68308097 Filehost Istoria Pedagogiei Note de Curs 1

51
Universitatea „Spiru Haret” Facultatea de Psihologie-Pedagogie PLATFORMA BLACKBOARD ISTORIA PEDAGOGIEI, Anul IV, Psihologie Anul II, Pedagogie Codul cursului: Denumirea cursului: ISTORIA PEDAGOGIEI Tipul cursului: Durata cursului / Nr. de credite: 5 credite Perioada de accesare a cursului: 01 octombrie 2007 – 01 octombrie 2008 Manuale recomandate: Eugen David, „Introducere în istoria pedagogiei”, Editura Psihomedia, Sibiu, 2006 Obiective didactice: intelegerea corecta a rosturilor pedagogiei ca stiinta; formarea reprezentărilor adecvate cu privire la principalele conceptii asupra fenomenului educational; dobândirea aptitudinilor necesare pentru realizarea unor analize compararative intre orientarile si doctrinele pedagogice care au fundamentat gandirea si practica educativa de-a lungul secolelor; formarea capacitatii de fructifica ideile pedagogice valoroase ale inaintasilor nostri pentru optimizarea procesului instructiv-educativ de astazi. Modul de stabilire a notei finale: Test-grila Consultatii pentru studenti: In fiecare vineri intre orele 16.30 – 19.30, laboratorul de psihologie experimentala, sediul din Brasov, strada Turnului nr 5. Adrese e-mail pentru contactul cu studentii: [email protected] Titularul cursului: Conf. univ. dr. Eugen DAVID Adresa facultate: Brasov, str. Turnului 5 Conţinutul tematic al cursului: 1. Obiectul de studiu si problematica istoriei pedagogiei; 2. Educatie si scoala in Grecia antica si lumea romana. Educatia in primele secole ale crestinismului. 3. Educatia in Evul mediu;

Transcript of 68308097 Filehost Istoria Pedagogiei Note de Curs 1

  • Universitatea Spiru Haret Facultatea de Psihologie-Pedagogie

    PLATFORMA BLACKBOARD

    ISTORIA PEDAGOGIEI, Anul IV, Psihologie Anul II, Pedagogie

    Codul cursului:

    Denumirea cursului: ISTORIA PEDAGOGIEI

    Tipul cursului:

    Durata cursului / Nr. de credite: 5 credite

    Perioada de accesare a cursului: 01 octombrie 2007 01 octombrie 2008

    Manuale recomandate: Eugen David, Introducere n istoria pedagogiei, Editura Psihomedia, Sibiu, 2006

    Obiective didactice:

    intelegerea corecta a rosturilor pedagogiei ca stiinta;

    formarea reprezentrilor adecvate cu privire la principalele conceptii asupra fenomenului educational;

    dobndirea aptitudinilor necesare pentru realizarea unor analize compararative intre orientarile si doctrinele pedagogice care au fundamentat gandirea si practica educativa de-a lungul secolelor;

    formarea capacitatii de fructifica ideile pedagogice valoroase ale inaintasilor nostri pentru optimizarea procesului instructiv-educativ de astazi.

    Modul de stabilire a notei finale: Test-grila

    Consultatii pentru studenti: In fiecare vineri intre orele 16.30 19.30, laboratorul de psihologie experimentala, sediul din Brasov, strada Turnului nr 5.

    Adrese e-mail pentru contactul cu studentii: [email protected]

    Titularul cursului: Conf. univ. dr. Eugen DAVID

    Adresa facultate: Brasov, str. Turnului 5

    Coninutul tematic al cursului:

    1. Obiectul de studiu si problematica istoriei pedagogiei; 2. Educatie si scoala in Grecia antica si lumea romana. Educatia in primele secole ale

    crestinismului. 3. Educatia in Evul mediu;

  • 2

    4. Renasterea si Reforma momente de referinta pentru noi sisteme educationale (Erasmus din Rotterdam, Francois Rabelais, Thomas Morus, Tomasso Campanella).

    5. Constituirea primelor teorii moderne cu privire la educatie (Francis Bacon, R. Descartes, J. A. Comenius, Jean - Jaques Rousseau). Educatia si invatamantul in tarile romane (sec.XVII-XVIII).

    6. Momente de inceput in constituirea pedagogiei ca stiinta (J. H. Pestalozzi, J. F. Herbart si Herbert Spencer). Contributii la organizarea moderna a invatamantului romanesc.

    7. Educatia noua - o necesitate obiectiva (E. Key, A. Binet, E. Durkheim, J. Dewey, M. Montessori, E. Claparede, O. Decroly, A. Ferriere).

    8. Scoala si pedagogia romaneasca in perioada interbelica (D. Gusti, P. Andrei, G. G. Antonescu, C, Narly, S. Stanciu).

    9. Inovarea procesului instructiv-educativ din perspectiva noilor cercetari psihologice (J. Piaget, P. I. Galperin, B. F. Skinner, J. Bruner, S. Freud).

    Bibliografie obligatorie:

    1. Berger, G., 1973, Omul modern i educaia sa, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti; 2. Claparde, E., 1973, Educaia funcional, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti; 3. Claparde, E., 1975, Psihologia copilului i pedagogia experimental, Editura Didactic i

    Pedagogic, Bucureti; 4. Comenius, J. A., 1970, Didactica magna, Studiu introductiv (Iosiv Antohi), Editura

    Didactic i Pedagogic, Bucureti; 5. Comenius, J. A., 1970, Didactica Magna, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti; 6. Cuco, C., 2001, Istoria pedagogiei. Idei i doctrine pedagogice fundamentale, Editura

    Polirom, Iai; 7. Dewey, J., 1990, Democraie i educaie, Armand Colin, Paris; 8. Dewey, J., 1977, Trei scrieri despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti; 9. Ferrire, A., 1973, coala activ, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti; 10. Stanciu, I. Ghe., 1977, O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900, Editura

    Didactic i Pedagogic, Bucureti; 11. Stanciu, I. Ghe., 1983, coala i pedagogia n secolul XX, Editura Didactic i Pedagogic,

    Bucureti; 12. Stanciu, S., 1976, Pedagogia romn modern i contemporan, Editura Didactic i

    Pedagogic, Bucureti; 13. Suchodolski, B., 1983, Pedagogia i marile curente filosofice, Editura Didactic i

    Pedagogic, Bucureti.

    Bibliografie facultativ:

    1. Brsnescu, S., 1974, Pagini nescrise din istoria culturii romneti, Editura Academiei, Bucureti;

    2. Brsnescu, S., 1976, Unitatea pedagogiei contemporane ca tiin, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti;

    3. Zaharian, E., 1971, Pedagogia romneasc interbelic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.

    Prezentara cursului:

  • 3

    EUGEN DAVID

    INTRODUCERE IN ISTORIA PEDAGOGIEI

  • 4

    CUPRINS 1. ISTORIA PEDAGOGIEI OBIECT I PROBLEMATIC...............................................................................5

    1.1 OBIECTUL, IZVOARELE I METODELE DE CERCETARE ALE ISTORIEI PEDAGOGIEI..................................................5 1.2 ROLUL I IMPORTANA STUDIERII ISTORIEI PEDAGOGIEI ......................................................................................6

    2. PERIOADA ANTIC I IDEILE CU PRIVIRE LA COAL I EDUCAIE....................................................6

    2.1 EDUCAIE I COAL N GRECIA ANTIC I N LUMEA ROMAN ...............................................................................7 2.2. EDUCAIA N PRIMELE SECOLE ALE CRETINISMULUI. COALA I EDUCAIA EVULUI MEDIU (SEC. V-XIV) .....10 TEME DE REFLECIE.......................................................................................................................................................12

    3. RENATEREA I REFORMA MOMENTE DE REFERIN.....................................................................12

    PENTRU NOI SISTEME EDUCAIONALE..............................................................................................................12

    3.1. UMANIZAREA OAMENILOR PRIN CULTUR (ERASMUS DIN ROTTERDAM) ...............................................................13 3.2. ASPIRAIA SPRE OMUL UNIVERSAL (FRANOIS RABELAIS) I SPRE OMUL DE SOCIETATE (MICHEL DE MONTAIGNE) .................................................................................................................................................................13 3.3. EDUCAIA CA FUNDAMENT AL MUNCII (THOMAS MORUS, THOMASO CAMPANELLA) .......................................15 3.4. EDUCAIA I NVMNTUL N RILE ROMNE (SECOLELE XIV-XVI) .........................................................16 TEME DE REFLECIE.......................................................................................................................................................17

    4. CONSTITUIREA PRIMELOR TEORII MODERNE CU PRIVIRE LA EDUCAIE...................................18

    4.1. NOI ORIZONTURI N TEORIA I PRACTICA EDUCAIEI (FRANCIS BACON, REN DESCARTES)...................................18 4.2. CONTRIBUIA LUI JAN COMENIUS LA FUNDAMENTAREA NVMNTULUI MODERN.......................................19 4.3. JEAN-JACQUES ROUSSEAU I EDUCAIA COPILULUI...........................................................................................21 4.4. EDUCAIA I NVMNTUL N RILE ROMNE (SECOLELE XVII-XVIII) ..........................................................22 TEME DE REFLECIE.......................................................................................................................................................23

    5. CONSTITUIREA PEDAGOGIEI CA TIIN LA NCEPUT DE DRUM...................................................24

    5.1. NTEMEIEREA TIINEI EDUCAIEI PE NATURA UMAN (JOHANN HEINRICH PESTALOZZI) ......................................24 5.2. NTEMEIEREA PEDAGOGIEI PE ETIC I PSIHOLOGIE (JOHANN FRIEDRICH HERBART).........................................25 5.3.EDUCAIA CA ADAPTARE (HERBERT SPENCER) .......................................................................................................28 5.5. CONTRIBUII LA ORGANIZAREA MODERN A NVMNTULUI ROMNESC (I. ELIADE-RDULESCU, N. BLCESCU, GH. LAZAR, GH. ASACHI, C. DUMITRESCU-IAI, S. HARET.......................................................................29 TEME DE REFLECIE.......................................................................................................................................................30

    6. EDUCAIA NOU O NECESITATE OBIECTIV .......................................................................................31

    6.1. CONSTITUIREA PAIDEOLOGIEI CA TIIN A EDUCRII COPILULUI ......................................................................31 6.2. PEDAGOGIA EXPERIMENTAL (A. BINET) I PEDAGOGIA SOCIAL (, E. DURKHEIM) I ROLUL LOR N CONSTITUIREA PEDAGOGIEI CA TIIN .................................................................................................................................................32 6.3. PRAGMATISMUL N PEDAGOGIE (J. DEWEY)............................................................................................................34 6.4. EDUCAIE I ACIUNE INDEPENDENT (MARIA MONTESSORI) ...............................................................................35 6.5. EDUCAIA FUNCIONAL N CONCEPIA LUI EDOUARD CLAPARDE......................................................................37 6.6. COALA PENTRU VIA, PRIN VIA (OVIDE DECROLY) ........................................................................................38 6.7. COALA ACTIV (ADOLPHE FERRIRE)...................................................................................................................39 TEME DE REFLECIE.......................................................................................................................................................40

    7. COALA I PEDAGOGIA ROMNEASC N PERIOADA INTERBELIC .................................................41

    7.1. ORGANIZAREA UNITAR A COLII ROMNETI (D. GUSTI, N. IORGA, P. ANDREI)..................................................41 7.2. PEDAGOGIA ROMNEASC VZUT CA SISTEM (G. G. ANTONESCU, C. NARLY, S. BRSNESCU, S. STANCIU) 42 TEME DE REFLECIE.......................................................................................................................................................44

    8. INOVAREA PROCESULUI INSTRUCTIV-EDUCATIV DIN PERSPECTIVA NOILOR CERCETRI PSIHOLOGICE ..............................................................................................................................................................44

    8.1. NVAREA CA PROCES DE ELABORARE A UNOR STRUCTURI OPERAIONALE (JEAN PIAGET)..................................45 6.2. NVAREA CA PROCES DE FORMARE A ACIUNILOR MENTALE (P. I. GALPERIN) ..............................................45 6.3. CUNOATEREA CA REPREZENTARE ACTIV, ICONIC SAU SIMBOLIC (JEROME BRUNER).................................46 6.4. NVAREA CA ORGANIZARE A RELAIILOR DE NTRIRE (B. F. SKINNER) .......................................................47 6.5. RELAIA EDUCAIE-PSIHANALIZ (S. FREUD) ...................................................................................................48 TEME DE REFLECIE.......................................................................................................................................................49

    9. PEDAGOGIA PROSPECTIV (GASTON BERGER, BOGDAN SUCHODOLSKI) ....................................49

  • 5

    TEME DE REFLECIE.......................................................................................................................................................50

    1. ISTORIA PEDAGOGIEI OBIECT I PROBLEMATIC

    1.1 Obiectul, izvoarele i metodele de cercetare ale istoriei pedagogiei Constituit ca disciplin tiinific autonom n cadrul sistemului tiinelor pedagogice, istoria

    pedagogiei s-a consacrat, de la nceputurile ei, ca un ansamblu de idei, norme i concepii despre educaie aprute ca rezultat al generalizrii experienei educative din diferitele etape ale dezvoltrii istorice a societii. Studiind fenomenul educativ n evoluia i dinamica sa, ea analizeaz condiiile istorice n care apare i se dezvolt sistemele de educaie, diferitele instituii sociale implicate, mai mult sau mai puin, n actul educaional (familia, coala, instituiile economice etc.).

