

4. Coninutul detaliat 4.1. Delimitri teoretice Termenul de roman dobndete de-a lungul evoluiei sale numeroase accepii, demonstrnd i prin aceasta continua sa devenire: specie a genului epic, n proz, cu aciune mai complicat i de mai mare ntindere dect a celorlalte specii epice n proz, desfurat de regul pe mai multe planuri, cu personaje numeroase potrivit Dicionarului de termeni literari epopeea societii burgheze Hegel epopeea unui timp n care totalitatea extensiv a vieii nu mai este dat ntr-un mod imediat, a unui timp pentru care imanena sensului vieii a devenit problem, dar care totui n-a ncetat s urmreasc totalitatea Georg Lukcs povestire n limba roman, popular n Frana secolului al XIII-lea o afirmare estetic a cotidianului, o oglind a ceasului simplu i neaureolat de legend Jos Ortega y Gasset este incompatibil cu universul totalitar Milan Kundera minind, romanul transpune un adevr ciudat care poate fi exprimat doar disimulat i protejat Mario Vargas Llosa o ficiune mimnd adevrul un tablou de via i de maniere reale i un tablou al timpului n care este scris o lung naraiune realist n proz, colorat cu mister, folosindu-se de dialog i descriere o autobiografie a posibilului cel mai puternic mijloc de comunicare ntre visul unui singur om i realitatea profund a tuturor. n analiza romanului, trebuie s inem seama de urmtoarele categorii: INSTANELE COMUNICRII NARATIVE autorul scriitorul operei; naratorul vocea din text care relateaz (la persoana I sau la persoana a III-a) coninutul operei, liantul dintre autor i cititor; personajul cel care acioneaz faptic, stabilete legtura dintre planurile operei; cititorul cel care lectureaz textul. TIMPUL este corelat cu relaia dintre timpul naratorului i timpul povestirii. Relaia poate fi: de suprapunere timp linear (cronologic), este o convenie acceptat de cititor, un timp obiectiv, redat prin succesiunea momentelor subiectului i de alternan timpul interior, asociat cu durata personal, un timp subiectiv,

28

tririle, ntmplrile sunt actualizate n funcie de modul n care o trire se asociaz cu alta, o ntmplare impune o alt ntmplare. SPAIUL poate fi precizat direct sau poate fi sugerat; ntruct opera literar transfigureaz realitatea prin actul de creaie, spaiul comun este depit, ridicat deasupra realului. PERSPECTIVA NARATIV uniperspectivism punctul de vedere aparine unui singur narator; pluriperspectivism punctul de vedere aparine mai multor naratori; viziunea poate fi totalizatoare, panoramic omniscient sau poate fi orientat spre un anume lucru focalizat. ACIUNEA innd seama de logica evenimentelor, putem vorbi de aciune ordonat i de aciune ntrerupt; iar unitatea aciunii presupune alternan, intercalare i nlnuire. Multitudinea formelor romaneti impune numeroase clasificri, care de obicei urmresc un singur aspect dominant: a) dup cadrul social sau geografic: citadin, rural, exotic, provincial; b) dup situarea n timp: istoric, contemporan, de anticipaie (S.F.); c) dup amploarea desfurrii subiectului: roman de moravuri, fresc, roman al unei crize, al unei existene, al unei succesiuni de generaii; d) dup procedeul dominant: psihologic, eseistic, comportamentist; e) dup forma de organizare a discursului: roman epistolar, roman-jurnal, romancronic, roman memorialistic; f) dup curentul literar n care poate fi ncadrat: clasic, baroc, romantic, realist, naturalist, suprarealist, modernist, postmodernist; g) dup G.Ibrileanu: roman de creaie i roman de analiz; h) dup Nicolae Manolescu: roman doric, ionic, corintic. Romanul pentru copii are multiple valori formativ-educative: satisface nevoia de aventur i inedit a copiilor, alturi de eroii ndrgii, copiii triesc evenimente i sentimente ce le dezvluie viaa sub diversele ei aspecte, copiii cunosc diverse tipuri umane i comportamente pe care le pot evalua, unele chiar devenind model de via (cf. Octavia Costea .a.- Literatura pentru copii, manual pentru clasa a XIII-a coli normale EDP, Bucureti, 1995, p.91-92),

