64729340 Antonie de Suroj Viata Boala Moartea

7/28/2019 64729340 Antonie de Suroj Viata Boala Moartea

1/71

Mitropolit Antonie de

Suroj

Viaa, boala, moartea

Tiprit cu binecuvntareaP. S. PRINTE LUCIAN

Episcopul Caransebeului

Traducere din limbile englez i francez:Monahia Anastasia (Igiroanu)

Editura Sfntul Siluan2010

Traducerea s-a fcut dup:


2/71

- Antoine de Suroj, La Vie, la maladie, la mort", Editions Laurens, Paris, 1998- Cuvntri inute de Mitropolitul Antonie la Catedrala ortodox rus din Londra, dincare o parte au fost adunate n volumul n limba englez Death and Bereavement",St. Stephen's Press, Oxford, 2002Culegere text i corectur: Mnstirea Nera Copert: Adriana GoilavPe coperta I: Adormirea Maicii Domnului, Chora, Constantinopol, 1315-1320Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ANTONIE OE SUROJ, mitropolitViaa, boala, moartea / mitropolit Antonie de Suroj ; trad.: monahia AnastasiaIgiroanu. - Slatina-Nera : Editura Sfntul Siluan, 2010ISBN 978-973-88994-1-4I. Anastasia Igiroanu, monahia (trad.)28___

PREFA LA EDIIA FRANCEZRareori gsim cri sau articole care s trateze tema morii, deoarece moartea estemai curnd un subiect tabu sau de care ne ascundem fr a dori s-1 cunoatem.n societatea de consum a zilelor noastre, n care imperativul este satisfacereaimediat a dorinelor individuale^ cnd pe toate ecranele se pot vedea numaireclame nfind chipuri strlucind de tineree i de sntate, moartea ca rea litatear putea fi considerat o impudoare. Trupuri goale i sentimente intime sunt etalate npiaa public, n timp ce un trup lipsit de via devine stnjenitor i trebuie s nedebarasm de el ct mai repede cu putin, ascunzndu-1 sub pmnt sau


3/71

incinerndu-1, pentru a nu ne mai hitui amintirile.(...)n afar de cteva excepii, rare sunt ocaziile cnd rudele, prietenii i vecinii celuirposat, ascultnd chemarea fireasc a inimii, se mai adun pentru a mngia pe ceindurerai, pentru a participa la privegherea de nmormntare sau pentru a meditaasupra propriei mori,Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj63asupra acestui moment suprem cnd, la ceasul cuvenit, moartea va pune stpnire ipe noi.Sunt rare acele ntlniri dintre membrii familiei n preajma celui care-i petreceultimele clipe de via1 i care, exprimndu-i ultimele dorine, i ia rmas bun de latot ce-1 leag de aceast via. Odat mplinite ultimele ndatoriri el poate pleca nmarea cltorie.Cugetrile Mitropolitului Antonie ne poart ntr-un alt univers spiritual, strin duhului

lumii contemporane. Socotim de cuviin a prezenta aici, n cteva cuvinte, profundai calda personalitate a Mitropolitului Antonie. Mitropolitul Antonie de Suroj a fostntemeietorul Diocezei Surojului (Biserica Patriarhiei Ortodoxe Ruse n Marea Britanie)pe care a pstorit-o timp de 50 de ani, pn la data adormirii sale ntru Domnul nanul 1994. Numeroasele sale lucrri pe tema rugciunii, a vieii n duh - traduse n maimulte limbi - au fcut ca el s devin una dintre figurile cele mai reprezentative aleOrtodoxiei contemporane.nainte de a fi tuns n monahism n 1943, tnrul Andrei urmeaz Facultatea deMedicin la Sorbona n Frana. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial este nrolat

chirurg n armata francez, trebuind s opereze rnii venii direct de pe front. Suntprimele lui contacte cu suferina i cu moartea. Urmeaz apoi experiena ca preot iepiscop, ce nu va refuza niciodat s rspund chemrilor la cptiul unui muribundsau al vreunui bolnav, fiind ntotdeauna o prezen rugtoare i mngietoare pentrucei ce se pregteau s intre n venicie.ntmplrile din aceast carte sunt relatate cu o simplitate uimitoare ce decurge dinprofunda intimitate a Mitropolitului cu lumea realitilor spirituale i din linitea sainterioar, cu care abordeaz angoasa din faa morii. Ele sunt transmise n chipul celmai firesc auditorilor, respectiv cititorilor acestor frumoase i linititoare meditaii.

Paginile ce urmeaz se adreseaz ndeosebi cretinilor dornici s se pregteascpentru moarte, care au o atitudine total diferit de a acelora ce, dup cum spuneaPascal, neputnd vindeca moartea... au hotrt c pentru a fi fericii e mai bine s nuse mai gndeascViata, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj39la ea - cci aceasta pare a fi orientarea general a duhului epocii moderne. DarDumnezeul cretinilor este Dumnezeul celor vii. n El nu este moarte. Mitropolitului iplace s revin asupra ideii c cei ce se roag ntru pomenirea celor adormii,dimpreun cu cei care n ceruri, scldndu-se n dumnezeiasca lumin, nicidecum nu-iuit pe cei rmai n via, se regsesc n chip tainic n nsi persoana lui Hristos.


4/71

Contemplat i de unii i de altii, persoana lui Hristos n care slluiete toatplintatea (Col. 1,19) recapituleaz toate cele din cer i de pe pmnt, n slujireaSfintei Euharistii, Biserica nu nceteaz s mijloceasc att pentru copiii si rmai aicipe pmnt, ct i pentru cei ce s-au unit cu venicia, ea situndu-se astfel la rspntiadintre cele dou lumi.n aceste meditaii Mitropolitul Antonie se adreseaz n egal msur acelor preoi,ct i acelor laici, care prin prezena lor lng cel bolnav, lovit de vestea sfrituluisu apropiat, sau lng cel muribund, sunt n msur s-1 ajute. E vorba desigur deucenicie, de formare, dar oare aceste lucruri pot fi nvate? Nu sunt ele mai curndrodul rugciunii i al ascezei personale, al trezirii capacitilor, -depind temerileumane, rodul a ceea ce nsi taina unui destin mplinit poate aduce naintea ochilorcelor care-i nsoesc pe muribunzi?n paginile ce urmeaz, Mitropolitul Antonie ne reamintete c marea suferin n faamorii este aceea de a te simi singur, desprit de Dumnezeu i desprit decomunitatea celor vii mpreun cu care te simeai att de bine. Dar singurtatea nueste real, cci Dumnezeu este ntotdeauna cu noi n clipele de mare suferin.

Mitropolitul Antonie a petrecut multe zile i ore n preajma muribunzilor. Astfel i-ambogit experiena de via, cci experiena morii se preschimb, cu adevrat, ntr-o experien de via.Cnd Hristos se afla n grdina Ghetsimani, cufundat ntr-o profund agonie acceptatde bun voie, abandonat de Dumnezeu - Sufletul Meu e ntristat pn la moarte(Marcu 14, 34) -, abandonat de oameni, cei trei ucenici chemai s vegheze zceauadormii la pmnt. La captul acestei nopi ntunecoase i fr de sfrit urmeazcrucea, pogorrea la iad i lupta cu moartea al crui imperiu este zdrobit odat cuptrunderea acestei Fiine care nu vrea s moar, apoi, dup trei zile, ntoarcerea la

lumin ntr-un trup strlucitor, pe care-1 cunoatemViaa, boala, moarteafr a-1 putea recunoate ntotdeauna. i cnd, dup 40 de zile, Hristos Se ridic lacer, la Tatl, El aeaz de-a dreapta Lui firea noastr omeneasc, iar ca Om nedeschide o nou cale, n sens invers celui urmat de protoprinii notri alungai dingrdina raiului n zorii istoriei umanitii. Aceast mare tain a cderii i arscumprrii firii noastre omeneti izvorte nencetat din rugciunea liturgic aBisericii, mai ales din perioada Postului Mare, i se regsete n spusele MitropolituluiAntonie.

Cugetrile adunate n aceast carte au fost mprtite prin viu grai, fr notie, semnal maturitii dp gndire a celui care ndelung a meditat asupra mesajului su.Mitropolitul Antonie spunea odat c ar fi de dorit s consacram mai mult timp icugetrii, meditaiei, nu numai lecturii. Traducerea respect dinamica stilului oral, ncare se pot ntlni i unele stngcii, unele repetiii, care confer exprimrii o expresiece este cu att mai familiar, cu ct se abordeaz o tem att de grav ca moarteasau suferina.De 2000 de ani, odat cu Vestea cea Bun a nvierii Domnului, credina cretin s-arspndit luminnd lumea. S fim recunosctori Mitropolitului Antonie pentru a ne fireamintit c nou ne4Mitropolit Antonie de SurojAa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad lucrurile voastre


5/71

cele bune i s slveasc pre Tatl vostru cel din ceruri. (Matei 5,16)Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8,12)11revine responsabilitatea i a noastr este chemarea de a rspndi n lume, de a faces strluceasc n jurul nostru Vestea cea Bun: n Hristos moartea este deja biruit iviaa triumf. Un filosof religios rus, Fiodorov, spunea c exist o singur crim, aceeade a te nvoi cu moartea.Michel EvdokimovMitropolit Antonie de Suroj

PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMNNimeni nu se poate nega pe sine, renuna la tot pentru a urma pe Hristos, dac nuvede, fie i pe chipul unui singur om, strlucirea slavei dumnezeieti a vieii venice."Ar trebui s ncercm s trim n aa fel nct, dac s-ar pierde Evanghelia, numaiprivindu-ne cineva, ea s poat fi scris din nou."Mitropolitul Antonien aceste meditaii simple i profunde Mitropolitul Antonie are un singur elfundamental: acela de a restaura adevratul sens al suferinei i morii n luminamorii i nvierii lui Hristos.Acuta secularizare a societii apusene i-a fcut pe muli, i chiar pe credincioi, sevite cu orice pre suferina i s nu accepte moartea ca realitate. In calitatea lui demedic, teolog i ndrumtor de suflete n viaa duhovniceasc. Mitropolitul Antonie tia


6/71

foarte bineic Dumnezeu a creat persoana uman dup nsi asemnarea chipuluiSu dumnezeiesc, pentru a crete i a nainta, nu spre noaptea sumbr a uneidezintegrrii fizice, ci spre strlucitoarea slav a vieii venice.Clugrul - ca cel ce alege s ntrupeze ct mai neschimbat adevrata vieuirecretin - e chemat s pstreze pomenirea morii. Aceasta nu reprezint nicidecum ofixaie morbid asupra inevitabilului sfrit al existenei noastre pmnteti, ci este onencetat aducere aminte a faptului c sfritul vieii noastre, n adevratul suneles, este definit ca Pate: trecerea de la o via marcat mult prea des de boal ide suferine ctre o via binecuvntat de nsi prezena venic a DumnezeuluiIubirii.Boala sau neputina capt sens n aceast dinamic pascala atta timp ct ne-oasumm cu ndejde i ncredere n Dumnezeu Care mprtete cu noi fiecare durerei nelinite chiar pn ntru sfrit. Hristos se afl n agonfe pn la sfritul lumii", aspus Pascal. Pe tot parcursul vieii noastre - aa cum poate fi ea, marcat de boal ide groaza morii -Cel rstignit cltorete mpreun cu noi pentru a ne purta pedeasupra locurilor prpstioase, pentru a lua suferina noastr asupra Lui i, ntr-un

sfrit, pentru a ne face prtai unei venice pomeniri n6Viata, boala, moartea6

NTMPINARE CTRE CITITOR

Cuvntul Mitropolitului Antonie, cuvnt viu, nscut dintr-o profund trire i nelegereatt a realitilor spirituale, ct i a problemelor lumii n care trim, ne ndeamn la oprofund meditaie asupra modului n care ar trebui s vieuim, tiind c suntemchemai s ntrupm n viaa noastr mesajul central al Evangheliei - iubireaaproapelui.Cei care au avut privilegiul s-1 cunoasc pe Mitropolitul Antonie au putut recunoaten el un om al lui Dumnezeu, un adevrat printe jertfelnic, atent la tot sufletul necjit,cercetnd rnile adnci ale sufletului, care prin prezena-i iubitoare i prin al sucuvnt ziditor reda bucuria i ndejdea acolo unde afla tristee i dezndejde.2n cuvntul pe care-1 rostea cuinima i nuntea Tatlui ceresc.Aceasta este tema acestor cugetri ale unuia dintre cei mai remarcabili ndrumtoriduhovniceti ai timpurilor noastre. Mitropolitul Antonie i-a ncheiat cltoria pascal,


7/71

i prin aceste meditaii ne invit s-1 nsoim n desluirea marilor ntrebri ce serefer la via, la boal, la moarte, la asumarea condiiei noastre umanerscumprate prin jertfa Iubirii desvrite a Celui rstignit, nv-ndu-ne sncredinm boala, suferina noastr n minile lui Hristos i s descoperim, dincolo demoarte, binecuvntata fericire i minunea Vieii pentru care am fost creai.Preot Prof. Dr. John Breck

Viaa, boala, moarteaCum l-am ntlnit pe Vldica AntonieBinecuvntat fie dumnezeiasca pronie care a fcut posibil aceast ntlnire!Era o duminic seara din Postul Mare, cu ocazia unei Vecernii panortodoxe, cndcretinii ortodoci aparinnd diferitelor jurisdicii din diaspora ortodox a Marii Britanii

veneau s se roage mpreun la Biserica Rus din Londra.Intrnd n biseric am simit impactul duhului de rugciune i al prezenei calde irugtoare a Vldici Antonie care slujea n acea sear Vecernia. Veneam de afar im aflam nc sub impresia lumii marelui ora, a marelui pustiu, lume nc destul destrin mie. Dendat ns ce am pit nuntru, am simit c sunt acas, m casaTatlui. DeMitropolit Antonie de Suroj717atunci nu ncetez s-I mulumesc Domnului pentru a-mi fi purtat paii ctre acel limanal Su.n acest acas l-am ntlnit pe Vldica Antonie, cel care avea s-mi cluzeasc paiispre lumin, spre acea libertate a copiilor lui Dumnezeu.


8/71

Era un om de o simplitate impresionant, care tia s te fac s te simi iubit, asumatn totalitate i niciodat judecat. Dar cel mai important lucru era c se ruga cu tine, seruga pentru tine i la umbra lui nvai cte ceva despre cum s te rogi n duh i nadevr. Am putea spune c era el nsui o adevrat coal a rugciunii. nmomentele cele mai grele, poate n clipe de descumpnire, tia s-i fie aproape, s teodihneasc cu un cuvnt mngietor, cluzindu-i paii cu mult grij i cu adevratiubire printeasc. Cu o povestioar izvort din propria sa experien de via reueas te ntreasc, s-i redea curajul, pacea, s te nvee ceva.mi amintesc ct de nempcat eram dup moartea mamei mele pentru faptul cajunsesem prea trziu la cptiul ei. Atunci mi-a mprtit din propria experiencum ceva similar i se ntmplase la moartea mamei sale i din aceast mrturisire amnvat un lucruprilejul vreunei nmormntri, adesea pomenea de rspunderea pe care o au ceirmai n via fa de cei adormii. i noi, cei rmai dup plecarea MitropolituluiAntonie, se cuvine s ne aducem nsi viaa noastr drept mrturie a ceea ce ansemnat Printele Antonie pentru fiecare dintre noi.

Viaa, boala, moarteacare m-a mngiat i m-a ajutat mult in acea perioad, anume c cei ce s-au iubit aicipe pmnt sunt unii n dragoste pentru venicie, c nu exist iubire la timpul trecut ic cei care s-au iubit aici pe pmnt se vor rentlni n lumea celor venice, acolounde cei dragi ne pregtesc un loc. Iar, dac vrem ca cei plecai s-i afle pacea acolounde sunt, la rndul nostru trebuie s dobndim aceast pace aici pe pmnt, paceape care ne-a dat-o nsui Hristos.Monahia Anastasia8

PREOTUL LA CPTIUL BOLNAVULUIMitropolitul Antonie de Suroj rspunde ntrebrilor puse de directorul programelorreligioase ale emisiunii n limba rus nvierea de la BBC, preotul Serghei Hackel(octombrie 1993 - ianuarie 1994).Pr. Serghei: nalt Prea Sfinite, dup ce ai fost tuns n monahism, ai continuat s

practicai medicina. n ce msur un preot pus n faa unei situaii critice trebuie s secomporte nu numai ca printe duhovnicesc, dar i ca infirmier, i chiar ca medic, lacptiul unui bolnav sau al unui muribund?M. Antonie: Orice ar putea gndi un preot despre menirea sa, aceasta i este dictatde via. Dac este preot cu adevrat, i anume dac se ngrijete realmente de ceipe care Dumnezeu i ncredineaz lui, oamenii nu vor ovi s-1 cheme la cptiulunui bolnav sau al unui muribund a crui familie se afl ntr-o situaie de criz. Chiarboala este una dintre crizele cele mai grave, pentru c l pune pe om fa n fa cu oserie de probleme la care, atta timp ct e sntos, nu se gndete. La nceput boalai d sViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj8


9/71

21neleag c este muritor. Nu fac aluzie la un guturai banal, ci Ia o boal de o oarecaregravitate, cnd n mod firesc ne vine urmtorul gnd: Nu-mi sunt stpn mie nsumi,nu pot mpiedica boala s pun stpnire pe mine i, dac ea m va cuprinde nntregime, nu voi putea scpa morii/' Aa apare o prim ntrebare, care poate nu va fiformulat att de clar, dar contiina se las treptat stpnit de astfel de idei.Pr. S.: Cu alte cuvinte, bolnavul are nevoie de un preot i are mare nevoie decomunicare. El se poate arta ns mai mult sau mai puin dispus s-i exprimesentimentele de nelinite, de team, de angoas.M. A.: El se va arta cu att mai deschis cu ct preotul va tii s i vin n ajutor,determinndu-1 cu blndee s vorbeasc despre ncercrile prin care trece/ Dacpreotul vine i ncepe prin a spune:-Iat, v-ai mbolnvit i cred c ar trebui s vgndii c dincolo de aceast boal- poate exista posibilitatea unei mori iminente../',atunci fr ndoial c bolnavul se va nchide n sine. Chiar am avut o experien deacest fel.n timpul rzboiului, era n secia noastr un preot catolic care considera c orice

rnit, fie c era soldat sau ofier, era susceptibil de a muri n orice moment i c unicalui datorie n calitate de preot consta n a-1 spovedi i a-1 mprti. Odataprovizionat cu Sfintele Taine, omul putea muri n pace. Aa c se apropia de fiecarernit, se posta la picioarele patului i-1 fixa cu privirea timp ndelungat. Dup ctevasecunde, acel nefericit ncepea s se agite, alarmndu-se: Ce se-ntmpl? De ce mprivii aa?" Pentru c eti rnit. Ai vzut ce temperatur ai?" Da" E mare!"Doctorii spun c e normal..." Doctorii spun ntotdeauna aa, pentru a-i liniti pebolnavi. tii bine c se poate muri i dintr-o ran uoar dac ncepe s supureze..." iconversaia decurgea n acest fel pn cnd l punea pe nefericit la zid; apoi l

spovedea, l mprtea i la plecare mi spunea, eu fiind medic n acea perioad:Acum e rndul dumneavoastr s intrai n joc. Eu am fcut tot ce mi-a stat nputere." Se nelege aadar c, dac preotul l trateaz astfel pe nefericitul bolnav, nuva face dect s-1 nspimnte i acesta se va nchide n sine. Deseori vizita unuipreot la cptiul unui bolnav este perceput ca un avertisment: Poate c moartease afl chiar n pragul uii!"Dar dac preotul are experiena bolii, fie c el nsui a fost bolnav, fie c aViata, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj

923mare importan, cci boala poate oferi o ntlnire surprinztoare.Pr.S.: Mi se pare interesant s v aud vorbind de tcere. Deci nu conteaz numaivorbele, atitudinea exterioar, ci disponibilitatea luntric de a aduce un sprijinbolnavului i de a-I ajuta s se limpezeasc. Relaia este ceea ce conteaz cel maimult?M.A.: Important este relaia i prezena ta, aa nct bolnavul s nu aib impresia cpndeti un moment favorabil pentru a pleca s rezolvi alte probleme.mi aduc aminte de un alt caz. Lucram la o clinic de psihiatrie. Acolo era internat devreo ase luni un bolnav care nu schimbase pn atunci nici un cuvnt nici cumedicul, nici cu infirmierele, nici cu membrii familiei care veneau s-1 viziteze.Aducndu-mi aminte de o discuie avut cu un medic psihiatru, am cerut de la eful


10/71

serviciului acordul de a-i tine companie. M-am aezat lng el i am stat timp de trei,cinci, ase ore la rnd fr s spun un cuvnt. Stteam pur i simplu pe scaun, i el lafel. Dup zece sau cincisprezece zile el mi se adres dintr-o dat: De ce ai stat cumine n toate aceste zile, timp de attea ceasuri? Ce nseamn acest lucru?".Din acelmoment a nceput tmduirea lui, datorittiut s-i vad pe bolnavii din jurul lui (pentru c nu e simplu s vezi; nu e de ajuns sai ochi/ trebuie s tii s i priveti), atunci el nu posed o tiin, ci o art. Relaianoastr cu oamenii trebuie s fe stabilit in aa fel nct venirea noastr ctre ei sfie perceput cu bucurie i simplitate.Aceasta nseamn c pastoraia bolnavilor trebuie s nceap nc nainte de a sembolnvi, cnd putem stabili cu ei o relaie simpl i apropiat.Pentru a aborda cu toat sinceritatea o persoan, trebuie s fim ptruni luntric deun puternic sentiment de sfial, s pstrm o atitudine discret i s fim capabili s-oprivim ca pe o icoan, o icoan vie, de care ne apropiem cu un profund respect, cucinstire, i n faa creia ne comportm ca i cum ar fi vorba de o icoan din biseric.Asta nseamn s fim nsufleii de un duh de rugciune, de evlavie, de delicatee, de

smerenie, de cutremur i sfial, fiind ateni din toate puterile sufletului nostru laprezena celuilalt, la taina fiinei umane, la tot ce poate exprima ea i, cu att maimult, la ceea ce Duhul Sfnt mplinete n ea. Tcerea luntric a preotului capaci-tatea sa de a se ntlni cu cellalt la o anumit profunzime, sunt de cea maiViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Surojfaptului c reuise s intre n vorb cu cineva. Era un caz de psihopatologie. Nusuntem toi cazuri psihopatologice de acest tip, dar cu toii suntem nchii n noinine. In fiecare din noi exist o grdin secret pe care ne temem s o dezvluim

aproapelui. De aceea, dac nu ne deschidem (i nu vorbesc de acele adncuri pe caresingur Dumnezeu are dreptul s le cerceteze), dac nu deschidem aceste adncuriunde se duce lupta ntre lumin i ntuneric, ntre via i moarte, ntre bine i ru,prezena unui preot nu ne va sluji la nimic.mi vine n minte un exemplu personal din perioada cnd nc practicam medicina. Neaflam la nceputul rzboiului i n timp ce se ddeau primele btlii, unsprezecesoldai rnii au fost adui la spital. Era primul meu contact cu oameni venii direct depe cmpul de lupt. Se putea citi nc pe feele lor teama i teroarea. Mi-am spus ctrebuie s fac pentru ei - pentru fiecare din ei - tot ceea ce-mi sttea n putin i ct

mai repede posibil, ca cei care ar fi urmat s vin s nu aib mult de ateptat...i iat-m acionnd fr a pierde un minut, expediindu-i apoi n salonul bolnavilor.Cnd am revenit n salon, am descoperit c mi-era imposibil s recunosc pe vreunuldintre ei: le examinasem foarte bine rnile de la piept, de la picioare, de la pntece,de la umeri, dar nu le vzusem chipul, cci nici unul dintre ei nu avea faa rnit. Erautoi ntr-o stare de oc, incapabili s-i revin. Dup aceast prim experien amhotrt ca, la urmtoarea serie de rnii, fr s ncetez a lucra cu minile, s intru nvorb cu ei - se pot face multe lucruri cu minile n timp ce vorbeti cu omul, privin-du-1 totodat n ochi. i priveam pe fiecare dintre ei, punndu-le ntrebri; apoi,ndreptndu-mi privirea asupra minilor mele, ct i a rnilor, fceam ceea ce eranecesar. ntrebam: Cum te cheam? Unde eti rnit? i-e fric tare?", ntrebri foartesimple, iar rnitul reuea ca, n timp ce m ocupam de el, s-i reverse angoasa,groaza.


11/71

Aa c, atunci cnd am revenit n salon, mai nti am recunoscut chipurile celor rnii,apoi am descoperit c depiser starea de oc, pentru c n decursul scurtei noastreconvorbiri ei avuseser timp s se exprime, s-i exteriorizeze sentimentele.Pr.S.: Tot ce spunei reflect un alt ritm de via. La cptiul unui bolnav nu trebuies te pori ca n viaa obinuit, nu trebuie s rspunzi la toate1125Viaa, boala, moarteaIMitropolit Antonie de Suro}ntrebrile, nici s vorbeti cu aceeai vitez i nici s nu te atepi la vreun rspuns...Persoana bolnav trebuie abordat cu extrem de mare atenie, cu mult nelepciunei cu smerenie...M.A.: Sunt profund convins de aceasta. ntr-o anumit msur iniiativa trebuie s vindin partea bolnavului, nu de la tine. Tu trebuie s fii n acele momente cufundat ntcere, pentru ca n orice clip bolnavul s poat lega o conversaie. Cel mai

important lucru i de mare ajutor, dar care cere mult exerciiu, este capacitatea de armne aezat n preajma lui ntr-o stare de repaus complet, pur i simplu s fii acolo.Se subneleg prin aceasta dou lucruri.Pe de o parte, trebuie fcut n aa fel nct cel cruia i acordai sprijinul s simt cai venit pentru un timp nedeterminat, fr grab, fiind pe deplin prezent acolo. tiifoarte bine ce nseamn vizita cuiva care ndat ce a sosit se aeaz pe margineascaunului, lsnd s se citeasc pe figura lui c dispune doar de zece minute i abiaateapt ca ele s se scurg pentru a putea spune: E timpul s plec!" Ne tot uitm njurul nostru, pndind momentul de a ne sustrage, iar persoana creia pretindem c-i

facem o vizit simte c nu suntem cu ea.Din punct de vedere fizic suntem acolo, dar gndul nostru e n alt parte, ne gndimsau la bolnavul de la care am plecat, sau la cel pe care urmeaz s-1 vizitm, sau lacele pe care trebuia s le facem, sau la cele pe care intenionm s le facem. Dacmergei s stai la cptiul unui bolnav i dispunei doar de cinci minute, s fie clarc acestea i aparin n exclusivitate, c n timpul fiestor cinci minute, sau poate maimult, gndurile voastre nu se vor ocupa cu nimic altceva i c nimeni altcineva ntoat lumea aceasta nu e mai important dect cel alturi de care v aflai atunci.Pe de alt parte, s tii s rmnei n tcere. S nceteze vorbria, lsnd locul unei

tceri profunde, atente, pline de o cald purtare de grij. Nu e deloc uor s nvei spstrezi tcerea. Luai loc, luai mna bolnavului i spunei linitit: mi pare bine csunt cu tine..." Apoi pstrai un moment de tcere. S fim prezeni fr a vntura omulime de cuvinte nesemnificative sau de emoii superficiale. Fie ca vizita voastrs-i aduc bolnavului bucurie i convingerea c i pe voi v bucur aceasta. Veidescoperi, cum mi s-a ntmplat i mie de nenumrate ori de-a lungul ultimilor treizecisau patruzeci de ani, c la un moment dat1127Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj2811