    . Ea scoate n eviden faptul c, dac primele idei cu privire la natura educabil a fiinei umane i la necesitatea unei ndrumri sistematice a procesului de formare a omului ca fiin social se pierd n negura vremurilor, ncercrile de constituire a unei tiine a educaiei apar doar odat cu sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea.

    Aceste ncercri au constituit i fundamentul pe care a luat natere istoria pedagogiei ca ramur pedagogic specializat n studiul educaiei dintr-o perspectiv istoric. Naterea acestei noi discipline tiinifice a fost pregtit i de o serie de lucrri aprute n secolul al XVIII-lea care abordau teoria i practica educativ desfurat n coli dintr-o perspectiv istoric. Un exemplu elocvent l constituie lucrarea lui K. E. Mangelsdorf cu titlul ncercare de prezentare a ceea ce s-a realizat mai important n domeniul educaiei, aprut la Leipzig n anul 1779.

    Prezentarea diferitelor idei i orientri pedagogice doar dintr-o perspectiv cronologic, aa cum au luat ele natere n decursul istoriei, fr o interpretare si o valorizare corespunztoare, a fcut ns ca momentul constituirii istoriei pedagogiei ca disciplin tiinific s fie plasat mult mai trziu i anume la sfritul secolului al XIX-lea. Acest moment a fost marcat de apariia unor lucrri n care autorii lor ddeau dovada faptului c au neles c o istorie tiinific a pedagogiei presupune:

    a) explicarea evoluiei fenomenului educaiei cu momentele sale de continuitate i discontinuitate;

    b) evidenierea momentelor principale de elaborare a categoriilor pedagogice, a sistemelor de gndire pedagogic, drept expresie a efortului de surprindere a legitilor care genereaz fenomenul educaiei (Ion Ghe. Stanciu, 1977, p. 9). n ceea ce privete izvoarele istoriei pedagogiei, ele nu pot fi altele dect cele legate de

    gndirea i practica educativ a naintailor notri, obiectivate n diverse mrturii scrise sau nescrise de modul n care se desfoar educaia tinerilor n diferite epoci istorice.

    Cele mai bogate informaii sunt izvoarele scrise n categoria crora includem: a) lucrrile diferiilor teoreticieni ai educaiei i publicaiile de pres pedagogic; b) documentele oficiale ale nvmntului (legi, planuri de nvmnt, programe colare,

    studii de analiz etc.) ce surprind obiectivele procesului de instruire i educare a tinerilor i mijloacele de ndeplinire a lor n diferite momente istorice;

    c) documentele istorice n care, alturi de o descriere a faptelor istorice, sunt fcute referiri i la aspecte privind nevoia de educaie, organizarea instituiilor colare, coninutul nvmntului etc. Printre izvoarele nescrise amintim, ndeosebi, elementele de folclor (proverbe, nvminte

    etc.), dar i diferitele materiale arheologice care pot oferi cercettorilor informaii utile pentru studiul procesului educativ desfurat n cele mai ndeprtate epoci istorice.

    De analiza acestor izvoare sunt legate i o parte dintre metodele de cercetare utilizate de ctre teoreticienii istoriei pedagogiei pentru a cunoate, ct mai exact, condiiile social-istorice n care au aprut i s-au dezvoltat diferite teorii pedagogice sau sisteme de nvmnt.

  • 6

    Avem n vedere metoda de analiz a documentelor, dar si metoda comparativ i monografic.

    Metoda comparativ const n realizarea unor studii comparative ntre diferitele sisteme de educaie care au caracterizat o epoc istoric sau alta, iar metoda monografic se bazeaz pe o analiz integral a multiplelor aspecte pe care le evideniaz un anumit curent pedagogic, a activitii i operei realizate de un teoretician sau practician al educaiei i a condiiilor social-istorice n care acestea au fost elaborate, a unei instituii de nvmnt care a funcionat ntr-o anumit epoc istoric etc.

    Desigur, chiar dac cercetarea n domeniul istoriei pedagogiei are mai mult un caracter teoretic, ea nu anuleaz beneficiile pe care o analiz atent a ideilor i teoriilor pedagogice susinute de predecesorii notri, le pot avea pentru optimizarea procesului de instruire i educare a tinerilor contemporani cu noi.

    1.2 Rolul i importana studierii istoriei pedagogiei O parte a rspunsului la ntrebrile cuprinse n titlul acestei probleme (are istoria

    pedagogiei vreun rost?; rspunde ea unei nevoi sociale?) a fost deja exprimat n ideile formulate anterior. ntr-adevr, o bun cunoatere a trecutului sub aspectul teoriei i practicii educaionale, poate avea un efect benefic asupra eficienei cu care se organizeaz i se desfoar procesul instructiv-formativ n zilele noastre. Neluarea n considerare a nvmintelor trecutului a provocat, n orice domeniu de activitate social, serioase prejudicii care puteau fi evitate. Cu att mai mult, n domeniul educaiei, cunoaterea trecutului, a diverselor aspecte educative cu care s-au confruntat naintaii notri, ne d posibilitatea s nelegem prezentul i s anticipm viitorul acestui domeniu de mare nsemntate social care este nvmntul.

    Evidenierea diferitelor trsturi care au caracterizat sistemele de educaie ce au fcut obiectul de studiu al diverselor orientri i doctrine pedagogice, poate constitui oricnd un punct de plecare n activitatea de reformare colar pe care societatea este nevoit s o desfoare n mod periodic.

    ntotdeauna, la vremuri noi, societatea a solicitat oameni noi, iar formarea acestora nu s-a putut realiza niciodat pe deplin fr o sondare a trecutului, a ceea ce el a adus valoros n domeniul educaional.

    Ca atare, studiile de istorie a pedagogiei permit efectuarea unor analize a vechilor sisteme de educaie din perspectiva cerinelor prezentului i a necesitilor impuse de un viitor ct de ct previzibil.

    n ce msur ideile cu privire la educaie care fac obiectul istoriei pedagogiei vor putea rspunde unor necesiti ale prezentului i de ce nu, ale viitorului, rmne s apreciem, studiind capitolele ce urmeaz.

    2. PERIOADA ANTIC I IDEILE CU PRIVIRE LA COAL I EDUCAIE Existena i dezvoltarea vechilor civilizaii a fost imposibil n afara instituiilor de educaie

    a cror organizare a reprezentat, nc de acum cteva milenii, o necesitate obiectiv. Vechiul Egipt, Mesopotania, India sau China state n care au nflorit cele mai vechi i,

    totodat, cele mai renumite civilizaii ale antichitii au dezvoltat cunotine de matematic i astronomie, art sau medicin care nu ar fi fost posibile fr o riguroas organizare a unor instituii de nvmnt. n China, de pild, existena colilor a fost atestat nc din mileniul III .Hr. iar n Egipt, funcionarea aa-numitelor case ale vieii, ca instituii colare incipiente, era posibil nc din anii 1400 .Hr.

  • 7

    O dezvoltare remarcabil a culturii i a civilizaiei i, implicit, a preocuprilor pentru educarea i formarea tinerelor generaii, o gsim nc n lumea greco-roman unde s-a realizat o desprindere a gndirii de sub autoritatea religiei, o instituire a unei culturi raionale, tiinifice. Se poate spune chiar c tiina i, prin aceasta, educaia, s-a nscut odat cu gndirea greac.

    2.1 Educaie i coal n Grecia antic i n lumea roman nc de timpuriu, n statele greceti s-a dezvoltat o civilizaie impresionant prin

    originalitatea ei i prin impactul pe care ea l-a avut, n secolele ce au urmat, asupra tuturor popoarelor care au intrat n contact cu aceasta.

    Nevoile produciei sau cele determinate de comerul nfloritor pe care cetile greceti l-au dezvoltat n permanen, aveau s determine, la rndul lor, apariia i dezvoltarea cunotinelor de matematic, astronomie, art etc. Se impunea aadar o amplificare a preocuprilor pentru educarea i formarea tinerilor corespunztor acestor nevoi sociale

    Analiza elementelor de gndire pedagogic antic greco-roman i-au adus pe cercettori la concluzia c primele referiri asupra nvmntului mai evoluat, activ, n cadrul cruia cel care nva este pus n situaia s gndeasc, aparin lui SOCRATE (469-399 .Hr.).

    Fiind un bun orator, - ideile sale de cunoatere le avem doar din relatrile discipolilor si, n principal ale lui Platon, el nelsndu-ne nimic n scris - reuea s fascineze auditoriul care, dup vorbele lui Alcibiade, rmnea ca vrjit, inima ncepea s i bat mai tare i lacrimile s i curg de parc ar fi ascultat glasul sirenelor.

    Atena era n acel timp centrul lumii greceti, locul ideal pentru formarea unui iubitor de nelepciune i de aceea, pentru Socrate, toate teoriile care circulau n cetate, tot ceea ce vedea sau auzea se transforma n izvor de incertitudine, de ndoial constructiv. Ori, ntruct n concepia sa rul provenea doar din necunoatere, din ignoran i din lipsa virtuii care trebuia s fie prima calitate a omului, Socrate tia c acesta trebuia s fie punctul de plecare al tuturor gndurilor i aciunilor sale.

    Astfel, punnd n centrul preocuprilor sale omul virtuos, Socrate condiioneaz realizarea acestui obiectiv de cunoaterea binelui. ntruct, n concepia sa, binele este nnscut spiritului uman, cunoaterea lui nseamn cunoaterea de sine. A te cunoate pe tine nsui este nceputul nelepciunii i cea mai mare plcere n faa creia toate celelalte trebuie s stea n urm afirma, pe deplin convins, marele gnditor grec.

    A-i sonda puterea de nelegere, capacitatea de a reine esenialul din conceptele morale cu care omul opereaz (virtute, bine-ru, fericire, datorie etc.), este mult mai important sau, cel puin, este de preferat s se realizeze nainte de formarea deprinderilor de comportament moral. Pentru a cunoate binele i capacitatea de a-l desprinde de ceea ce este ru, Socrate ne ofer o metod original, fundamentat pe o conversaie de tip euristic, desfurat n dou etape:

    a) Ironia, prin care se urmrea recunoaterea ignoranei de ctre interlocutor, ntruct acesta este pus n situaia de a se contrazice, de a nu fi pe deplin sigur de adevrul cunotinelor de care dispune;

    b) Maeutica, faz a dialogului prin care noul adevr este scos la lumin. Educatorul este, n concepia lui Socrate, cel care trebuie s l fac pe discipolul su

    contient de capacitile de care dispune pentru a descoperi noi adevruri, dar i de efortul propriu de gndire pe care trebuie s l depun pentru a realiza acest fapt.