29

contribuie la dezvoltarea gndirii i imaginaiei copiilor, la mbogirea vocabularului, la descoperirea unor modele de exprimare clar, nuanat, artistic. Romanele despre copilrie se pot clasifica n: a. Romane care evoc ntmplri din copilria autorilor: Ion Creang Amintiri din copilrie Lucian Blaga Hronicul i cntecul vrstelor Ionel Teodoreanu La Medeleni Mihail Sadoveanu Anii de ucenicie Mircea Eliade Romanul adolescentului miop Constantin Chiri Cirearii Charles Dickens David Copperfield Charles Dickens Oliver Twist Mark Twain Tom Sawyer Mark Twain Aventurile lui Huckleberry Finn Mark Twain Prin i ceretor Hector Malot Singur pe lume

b. Romane care prezint psihologia i trebuinele copilului:

Marea majoritate a romanelor pentru copii i despre copilrie se nscrie n categoria romanului tradiional doric, dup Nicolae Manolescu avnd urmtoarele caracteristici: construcie deductiv, miznd pe obiectivitate, focalizare zero omniscien naratorul are viziune total: El vede prin pereii casei sau prin craniul eroului. Personajele sale n-au nici un secret fa de el. (Tzvetan Todorov), scriitur la persoana a III-a previzibilitate obiectivitate uniperspectivism preferin pentru tipuri, caractere, arhetipuri, istorism Un roman despre trecutul mai ndeprtat sau mai apropiat poate fi semnul dragostei de via, chiar mai mult dect un roman al prezentului. (Ovidiu Moceanu Experiena lecturii, Braov, Editura Aula, 1997, p.92) 4.2. Romane pentru i despre copilrie, din literatura romn Una dintre cele mai reprezentative cri ale copilriei este Amintiri din copilrie de Ion Creang, oper adresat n egal msur micului cititor, dar i maturului, dezvluind fiecruia dintre acetia noi valori, n funcie de capacitatea lor de receptare.30

Amintirile simbolizeaz destinul copilului dintotdeauna, dorina permanent de joc, fiecare dintre noi putndu-se regsi mcar ntr-o ntmplare descris. Trebuie evideniat capacitatea de obiectivare a scriitorului: aa eram eu la vrsta cea fericit i aa cred c au fost toi copiii de cnd i lumea asta i pmntul.

APLICAII 1. Indicai structura compoziional a operei Amintiri din copilrie de Ion Creang. 2. Stabilii reperele spaiale i temporale ale textului, explicnd rolul lor n construcia subiectului. Hronicul i cntecul vrstelor de Lucian Blaga a aprut abia n 1965 i cuprinde notele unui caiet din 1946. Este o naraiune cronologic, important pentru nelegerea personalitii scriitorului, urmrete reconstituirea unor momente ale copilriei i adolescenei dintr-o perspectiv liric. n clasele a III-a i a IV-a elevii pot citi capitolele I-VI, care prezint lumea copilriei, cei doi stpni ai acestei lumi Mama i Tata. La nceput, lumea copilriei este limitat la casa printeasc, ograda i grdina acesteia, apoi perspectiva se lrgete incluznd i coala din sat. Ciudata absen a cuvntului i apoi depirea acestui impas cu ajutorul mamei, ptrunderea n lumea logos-ului sunt pagini de un profund lirism: nceputurile mele stau sub semnul unei fabuloase absene a cuvntului. Urmele acelei tceri iniiale le caut ns n zadar n amintire. Despre neobinuita nfiinare a graiului meu aveam s primesc o nirare de tiri mai trziu, de la Mama i de la fraii mei mai rsrii. Aflai atunci c n cei dinti ani ai copilriei mele cuvntul meu nu era cuvnt. Cuvntul meu nu semna cu nimic. Nici mcar cu o stngace dibuire pe la marginile sunetului, cu att mai puin cu o prefigurare a unei rostiri articulate. Adevrat e, pe de alt parte, c muenia mea plutea oarecum n echivoc i nu ndeplinea chiar n toate privinele condiiile unei reale muenii, cci lumina cu care ochii mei rspundeau la ntrebri i ndemnuri era poate mai vie i mai nelegtoare dect la ali copii, iar urechea mea, ispitit de cei din preajm, se dovedea totdeauna fr scderi. Cnd eram pus la ncercare, cedam pe planul micrii i al faptei. Gestul meu contura ntocmai semnificaia poruncii. O dorin rostit de cineva i gsea rsunetul n actul cel mai prompt. Totui, mplineam aproape patru ani i nc nu pronunasem nici un cuvnt. Nici barem cuvintele de temelie ale vieii: Mam i Tat. (Lucian Blaga, 1973, pag.15) Casa, ograda, grdina par a fi adevrate citadele ale familiei n confruntarea cu timpul, ele i preau copilului colosale, tainice, dar ocrotitoare motivul spaiului sacru.