12/71

varieze n funcie de tipul de relaie pe care o ntemeiem cu o anume persoan.Dac ai o relaie mai apropiat, poi spune: Nu, fii sincer! Nu ncerca s te ascunzi.Vorbete fr ocoliuri: ti-e team, ce se ntmpl?" Dac relaia noastr nu e aa deprofund, va trebui s gsim mijlocul de a face aceast persoan s neleag, fr ao rni, c ne dm seama de situaia n care se gsete. S dai dovad de tact i decuraj, iat ce .se cere pentru a ncuraja bolnavul s-i povesteasc temerile sale, cciunul din lucrurile cele mai mpovrtoare pentru el este s zac lungit n pat, nchisntr-o singurtate nscut din neputina de a se exprima. Un numr mare depersoane, gndind c sunt atinse de o boal incurabil, nu ndrznesc s punntrebri de teama rspunsului. Prima vizit fcut unui bolnav poate s fie nceputulunei relaii ntemeiate pe sinceritate. Obiceiul de a vizita bolnavii ngduie anturajuluin sens larg s intre n relaie direct cu ei chiar mai mult dect o poate face preotul.Vizitele preotului pot s se transforme fie ntr-un izvor de mare binefacere, fie ntr-unreal dezastru.tim c, dup cum ne nva Evanghelia, a vizita bolnavii este un act de virtute. Dartot att de bine tim c aplicarea

oamenii devin capabili s vorbeasc rostind cu seriozitate cuvinte care merit s fieexprimate. i vei descoperi ceva nc i mai uimitor: c i voi niv vei fi capabili svorbii n acest fel.Pr.S.: Pentru asta e nevoie de mult rbdare i smerenie!M.A.: S tii c nici rbdare i nici smerenie nu am, ci doar o oarecare perseveren.Cred c e de ajuns ca preotul s-i spun cu sinceritate: Nu pot face nimic altcevadect s m duc, s stau cu el i s atept pn se va ntmpla ceva." Nimic nu-ipoate submina moralul ca atunci cnd vezi un preot c vine, se aeaz i i consultceasul. foarte posibil s fii grbit, obligat s treci i prin alt parte, dar cel cruia i ii

companie trebuie s simt pe parcursul vizitei c te gndeti numai la el, excluzndorice altceva. Ne e de trebuin s nvm a privi i a asculta o fiin uman, s nedeprindem a interpreta de-a lungul conversaiei expresia ochilor, a feei i a vocii ei.Poate c vom auzi cuvinte pline de ncredere, dar spuse cu o nuan de team n glas.Va trebui s fim n stare s dm un rspuns acestei temeri sau ntrebrii neexprimate,ascunse n spatele cuvintelor, ct i dincolo de cuvintele rostite.Comportamentul nostru poate sViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj

poruncilor din Evanghelie cere s ai mult bun sim i s te lai cluzit de iubire. Astfelc, de multe ori, iubirea pe care dorim s o artm unui bolnav, mergnd s-1vizitm, s-ar manifesta cu mai mult folos dac am lsa bolnavul s se odihneasc npace. Mi s-a ntmplat s fiu bolnav i, pentru a nu cdea victim milostenieiprietenilor mei, am atrnat la u o pancart care a avut darul de a stvili oriceintenie de acest fel. Pe ea scrisesem aa: Iat o ntmplare din viaa SfntuluiArsenie cel Mare: O doamn din nalta societate cltori de la Constantinopol pn npustie pentru a-1 ntlni pe vestitul clugr. Ea i spuse: Printe, spune-mi un cuvnt,i-1 voi pzi n tot restul vieii mele! Sfntul Arsenie i-a rspuns atunci: Iat sfatulmeu, i amintete-i c ai promis s nu calci acest cuvnt: atunci cnd vei auzi cArsenie se afl ntr-un loc, fugi i du-te n alt loc..."Iubirea nsi ar trebui s ne mpiedice s-i vizitm pe cei care pot foarte bine, ndeplin linite sufleteasc, s se lipseasc de vizitele noastre serbede i penibile.


13/71

Nu de puine ori se poate ntmpla ns i ca cel ce viziteaz un bolnav s contribuiela restabilirea acestuia, ajutn-du-1 s-i adune gndurile i s-i priveasc n fasituaia, s-i stpneasc n mod deplin dragostea de via, aceast for vital careeste n el, mpiedicndu-1 s cad prad zdrniciilor sau s se lase furat de gnduri.tii i voi niv ct de pgubitoare pot fi unele conversaii, la ce grad de epuizare pots duc asemenea vizite. Iat ce ar trebui s nvee preoii, cei tineri sau mai puintineri, iat ce ar trebui s se predea medicilor, infirmierelor i membrilor familiei: unuldin lucrurile care pot s compromit o vizit este vorbria goal, deoarece bolnavul sefolosete de aceasta ca de un ecran protector mpotriva necesitii de a fi serios, de a-i exprima angoasa, de a se arta sincer i autentic. Discursurile inutile deschidnencetat bolnavului noi perspective i el pierde treptat contactul cu realitatea,devenind din ce n ce mai puin n stare s priveasc n fa viaa, boala, propria savindecare.Pr.S.: Cum poate s deprind aceste lucruri nu puin dificile un tnr preot care nu adobndit nc o experien de via sau o experien pastoral?M.A.: Trebuie s devii ca o coard a unui instrument muzical, care nu produce nici un

sunet de la sine i care abia atins cu un deget pornete s vibreze, emind sunetemelodioase sau alteori1331Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj1333vaiete tnguitoare. Iat ce ar trebui s nvee tot omul, iat pe ce se bazeaz relaiile

umane. Dac medicul se comport aa cu un bolnav, dac preotul se poart aa cu uncredincios, bolnav sau nu, atunci se vor putea ntemeia relaii cu totul noi.Pr.S.: Am luat n discuie ntlnirea preotului cu bolnavul, dar nu neam referit nc laSfintele Taine.M.A.: Una din sarcinile preotului este, dup prerea mea, de a-1 face pe bolnavreceptiv la Tain. Taina nu este o modalitate magic de vindecare sau de purificare afiinei umane. S nu ne ndoim: n Tain exist o for i o realitate obiectiv... Daromul poate s o primeasc i s o ngroape n el.Printele George Florovsky mi spunea odat c, atunci cnd botezm un copil, e ca i

cum am semna un grunte n adncurile acestui pmnt pe care el l reprezint.Dac mai trziu acest grunte nu e ngrijit, e posibil ca el s rmn ascuns pn lasfritul vieii. n ceea ce-1 privete pe bolnav, el nu neaprat se deschide. De fapt,adesea chiar se nchide n sinea lui - tii prea bine c exist multe prejudeciabsurde! - pentru c se teme c, dac i propui s se mprteasc, nseamn c-1priveti deja ca pe un muribund.Mitropolitul Platon (Levchin), dac nu m nel, a scris c nu lipsirea de Sfintele Taine,ci indiferena fa de ele l srcete pe om de har. De altfel, Sfntul Iustin Filosoful,din cte mi amintesc, spune c e de ajuns s te mprteti o singur dat n viacci, potrivit celor spuse de Sfntul Apostol Pavel, darurile lui Dumnezeu suntnepieritoare. ns e de trebuin s revenim n mod constant la ele, deoarece pierdemn adncurile fiinei noastre ceea ce a fost primit la nceput ca o comoar. Dar dac nue posibil s ne mprtim sau s primim o anumit Tain, putem totui, dup cum ne


14/71

nva Sfntul Teofan Zvortul, s ne cufundm n noi nine pentru a ne uni cu ceeace ni s-a oferit deja i care a rmas n noi ca o comoar de nepreuit.Pentru aceste raiuni nu trebuie s-1 speriem pe bolnav spunnd de exemplu: Uite,te voi mprti cu Sfintele Taine pentru c nu se tie dac la noapte nu vei muri..." -i totui cam aa ne adresm n genere unui bolnav! Trebuie, dimpotriv, s-1 linitimi s-1 facem treptat s neleag, s contientizeze ct de minunat ar fi pentru eldac toate forele lui spirituale s-ar uni n jurul Sfintei Taine a Euharistiei,subnelegndu-seViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj3414c acest lucru nu se ntmpl de la sine, ci anume doar dup curirea contiinei.mi aduc aminte de o femeie pe care am asistat-o acum 40 de ani. Era pe moarte imi-a cerut s o mprtesc. I-am spus c ar trebui s se mrturiseasc. A fcutaceasta, i la sfrit am ntrebat-o: Spunei-mi, v rog, nu v-a rmas nimic, nici un

resentiment, nici un sentiment de nempcare fa de cineva?" Ea mi-a rspuns:Printe, eu i iert pe toi, i iubesc pe toi, dar soului meu nu-i voi ierta niciodat, nicin lumea aceasta, nici n cealalt!" I-am spus: n acest caz nu voi putea s v dezlegi s v mprtesc." Cum voi putea s mor fr s m fi mprtit? Voi fipierdut!..." I-am rspuns: Da! Dac nu cumva suntei deja pierdut din cauzacuvintelor pe care le-ai rostit..." Nu pot s iert aa dintr-o dat...", mi-a spus ea.Atunci vei prsi aceast via fr s fi primit iertarea. Eu am s plec acum, i voireveni peste dou ore. Avei aceste dou ceasuri pentru a v mpca sau a nu vmpca... i cerei lui Dumnezeu rgaz pentru a nu muri n cursul acestor dou ore."