    Metoda sa, numit i metod socratic sau maeutic avea s devin peste secole una dintre principalele metode ale nvmntului activ bazat nu att pe transmiterea cunotinelor de ctre profesor, ct pe cercetarea, prin conversaie, a ceea ce poate fi acceptat ca adevrat. Urmarea fireasc a unei asemenea concepii cu privire la cunoatere, la educaie, era c virtutea, fiind tiin, poate fi nvat, c este destul a cunoate binele pentru a-l svri. Nimeni nu este ru cu bun tiin spunea Socrate; omul ru este un ignorant, omul bun este neleptul.

    Metoda sa era astfel opus metodei tradiionale a expunerii care, dup opinia sa, lsa loc la nenumrate imprecizii, de fapt, adevrul exist n om, dar latent i confuz, deci, prin ntrebri

  • 8

    metodice trebuie trezit n om facultatea de a raiona, de a da la iveal adevrul pe care, contient sau nu, el l deinea.

    Ca prim discipol al lui Socrate, PLATON (427-343 .Hr.) avea s continue i, totodat s dezvolte ideile despre educaie ale nvtorului su. Platon este creatorul binecunoscutei Akademia (388 .Hr.), coal de nalt cultur, nfiinat de el pe lng gimnaziul nchinat lui Akademos. n aceast coal, prioritar filosofic, el s-a ocupat i de educaia i instruirea practic a tinerilor, aspecte tratate pe larg n dou dintre principalele sale lucrri: Republica i Legile..

    Scopul suprem al ntregii sale cugetri este promovarea unor valori: Binele, Frumosul, Justul, Armonia non-contradictoriului. Mai exact, a unui unic principu de Valoare n care sunt date toate aceste ipostaze. La Platon, valorile n cauz, dei diferite, constituie totui o unitate: Justul e bun i frumos; Binele e liber de contradicie; Frumosul i Justul au aceeai calitate; Non-contradictoriul e bun, frumos i drept. Kalokagathia indic astfel nu o simpl asociere a dou noiuni (Kalos frumos i agathos bun), ci i o condiie axiologic unic avnd dou valene. n faa Binelui, omul simte o ncntare afirm Platon care-i ptrunde fiina fizic de sentimentul armoniei, ca i n faa unui peisaj frumos, iar Frumosul e epurator de ru, este un bun moral.

    Astfel, ca i Socrate, credea c omul poate fi format pentru via i pentru societate, n primul rnd, prin intermediul educrii lui morale. Spre deosebire de profesorul su ns, Platon considera c dac ntr-adevr virtutea poate fi nvat, acest lucru era pe deplin posibil numai dac cel care i ndrum pe tineri este el nsui un virtuos.

    Platon este i primul gnditor care se preocup de educarea copiilor de vrst precolar (3-6 ani), sarcin care, dup opinia lui, trebuia s revin statului. La aceast vrst jocul trebuia s devin un mijloc de educaie, un mijloc de dezvoltare a curajului i iniiativei. Alturi de joc, un rol important trebuia s ndeplineasc povestirea, cntul i gimnastica. De la 7 ani copilul trebuia s urmeze coala de gramatic unde se nva cititul, scrisul, socotitul i gramatica. ntre 12-16 ani se urma coala de gimnastic (palestra) iar ntre 16-18 ani se nva aritmetica, astronomia i geometria. De la 18-20 de ani tinerii urmau coala de efebi unde educaia era orientat, ndeosebi, spre activiti cu specific militar sau practic-utilitar. Cei care dovedeau caliti deosebite de conductori continuau s studieze i dup aceast vrst (chiar pn la 35 de ani), preocuprile fiind, de aceast dat, ndeosebi filosofice i morale.

    Marele filosof aprecia astfel c prin studiul astronomiei, geometriei, muzicii i retoricii, aceti tineri puteau intra n posesia Adevrului, Binelui i Frumosului, ntrunind astfel calitile ce ar trebui s caracterizeze un conductor al cetii, un om politic.

    Cel mai original discipol al lui Platon a fost ARISTOTEL (384-322 .Hr.) care a mplinit raionalismul ntemeiat de ctre Socrate i mbogit apoi de Platon. El se remarc, de la nceput, n domeniul educrii i formrii tinerilor, iar o dovad este i faptul c una dintre principalele sale lucrri de tineree se intitula Despre educaie. El este i ntemeietorul unei instituii de nvmnt filosofic (Lyceu) a crei denumire i renume a rmas pn astzi.

    coala ntemeiat de el se numea i peripatetic, ntruct dasclii i ucenicii lor obinuiau s discute plimbndu-se pe o alee cu plopi (peripatoi). Prioritare n preocuprile Lyceului erau studierea tiinelor naturii, a matematicii i filosofiei. Pentru a crea condiiile necesare studiului, el pune bazele primei grdini zoologice, a unei biblioteci i a unui muzeu de istorie natural. Scopul educaiei era pentru Aristotel dobndirea virtuii, deoarece, numai un om virtuos reuete s subordoneze sufletul vegetativ i cel animal sufletului raional.

    Concepia sa referitoare la scopul educaiei i avea originea n teoria sa asupra sufletului. El considera c exist un suflet vegetativ, unul animal i altul raional. Sufletul vegetativ se manifest prin hrnire i nmulire; sufletul animal cere n plus i capacitatea de a avea senzaii i dorine; sufletului raional i este proprie gndirea i, prin aceasta, el este nemuritor.

    Fiecrui suflet i corespunde un anumit fel de educaie. Astfel, sufletului vegetativ i corespunde educaia fizic, sufletului animal educaia moral, iar sufletului raional educaia intelectual. ntre cele trei dimensiuni ale educaiei (fizic, moral, intelectual) trebuie s existe o legtur la fel de solid ca i ntre cele trei ipostaze ale sufletului.

    Se nelege astfel de ce fiecrui tip de suflet i va corespunde un anumit fel de educaie i de ce dobndirea virtuii nu poate fi neleas n afara relaiei ce se stabilete ntre acestea. Aadar,

  • 9

    virtuos va fi n concepia lui Aristotel doar acel om care va reui s subordoneze sufletul vegetativ i cel animal celui raional. Fiind ncreztor n puterea educaiei, Aristotel se ntreab: care trebuie s fie coninutul nvmntului i care vor fi cile de formare a virtuii?

    Prin urmare, una dintre lucrrile sale fundamentale, Politica, exprim nu numai ncrederea sa nelimitat n puterea educaiei, dar ofer i rspunsuri la probleme controversate n epoc: n procesul educaiei trebuie s se acorde prioritate educaiei intelectuale sau celei morale?; este mai important ca prin educaie s asigurm cunoaterea lucrurilor sau urmrim dobndirea virtuii?; care este esena virtuii i care sunt cile prin care ea poate fi format? etc.

    n ceea ce privete educaia moral, Aristotel pune un accent aparte pe formarea deprinderilor. n acest sens consider c la virtute se ajunge prin exerciii i deci prin practicarea virtuii n activitatea desfurat n vrtejul vieii.

    Totodat, problema educaiei trebuie s fie o problem de stat pentru ca dezvoltarea sau, dimpotriv, slbirea statutului sunt strns legate de caracterul educaiei.

    Familiei i revenea rolul de a-l forma pe copil pn la vrsta de 7 ani, dup care acesta trebuia s urmeze o perioad de colaritate pn la vrsta de 21 de ani. Primii ani de coal includeau i exerciii fizice (gimnastic) ce nu solicitau ns depunerea unui efort prea mare, ntruct, considera el, la o vrst fraged, exerciiile grele puteau afecta dezvoltarea fizic i psihic normal. Exerciiile mai grele, inclusiv cele cu specific militar, trebuiau realizate dup vrsta de 17 ani cnd tnrul era deja format sub cele mai diferite aspecte.

    La fel de reprezentativ pentru modul n care era apreciat educaia i coala n antichitate a fost perioada elenismului in Grecia antic i diferitele perioade pe care le-a cunoscut lumea roman (perioada regalitii, a republicii i a imperiului). Perioada elenismului ncepe odat cu destrmarea imperiului lui Alexandru cel Mare (323 .Hr.) i se ncheie n momentul n care ultimul stat elenist (Egiptul) i pierde independena n faa romanilor (30 e.n.). Este perioada n care originala sintez dintre cultura greac i cea oriental genereaz o nflorire a culturii, o mbinare original dintre filosofia i arta greac cu matematica, astronomia i tiinele naturii care au gsit un teren fertil de dezvoltare n statele Orientului.

    Ideea educaiei armonioase ntlnit n Atena nc din secolul al IV-lea al V-lea .Hr., rmne i acum un obiectiv principal al educrii i instruirii tinerilor. Totodat, vechile instituii de nvmnt (Akademia lui Platon i Lyceul lui Aristotel) au continuat s i desfoare activitatea n aceast epoc. Dintre gnditorii care au inclus n operele lor i idei pedagogice, cel mai de seam a fost EPICUR (341-270 .Hr.). Concepia sa filosofic l ndeamn spre o cutare a fericirii n plcere i n binefacerile ei. Dar nu orice plcere era apreciat de Epicur, ci doar aceea care izvora din cunoatere, din munca neobosit pentru nlturarea ignoranei. Datorit netiinei i ignoranei, oamenii cred n zei i superstiii i, de aceea, viaa lor este o continu suferin. Cnd ne vom da seama c totul n natur se petrece n chip necesar i dup legi eterne, spunea Epicur, vom scpa de superstiii i de teama unei viei viitoare, teama care ne tulbur linitea (ataraxia), scopul vieii pe Pmnt.

    Ca i Socrate, Platon sau Aristotel, Epicur a influenat, prin modul su de gndire, viaa i cultura epocii n care a trit, dar mai cu seam, a epocilor care au urmat. Ptrunderea culturii greceti n lumea roman a nsemnat enorm de mult pentru ceea ce avea s constituie civilizaia roman. Odat cu instaurarea republicii aristocratice sclavagiste, preocuprile pentru dezvoltarea nvmntului se intensific. Educarea i formarea tinerilor nu se mai fcea exclusiv n familie, ci i n coli particulare (ludus-uri) n care copiii intrau nc de la vrsta de 7 ani i nvau cititul, scrisul i socotitul. Urmau apoi colile de gramatic unde se nva, pn la vrsta de 16-17 ani, gramatica, greaca, logica, astronomia i retorica. Dup aceast pregtire general, tinerii se orientau spre o anumit carier (militar, politic etc.).

    Dup cucerirea Greciei (146 .Hr.) cultura atenian i face tot mai mult loc n cultura roman. Sunt organizate numeroase coli de retori (ncepnd din anul 90 .Hr.) n care tinerii intrau de la vrsta de 17 ani i se pregteau pentru viaa politic i social a statului. Considerat de ctre MARCUS FABIUS QUINTILIANUS (cca. 35-95 e.n.) ca fiind floarea tuturor tiinelor, retorica era privit de ctre aceasta ca o preocupare tiinific ce nu putea s urmeze dect dup o atent pregtire enciclopedic a tnrului. Fiind primul profesor de retoric pltit de ctre stat,

  • 10

    Quintilianus se preocup intens de pregtirea oratorului, fapt pentru care public lucrarea Institutia oratoria. Convins fiind de faptul c aceast pregtire trebuia iniiat de timpuriu printr-o atent munc educativ, Quintilianus realizeaz n lucrarea sa i o sintez original cu caracter pedagogic.

    n primul rnd el insist pe necesitatea de a i se asigura copilului un mediu educativ autentic nc din familie. De la vrsta cea mai fraged copilul i va dezvolta, prin joc, nu numai forele fizice i psihice, dar i caracterul i diferite nclinaii spre o viitoare profesiune. Atunci cnd copilul este pregtit pentru coal el va nva cititul, scrierea i principalele reguli gramaticale ca baz pentru o vorbire corect i logic. Astfel pregtit, copilul va putea s treac la lectura principalelor scrieri filosofice care vor direciona dezvoltarea intelectual a viitorului orator. n formarea acestuia se va urmri astfel asigurarea unui echilibru atent ntre aspectul informativ i cel formativ al procesului de instruire.