31

Mama are, n viziunea copilului, puteri absolute, ea este n stare s opreasc un incendiu, aducndu-i copilului certitudinea c n preajma ei va fi totdeauna protejat: n mijlocul primejdiei, s-a ridicat n mine, n acea zi, credina c Mama va nvinge totdeauna i-n toate mprejurrile elementele vrjmae nou i aezrilor noastre.(Lucian Blaga, 1973, p.38) Tatl l impresioneaz prin complexitatea personalitii sale, prin pasiunea pentru lectur, dar i prin momentele de tandree n care se apropie de copii, lsndu-se furat de jocurile lor nevinovate (vezi cap.V). Copilul i construiete treptat un univers propriu al jocului, al dragostei i al prieteniei, se bucur de o mare libertate. Descoper ulia satului, rul, islazul, oscilnd nc ntre real i fantastic: Jocurile noastre iscodiser toate virtuile nisipului. Exploatam o grmad mare de nisip mrunt pus de cineva sub castanul uria din faa casei. Din elementul uor umezit cldeam boli, labirinte, biserici. Mai ales biserici. mi pusesem n cap s devin odat zidar de biserici, adic arhitect. Acesta a fost ntiul meu ideal de via. i m vedeam n toat gravitatea acolo pe grmada de rn, n exerciiul mre al viitoarei mele meserii. Efemerul alctuirilor, ce durau pn cnd o adiere usca nisipul, nu ne dezamgea. Nu ne revoltam mpotriva vntului de sud, ca s fi ncercat vreodat s-i rupem aripile! Ne statorniceam pentru ziua ntreag, cu o pasiune ce nu cunotea nici foame, nici sete, nici frig, nici canicule, n mpria nisipului.(Lucian Blaga, 1973, pag.24). Copilul cretea n armonia naturii i a vieii satului: Timpul ni-l iroseam n joac aproape nentrerupt. Cugetul nostru i nva imperativele de la psri i flori, astfel c datoria noastr era numai aceea de a crete. (idem, pag. 25) Dup ce ia n stpnire frumuseile i bogiile lumii terestre, copilul crede sincer c devenise i stpnul unei pri din lumea cosmic: Umblnd odat pe uli cu ochii n sus, am bgat de seam c cerul venea tot cu mine. Zenitul se mica din loc, inndu-se nentrerupt deasupra mea! Era o descoperire cu totul nou pe care m simeam obligat s o pstrez ca un mare secret n cel mai ascuns ungher al inimii. ncepeam s-mi tlmcesc viitorul, pe linia de sus a acestei descoperiri, nct pentru nimic n lume, nu m-a fi ncumetat s-o mprtesc i altora. n fiecare zi puneam zenitul la ncercare, dac se mai ine pe urmele mele sau nu. A fi fost fr ndoial dezamgit de moarte s fi aflat ntr-o zi c zenitul m trdeaz. i continuam s in taina sub trei lacte i apte pecei. (Lucian Blaga, 1973, p.33) Ceea ce impresioneaz i n Hronicul i cntecul vrstelor, observ Alexandru Piru n Panorama deceniului literar romnesc 1940-1950, este autenticitatea, lipsa de literaturizare a textului, care, dac-i merit titlul adiional de cntec, este pentru c vine de la un poet i de la un filosof incapabil s coboare n zona prozei obiective i s renune n ntregime la limbajul metaforic.