Cnd am revenit dup dou ore, mi-a spus: tii, dup ce ai plecat am neles ce se-ntmpl cu mine. L-am chemat pe soul meu, a venit i ne-am mpcat." Atunci i-amdat dezlegare i am mprtit-o.Dar nu trebuie s contm c primind mprtania vom fi tmduii n mod automat.nsi viaa noastr ne arat c, n general vorbind, nu devenim sfini, chiarmprtindu-ne. Nu putem vorbi despre sfinirea noastr, dect dac ne transformmn profunzime...Taina Sfntului Maslu nu are ca scop fundamental tmduirea trupului. Daccercetm n ce fel se face pregtirea pentru primirea acestei Taine, aflm c bolnavul

trebuie s se ncredineze unei mrturisiri complete care s cuprind ntreaga savia.3 O spovedanie a ntregii viei nu nseamn c vei ntocmi o list cu tot ce s-antmplat n decursul ultimilor 60 de ani; ci nseamn mai curnd c vei reface tot firulvieii tale i te vei curai treptat de toate ntinciunile. Din rugciunile ce se aduc laSfntul Maslu se nelege c ateptm tmduirea sufletului care, dac voieteDumnezeu, se va transmite i trupului.Cred c nu e corect s recurgem la Taina Sfntului Maslu cu singurul scop de adobndi tmduirea trupului; aceas-Viaa, boala, moarteat Tain nu svrete o vindecare magic, ci este expresia unei autentice ngrijiripastorale.Atunci cnd i pregtim pe bolnavi, ajutndu-i s-i redobndeasc deplintateafiinei, integritatea sufletului i a duhului, vom ajunge poate s descoperim c unii


15/71

gsesc puterea s spun: In acest moment m simt transformat i-mi este indiferentdac voi tri sau voi muri, dac voi dobndi tmduirea fizic sau nu..."Pr.S.: S ne punem n situaia unui preot care vine la un necunoscut ce nu a avutparte de nici un fel de pregtire. Va trebui s-1 pregtim pentru a-i ntmpinamoartea. Cum s ncepem? S presupunem c a fost botezat, ns ntr-o manier purformal, sau poate chiar a fost botezat de curnd. Din punctul de vedere al Bisericiiavem dreptul de a-1 aborda astfel, el ns nu are nici o pregtire luntric. Deci cums facem?M.A.: Cred c preotul nu trebuie s se npusteasc asupra bolnavului ca asupra unuianimal de prad, spunnd: Bine, l voi lua n primire, voi face una sau alta..." Enecesar ca ntr-o prim faz s se stabileasc relaii normale cu acest bolnav, ca de laom la om. Acest lucru va fi posibil numai dac preotul e dispus s se aeze lng el is se intereseze dei1537

Mitropolit Antonie de Surp/viaa lui, s-i mprteasc propria sa experien ca preot, ntlnirile pe care le-aavut, i treptat se poate ajunge la evocri de natur s apropie sau s mngie.Mi s-a ntmplat de multe ori, asistnd persoane muribunde, s le povestesc despremoartea mamei mele, pentru c aceast amintire este att de apropiat inimii mele,nct bolnavul ascultndu-m nu i-ar putea imagina c-i spun poveti numai ca s-1mbrbtez, mprtind cu el cele pe care le suferisem eu nsumi, l puneam nsituaia de a tri ceva ce nu mai cunoscuse nainte, de a dobndi o nou percepie ide a simi c i el e capabil s vorbeasc despre aceste lucruri.

Se ntmpl deseori ca o persoan grav bolnav sau contient de apropierea morii,s evite abordarea acestui subiect, de parc nsui faptul de a vorbi cu glas tare arputea atrage moartea asupra ei.mi amintesc c am asistat o persoan cuprins de spaim, care respingea oricecontact uman, orict de simplu sau direct. Atunci am optat pentru urmtoarea tactic:i-am spus: Ce bine c nu suntei ameninat de moarte sau de vreo boal grav!..."i n cursul conversaiei m-am apucat s-i povestescViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj

1539despre moartea mamei mele. Femeia Ia cptiul creia m aflam suferea de uncancer asemntor cu al mamei mele. Evocnd timp ndelungat toate emoiile legatede mama mea, la un moment dat femeia m ntreb: Ce prere avei, voi tii eu oares nfrunt moartea aa cum a fcut-o mama dumneavoastr?" i abia atunci am pututvorbi despre ea nsi, iar nu despre mama mea.Exist un moment crucial cnd ne ntrebm: trebuie oare prevenit bolnavul deapropierea morii lui sau nu?Mai nti, ar trebui ca aceast vestire s fie fcut de cineva foarte apropiat, i nu deo infirmier, un doctor sau de oricare alt persoan n exerciiul funciunii sale. Apoi,va trebui ca cel ce-i ia asupra lui sarcina de a anuna, s nu plece imediat de lngbolnav. Sigur c e mult mai uor s-i transmii mesajul i apoi s pleci brusc.


16/71

Cu ocazia unui congres al medicilor, asistenilor medicali i studenilor la medicin, lacare am participat i eu i unde se dezbtea aceast problem, o asistent n vrstne-a povestit ce fcea ea n asemenea situaii: Intru n salon i-1 ntiinez pe bolnavc pentru el nu mai exist nici o alt perspectiv dect moartea. El m privete destulde ngrozit, iar eu i spun fr a pierde un minut (asis-. tenta voia s ne dea de nelesc prin asta ncerca s destind atmosfera): M duc s v pregtesc o ceac bun deceai, vom petrece o vreme mpreun, vom discuta i apoi voi pleca..." Persoana creiai s-a administrat o lovitur att de teribil (sunt rare cazurile celor care-i ateaptmoartea precum Apostolul Pavel, sau aa cum doar sfinii pot s o fac) rmne sfac fa acestei sentine a morii, n timp ce asistenta ntrzie cu pregtirea ceaiului.Fie ca nimeni s nu ndrzneasc vreodat s se comporte n acest fel!n asemenea situaii este absolut indispensabil, dup cum am mai spus, s rmnemn preajma bolnavului i s nu plecm de lng el pn ce nu ne vom ncredina cacel ceva din luntru i-a aflat dezlegare. Abia cnd durerea a fost mprtit, cndiubirea a nvins i cnd ndejdea n acel oarecare rstimp de via ce i-a mai rmas s-a redobndit, doar atunci ne putem retrage.

Va trebui s revenim asupra acestui punct. S reinem deocamdat c omul poate s-ifie de ajutor aproapelui su. Mai mult ca sigur ns c nu se ntmpl ntotdeauna aa.Mai nti, trebuie l tii ce s spui, apoi trebuie s tii cum s faci un dar din prezenata. nViaa, boala, moarteawm1641

fine, trebuie ca cel pe care urmeaz s-1 informm asupra strii sale s fie n msurde a primi cuvintele noastre. Nu putem s-i aruncm pur i simplu n fa, oricine ar fiel, sentina morii. tiind aceasta, vom putea reui ca, fr a recurge la minciun, s lpregtim treptat pe bolnav s devin contient c moartea fizic se va produce - n ceprivete ns relaia noastr, e oare cu putin ca ea s moar? Vechiul Testamentspune: Iubirea e la fel de tare ca moartea (cf. Cntarea Cntrilor 8, 6). n luminaNoului Testament ns putem spune c iubirea e mai tare dect orice fel de moarte.Doar dup o astfel de pregtire putem vesti bolnavului c i se apropie sfritul.Deseori se ntmpl ca bolnavul s fi simit cu duhul, deja cu mult timp nainte, sau ca

nsui trupul lui s l ntiineze, cu o certitudine deplin, despre iminena morii4, ntimp ce membrii familiei recurg la minciun: ,,0h! Ce bine ari astzi!" sau ,,nmomentul sta vocea ta sun cu totul altfel!" etc, dup care ies din salon pentru aizbucni n plns n spatele uii. Ori bolnavul este pe deplin contient de acest joc deteatru, pentru c tonul vocii noastre se schimb cnd spunem adevrul sau cndminim n cunotin de cauz.Strduindu-ne s minim ct mai bine, folosim accente exagerate n glas, iar pentru aprea bucuroi ncercm s prem relaxai, ori bolnavul nelege c toate acestea suntculmea prefctoriei. Iat de ce atunci cnd cineva i spune: Simt c voi muri", tupoi s-i rspunzi: tii, suntem n mna lui Dumnezeu. n momentul sta nu eti pepunctul de a muri, dar se poate ntmpla ca moartea s fie pe aproape..." i altecuvinte pot fi spuse, n funcie de cel cruia ne adresm.mi pare de cea mai mare importan s-nu-1 nchidem pe bolnav n dezndejdea