    Quintilianus este preocupat i de pregtirea educatorului pe care l vede ca pe un adevrat model pentru elevii si. Din aceast perspectiv, se poate aprecia c lucrarea pedagogului roman avea i un caracter metodic ntruct el evideniaz marea varietate de metode de instruire ce stau la ndemna educatorului. El va alege dintre acestea cele mai adecvate metode, adaptate scopului educaional urmrit dar i particularitilor individuale ale elevilor si.

    Dup trecerea statului roman de la republic la imperiu (n timpul lui Octavian Augustus), sistemul de educare i instruire a tinerilor capt un caracter de stat. coala elementar oferea o instrucie de baz i avea menirea s pregteasc ceteni supui imperiului, iar colile de grad mai nalt pregteau pe funcionarii superiori i pe militari.

    Concluzionnd, putem afirma c puternica nflorire a civilizaiei greco-romane nu ar fi fost posibil fr organizarea unui sistem de educare specific, adecvat cerinelor vieii economice, politice i culturale ale acelor timpuri.

    2.2. Educaia n primele secole ale cretinismului. coala i educaia Evului Mediu (sec. V-XIV)

    Aprut n primul secol al erei noastre, cretinismul, prin intermediul vieii lui Iisus Hristos

    relatat n Evanghelii, devine religia oficial a Imperiului Roman, nainte de a structura societatea medieval i de a domina gndirea european.

    ncepnd cu anul 313 cnd Constantin cel Mare instituionalizeaz cretinismul, lumea roman intr n declin. Imperiul ncepe s se destrame iar dac transformarea cretinismului n religie de stat se vroia un factor care s contribuie la unitatea imperiului, s-a dovedit mai apoi c el s-a afirmat foarte repede ca un factor dizolvant.

    coala cpta tot mai mult un caracter religios, profesorii erau selecionai din rndul preoilor iar coninutul nvmntului era croit dup dogmele cretine. Ideea care sttea la baza ntregii activiti educative era specific acestor dogme i susinea c ntruct omul este nclinat spre pcat el nu va putea fi format dect prin credin, prin cultivarea ascentismului.

    n consecin, se renun la preocuprile pentru educaia fizic i estetic a tinerilor n favoarea unei educaii moral-cretine. Prin contribuia prinilor bisericii (patres eclesiae) de aici i denumirea de patristic dat epocii n care sunt cristalizate dogmele cretinismului credina cretin se mprtie n lumea greco-roman, cu a crei gndire stabilete un fel de compromis de ordin religios i filosofic.

    Printre aceti prini ai bisericii s-au remarcat: Vasile cel Mare (330-379); Pseudo-Dionisie Areopagitul (secolul al V-lea), Ioan Damaschinul, Grigore cel Mare .a. n lucrrile lor ei ncercau s aduc argumente n favoarea credinei cretine i mpotriva gndirii filosofice greceti. Totodat, n unele din aceste lucrri erau expuse i o serie de idei cu caracter pedagogic exprimate, desigur, n spiritul dogmelor cretine. Virtutea suprem ce trebuia format tinerilor era umilina i ea trebuia dobndit, cum spunea Vasile cel Mare, prin ascultare. ntruct activitatea educativ se concentreaz acum n mnstiri, coninutul nvmntului nu mai putea fi dat de cunoaterea naturii, ci de cunoaterea semnificaiilor religiei cretine.

  • 11

    Au existat i preocupri strict pedagogice dar subordonate aceluiai spirit al cretinismului. De pild, n sec. III d. Hr., CLEMENT ALEXANDRINUL n lucrarea sa Pedagogul sau IERONIM (sec. V d. Hr.) n lucrarea Epistol ctre Laeta asupra educaiei fiicei sale, impun educatorilor cu deosebire clugrilor din mnstiri reguli stricte, adecvate religiei cretine.

    Dei au fost preocupai de organizarea colilor n cadrul mnstirilor n vederea educrii religioase a tinerilor, prin coninutul nvmntului pe care l promovau, au ndeprtat cu totul educaia colar de cunoaterea lumii nconjurtoare, a naturii.

    Unul dintre cei mai cunoscui ideologi ai cretinismului n aceast perioad a fost AURELIU AUGUSTIN (354-430), unul dintre prinii latini ai bisericii, canonizat de biserica catolic. Doctrina sa despre pcatul originar, despre graie i predestinare, a avut un rol hotrtor n constituirea dogmaticii catolice n general, a concepiei cretin-medievale despre om n special. n lucrarea sa Confesiuni el ncearc s realizeze o anumit punte de legtur ntre educaia preconizat de antichitatea greco-roman i educaia cretin.

    Diferenele erau ns prea mari pentru ca valorile promovate n domeniul educaiei prin lucrrile lui Socrate, Platon sau Aristotel s mai fie reluate prea curnd.

    ncepnd cu sec. V, cnd ideologia religioas a Evului Mediu devine tot mai pregnant, aceste diferene se adncesc iar filosofia servete tot mai mult interesele teologiei.

    nvmntul devine un monopol al clerului ndeosebi n apusul Europei unde biserica romano-catolic deinea supremaia. Prin contribuia ordinelor clugreti (al dominicanilor, franciscanilor .a.) se organizeaz coli mnstireti pe lng mnstiri sau catedrale episcopale. De pild, unul dintre cei mai ferveni susintori ai acestui fapt a fost BENEDICT (sec. VI), creatorul Ordinului benedictinilor (529).

    Cele mai multe dintre aceste coli funcionau n interiorul mnstirilor (coli interioare) i urmreau pregtirea copiilor pentru a deveni clugri, fapt pentru care educaia lor implica o total izolare de restul lumii.

    colile care i desfurau activitatea n afara mnstirilor (colile exterioare) erau conduse tot de ctre clugri dar se adresau i altor categorii de tineri. De aceea i coninutul nvmntului desfurat n cadrul lor era diferit. Pe lng o sever educaie religioas acesta coninea i elemente de gramatic, geometrii, astronomie sau muzic, iar retorica era studiat dup texte din Cicero sau Quintilian. Dei se studia i dialectica (logica), instruirea elevilor se realiza astfel nct s promoveze memorarea fidel a textelor studiate.

    Impulsionarea meteugurilor i a comerului impune nfiinarea unor coli cu caracter particular i cu o orientare laic: colile de gramatic, colile latine i, mai cu seam, colile breslelor i ghildelor ( coli cu caracter profesional). n aceste coli, predarea nu se mai fcea doar n limba latin ci i n limba matern, iar alturi de scris, citit i socotit se studiau i diverse discipline cu caracter practic, realist.

    Tot mai muli gnditori ai timpului simeau nevoia s i ntemeieze credina pe raiune (de pild PETRUS ABELARD afirma n sec. XII, deci cu zece secole dup Tertulian care obinuia s spun cred pentru c este absurd cred pentru c neleg). Scolastica, micare cultural iniiat deja n sec. IX, ia amploare influennd ntr-o i mai mare msur nvmntul.

    n marile orae ale Europei se organizeaz coli comunale n limba naional unde spiritul realist i laic este tot mai prezent. Aceste coli (de exemplu coala din Salerno, Italia sau de la Mountpellier, Frana) nu mai erau coli de nivel elementar, ci de un nivel mediu sau supramediu. Cei care frecventau cursurile acestor coli, ct i profesorii care predau aici, simeau nevoia de a obine o mai mare autonomie fa de autoritile civile i religioase i de aceea s-au asociat n aa-numitele universitas (termen care, mai trziu, avea s desemneze instituii de nvmnt superior).

    Prima universitate este astfel universitatea de drept din Bologna (1158) urmat apoi de Oxford (1168), Cambridge (1209) sau Paris (1215).

    Dei dominat n continuare de concepia teologic, gndirea pedagogic este prezent ndeosebi prin contribuia lui THOMA DAQUINO (1225-1274), cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice oficiale. Clugr dominican, discipol al lui Albertus Magnus, a predat teologia la Paris, Roma, Bologna i Neapole. n condiiile creterii influenei raionalismului, el a cutat s uneasc gndirea lui Aristotel cu cea cretin i s dea astfel filosofiei catoliciste o aparen

  • 12

    raionalist. El a enunat principiul armoniei dintre tiin ntemeiat pe raiune i religie ntemeiat pe credin , afirmnd c tiina i filosofia tind spre adevrul unic, adevrul religiei.

    n plan pedagogic, concepia sa conduce la cteva teze fundamentale: procesul de educaie implic prezena divinitii i, n consecin, omul nu se poate forma i

    dezvolta prin propriile fore; ntruct n actul educaiei este angajat n primul rnd sufletul, coala trebuie s se afle sub

    conducerea bisericii i nu a statului; coninutul nvmntului trebuie s cuprind att cunoaterea lucrurilor (pe cale senzorial),

    ct i cunoaterea adevrului revelat, obinut pe calea credinei; ca atare, tiina nu putea avea o existen de sine stttoare, ci doar ntr-o perfect armonie cu credina.

    Teme de reflecie

    1. Identificai principalele premise ale apariiei i dezvoltrii elementelor de gndire pedagogic n antichitatea greco-roman.

    2. Analizai comparativ ideile despre coal i educaie promovate de ctre cei doi mari filosofi ai antichitii: Platon i Aristotel.

    3. Analizai implicaiile n plan educaional ale metodei socratice.

    4. Identificati calitatile profesorului expuse de Qintilian in Arta oratorica.

    3. RENATEREA I REFORMA MOMENTE DE REFERIN PENTRU NOI SISTEME EDUCAIONALE

    Amplificarea cerinelor sociale odat cu secolele XIV-XVI a impus o dezvoltare corespunztoare a tiinelor i tehnicii. Astronomia, mecanica, matematica etc., sunt domenii ale tiinei care necesitau o nou viziune asupra lumii, o reorientare a preocuprilor oamenilor spre cercetarea naturii i tainelor ei. Se elaboreaz noi metode de cunoatere a realitii naturale, sociale i umane prin contribuia unor gnditori clarvztori cum ar fi fost Francis Bacon, Galileo Galilei, Leonardo da Vinci, Pico della Mirandola .a.

    Redescoperirea naturii aduce dup sine redescoperirea omului ca subiect al libertii, ca individualitate creatoare i mereu perfectibil. Constituirea unui nou ideal de umanitate impune o rentoarcere la cultura clasic, greco-roman, care preamrea omul i puterea sa de creaie.

    Sunt reluate ideile lui Epicur i opuse ascetismului medieval (Lorenzo Vala), iar reprezentanii Academiei florentine (Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) readuc n contiina lumii ideile lui Platon pentru a fundamenta teza unitii dintre om i natur, dintre spirit i corp. Gnditorii de la Universitatea din Padova opun adevrata imagine despre opera i viaa lui Aristotel, celei falsificate de scolastic promovnd astfel ideea demnitii omului ca fiin liber, autonom, creatoare.

    Modelul de via renascentist a generat schimbri majore i n domeniul educaiei, al nvmntului. Sistemul de nvmnt medieval se dovedise dogmatic, necorespunztor, rupt de realitate. ncrederea n fora creatoare a omului a condus i la amplificarea ncrederii n puterea formativ a educaiei. Muli dintre gnditorii care au trit n Italia ntre secolele XIV-XVI (Leonardo Bruni Aretini, Leon Battista Alberti, Vittorino Rambaldoni .a.) vorbesc despre nevoia de educaie a tinerilor corespunztoare schimbrilor petrecute n viaa economic, politic i cultural a comunitilor umane. Ei au exprimat ncrederea n menirea educaiei i n posibilitile de dezvoltare a copilului. Este din nou, dup attea secole, susinut ideea asigurrii unei educaii variate a elevilor care s alterneze n mod raional efortul fizic cu cel intelectual.

  • 13

    Toate aceste mutaii petrecute n viaa i activitatea oamenilor din micile, dar puternicile republici italiene ale acelei epoci, dovedesc c Italia devine centrul cultural al Europei. Modelul de via renascentist nu se oprete ns la graniele Florenei, Veneiei sau ale altor sttulee italiene, ci se rspndete cu repeziciune i n alte zone ale Europei. Unele dintre acestea au fost i rile de Jos, Frana, statele germane, rile Romne .a.