32

Tocmai de aceea hronicul e cu deosebire interesant pentru viitorul biograf, un document esenial pentru nelegerea devenirii spirituale a lui Blaga. (op.cit., Bucureti, EPL, 1968, p.137). Adolescena, vrsta ce urmeaz imediat copilriei, este ncrcat de multiple semnificaii: este vrsta cutrilor, cunoaterii i autocunoaterii, vrsta iniierii, a aspiraiilor i speranelor. A constituit dintotdeauna o surs inepuizabil de inspiraie pentru scriitorii lumii, de la textul sumerobabilonian Epopeea lui Ghilgame (nceputul mileniului al III-lea .d.Chr.) pn la scrierile cele mai recente (Simona Popescu Juventus, 1994). Epopeea lui Ghilgame este povestea tulburtoare a unor eroi care descoper mpreun valorile umane eterne sperana, prietenia i devotamentul. Ghilgame i prietenul su Enkidu nva, se iniiaz prin vntoare i iubire. Basmul popular romnesc ofer modelul tnrului pornit la drum pentru a se iniia FtFrumos din Tineree fr btrnee i via fr de moarte triete aventura descoperirii idealului. Vrsta copilriei, a adolescenei i a primei tinerei este surprins artistic n romanul La Medeleni de Ionel Teodoreanu, unde Olgua, Dnu i Monica formeaz un trio care nfrunt mpreun ncercrile i provocrile celor trei vrste. Ucenicia lui Ionu, volumul I al trilogiei lui Mihail Sadoveanu, Fraii Jderi, proiecteaz adolescentul n epopee Ionu Jder este implicat n aventur i eroism, devotament i iubire, rzbind datorit formrii sale ca om i curtean ntr-o epoc de nflorire n Moldova medieval a lui tefan cel Mare. El este tipul oteanului devotat trup i suflet domnitorului su, gata de sacrificiu pentru ar i domn. Adolescena este un subiect abordat i de scriitorii contemporani, Simona Popescu surprinde n confesiunea de esen narativ Despre mine a fi vrut s scriu despre tine modelul metaforic al adolescenei, ca o prim etap problematizant. Apare aici motivul ppuilor ruseti (Matrioka) ce reflect succesiunea vrstelor omului, memoria / amintirea conserv evoluia fiinei, aa cum fiecare ppu de lemn conserv n interiorul su alt copie, mai mic, pe care jocul le dezvluie treptat: Cine de adolescen scap de el scap. Cine pacea o vrea trebuie s-i uite adolescena. Sau s-o transforme n sirop, cum fac scriitorii, n adevruri general valabile, n universal valabile amintiri din copilrie [...]. i cine uit se va frmia, dei va prea c-i ntreg ca o sticl. n viziunea autoarei, singura salvare de sub teroarea maturizrii este drumul invers, din afar ctre sine sfidarea specific vrstei o opiune dificil, dar posibil. O scriere de referin n literatura despre adolescen este Romanul adolescentului miop de Mircea Eliade, apreciat de Mircea Handoca drept un jurnal deghizat, autorul mimnd c aceste notaii sunt doar materia prim ce urmeaz, ulterior, s fie prelucrat. Intenionat, ns,