17/71

absolut a singurtii sale. Dac cei din jur nu nceteaz s-i repete c are toatviaa nainte, c va mai tri nc muli ani, n timp ce el simte bine nlun-trul su cviaa i se scurge ca i sngele dintr-o ran, bolnavul strig pentru a se face auzit, darizbindu-se de un zid al lipsei de nelegere, nu i rmne dect s se nchid n sine. Sesimte ca un prizonier ntr-o cuc. Nu are ncotro s apuce.% Mitropolit Antonie de SurojViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj4243Singurul lucru pe care l mai poate face este s ia n consideraie iminena morii, scumpneasc tot rul pe care 1-a fcut n trecut i care acum l tulbur, ct i tot ceeace a rmas nemplinit n viaa lui.Aceste dou momente sunt de o foarte mare importan. Acum este vremea capreotul s-i mplineasc misiunea sa. Nu e indispensabil, a zice chiar c e preferabilca nu el s anune bolna^ vului apropierea morii, exceptnd cazul n care el nsui i

este prieten apropiat; dar atunci totul se petrece ntr-un cu totul alt plan. Dac nu seprocedeaz aa, bolnavul va vedea ntotdeauna n preot un profesionist, cineva venit,adic, s mplineasc o funcie oarecare.Esenial este ca cel mai apropiat din anturajul lui s-1 informeze c va muri. Deci nuoricare dintre apropiaii si, ci anume cel mai apropiat. Poate s fie un prieten sausoia lui, un frate, un fiu, o fiic, nu conteaz. S fie cel mai apropiat i care varmne tot timpul lng el!Mi-aduc aminte de un caz teribil. Cineva care mi era destul de apropiat se afla pepunctul de a muri. Nu mi s-a spus nimic n legtur cu boala lui, nici n legtur cu

iminena morii lui. Am fost chemat doar atunci cnd i pierduse deja cunotina:Printe Antonie, putei s-i dai Sfnta mprtanie lui Mia?" Nu, nu mai pot. Numai este n stare s nghit. De ce nu m-ai chemat mai dinainte?" N-am ndrznit.nelegei, purtai sutan neagr..." Noi eram prieteni de vreo douzeci de ani. Omulm vzuse de multe ori mbrcat n negru i nu i era team de mine. Iar acum plecadin via n acest fel, doar pentru c au vrut s-1 crue. Dar el, fr ndoial, tia cucertitudine i de mult vreme c avea s moar, cci la o asemenea dispoziieluntric nu se ajunge ntr-o clip.Pr.S.: Am vorbit cu de-amnuntul despre ce face preotul atunci cnd un om trece

treptat de la via la moarte. Dar exist i situaii excepionale - rzboi, accident -cnd poi s te gseti naintea morii iminente a unui om, chiar necu-noscut, a cruistare necesit un sprijin deosebit.M.A.: Pentru un muribund, gndul cel mai nfricotor i care i tot revine n minte estec va muri n singurtate. Ima-ginai-v un om care face parte integrant dinsocietate, dintr-o familie, din via, asupra cruia moartea se abate n mod brutal. inu e nimeni care s-1 asiste... Mi s-ar prea esenial ca preotul (i dac nu e preot, unom oricare ar fi el, fie chiar ne-Viata, boala, moarteaMitropolit Antonie de Surojcredincios) s se apropie de cel n agonie i s-1 fac s simt c nu e singur. nasemenea situaii, preotul sau un prieten apropiat trebuie s-1 considere pe acest omca i cum ar fi unicul din lume, acor-dndu-i toat atenia i timpul su.


18/71

Iat un exemplu n acest sens: la nceputul rzboiului practicam medicina la secia dechirurgie a unui spital de campanie i pe secia mea se afla un soldat n agonie. lasistam n timpul zilei. Dar ntr-o sear m-am apropiat de el, 1-am privit i mi-adevenit clar c nu mai avea mult timp de trit. l ntreb: Cum te simi?" Se uit lamine cu o privire adnc i senin - era ran, simeai n el acea pace a cmpiilor, apdurilor, a unei viei trite n tihna ritmului firesc al vieii la ar - i-mi spuse: nnoaptea asta voi muri." I-am rspuns: Da, azi vei muri. i-e fric?" Nu mi-e fric smor, dar m doare s mor cu desvrire singur. Dac muream acas, femeia mea arfi fost lng mine, mama mea, copiii mei, vecinii mei, dar aici nu e nimeni." i spun:Nu, nu e chiar aa, voi rmne eu lng tine." Nu poi sta cu mine toat noaptea."Ba sigur c pot!" El reflect putin i apoi adug: Spui tu aa..., dar chiar dac nuvei pleca de aici, n timp ce vom vorbi i voi fi contient de prezena ta, la un momentdat te voi pierde i voi pleca de unul singur n cel mai greu moment dintre toate, acelaal morii." I-am rspuns: Nu, nu va fi aa. Voi rmne lng tine. La nceput vomdiscuta, tu mi vei vorbi despre satul tu, mi vei da adresa femeii tale - dup moarteata i voi scrie i, dac va fi posibil, o voi vizita atunci cnd rzboiul se va sfri. Apoi tu

vei ncepe s te simi slbit i nu vei mai fi n stare s vorbeti, dar vei putea s mpriveti, i voi lua apoi mna. La nceput vei ine ochii deschii i m vei vedea, apoi ivei nchide i nu m vei mai putea vedea, nu vei mai avea puterea s-i deschizi, darmi vei simi mna n mna ta, sau mna ta n a mea. ncetul cu ncetul te vei nde-prta, mi voi da seama de asta i, la intervale repetate de timp, i voi strnge mnaca s simi c nu am plecat i c sunt mereu aici. La un moment dat nu vei mairspunde la strngerea minii mele pentru c tu nu vei mai fi aici. Mna ta m vaslbi i voi tii atunci c ai plecat. Iar tu vei tii c, pn n ultima clip, nu ai fostsingur." i aa s-a i ntmplat.

Acest exemplu este unul ntre altele. Ca regul general, asistam toi muribunzii dinspitalul nostru, nu numai pe secia mea, ci i n altele, i de fiecare dat se repeta,dac nu acelai scenariu, cel4445Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj4618

puin aceeai reciprocitate a relaiei: Nu, nu eti singur.Iat alt situaie: bolnavul pare a-i pierde cunotina cu mult nainte de a muri.Niciodat nu trebuie ca medicul, infirmiera sau cei din anturajul su, neputnd scomunice cu el, s gndeasc c bolnavul nu percepe ce se ntmpl n jurul lui.n perioada n care eram student n primul an la Facultatea de Medicin i lucram nspital, un cazac rus era pe moarte. n cursul vizitei, eful de secie se opri lng patullui i spuse: Inutil s-1 examinm. E deja plecat", dup care i continu vizita. Omuli recapt la un moment dat cunotina. Am nceput atunci s vorbim n rus i,pentru c m cunotea, mi-a spus: S tii, cnd vei fi medic, niciodat s nu zici npreajma unui muribund c este inutil s te interesezi de el, cci el te aude, chiar dactu nu poi comunica cu el."Mi s-a ntmplat un alt caz, tot n timpul rzboiului. A venit la spital un neam rnit.Era acolo un tnr pastor protestant care, atta vreme ct rnitul a mai putut schimba


19/71

un cuvnt, i-a tot citit pasaje din Evanghelie i s-a rugat cu el. La un moment dattnrul pastor iei din camer lcrimnd, se prbui pe umrul meu i mi spuse: Cetragedie! Acest om moare i eu nu mai pot face nimic pentru el." Dece?"Conversaia noastr s-a ntrerupt... El i-a pierdut cunotina." Cu un toncategoric, i-am spus: Iat ce vei face: aeaz-te lng el i dtete-i cu voce tare dinEvanghelie n limba lui matern, germana, ncepnd cu nvierea lui Lazr."Timp de trei zile, acest tnr pastor i petrecu toat ziua i mare parte din noapte lacptiul lui, cnd citind, cnd pstrnd tcerea; i n felul acesta i citi cele patruEvanghelii. La un moment dat muribundul deschise ochii i spuse: Mulumesc c mi-ai citit. Nu puteam s reacionez, dar fiecare cuvnt a ajuns pn la mine i am intratntr-o via nou..."Preotul trebuie s tie toate acestea. De fapt nu este exclusiv sarcina preotului;oricine poate s fac aceasta, cu condiia s-i druiasc tot timpul celui cruia i-amai rmas att de puin vreme de trit.Era odat un cntre druit cu o voce minunat de bas, un om de o simplitateimpresionant, unul dintre cei crora li se spunea, n vechea Rusie, burghezi. El

aparinea clasei mijlocii, fr s fi primit o instruire special, i toat viaa cntase labiseric. Fusese lovit de unViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj1949murii n pace." i-a pieMut din nou cunotina i i-a dat duhul. vPr.S.: n cazul soldatului, nu erai nc preot. Cum v-ai fi comportat dac erai dejahirotonit? Atitudinea sau gesturile ar fi fost diferite?

M.A.: Nu, a fi fcut exact acelai lucru. Nu avea nevoie de mine neaprat ca preot.Exista un preot catolic care i asista pe rnii, deci oricum n-a fi avut nici oresponsabilitate pastoral. Dac s-ar fi ntmplat s moar pe cmpul de btaie saudac n anumite circumstane nu ar fi gsit un preot de confesiunea sa, eu l-a fintrebat: Crezi?". Dac rspundea afirmativ, i-a fi propus s ne rugm mpreun. ncaz contrar, i-a fi spus: tii ceva? Atta timp ct ne vom vedea, m voi ruga IaDumnezeul n care eu cred."Dac mi-ar fi cerut s-i dau mprtania, neavnd posibilitatea de a o primi n proprialui biseric, cred c i-a fi dat-o pentru c se afla n pragul morii.