    3.1. Umanizarea oamenilor prin cultur (Erasmus din Rotterdam)

    Erasmus din Rotterdam (Erasmus Desiderius Rotterdamus, 1466-1539) a fost un mare umanist olandez cu preocupri n domenii dintre cele mai variate: filosofie, pedagogie, filologie. Prin preocuprile sale a adus o important contribuie la laicizarea nvmntului, la construirea unui nou ideal de via, umanist. A rmas cunoscut mai ales prin efortul su de a supune unei critici severe teologia i scolastica medieval, absurdele i farnicele pretenii ale bisericii.

    Lucrarea sa Elogiul nebuniei sau cuvntare spre lauda prostiei (1503) este un exemplu de satir necrutoare la adresa celor stpnii de ignoran, frnicie i depravare. Preoii sunt considerai ca fiind nite arlatani care menin cu bun tiin ignorana oamenilor pentru a se servi mereu de aceast ignoran. Natura este singurul obiect demn de a fi cunoscut. Pe Erasmus nu l mai intereseaz cunoaterea celor patru tipuri cauze solicitate de nvtura scolastic, ci, dimpotriv, cunoaterea esenei i naturii nsi a lucrurilor. Din mulimea de forme crora natura le-a dat natere, el se oprete asupra omului care este, n concepia sa, o divinitate pmnteasc, este cel mai sfnt altar pentru toate, este ancora sacr pentru oricine. Acest om trebuie ns educat, format n conformitate cu principii care in de o nou moral, de un nou ideal de via.

    Venind n sprijinul unei asemenea convingeri, lucrrile sale cu caracter pedagogic (Despre prima educaie liberal a copiilor; Despre planul de nvmnt; Educarea principelui cretin; Educarea femeii cretine; Despre educaia bunei-cuviine la copii), dovedesc un respect deosebit fa de om, fa de nevoia acestuia de a fi educat, de a-i cunoate i de a-i dezvolta nclinaiile. Instruirea elevilor va trebui s nceap cu nsuirea cuvintelor, iar pe aceast baz se vor cunoate lucrurile. Un rol important revenea studiului limbilor clasice, ndeosebi latina, care asigura o bun cunoatere a operelor antichitii i a bunelor moravuri.

    Respectul fa de natura omului n general i fa de copil n special se manifest la Erasmus prin atenia deosebit pe care o acord cunoaterii de ctre educator a particularitilor individuale ale elevilor si. Aceste particulariti i, mai cu seam, nclinaiile copilului se dezvluie n joc, n micrile i n reaciile naturale ale acestuia.

    Mediul cel mai potrivit pentru prima educaie a copilului l constituie familia, iar dac n cadrul acesteia nu este nimeni priceput s ndeplineasc aceast sarcin, se va angaja un preceptor care va fi suficient de pregtit s fac acest lucru. La rndul su, preceptorul trebuia s ndeplineasc nite caliti care s l apropie mai mult de copil i s l ajute s se fac neles (s fie tnr, inventiv, voios i prietenos).

    ncrederea umanist n cultur l determin pe Erasmus s subordoneze studiul disciplinelor realiste celor umaniste i n primul rnd literatura care are o mare valoare educativ. Cultura nu nseamn ns erudiie, ci umanizarea pornirilor instinctive ale copilului prin contactul su cu marile opere literare, inclusiv cele ale antichitii greco-romane.

    3.2. Aspiraia spre omul universal (Franois Rabelais) i spre omul de societate (Michel de Montaigne)

    Cultivarea gustului pentru studiul limbilor clasice a fost i unul dintre obiectivele pedagogice ale unui alt mare umanist care a trit n Frana: Franois Rabelais (1494-1553).

    Opera sa de referin a fost Gargantua i Pantagruel, o lucrare n care, ntr-o form original, educaia renascentist este opus educaiei de tip medieval. Ca i Erasmus din Rotterdam,

  • 14

    Rabelais exprim n lucrarea sa dispreul fa de ignorana i obscurantismul slujitorilor bisericii. Evideniind influena nefast pe care ignorana clugrilor o are asupra oamenilor, asupra nevoilor lor de cunoatere, Rabelais ncearc s prezinte, prin opoziie, principiile i metodele prin care noua educaie i putea croi drum n acele condiii. El dezvluie consecinele negative ale practicii educative scolastice i ncearc s evidenieze beneficiile pe care le-ar aduce pentru formarea tinerilor utilizarea unor procedee educative noi, specifice umanismului Renaterii.

    Pentru a argumenta mai deplin o asemenea convingere, Rabelais compar n lucrarea sa efectele educaiei primite de ctre Gargantua de la un teolog scolastic cu cele rezultate n urma eforturilor educative depuse de ctre un preceptor umanist cu tnrul Eudemon Din acest exemplu, Rabelais trage o serie de concluzii cum ar fi:

    educaia necorespunztoare are consecine duntoare pentru dezvoltarea naturii bune a omului;

    n procesul educaiei s se in seama de legile naturii; educaia are sarcina de a pregti un om universal; aceast universalitate se concretizeaz, n primul rnd, ntr-o temeinic pregtire

    intelectual. Ultimele dou concluzii la care ajunge Rabelais vizeaz, n fond, coninutul nvmntului,

    ceea ce trebuie transmis tnrului de ctre educator pentru ca formarea lui s fie deplin. ntr-o scrisoare pe care Gargantua o trimite fiului su, Pantagruel, acesta i impunea anumite cerine ce urmau a fi respectate n conformitate cu un anumit plan de studiu. Se poate considera c aceste idei exprimau convingerea lui Rabelais despre necesitatea desfurrii unui nvmnt riguros, conform unui plan de nvmnt i a unei programe colare ce trebuiau stabilite anticipat.

    Aceste ndemnuri i sfaturi pe care tatl le ofer fiului su sunt adevrate direcii care jaloneaz pregtirea pentru viitor a fiecrui tnr:

    cunoaterea limbilor strine (greaca, latina, araba, ebraica etc); cunoaterea naturii; studierea medicinii, astronomiei, tiinelor politice, a muzicii; cunoaterea omului.

    n dou dintre capitolele lucrrii el se refer i la modalitile de realizare a instruirii i educaiei, ct i la mijloacele ce trebuiau utilizate n acest sens. Astfel, el avea n vedere:

    folosirea eficient a timpului de studiu; alternarea efortului fizic cu cel intelectual; lectura unor lucrri ct mai variate; vizitarea unor ateliere, laboratoare etc.; discutarea celor citite sau vzute; confecionarea diferitelor obiecte, aparate etc.; contactul cu munca oamenilor, cu produsele activitii acestora; stimularea interesului elevului pentru nvare; respectarea celor nvate etc.

    Totodat, repetarea celor nvate, ndeosebi prin conversaie, trebuia s fie una dintre condiiile eseniale ale instruirii. nsuirea cunotinelor trebuia s se realizeze n mod activ, prin intuiie, plcut, pe baza stimulrii interesului elevilor pentru nvare. La o privire mai atent asupra acestor cerine i modaliti de educare i instruire nu putem s nu constatm o asemnare izbitoare cu multe dintre cerinele educaiei active care caracterizeaz nvmntul modern. Un loc aparte n lucrarea sa revenea educaiei morale i estetice a tnrului. Astfel, copilul trebuia s nvee s fie hotrt i harnic (nu lene i ipocrit precum clugrii) i s se ngrijeasc de formarea gustului pentru frumos (dup-amiezile trebuiau ocupate cu pictura, muzica i lectura). n finalul lucrrii Rabelais i exprim ncrederea n natura bun a omului, dar i convingerea conform creia, pentru ca omul s se dezvolte armonios era necesar nlturarea piedicilor puse n calea dezvoltrii sale de ctre autoritatea feudal sau de ctre o educaie necorespunztoare.

  • 15

    Ideile lui F. Rabelais despre educaie sunt continuate, n aceeai zon geografic (Frana), de un alt mare reprezentant al umanismului renascentist, Michel de Montaigne (1533 1592). Opera sa principal intitulat Eseuri cuprinde numeroase idei privitoare la nevoia de educaie ntr-o societate aflat ntr-un proces de schimbare profund.

    ndeosebi n dou dintre capitolele acestei lucrri, intitulate Despre nfumurarea dascliceasc i Despre creterea copiilor, autorul francez face o critic sever educaiei de tip feudal i, la fel ca Rabelais, ncearc s i fac pe puternicii zilei s neleag c este nevoie de o schimbare i n modul de a-i forma pe tineri.

    Pentru Montaigne, scopul educaiei l constituia formarea omului de societate, a gentilomului, cum l numea el, care, pe lng cunotinele vaste, trebuia s posede mai ales o mare capacitate de judecat i o bogat experien de via. Pentru formarea acestor caliti educatorii trebuiau s renune la vechile metode i mijloace de nvare (memorarea mecanic a cunotinelor, pedeapsa corporal, autoritarismul excesiv) i s ncerce s se apropie mai mult de sufletul elevilor.

    Spre deosebire de Rabelais, care punea accentul pe necesitatea nsuirii unui volum mare de cunotine, autorul Eseurilor insista pe dezvoltarea la copii a capacitii de prelucrare a acestor cunotine, de utilizare a lor pe baze raionale, n diferite situaii de via. Sunt idei valoroase pe care le vom ntlni n secolele urmtoare i la ali pedagogi.

    Formarea omului de societate, a gentilomului, trebuia s se ntemeieze mai ales pe o filosofie moral care s l nvee cum s aprecieze corect diferitele noiuni morale (adevrul, dreptatea etc.) i cum s le urmeze ndemnurile n viaa de fiecare zi. De altfel, el este considerat primul dintre marii moraliti francezi ai secolelor al XVI-lea i al XVII-lea (Nietzsche, admiratorul su, l-a numit naturalist al moralei) care a ncercat s ptrund mai adnc n sufletul omenesc i s depeasc viziunea pesimist asupra vieii, att de des exprimat de contemporanii si.

    Privitor la mijloacele de educaie utilizate de educatori, Michel de Montaigne apreciaz n mod deosebit conversaia de tip socratic care l pune pe elev n situaia de a judeca singur asupra valorilor vieii, de a gsi rspunsurile la ntrebri prin efort i strduin.

    Pentru formarea deprinderilor morale, dar i pentru practicarea unor aciuni diverse, metoda exerciiului era la fel de apreciat de Montaigne.

    Aciunea educativ desfurat de ctre preceptor cu elevii si se ncheia odat cu cltoria pe care acetia o fceau cu scopul de a cunoate mai bine oamenii i nevoile lor.

    3.3. Educaia ca fundament al muncii (Thomas Morus, Thomaso Campanella)

    Gnditorii Renaterii i Reformei nu s-au limitat doar la necesitatea reformrii religiei, ci i

    a sistemului social care, odat cu nceputurile produciei de tip capitalist, a condus, n mod inevitabil, i la o serie de consecine sociale negative pentru marea mas a cetenilor. n aceste condiii se fac auzite tot mai multe voci care cereau organizarea societii pe noi principii, nlturarea privilegiilor, realizarea egalitii dintre membrii societii. Se cereau astfel condiiile apariiei ideilor socialist-utopice care preconizau construirea unei societi cu totul diferite, lipsit de privilegii, n care munca devenea atributul tuturor cetenilor.

    Thomas Morus (1478-1535) este primul dintre gnditorii care prefigureaz acest nou tip de organizare social, acest nou tip de via n care, desigur, instrucia i educaia ocupau un loc privilegiat. Lucrarea n care i expune noua concepie a numit-o Utopia, dorind s arate prin aceast denumire c faptele relatate nu au un loc anume n lume, dar c pot s capete o concretizare social. Cartea este mprit n dou pri: prima parte este critic (critic situaia Angliei contemporane cu el) iar cea de-a doua este expozitiv (exprim modul de organizare social existent ntr-un loc imaginar, insula Utopia). Utopia este un stat familial, familiile sunt grupate n triburi, triburile sunt conduse de filarhi; acetia aleg, pe via, un principe care este autoritatea suprem a statului. Statul este condus de sfatul btrnilor; toat populaia Utopiei depune munc fizic (filarhii se ocup de arte i tiine), iar munca nu este neplcut pentru c nu este excesiv (la Morus apare, pentru prima oar, preocuparea pentru fixarea duratei zilei de lucru: ase ore).