33

transformarea n-a mai avut loc. Mircea Eliade ne prezint astfel prima formulare a conceptului de autenticitate, teoretizat ulterior n eseurile sale i perfecionat n Maitreyi i antier. Adolescena nfiat n romanul lui Mircea Eliade este marcat de preocupri enciclopedice, dar i de atmosfera obinuit a colii, de oscilaiile sufleteti ale vrstei i de ineditul experienelor erotice. Iniial, se numea Jurnalul unui om sucit i a fost nceput n mai 1921, apoi n 1923 titlul a devenit Romanul unui om sucit, iar forma definitiv, redactat n 1924-1925 a cptat titlul de Romanul adolescentului miop: La un moment dat, am simit c nu mai pot scrie dect la persoana nti, c orice altfel de literatur, n afar de cea direct sau indirect autobiografic, n-avea nici un sens. Aa am nceput Romanul adolescentului miop. Adolescentul Mircea Eliade avea o ncredere nestrmutat n sine i n destinul su, tot ceea ce face, de-a lungul timpului, consider c este chemat s o fac. ntr-o prim versiune a romanului i imagineaz propriul viitor cu o fidelitate de necrezut. n manuscris nota: De cele mai multe ori, ns, eu m linitesc nchiznd ochii i desftndu-m n faa unui spectacol fr pereche. O sal imens, plin de lume. n fund, pe o estrad mpodobit de flori, eu. Sala aceasta, fr ndoial, e o mare Academie din Apus. Iar toat lumea dintr-nsa a venit s asiste la ncoronarea mea. Desigur, la ncoronarea mea. Cte ori obin vreun insuficient i m ceart mama, sunt ncoronat ntr-o Academie din apus. Spectacolul m calmeaz. Peste cteva decenii, nota n Jurnal: Zece mii de studeni nainteaz cu togile lor de culori diferite n procesiune, cu drapele i muzic [...]. Ne urcm pe estrad noi, onorificii , lum loc n primul rnd. Preedintele Kingman Brewster Jr. Ne cheam, unul dup altul, i ne citete caracterizarea scurt, puin aulic. Despre mine a zis urmtoarele: Aparinei universului. n prima dumneavoastr tineree ai cltorit din Europa spre nelepciunea interioar a Estului i, dup ce ai sondat esena spiritualitii hinduse, ai creat, pentru a face Estul mai inteligibil Vestului. Venernd marile mistere exprimate n mit i simbol, ai contribuit s gsii un limbaj uman al adevrului venic. Dei are caracter autobiografic, iar modalitatea de abordare este jurnalul, totui scrierea este ficional, autorul se transfigureaz ntr-o instan naratorial, Mircea: Pentru c am rmas singur, m-am hotrt s ncep chiar azi Romanul adolescentului miop. Voi lucra n fiecare dup-amiaz. Nu am nevoie de inspiraie; trebuie s scriu, doar, viaa mea, iar viaa mi-o cunosc, i la roman m gndesc de mult [...]. Romanul l voi scrie altfel. Eroul sunt eu, firete. M tem, ns, c viaa mea stins ntre copii i cri nu va interesa cititorii. Pentru mine, tot ceea ce nu am avut, tot ceea ce am dorit din mansard, n nserri calde i tulburtoare, preuiete mai mult dect anii tovarilor mei risipii n jocuri, n srbtori de familie i idile...34