Am avut o discuie cu un preot grec, care mi-a spus: n acest caz, nu suntei ortodox,ci eretic. Cum ndrznii s dati Sfnta Euharistie unui heterodox, fr s-i impunei sse lepede de vechea lui credin?"Pr.S.: E o chestiune foarte grav.cancer i, fiind spitalizat, eu m duceam s-1 vizitez n fiecare zi; vedeam cu ochiicum se stinge ncetul cu ncetul.La nceput vorbeam i ne rugam cu voce tare. Fredona mpreun cu mine cntri demulumire i spuneam rugciuni. Apoi nu a mai putut dect s le asculte. n fine, ntr-ozi, la sosirea mea, asistenta-ef mi spuse: Ce situaie ngrozitoare! Soia i fiica lui,care de muli ani n-au mai dat nici un semn de via, au sosit abia acum cnd el dejai-a pierdut cunotina i ele nu pot nici mcar sai ia rmas bun de la el." M-am apro-piat... I-am cerut fetei s se aeze lng mama sa. Eu m-am aezat n genunchi lacptiul lui Pavel Vasilievici i am nceput s intonez din cntrile Sptmnii


20/71

Patimilor i ale Patelui. Nu am nimic de a face cu muzica, dar ceea ce am cntat seasemna ntructva cu ceea ce se poate auzi la biseric. Se putea observa cum irevenea cunotina ncetul cu ncetul, cum contiina care se umbrise ncepea s i selimpezeasc. La un moment dat a deschis ochii. I-am spus: Pavel Vasilievici, suntein pragul morii. Soia i fata dumneavoastr au venit s-i ia rmas bun." i-au luatrmas bun, l-am nsemnat cu semnul crucii i i-am spus: i acum, Pavel Vasilievici,putei sViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de SurojM.A.: Sunt de acord c e o chestiune foarte grav. Dar cred c nu se poate profita defaptul c un om se afl la porile morii pentru a-1 obliga s-i renege credina care i-ainsuflat toat viaa, care i L-a dat pe Hristos.i dac, pe de alt parte, un om spune cu hotrre i cu deschidere: Da, cred c, prinSfintele Taine, Hristos Mntuitorul vine la mine i c, prin Sfintele Taine, viaadumnezeiasc se revars n mine", nu voi ezita s-i dau mprtania. C e corect saunu din punct de vedere teologic, experiena a cinci ani de rzboi mi-a artat c n faa

morii inevitabile, multe linii de desprire se terg; omul dobndete o mreie pecare nu a avut-o niciodat nainte. Nu pretind prin aceasta c devine cu necesitate unerou ci, simplu, c n pragul morii i este dat s-i cunoasc demnitatea i mreia luide om. Prinii Bisericii spuneau: Adu-i aminte de moarte". Muli oameni inter-preteaz cuvintele acestea n mod eronat: Gndete-te toat viaa c moartea apaspe umerii ti!" - Ce grozvie! Prinii se refereau la cu totul altceva: Dac nu trieticu toat fiina ta, cu tot sufletul, cu toat energia ta, ca i cum ai fi gata s mori,atunci trieti doar pe jumtate." Scriitorul francez Rabelais scria unui prieten: Suntpregtit a-mi apra convingerile doar ct s nu ajung la treang din cauza lor." Asta

nseamn c de fapt nu era pregtit s le apere.Pr.S.: Iat c-am ajuns ntr-un punct de o importan major. Am pus ntrebri asuprafelului n care trebuie s se comporte preotul: ce se poate face cnd nu putem folosicuvintele? i totui, rugciunea nu e un simplu cuvnt. Cum s ne rugm cu unmuribund fr s-1 mprtim cu Sfintele Taine? Cum e mai bine s ne rugm?Improviznd rugciuni simple pentru a le face mai accesibile cuiva care este totalincontient?M.A.: Cred c trebuie s ne rugm din adncul inimii, cu toat sinceritatea, pentru carugciunea s fie o modalitate de a-1 aduce pe cellalt naintea Feei lui Dumnezeu i

ca ea s poat exprima sentimentele pe care el le ncearc n acel moment.ntr-o bun zi am vzut o fotografie a doctorului Schweitzer, acest medic misionar nAfrica... O imagine care m-a fascinat. El st n picioare cu o figur foarte expresiv inaintea lui o femeie mrunic, de culoare, innd n braele ei un bebelu gola, pecare l ridic spre el. Ea nu spune un cuvnt, dar l privete n ochi ca i cum ar zice:Copilul meu su5020Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj2053fer, copilul meu poate s moar i tu tii totul, tu poi s-1 salvezi. Ia-1 i d-mi-1


21/71

napoi sntos!" mi pare c aceast imagine traduce ceea ce noi numim rugciuneamijlocitoare. Aceast rugciune nu const n a rosti naintea Domnului: F asta sau faia...", ci n a primi persoana n inima ta, a o aeza naintea lui Dumnezeu i a i-o oferiLui spunnd: Doamne, i-o predau fr condiii, fr rezerve, cu toat credina mea,orict de slab ar fi ea, pentru iubirea ce i-o pori i pentru c Tu poi mplini n eaceea ce i este de trebuin." E primul lucru pe care trebuie s-1 facem n cazul pecare l-ai menionat.Un om se afl n agonie (fie c 1-a clcat o main, fie c o mitralier 1-a rnitmortal). Primul lucru pe care trebuie s-1 faci este s-1 primeti n tine, n sufletul tu,fr s te aperi de angoasa lui, de durerea i neputina lui de a nelege ce i sentmpl, i s-1 aduci naintea lui Dumnezeu. n al doilea rnd, poi s-1 ajuipersonal dac te rogi cu cuvinte care s-i deschid noi orizonturi. Dac te foloseti deo carte de rugciuni i citeti din Canonul pentru muribunzi n limba slavon deexemplu, aceasta nu-1 va atinge pe bolnav. Dar dac-I vorbeti lui Dumnezeu n toatsimplitatea i i spui pur i simplu: Doamne, stm amndoi naintea Ta, ne aflm nfaa morii amndoi (n caz de rzboi, e foarte clar c nu numai rnitul ci, n aceeai

msur, i omul sntos poate fi n apropierea morii). Acest om este n pragul morii.El, pe care Tu l-ai creat, pe care l-ai scos din nefiin datorit iubirii Tale, n care aicrezut, cruia i-ai ncredinat viaa, iar acum i oferi ansa de a-i drui viaa pentruaproapele su, pentru prietenii si, pentru patrie..." Nu pretind c trebuie s ne rugmexact cu aceste cuvinte, ci starea de spirit m intereseaz. nc ceva! Dac i-ai facetimp s schimbi cteva cuvinte cu muribundul pentru a percepe ctui de puinadncimea credinei sale, n ce crede el, acest lucru i-ar ngdui s-i exprimi credinacu o mult mai mare for dect ar ti el s o fac n acel moment.Pr.S.: i dac nu crede?

M.A.: Dac nu crede, poi s-i spui: Tu nu crezi, dar eu cred. Eu voi vorbi cuDumnezeul meu i tu ascult cum vorbim noi..." Dac faci aa, se ntmpl deseori caaceste cuvinte s-1 mite pe om. Nu pot s explic lucrul acesta n amnunt. Foarte rarse ntmpl ca un muribund s ridice umerii i s spun: Plecai voi cu Dumnezeulvostru!..."Dar, nainte de a ajunge la Dumnezeu, trebuie neaprat s dm dovad deViata, boala, moarteaMitropolit Antonie de Surojmilostivire, s artm bolnavului c suntem lng el, c suntem aproapele, fratele lui

i c el e aproapele i fratele nostru.Pr.S.: Aadar, decurge de aici o important regul de conduit: chiar dac omul enecredincios, noi putem i trebuie s ne rugm pentru el.M.A.: Da, sunt convins de necesitatea rugciunii, dar fcut n aa fel nct s nu-1ofenseze. Dac el spune: Numai nu-mi vorbii de Dumnezeu!", trebuie s taci. Tu ai oinim, ai o minte care s neleag, poi s te aezi naintea lui Dumnezeu i s-1aduci pe acest om naintea Lui. Dar s-L impui pe Dumnezeu unui om care va muri icare II neag n cunotin de cauz, este de-a dreptul crud.Pr.S.: Ascultndu-v, mi-a venit un gnd referitor la limba slavon. Un om st pe patullui de moarte i se stinge ncet, ncet. Ce s zicem n acest caz de rugciunile spuse nlimba slavon sau de cele exprimate n cuvinte multe i poate nu tocmai pe nelesultuturor? Poate c nu vom fi de mare ajutor n felul acesta.5M.A.: Cred c dac ne mulumim s lum cartea de rugciuni i s citim rugciunile


22/71

gata ntocmite, nu vom ajunge nicieri. Dar cred c nu este chiar lipsit de sens scitim aceste texte n primul rnd nlocuind cuvintele greu de neles prin altele maiclare, apoi adugnd sau eliminnd unele cuvinte, n funcie de personalitateamuribundului, pentru ca ele s devin o rugciune care s-1 priveasc personal.De fapt, toate slujbele noastre se adreseaz unei multitudini de oameni de pe ntregpmntul, dar nici un om nu reprezint sinteza acestei multitudini. De asemenea,(Cteodat este mai simplu s modifici cteva cuvinte pentru a le face mai uor deneles i, n egal msur, s alegi rugciunile care sunt purttoare de sens pentru oanumit persoan. Scopul nu este de a mplini cu ele ritualul obinuit, ci de a face capersoana s devin mai sensibil la rugciunile Bisericii, la credina Bisericii, lacldura uman, la iubire, de a o nconjura cu rugciunea Bisericii. Dac ne inemnumai de textul scris, bolnavul nu poate cteodat s-1 neleag din cauza limbii saua anumitor forme de exprimare poate nepotrivite cu situaia dat. Pentru acest motiv,este de preferat s rostim cteva cuvinte dintr-o rugciune, pe care apoi s ledezvoltm cu propriile noastre cuvinte. Acest lucru nu e un pcat, nu e o minciun. Mi-aduc arnin