  • 16

    Un capitol aparte este consacrat n lucrare educaiei, nvmntului. Capitolul se numete, n mod sugestiv, Despre arte i meserii i susine ideea unui nvmnt general pentru toi copiii. nvmntul era astfel organizat nct copiii s primeasc att cunotine teoretice, ct i deprinderi de munc fizic. Educaia se face n mod egal pentru toi tinerii, iar cei mai nzestrai sunt alei pentru studii mai nalte n vederea numirii lor n funcii superioare.

    O idee valoroas, care anticipeaz o preocupare de baz a educaiei contemporane, o constituie ideea educaiei permanente. Thomas Morus specific faptul c i adulii trebuie s se preocupe mereu de propria instruire, de permanenta mbogire a minii lor.

    Asemntoare ideilor exprimate de gnditorul englez sunt opiniile exprimate de Thomaso Campanella (1568-1639). Utopistul italian este adeptul unei teorii politice expuse n lucrarea Cetatea soarelui.

    n aceast cetate oamenii erau egali i, de aceea, cei care deineau funcii publice erau alei. eful statului era cel mai nvat dintre toi, luminndu-i pe toi cetenii dup cum soarele lumineaz totul. Oamenii din cetate acord o preuire deosebit tiinelor i educaiei. Fiecare cetean trebuia s nvee mai multe meserii i mai multe tiine pentru c altfel va fi insuficient dezvoltat spiritual, va fi mrginit. nvmntul are un caracter intuitiv. Oraul este plin de muzee i laboratoare unde copiii i pot nsui tiinele fr efort, aproape n joac, nc nainte de a mplini vrsta de 10 ani.

    Chiar dac aprecierea sa este mult prea optimist, este de reinut preocuparea sa pentru un nvmnt bazat pe contactul nemijlocit cu realitatea i pe stimularea permanent a gndirii celor supui nvrii. O asemenea idee, ca i celelalte susinute de gnditorul italian, are meritul de a fi iniiat direcii de gndire i practic pedagogic ce au cptat amploare n secolele ce au urmat.

    3.4. Educaia i nvmntul n rile romne (secolele XIV-XVI)

    Cele mai vechi documente ce s-au pstrat i care atest o via economic, social i

    cultural n statele feudale romneti dateaz din anii 1374 (ara Romneasc) i 1388 (Moldova). Ne se cunoate ns precis dac ele au fost scrise n mnstirile existente pe teritoriul acestor state sau la mnstirile de la Muntele Athos. Nici existena colilor la mnstirile din rile romne n secolele XIII i XIV nu poate fi susinut cu precizie, dat fiind lipsa unor documente care s ateste acest fapt.

    ncepnd ns din secolele XV-XVI este amintit existena colilor de grmtici care pregteau tiutori de carte necesari n cancelariile domneti. Limba utilizat era slavona sau latina. Sunt remarcate i o serie de coli mnstireti nfiinate pe lng episcopii i mitropolii (la mnstirea Neamu, Putna, Vorone, Bistria .a.). tefan Brsnescu (1971) consider c, ndeosebi la coala care funciona pe lng Putna, se predau retorica, logica i muzica.

    Introducerea tiparului n rile romne i tiprirea primelor cri slavone de ctre Macarie (Liturghier 1508, Octoih 1510, Evangheliar 1512), reprezint un moment important pentru dezvoltarea culturii romneti. Tot acum iau fiin i alte coli pe lng bisericile cu tradiie, cum a fost biserica din Scheii Braovului care este considerat cea mai veche coal romneasc atestat documentar. colile catolice funcionau n toat Transilvania, dar i n unele orae din Moldova i Muntenia i erau mult mai bine organizate datorit condiiilor care le erau create.

    nvmntul i, respectiv, educaia, nu se limita n rile romne numai la pregtirea slujitorilor bisericii sau a slujitorilor din cancelariile domneti. Pentru a fi n msur s ocupe diverse dregtorii sau chiar s domneasc, fiii marilor boieri erau pregtii ca oteni i viitori sfetnici de ndejde ai domnului la Curtea domneasc.

    Faptul c aceti tineri primeau educaia cuvenit i ndrumrile necesare pentru a putea fi utili n lupt sau n ndeplinirea unor slujbe domneti, este dovedit i de prima oper literar original romneasc: nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Aceast lucrare, elaborat la nceputul secolului al XV-lea, se constituie i ntr-o prim lucrare literar despre educaie, ntruct conine numeroase idei cu privire la educaia moral i politic a celor ce

  • 17

    vor urma la domnie sau vor ndeplini importante funcii n conducerea statului. Un moment important n dezvoltarea nvmntului n rile romne l-a constituit acele eforturi menite s organizeze desfurarea unui nvmnt n limba romn. Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung-Muscel adresat judelui Braovului n 1521 dovedete faptul c nc de atunci se scria i, desigur, se nva n limba romn.

    Traducerea din slavon n limba romn a textelor bisericeti reprezenta o necesitate i sunt cunoscute asemenea exemple: Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian, Psaltirea Hurmuzaki, Psaltirea Voroneean. Cu att mai necesar era traducerea crilor bisericeti n limba romn pentru romnii din Transilvania.

    Sprijinirea acestui proces de ctre biserica luteran i cea calvin interesate n dezvoltarea unor forme de nvmnt n limba matern, a contribuit la rspndirea acestor traduceri n toate teritoriile romneti. nfiinarea tipografiei lui Coresi i dezvoltarea colilor bisericeti n care se nva n limba romn a contribuit la dezvoltarea contiinei naionale i la crearea condiiilor prielnice organizrii unui sistem de nvmnt care s rspund nevoilor populaiei romneti. Alturi de coala din Scheii Braovului, au funcionat coli asemntoare la Bucureti (la biserica Sf. Gheorghe-vechi 1575), la Cotnari (coala latin de la Cotnari 1561) .a.

    Ptrunderea protestantismului n Transilvania a favorizat nfiinarea unor coli protestante n marile orae transilvnene: Alba-Iulia, Cluj, Bistria .a. Introducerea limbii materne n colile din Transilvania influeneaz, ntr-o mare msur, rspndirea tiinei de carte n rndul unor largi categorii sociale.

    i pentru populaia german din anumite zone ale Transilvaniei se nfiineaz coli n care ncepe s ptrund cultura i tiina apusean. La Braov, de pild, prin aportul lui Iohann Honterus se deschide o coal de nalt nivel denumit Studium Coronensis. Pentru a stabili amploarea pe care o luase protestantismul n Transilvania, Stefan Bathorx creeaz n anul 1581 la Cluj o universitate catolic, iar ca reacie, Gabriel Bethlen nfiineaz o universitate protestant la Alba-Iulia n anul 1622.

    Indiferent care era orientarea nvmntului desfurat n aceste universiti sau n colegiile care le-au urmat, rmne ca un fapt remarcabil nivelul nalt la care se desfura studiul n cadrul acestora (se ineau cursuri de filosofie, filologie, teologie) i consecinele pe care, funcionarea lor, le-au avut pentru ridicarea nivelului de cultur al tuturor celor care triau pe aceste meleaguri.

    Teme de reflecie

    1. Identificai premisele care au condus la laicizarea nvmntului i iniierea cercetrii tiinifice n perioada Renaterii i Reformei.

    2. Argumentai msura n care umanismul Renaterii, ca ampl micare de erudiie cu manifestri n literatur, filosofie, istorie sau moral, a produs schimbri eseniale i n concepia privitoare la educaie.

    3. Cum comentai expresiile lui Erasmus din Rotterdam: omul este o divinitate pmnteasc; cine se urte pe sine nu poate iubi pe alii?

    4. Analizai comparativ practicile educative scolastice i practicile educative noi, specifice umanismului Renaterii, aa cum sunt ele prezentate n principala lucrare a lui Franois Rebelais Gargantua i Pantagruel.

    5. Analizai comparativ concepiile despre coal i educaie promovate de ctre cei doi umaniti francezi: Franois Rebelais i Michel de Montaigne.

    6. Cum apreciai viziunea progresist despre educaie exprimat de autorul Utopiei raportat la cerinele nvmntului contemporan?

  • 18

    4. CONSTITUIREA PRIMELOR TEORII MODERNE CU PRIVIRE LA EDUCAIE

    Contradiciile economice, sociale, politice i religioase care s-au amplificat odat cu secolul al XVII-lea fceau posibil, dar i necesar, o nou viziune asupra mijloacelor prin care omul se poate desvri ca om i, prin aceasta, societatea se poate perfeciona.

    Burghezia, n plin ascensiune, ncearc s foloseasc orice mijloc pentru a-i consolida poziia n lupta mpotriva feudalitii, a vechilor principii de gndire i aciune. Reconsiderarea valorilor culturale ale antichitii pe timpul Renaterii i a Reformei a avut, desigur, un rol hotrtor n promovarea unui nou tip de cultur, a unor noi principii educative. Nu mai era suficient o asemenea preocupare. Oamenii de tiin i de cultur din epoc ncep s i orienteze cercetrile i cunoaterea spre problemele naturale i sociale ale timpului lor, cutnd noi modaliti, noi direcii de aciune att n domeniul tiinei, ct i al educaiei. Francis Bacon, Ren Descartes, Jan Amos Comenius, J. J. Rousseau sunt cei mai reprezentativi dintre acetia.

    4.1. Noi orizonturi n teoria i practica educaiei (Francis Bacon, Ren Descartes)

    Francis Bacon (1561-1626) este, ntr-o anumit msur, un continuator al ideilor utopice

    susinute de Thomas Morus sau Thomaso Campanella. Aceasta pentru c i el scrie o lucrare intitulat Noua Atlantid n care prefigureaz o societate ideal, care s nu se mai confrunte cu relele sociale pe care le-a adus, inevitabil, noua societate.

    Preocupat de studierea tiinific a naturii, de eliberarea oamenilor de prejudeci i de erorile care le dau acestora imagini imperfecte asupra realitii, el concepe o nou metod de cercetare: inducia. Expus n lucrarea sa Noul Organon (n opoziie cu vechiul Organon al lui Aristotel) ea trebuia s ofere cunoaterea adevrat. El considera c ncercrile de a cunoate fr a avea o metod precis, seamn cu mersul pe dibuite noaptea, cnd reueti s gseti doar din ntmplare drumul cel bun.

    tiina trebuie s porneasc nu de la prezumii, ci de la analiza obiectelor i aciunilor. Este necesar, nu experiena ntmpltoare, ci experimentul organizat sistematic. Pornind de la fapte, omul de tiin trebuie s le prelucreze i s le neleag, s ajung la axiome, iar de la axiome s mearg iari la fapte noi.

    Din aceste cuvinte se poate observa cu uurin ct de apropiat de concepia actual privind nvarea prin descoperire este opinia sa despre rostul metodei inductive n cunoatere.

    Totodat el avertizeaz mpotriva induciei primitive, pripite i n special mpotriva induciei prin enumerare. Francis Bacon elaboreaz i o clasificare a tiinelor ntemeiat pe deosebirile dintre aptitudinile spirituale ale omului (memoria, imaginaia, raiunea). n contradicie ns cu aceast tendin subiectivist el nzuia ctre o structur a tiinei care s aib la baz faptele obinute cu ajutorul experienei. Matematica i logica nu sunt tiine fundamentale, ci auxiliare, slujitoare ale fizicii.

    Prin aceste idei i prin multe altele, gnditorul englez face legtura ntre dou lumi, prelund tradiia pe care o transmite, prelucrat, secolului al XVIII-lea. Ideile sale s-au bucurat ulterior de o ampl dezvoltare la toi gnditorii pn n secolul al XVIII-lea, fie c ei au fost contieni de influena lui Bacon asupra sistemelor lor de gndire (un exemplu este i Descartes), fie c nu au fost.