Romanul prezint secvene din viaa adolescentului , evenimente petrecute la Liceul Spiru Haret din Bucureti alturi de colegi, Dinu, Robert, Perri, cunoate fiorii dragostei. Structural, romanul are dou volume, primul volum cuprinde trei pri (cu zece, nou, respectiv, opt capitole), iar volumul al doilea, intitulat Gaudeamus, este structurat n dou pri partea I are douzeci i trei de capitole, iar partea a II-a treisprezece scrisori. Mansarda, care a jucat un rol hotrtor n viaa lui Mircea Eliade, este un spaiu ocrotitor, n care eroul simte c-i poate dezvlui gndurile, temerile, dar se i poate forma: a fost marele noroc al adolescenei i tinereii mele, c am putut locui doisprezece ani acolo, c, mai ales, am putut locui ultimii cinci-ase ani singur. Ca i Ion Creang, Mircea Eliade caricaturizeaz absurditatea i nonsensul, toceala, memorabil fiind, n acest sens, capitolul intitulat Bacalaureatul (pag.206). Primul volum, scris de un adolescent, folosete procedee ale prozei moderne, permite cititorilor o lectur deschis. Perioada evocat este contemporan adolescenei lui Mircea Eliade, aici imaginea adolescentului cu tririle i spaimele lui este mai apropiat de realitate, pe cnd volumul al doilea se apropie mai mult de adevrata literatur de ficiune. Primul volum fascineaz prin bogia informaiilor despre epoca de formare a viitorului scriitor, prin adaptrile stilistice n funcie de necesitatea fiecrui capitol. Sunt evocate lecturile adolescenei, impresiile produse personajului-narator. Capitolul Drumul ctre mine nsumi (p. 158) dezvluie nelinitile i contradiciile a oricrui adolescent, dar contureaz i nceputurile viitoarei personaliti, cu o disciplin ferm n munc, ncercnd s-i nving propriile slbiciuni. Un alt capitol memorabil, Papini, eu i lumea (p. 183) dezvluie efortul tnrului care a nvat singur italiana pentru a-l citi n original pe Giovanni Papini i engleza ca s i-l asimileze pe Frazer. Acum i d seama c aparine unei categorii care l scoate din anonimat. Modelul su este i modelul altora, tririle sale sunt tririle spiritelor dominate de aceleai idealuri i marcate de aceleai slbiciuni: L-am urt i l-am iubit o dup-amiaz ntreag. L-am urt pentru c el a cuvntat lumii ceea ce voiam s cuvnt eu. i l-am iubit pentru c mi-a scris viaa... Adolescen chinuit de miopie i de obsesii cerebrale, roas de nebuneti ambiii, biciuit de neputin, consumat n plns... Lumea adolescenei se contureaz dintr-o galerie de portrete: Romanul meu va fi un roman cu eroi ciudai. Sufletele lor nu vor fi liniare. Robert, Dinu, Marcu sau Fnic vor cpta via n paginile romanului prin descriere i analiz, prin dialog i naraiune (Gloria lui Robert, p. 66). Mircea, eroul-narator, transfigurare a autorului, este eroul central al romanului. Adolescentul miop este metafora adolescenei, miopia generatoare de complexe devine, n paginile romanului, o stare de spirit, o modalitate inedit de apropiere de lucruri i de nelegere de sine. Mircea, asemenea oricrui adolescent, duce o lupt permanent cu sine, triete sentimente contradictorii, de35

iubire i de ur. Eroul gsete un refugiu n lectur, care i dezvluie att bogii spirituale, ct i modele demne de urmat. Matematica l nva lupta cu limita i elanul fixrii unui ideal. Dragostea i permite stri confuze sau exaltate, dezamgiri, iar teatrul i ofer adolescentului posibilitatea purtrii unei mti, din spatele creia poate s-i analizeze mai bine pe ceilali i, totodat, poate s-i alctuiasc propriul model. Modelul adolescentului miop este modelul tensionrii i al voinei, el sintetizeaz sensibilitatea i drzenia sufletului care se caut. Temele predilecte ale lui Ionel Teodoreanu, autorul trilogiei La Medeleni (Hotarul nestatornic, Drumuri, ntre vnturi), sunt : voluptile i melancoliile creterii, inocenei carnale, tulburrile ivirii unei viei sufleteti mai complexe, n general, faze de nelmurit fizic i psihic (G.Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p.751). nc de la debutul n 1923 cu volumul Ulia copilriei, Ionel Teodoreanu i afirm talentul, preferina pentru vrsta de aur, a puritii i a spontaneitii. Cele 14 naraiuni care compun aceste volum pot fi considerate scurte poeme n proz care, prin motivul ntoarcerii n timp, prin rememorarea clipelor fermecate de altdat, au ca pretext o umil i netiut uli de margine de trg. Procedeul artistic folosit de autor este personificarea: ulia l ateapt la poart pe fratele cel mai mic, la venirea acestuia pe lume; apoi l privea nduioat pe sub poart, fcndu-i semne cu portia: l chema la ea; de Crciun, i-l aducea din cer pe darnicul Mo Crciun, tot ulia l nvase s priveasc primvara. tia c e o duminic a pmntului i c florile pomilor sunt drglae ca sursul unui copila din leagn. Seria rememorrilor este continuat de narator, ulia fiind martorul existenei copilului, adolescentului, apoi a eroului mort n lupt. Lund ca pretext ulia copilriei, Ionel Teodoreanu evoc, ingenios, etape semnificative din viaa omului. O prim cunotin cu Medelenii lui Ionel Teodoreanu se produce odat cu lectura naraiunii Vacana cea mare din Ulia copilriei: Auzi tu ce plin de involt sun: Medeleni!? Te-ntrebi: E numele firesc al unui clopot florentin? Al unui ipot de munte? Al unei cantilene?n amurg, cnd se ntorc cirezile de la pune, tlngile destram un vaier plngtor, prin care lmuresc, silab cu silab: MedeleniMedelenii-mi pare c ascult n glasurile acestea clopotele deniilor pgne, prin care ogoarele, pdurile i apele jelesc pe nimfa sau zeia Medeleni Astfel Medeleni este un spaiu situat la hotarul dintre realitatea obiectiv i idealizarea romantic-pastoral a acesteia, devine n trilogia La Medeleni un spaiu sacru, al copilriei i36

adolescenei, un adevrat microcosmos. Aciunea celor trei romane se petrece n acelai spaiu (moia Medeleni) n timpul vacanelor mari (a copilriei, adolescenei i a primei tinerei), crenduse astfel un cadru spaial i temporal adecvat evocrii, Medelenii devenind locul ideal unde Olgua, Dnu i Monica i pot releva pe deplin personalitatea. Autorul precizeaz, prin intermediul lui Dnu, eroul care ne transpune ntr-o lume a imaginaiei bogate, o lume mitologizant, creat de lecturile vrstei copilriei: Eroii s se joace mereu. S fie ntr-o continu recreaie. S nu-i amestece n nici o dram a prinilor sau a altor persoane mari. Nici o tragedie matur s nu le impuie gesturi de liliputani actori. S-i vad lectorul mereu jucndu-se profesioniti ai capriciului , ntr-o vacan ca toate vacanele copilriei, normal prin tot. Din cnd n cnd numai viaa, care treptat se adun n jurul lor, s fie vizibil prin ceva. Atunci acea simpl prezen a vieii s arate sfietoarea vremelnicie a copilriei care s capete prin aceasta o umbr de moarte i exactele ei dimensiuni de stule la poalele unui vulcan. n timp ce Dnu e un romantic, sora lui, Olgua, este o realist, cu o luciditate de un farmec aparte, dornic de a-i manifesta independena. ntre cei doi frai, att de deosebii temperamental, Monica realizeaz o adevrat punte de legtur, ea este cea care echilibreaz i fixeaz linia de ntlnire i de confruntare a celor doi frai. n alt ordine de idei, trebuie spus c, n timp ce Dnu este proiecia n ficiune romanesc a nsi personalitii spirituale a autorului, Monica exprim cel mai pregnant fondul intim al eticii propriei opere teodoriene, n implicaiile ei superior i organic moraliste, observ criticul Nicolae Ciobanu n prefaa volumului I al trilogiei La Medeleni, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1985, p.22. Volumul I al trilogiei, Hotarul nestatornic, st sub semnul jocului, vzut ca expresie a setei de cunoatere, care angreneaz n mrejele sale att copiii, ct i adulii, acetia devenind i ei copii, astfel G.Ibrileanu vedea n domnul Deleanu: tatl camarad, frate mai mare al Olguei i pn la un punct copilul ei. Finalul volumului I sugereaz, n fond, prsirea jocului, adic ieirea din copilrie: Pentru Dnu momentul ieirii din copilrie este similar cu dispariia lumii de basm n care se refugia pn atunci: Acolo (n casa de la Medeleni, n.n.) ncepeau povetile cu StatuPalm-Barb-Cot, cu PrichindelAcolo furise Dnu o lume mrunt, cu oameni mici ca literele, cu animale de statura majusculelor i csue niciodat mai mari dect o carte de poveti, s ncap n ele numai basme. Dnu nu mai era uria dar ce uria cumsecade!... l-au gonit. Ce nalt era cerul! Ce mare pmntul! Porni nainte spre livad Ce se ntmplase n turbinca lui Ivan? Ce vnt vetejise, scuturase mpraii, Fei-Frumoii i povetile? Turbinca lui Ivan era goal? Dnu mergea singur. Nimeni nu-l mai nsoea. Otile care ntotdeauna veneau n urma lui Dnu, sau l ateptau nainte, - pieriser.37