    Ren Descartes (1596-1650) se nscrie i el, ca i Francis Bacon, n rndul acelor gnditori care, prin contribuia lor, au fost deschiztori de noi ci de cunoatere. Dac pentru gnditorul englez aceast nou metod de cunoatere era inducia, pentru Descartes era deducia. Exprimat n lucrarea sa Discurs asupra metodei ea decurgea din axioma ce sttea la baza concepiei sale filosofice: Cogito, ergo sum (cuget, deci exist).

  • 19

    n timp ce Bacon considera c prima condiie necesar pentru crearea unei tiine adevrate despre natur i societate este curirea contiinei de tot felul de ficiuni, de prejudeci (idoli, cum le numea gnditorul englez), Descartes considera c punctul de plecare al adevratei tiine este ndoiala metodologic universal. Tot ceea ce a fost crezut pe cuvnt i este, n general, considerat drept adevr, trebuia pus la ndoial. Dar aceste ndoieli nu constituiau un scop n sine; rostul lor era acela de a asigura o baz trainic de cunoatere care s exclud orice eroare.

    Cogito ergo sum era singurul principiu incontestabil care nu suscita niciun fel de ndoial i care putea s constituie punctul de plecare pentru toate inferenele logice, pentru ntreaga cunoatere, dup cum axiomele reprezint principiile de baz n geometrie.

    Pornind de la descoperirile lui Galilei, Kepler i ale altor oameni de tiin n domeniul tiinelor naturii, Descartes a ncercat s fundamenteze principalele particulariti ale metodei deductive care a generat, n plan teoretic, procedeele de cercetare caracteristice tiinelor naturii din acea vreme. Metoda trebuia s porneasc de la o tez teoretic absolut, cert i s fie universal, invariabil, aplicabil n egal msur tuturor domeniilor de cunoatere. Aa este metoda deductiv a geometriei euclidiene pe care Descartes o propune ca ideal al gndirii metodice.

    Formulnd principiul c adevrul trebuie s fie clar i distinct, el ddea o lovitur argumentrii scolastice. Ideile sale despre atotputernicia raiunii omeneti i despre posibilitatea transformrii raionale a vieii omului au constituit ca i ideile lui Bacon despre fora experimentului i a observaiei unul dintre izvoarele gndirii iluministe. De altfel, lucrrile sale au fost trecute n indexul papal al crilor interzise, fapt care argumenteaz, o dat n plus, valoarea lor pentru progresul culturii i spiritualitii umane.

    4.2. Contribuia lui Jan Comenius la fundamentarea nvmntului modern

    Jan Amos Komensky (cu numele latinizat Comenius) a fost gnditorul care a reuit s

    exprime, n plan pedagogic, n cel mai nalt grad cerinele de dezvoltare ale societii din prima jumtate a secolului al XVII-lea (Ion Gh. Stanciu, 1977, p.120). Cea mai important oper a gnditorului ceh este lucrarea Didactica magna scris n anul 1632 i tiprit n latin n anul 1656 n opera Didactica omnia (opere didactice complete). n aceast lucrare el prezint concepia sa cu privire la educaie, la rolul ei social, la scopurile pe care ea le urmrete.

    Comenius a trit ntr-o epoc de tranziie i acest fapt s-a putut constata chiar din coninutul lucrrilor sale (tranziia se realiza ntre evul mediu i epoca modern). ntemeindu-se pe constatarea c societatea n care triete este nedreapt, Comenius considera ca fiind absolut necesar o schimbare a societii care, la rndul ei, nu se putea realiza dect printr-o schimbare, o transformare a omului. Ori, aceast transformare era posibil doar prin educaie, prin cultivarea la fiecare individ a nelepciunii, a dragostei pentru adevr.

    Primul scop al educaiei l constituie dobndirea de noi cunotine, creterea nivelului de cultur (erudiie) a fiecrui individ. Cel de-al doilea scop l constituie dobndirea virtuii, iar cel de-al treilea presupune cultivarea sentimentului de religiozitate (pietatea). mpreun, cele trei scopuri fundamentale ale educaiei alctuiesc temelia vieii, n timp ce sntatea, bogia sau frumuseea sunt doar aspecte exterioare, cu rol secundar.

    Unul dintre principalele principii ale educaiei pe care Comenius ncearc s l susin i s l argumenteze n lucrarea sa, l reprezint principiul conformitii educaiei cu natura, altfel spus, al desfurrii aciunii educative pe baza respectrii legilor specifice naturii exterioare omului.

    Pentru a argumenta acest principiu, Comenius realizeaz o periodizare a vieii omului n funcie de care se poate constitui un anumit sistem de educaie. ntruct aceste perioade au durata de 6 ani, el consider c pentru prima perioad, a primei copilrii (0-6 ani), rspunztoare pentru educaia copilului este familia, iar urmtoarele (a doua copilrie; pubertatea i adolescena; tinereea) se realizeaz n coli, colegii sau academii.

    De numele lui Comenius este legat i ntemeierea didacticii moderne ca teorie a procesului de nvmnt. n lucrarea sa, Didactica magna, pune un accent deosebit pe cerinele ce trebuie

  • 20

    respectate n organizarea i desfurarea procesului de nvmnt. Enumerm doar cteva dintre acestea:

    desfurarea procesului de nvmnt n conformitate cu anumite norme, principii; elaborarea unor noi coninuturi ale nvmntului; perfecionarea metodelor de nvmnt; alegerea celei mai potrivite forme de organizare a nvmntului.

    Cu privire la ultima dintre cerinele exprimate mai sus, amintim faptul c fundamentarea sistemului de nvmnt pe clase i lecii a constituit unul dintre meritele incontestabile ale marelui pedagog. De altfel, el a fost primul mare teoretician al acestui sistem de nvmnt, opiniile sale fiind continuate mai trziu de J. H. Pestalozzi, J. Fr. Herbart, A. Diesterweg .a. Comenius considera mult mai avantajos un astfel de sistem de instruire att pentru profesor ntruct era mai plcut s lucrezi cu mai muli colari (credea c se poate preda concomitent la cteva sute de colari folosindu-se i de ajutorul monitorilor), ct i pentru elevi ntruct astfel ei se puteau stimula reciproc i vor profita de momentul n care se vor repeta cunotinele predate de profesor.

    i pentru a arta cum este posibil ca un nvtor s se ocupe de un numr mare de elevi, el enumer momentele unei lecii care, n linii mari, sunt cele pe care le parcurgem i astzi:

    verificarea temelor de ctre nvtor la nceputul leciei; realizarea unei scurte discuii cu elevii cu privire la cunotinele predate anterior; prezentarea (transmiterea) noilor cunotine; punerea unor ntrebri de ctre profesor pe parcursul leciei pentru a stimula n permanen

    atenia elevilor; acordarea unui timp (la sfritul leciei) elevilor pentru a pune i ei ntrebri; acordarea posibilitii ca unii dintre elevi s explice n faa colegilor cunotinele predate de

    profesor. Marea contribuie a lui Comenius la dezvoltarea gndirii i practicii pedagogice o constituie

    ns dezvoltarea teoriei cu privire la metoda didactic. n concepia sa, exist trei metode principale de nvare: intuiia, explicaia i exerciiul (pe

    care el l considera ca fiind instrument al unei metode unice). nvarea era menit s evidenieze corelaia ce trebuie realizat n actul instructiv ntre analiz, sintez i sincriz (comparaie).

    n capitolul XIV al Marii didactici intitulat n mod sugestiv Cerinele generale ale predrii i nvrii n aa fel nct efectul s fie sigur, Comenius i exprim convingerea c metoda utilizat de dascl trebuie s fie conform cu natura celui educat i s se fundamenteze pe o art a cultivrii spiritului.

    Primul principiu care trebuie respectat n acest sens este acela c natura acioneaz la timpul su, ea nu ntreprinde nimic neoportun.

    Convingerea sa este c mpotriva acestui principiu, n coli se comite un dublu pcat: nu se alege timpul potrivit pentru exersarea spiritelor; exerciiile de mai trziu nu sunt n aa fel introduse nct totul s progreseze impecabil n

    succesiunea potrivit. La fel de interesante sunt principiile incluse n capitolul XVIII al lucrrii, capitol intitulat Principiile predrii i nvrii lesnicioase. Urmnd calea pe care ne-o arat natura afirm Comenius la nceput de capitol considerm c instruirea tineretului se poate face uor dac:

    va ncepe de timpuriu, nainte ca mintea s fie corupt; se va face cu pregtirea corespunztoare a spiritului; se va proceda de la general la special i de la uor la greu; minile nu vor fi constrnse la nimic, ci singure vor solicita n funcie de vrst i metod; totul se va preda intuitiv etc.

    Concluzionnd, putem aprecia c, nc de acum peste trei secole, marele pedagog ceh a intuit i, n mare msur, a oferit anumite soluii originale marilor probleme ale pedagogiei.

  • 21

    4.3. Jean-Jacques Rousseau i educaia copilului

    Autor al binecunoscutelor Confesiuni sau a Contractului social (1762), J. J. Rousseau (1712-1788) a rmas cunoscut n contiina umanitii mai ales ca autor al romanului pedagogic Emile sau despre educaie (1762).

    Spre deosebire de Comenius care privea nainte, spre binefacerile viitoare pe care le poate aduce o bun educaie, Rousseau privete napoi, spre starea natural a omului, caracterizat prin armonie, buntate i libertate deplin. Pentru a-i argumenta crezul pedagogic, el exprim convingerea de mai sus, chiar la nceputul lucrrii sale Emile sau despre educaie prin cuvintele Totul este bun aa cum iese din minile creatorului, totul degenereaz n minile omului. i tot aici continu ...Omul nu vrea nimic aa cum a fcut natura, nici chiar pe om; vrea s l dreseze i pe el, ca pe un cal de manej; vrea s l potriveasc dup planul lui... Desigur, Rousseau nu neag aici capacitatea formativ a educaiei, rolul ei n formarea copilului, ci i exprim totalul dezacord fa de sistemul educativ n care tria, dorina ca n procesul de educaie s i se asigure omului (copilului) ntreaga libertate de manifestare..

    Principiul conformitii cu natura, cu ceea ce a sdit natura n copil nc de la naterea sa, formeaz fundamentul ntregii sale concepii pedagogice.

    ntruct punctul de pornire n educarea omului l constituia existena sa, starea lui natural, Bogdan Suchodolski (1983, p. 28) denumete pedagogia lui Rousseau ca fiind prima tentativ radical i nflcrat de opoziie fundamental fa de pedagogia esenei, de creare a unor perspective pentru o pedagogie a existenei.

    O asemenea apreciere ar putea duce la concluzia c pedagogul francez ar considera cu mult mai importante dispoziiile i nclinaiile originale ale copilului n procesul de formare a lui ca fiin social dect achiziiile dobndite prin educaie. Ori, chiar dac el face trimiteri repetate la rolul prioritar al tendinelor interne n procesul dezvoltrii ulterioare a copilului, fcea acest lucru cu intenia de a demonstra c educaia trebuie s urmeze calea dezvoltrii fireti a copilului.

    Este posibil ca i o astfel de convingere s l fi condus pe Rousseau la aa-numita idee a educaiei negative. Prin aceasta el nelegea necesitatea ca, o bun perioad din viaa copilului, educatorul s nu intervin n dezvoltarea acestuia, lsnd natura s i urmeze cursul. Singura sarcin a dasclului n aceste momente s-ar fi redus la crearea condiiilor necesare dezvoltrii copilului prin nlturarea oricrui obstacol care ar fi putut stnjeni dezvoltarea fireasc a acestuia.

    Desigur, Rousseau exagereaz atunci cnd consider c pn la 12 ani nici crile nu sunt de vreun folos deoarece ele l-ar ndeprta pe copil de cercetarea naturii i c abia dup 12 ani se poate vorbi de o etap a instruciei i a studiului care s i dezvolte copilului capacitile intelectuale.

    Pn la 15 ani este posibil ns doar educaia intelectual, nu i cea moral ntruct copilul nu ar avea dezvoltate, la aceast vrst, i capacitile afective, emoionale. Este momentul n care copilul ncepe s desfoare nu numai activiti plcute, corespunztoare doar propriilor dorine, ci i activiti care presupun un anumit efort. Experienele ctre care l ndeamn educatorul, ndrumarea atent a acestuia n aa fel nct elevul s descopere singur adevrul, necesit fr ndoial un efort n plus. Acesta nu l va demobiliza ns pe elev, ci dimpotriv, i va strni i mai mult curiozitatea, interesul.

    Dezvoltarea interesului i gustului elevului pentru tiin reprezint astfel adevratul scop al educaiei. Nu volumul de cunotine trebuie avut n vedere n procesul instruciei, ci asimilarea de ctre elevi a acelor metode care s le permit s dobndeasc ei nii noi cunotine. Prin aceast idee, ca de altfel prin multe altele enumerate pn acum, Rousseau se apropie uimitor de mult de problemele pe care educaia de astzi le pune n faa educatorilor.

    Totodat, reine atenia i modul n care Rousseau consider c se poate nfptui educaia moral a copilului. El situeaz aceast preocupare educativ dincolo de vrsta de 15 ani. Dup aceast vrst copilul este capabil s aprecieze n mod corect faptele oamenilor, s i formeze capacitatea de a nfptui binele i a se feri de ru. i n acest domeniu educatorul intervine cu reinere n formarea copilului dar exemplul pe care l ofer acestuia, prin grija cu care i controleaz propriul comportament, poate influena n bine comportamentul moral al copilului.

  • 22

    Concluzionnd, nu putem s nu ne exprimm opinia c, dei concepia pedagogic a lui Rousseau conine unele exagerri sau chiar minusuri, ea rmne pentru gndirea pedagogic universal un punct de referin major.

    4.4. Educaia i nvmntul n rile romne (secolele XVII-XVIII)

    Apariia n ara Romneasc i n Moldova nc de la mijlocul secolului al XVII-lea a unor coli care aveau ca limbi de predare latina i elina a constituit pentru cultura acestor tinere state un fapt valoros apreciat, ca atare, de majoritatea studiilor care au tratat o asemenea problematic. Predarea n limba elin devine aproape exclusiv ncepnd din secolul al XVIII-lea cnd se instaleaz n aceste ri domeniile fanariote.

    Dorind s continue eforturile fcute de domnitorii romni pentru sprijinirea culturii i nvmntului n aceast parte a Europei, muli dintre domnii fanarioi Nicolae i Constantin Mavrocordat, Grigore al II-lea Ghica, Ioan Callimachi, Grigore Alexandru Ghica, Alexandru Ipsilanti .a. au contribuit la nfiinarea i buna funcionare a unor instituii de nvmnt i cultur. De pild, A. Ipsilanti hotrte n anul 1776 s reorganizeze Academia Domneasc de la Bucureti (nfiinat nc din anul 1694 de ctre Constantin Brncoveanu). Ea avea s funcioneze de acum pe patru cicluri, cte trei ani fiecare, fcnd s creasc durata studiilor la 12 ani. Predarea se fcea nu numai n elin, ci i n greac, latin, francez sau italian.

    Un alt exemplu l constituie hrisovul domnului rii Romneti, Constantin Racovi, n care se consemneaz c oricine va nzui la nvtur, toi s fie primii s nvee carte nlesnind astfel accesul la nvtur i al tinerilor din pturile srace.

    i n Moldova, prin hrisovul domnitorului Grigore al II-lea Ghica, se prevedea reorganizarea Academiei Domneti din Iai (nfiinat n anul 1717 sub domnia lui Nicolae Mavrocordat) i se nfiineaz un numr de coli dintre care 26 erau romneti.

    n Transilvania, odat cu intrarea acesteia sub suzeranitatea Austriei, ofensiva cultural a catolicismului i a iezuilor se intensific, fapt care a determinat o cretere a numrului de instituii de nvmnt aparinnd celor patru biserici privilegiate (catolic, luteran, calvin i unitarian). Din pcate, populaia romneasc majoritar, ca i religia ortodox, continu s fie tolerate i, n consecin, drepturile ce li se cuveneau, s fie mult diminuate. Acest fapt avea repercusiuni serioase i asupra accesului liber al tinerilor romni la o form sau alta de instruire. Ca urmare a acestui fapt, muli tineri transilvneni se instruiau n ara Romneasc sau n Moldova. Curtea de la Viena este obligat s acorde unele nlesniri cu privire la dreptul de instrucie i la ndeplinirea unor funcii n administraia statului tuturor confesiunilor.

    Prin contribuia unor gnditori romni ca Ioan Molnar-Piuariu, Gheorghe incai, Dimitrie Eustatevici .a. se intensific aciunea de organizare a unor coli romneti sau de tiprire a manualelor (bucoavnelor) n limba romn. Se organizeaz astfel la Blaj (1782) i Sibiu (1783) primele cursuri de pregtire a nvtorilor pentru colile romneti.

    Un important rol n pregtirea tinerilor intelectuali romni l-a avut gimnaziul de la Blaj, singura coal de nivel nalt pentru romnii din Transilvania. Aici se predau, cu predilecie, discipline cu caracter filologic-umanist, iar printre profesorii de renume s-au numrat i Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior distini reprezentani ai colii ardelene, micare cultural progresist a romnilor din Transilvania.

    Avnd un caracter antifeudal i constituind o expresie a contiinei naionale n formare, coala ardelean urmrea obinerea egalitii n drepturi a naiunii romne cu celelalte populaii din principat i totodat nlturarea strii de napoiere a poporului romn prin rspndirea culturii.

    Prelund ideea latinitii poporului romn de la umanitii secolului al XVII-lea i dezvoltnd-o n spirit luminist, ideologii acestei micri culturale au acionat i ca adevrai educatori, att n domeniul teoriei pedagogice, ct i n cel al practicii educative.

    Samuil Micu (1745-1806), considerat cel dinti istoric modern al Transilvaniei, s-a preocupat ndeaproape i de problemele educaiei. Astfel, el traduce dou lucrri cu caracter

  • 23

    pedagogic (Etica sau nvtura obiceiurilor i nvtura politiceasc) aparinnd lui Baumeister la concepia cruia a aderat i el.

    Gheorghe incai (1754-1816) devine n anul 1794 director al colilor romneti greco-catolice din Transilvania, calitate n care a militat pentru extinderea nvmntului primar (ridicnd numrul colilor la aproape 300) pentru legarea lui de practica vieii i pentru introducerea de manuale n limba romn. A scris i el astfel de manuale colare. Unul dintre acestea a fost ABC sau Alphavit pentru folosul i procopseala coalelor celor normaliceti a neamului romnesc (1783), constituind o prelucrare dup un abecedar. Manualul era alctuit din dou pri: una pentru elevi i alta coninnd ndrumri metodice pentru nvtori. De asemenea, tiprete o gramatic pentru folosul colilor romneti care cuprinde o serie de adnotri, exemple i texte n limba latin i romn. n calitatea pe care o avea, incai s-a preocupat i de pregtirea nvtorilor organiznd pentru acetia ntre anii 1784 i 1790 cursuri pe lng coala de obte de la Blaj.

    Petru Maior (1753-1823) a fost un alt reprezentant de seam al colii ardelene, fost profesor la coala din Blaj ca i Gheorghe incai i Samuil Micu. Lucrarea care l-a consacrat a fost Istoria pentru nceputul romnilor n Dachiia (1812) scris n scopul contientizrii tuturor romnilor asupra originilor lor, asupra vechimii lor ca popor.

    Angajat i el ca i ceilali adepi ai colii ardelene n dovedirea originii noastre latine, Petru Maior consider c limba romn poate fi socotit mama limbii celei latineti. El se inspir mult din folclorul romnesc pentru a scrie cri adresate prinilor i preoilor n vederea ndrumrii i educrii copiilor. Astfel de lucrri sunt Didahiile i Provedaniile n care i exprima convingerile pedagogice sub forma proverbelor populare. Adepi i, totodat, continuatori ai ideilor sale pot fi amintii i ali reprezentani ai colii ardelene: Ion Budai-Deleanu, Vasile Aaron, Ion Molnar Piuariu .a. mpreun, aceti mari crturari romni, au neles c formarea contiinei naionale a poporului romn nu se poate face dect prin educaie i prin toate resursele ei.

    Teme de reflecie

    1. Enumerai cel puin trei note definitorii ale metodei inductive promovate de ctre Fr. Bacon ca temelie a unei cunoateri tiinifice.

    2. Argumentai i exemplificai valenele pozitive ale induciei pentru un nvmnt modern.

    3. Comentai semnificaia conceptului de ndoial metodologic universal formulat de ctre autorul Discursului asupra metodei.

    4. Comentai i argumentai importana contribuiei lui Jan Amos Comenius pentru fundamentarea unui nvmnt modern.

    5. Analizai principiile didacticii formulate de marele pedagog ceh Comenius n Didactica magna prin comparaie cu principiile didacticii moderne.

    6. Enumerai i analizai cel puin patru argumente n sprijinul afirmaiei conform creia Comenius este considerat promotorul organizrii sistemului de nvmnt pe clase i pe lecii.

    7. Precizai coninutul i semnificaia principiului conformitii cu natura care a stat la baza constituirii concepiei pedagogice a lui J. J. Rousseau.

  • 24

    5. CONSTITUIREA PEDAGOGIEI CA TIIN LA NCEPUT DE DRUM

    Amplificarea complexitii fenomenelor sociale i politice la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea determin noi cerine social-economice i, ca atare, noi schimbri n sistemul de nvmnt. Acesta din urm trebuia s asigure acum instrucia elementar pentru categorii tot mai largi de oameni i rspndirea cunotinelor la niveluri de organizare social tot mai diverse. Acest fapt impunea, la rndul su, dezvoltarea i perfecionarea acelor instituii care se preocupau de pregtirea cadrelor didactice i implicit, de dezvoltarea teoriei i practicii pedagogice. n aceste condiii, procesul de constituire a pedagogiei ca tiin autonom, cu un obiect propriu de studiu, cu un sistem conceptual i metodologic aparte, este stimulat i amplificat.

    Prin activitatea depus i prin lucrrile lor n aria acestei noi tiine n formare, rspund noilor cerine marii teoreticieni ai educaiei: Johann Heinrich Pestalozzi, Johann Friedrich Herbart, Adolph Wilhelm Diesterweg, Friedrich W. Froebel .a.

    5.1. ntemeierea tiinei educaiei pe natura uman (Johann Heinrich Pestalozzi)

    Elveianul Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) a fost unul dintre cei mai valoroi

    continuatori ai concepiei teoretice a lui J.J. Rousseau cu privire la educaia copilului. n plan practic, el merge mai departe dect Rousseau. Astfel, adunnd la propria ferm un

    numr de copii sraci sau vagabonzi, Pestalozzi i instruiete i i nva cum s munceasc pentru a se descurca n via. Este un prim nceput pentru el ca viitor mare pedagog, dar un nceput care l desemneaz ca fiind primul care a realizat n mod practic mbinarea muncii productive cu instrucia.

    El era convins c srcia provine mai ales din lipsa cunotinelor i nlturarea unui asemenea neajuns i-ar ajuta pe oameni s munceasc mai ordonat i mai eficient.

    n anul 1780 Pestalozzi public o culegere de cugetri intitulat Orele de sear ale unui sihastru n care continua ideea lui Rousseau despre educaia conform cu natura, dar i exprim propriile convingeri cu privire la rolul familiei n educarea copilului, la orientarea primilor si pai n via.

    Aceste idei le continu n romanul social Leonard i Gertruda i ndeosebi n lucrarea Cercetrile mele asupra mersului naturii n dezvoltarea genului uman (1797). Aici el analizeaz cele trei mari stadii ale societii i ale individului n dezvoltarea i formarea sa ca fiin social: vrsta natural, social i moral. Aceste stadii se succed n conformitate cu nite