Pustiu nainte, pustiu n urm! Din cas-l izgoniser, nainte-l atepta coala Turbinca lui Ivan era goal i era grea fiindc n ea intrase durerea din via n locul celei de basm, cu duioasa apsare de moarte a toamnei de pduri. Olgua ncearc permanent s depeasc condiia propriei vrste: Nu mai pot! gemu Olgua combativ. M-am umflat. Mam, drag, f-mi i mie o cafea. Ia, m rog. Te rog, mam. Cafeaua nu-i pentru copii. De ce? Fiindc enerveaz. Atunci tu de ce bei? Fiindc ajut la digestie. i eu n-am digestie? Ai i fr cafea. i tu ai nervi i fr cafea, mam drag, opti gale Olgua.

De aceea un moment semnificativ n evoluia personajului l constituie nfruntarea destinului, reprezentat simbolic prin uciderea broatei din heleteul moiei de la Medeleni. Eroina iese nvingtoare, dar eliberarea de blestem este momentan, cci Olgua va reedita sfritul ciudatei sale strbunice, Fia Elencu (vezi vol.III) Pentru Monica jocul are ci proprii de manifestare; fire contemplativ, jocul Monici este jocul nevinovat al tulburrilor erotice, ea iese din vrsta copilriei, abandonndu-se suferinelor pentru Dnu. Cnd acesta pleac la coal, Monica i ascunde n bagaje ppua ei preferat, atand un bilet ce conine prima ei declaraie de dragoste: Monica l iubete pe Dnu din toat inima. 4.3. Romane pentru i despre copilrie, din literatura universal Romanul Singur pe lume de Hector Malot este consacrat copiilor, autorul orientndu-se spre cerinele tinerilor cititori, innd seama de interesele i nclinaiile lor. Romanul, aprut n 1878, aduce n prim plan destinul unui copil gsit i dorina acestuia de a se include ntr-o familie. Motivul dominant al romanului este motivul singurtii. Eroul-narator, Rmi, i retriete copilria. Alturi de Rmi, cititorul-copil strbate sute de kilometri pe drumurile Franei, va ntlni oameni buni i ri, va tri o seam de bucurii i de amrciuni.

38

Rmi este un copil gsit, nsingurat, ntr-o venic ateptare i, apoi, cutare a familiei, a prietenilor. Lunga nsingurare a eroului este ntrerupt de intermezzo-uri de un deosebit lirism (putem aminti momentele trite alturi de Vitalis, cltoria pe vasul Lebda, prietenia cu Mattia). Romanul este structurat n dou pri, partea I, cu 21 de capitole, evoc momente din copilria lui Rmi, partea a II-a, 23 de capitole, prezint experiene de via ale lui Rmi, de cele mai multe ori ntmplri dramatice, dar care contribuie la formarea personalitii eroului-narator, ceea ce confer crii caracteristicile unui Bildungsroman. Hector Malot atenueaz asprimile vieii personajului su, odiseea copilriei lui Rmi se ncheie cu happy-end. Au trecut anii muli, dar scuri, cci au fost