5422Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj2257te de o scrisoare a Sfntului Teofan Zvortul, n care spune c ar trebui s asimilmsentimentele i gndurile coninute n rugciunile sfinilor. Fiecare rugciune a unuiSfnt ne vorbete despre felul n care i-L reprezenta el pe Dumnezeu, ce legtur a

avut cu El, n ce relaie a fost cu Dumnezeu i cu propria sa contiin, ce loc i-a fostrnduit n snul lumii create. Toate acestea pot fi nsuite de ctre oricine mulumitrugciunilor. Ele pot deveni puin cte puin chiar rugciunile tale. Numai c atuncicnd le pronuni, trebuie s incluzi n ele propria-i trire a ntlnirii tale cu Dumnezeu,contientizarea propriei tale persoane i a situaiei tale din aceast lume creat.Lucrurile se prezint mai mult sau mai puin n felul urmtor: mprumutnd rugciunilelor, ale sfinilor, ne gsim n situaia unui om care ascult muzica unor maricompozitori. El i mpropri-az din aceast muzic ceea ce poate el primi, adicanumite corzi ale sufletului su ncep s vibreze, reacionnd la complexitatea unei

muzici date. Pe msur ce va asculta, sufletul lui se va rafina, se va sensibiliza, aanct va ajunge ntr-o bun zi s nu mai aib nevoie de muzic pentru c va puteatrece de la sunet la tcere sau pentru c va ncepe s vibreze la rezonana sunetelorpe care le-a ascultat cndva. Sfntul Teofan Zvortul spune c folosirea rugciunilorsfinilor ne ngduie s trecem nu de la un cuvnt la altul, ci de la un sentiment laaltul. O singur privire aruncat asupra cuvintelor este suficient pentru a nate ntine aceste sentimente i a-i ngdui n continuare s te adresezi lui Dumnezeu prinpropriile-i cuvinte, dar sprijinindu-te pe aceste sentimente adnci, sincere, autentice,pe care Sfntul i le-a inspirat.Mi se ntmpl s pun aceasta n practic atunci cnd, de exemplu, ne gsim n timpulPostului Mare i organizm o zi de reculegere duhovniceasc6. La nceputul zilei in ocuvntare, urmat de o or de tcere, dup care in o a doua cuvntare, urmat de unalt rstimp de tcere, la sfritul cruia urmeaz mrturisirea de obte. Pentru a


23/71

ncepe aceast mrturisire de obte, citesc un fragment din Canonul de pocin,apoi, sprijinindu-m pe aceast lectur, improvizez nainViata, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj58.59tea lui Dumnezeu propria mea mrturisire. Trecem apoi la urmtoarele cuvinte dinCanon.Cred c la fel se poate face atunci cnd te rogi la cptiul unui muribund sau al unuibolnav. Ii citeti cteva rnduri sau cteva cuvinte; acestea nasc n tine un sentimentviu, pe care l poi adapta la situaia celui care agonizeaz sau care sufer, pentru cele te-au micat n profunzime. O zical oriental spune c, atunci cnd cineva tragecu arcul, nu-i va ajunge inta dac sgeata nu-i va strpunge n acelai timp i luiinima. Acest cuvnt cred c e foarte adevrat. Dac aceste cuvinte pe care le rostetinu-i strpung inima, bineneles c nu vor mica pe nimeni. Acest lucru se refer attla predic, la citirea rugciunilor, la mrturisire, ct i la orice relaie uman normal.

Pr.S.: Tocmai ai menionat subiectul mrturisirii. nc nu am vorbit despre aceasta.Muli oameni, mai cu seam cei aflai departe de Biseric, au nevoie la apropiereamorii de o reevaluare a ntregii viei, care s-i gseasc expresia ntr-un act demrturisire. Cum s le venim n ajutor? Cum s aducem un om la mrturisire, dac elnu tie ce cuvinte s foloseasc, dac pur i simplu nu are nici o practic n acestsens?M.A.: Cnd timpul te preseaz, nu e momentul s-1 catehizezi pe muribund sau pebolnav. Aa c problema se poate pune n felul urmtor: Curnd vei intra n venicie.Vrei s intri aa, tiindu-te mpovrat de toate cele pe care le-ai putut aduna n timpul

vieii? Exist n viaa ta aciuni, cuvinte, gnduri pe care cu adevrat i-ai dori s lelai pe pmnt, spre a fi reduse la praf i cenu? Exist n viaa ta aciuni, momente,care nu sunt demne de tine?" E vorba deci de un minimum. Se poate aduga apoi, nfuncie de personalitatea bolnavului: Exist anumite lucruri care s te umple deruine naintea lui Dumnezeu i care s te fac s zici: Cum m voi prezenta nainteaLui, cnd m-am purtat aa de mizerabil n tot timpul vieii mele?... Dac da, atunci,nainte de a pleca la cele venice, elibereaz-te de aceast povar i spune: M dezicde acele fapte ale mele; acum nu a mai zice acele cuvinte pe care le-am rostitcndva; dac a putea s le terg de pe tabla memoriei, a face-o. n ceea ce-L

privete pe Dumnezeu, L-am invocat fr ncetare, dar totui L-am nelat, L-amtrdat, L-am batjocorit i m-am artat a fi necredincios naintea Lui. n privinarelaiilor mele cu oamenii, tiam ct i iubete pe ei Dumnezeu, dar m purtamViaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Surojca i cum Dumnezeu nu ar fi contat, ca i cum eu a fi fost Dumnezeu." Toate acesteapot fi exprimate n cteva cuvinte; iar dac cineva nu poate vorbi cu glas tare, elpoate s-I spun lui Dumnezeu n l-untrul inimii sale: Tot ce m-a fcut nedemn decalitatea mea de om, de mine nsumi, de prinii mei, de Tine, de cei care m-au iubit,toate acestea le regret, iart-m!" Mrturisirea poate s dureze o clip, cci nu enecesar s ntrziem mult pentru a ne dezbra de toate acestea.Fr.S.: Dac e ngduit s dai mprtania unui om credincios, fie el ortodox sau nu, sepoate da, n acelai timp, i o dezlegare scurt?


24/71

M.A.: Da, ne putem ruga pentru ca Domnul s-i ierte toate pcatele. Formulele pot svarieze. Sunt cele pe care le folosim n mod obinuit: Iar eu, nevrednicul preot, prinputerea care mi-a fost dat, te iert i te dezleg de toate grealele tale." Mai esteformula de cerere folosit n Biserica Greac: Doamne, iart-i lui toate pcatele." imai este o formul veche care spune: Iart, Doamne, toate pcatele de care s-apocit n mod sincer..." Eu personal nu a utiliza aceast formul naintea omului aflatn pragul morii, cci ea poate prea prea nfricotoare; ci mai degrab m-a rugaaa:Doamne, i-ai dat viaa pentru a-1 mntui pe acest om. Salveaz-1! Nu-1 trece cuvederea! Mntuiete-1!"Pr.S.: Cum ar putea preotul s-i ajute nu numai pe cei care vin la el, ci i pe ceiapropiai ai si, care poate nu sunt practicani i care nu sunt pregtii pentru moarte?M.A.: Dup prerea mea, trebuie s le acordm maximum de timp de care dispunem.Nu e bine s venim cu un aer profesional, s spunem un cuvnt, dup care s neretragem. Trebuie s rmnem cu ei i s le dm pur i simplu ocazia de a vorbidespre via (deseori, atunci cnd omul e mpovrat de un sentiment de nelinite,

simte nevoia s vorbeasc despre lucruri nensemnate). ncetul cu ncetul, vom puteas ne apropiem de subiectul principal: aceast via este trectoare i n miezul ei sepetrece ceva foarte serios. Acest lucru se poate ntmpla tot att de bine n cazul tusau n viaa unei persoane iubite i care se afl n pragul morii... nainte de toate, tre-buie spus c iubirea nu poate fi biruit de moarte. Fie ca nimeni s nu-i ngduievreodat s spun: Noi ne-am iubit", ci mai curnd: Noi ne iubim pentru venicie."Mi s-a ntmplat de mai multe ori s spun celor prezeni cu prilejul slujbei de2460

Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suro]nmormntare: n loc de: Ne-am iubit, zicei: Ne iubim, pentru c cel adormit intr nvenicie i venicia este iubire, iar nu altceva. V putei nrdcina n aceast venicien aa fel nct iubirea nu numai c nu moare, ci se adncete, devine maiptrunztoare, mai luminoas."Pentru a putea fi astfel, luai aminte la aceste lucruri: Ce v desparte de aceastpersoan, ce s-a ntmplat ntre voi, n timpul acestor numeroi sau puini ani, de s-aaezat o umbr peste iubirea voastr? Grbiti-v s rezolvai toate aceste probleme

reale: dificulti de caracter, nemulumiri, iritri, agasri, tot ceea ce poate survenintre dou persoane n cursul unei viei, cci pot exista realmente probleme foartegrave. Reflectai asupra a ceea ce v apas contiina -a voastr sau a celuilalt. Ceeste ntre voi care devine transparent ca un ecran i care ngduie ca minunea iubiriis treac de la unul la cellalt? Nu rezolvai aceste probleme ca i cum ai regla oafacere oarecare; nu venii cu vorbe de felul: S reflectm acum la trecutul nostrupentru a face prezentul clar i luminos", ci rezolvai puin cte puin, una dup alta ipe ndelete fiecare problem.Se poate spune: Regret, mi pare att de ru c i-am vorbit aa n aceste ultime zile"sau: Regret nespus toi aceti ani cnd nu ne-am neles, regret acel moment care arfi putut nsemna att de mult pentru apropierea noastr." Sunt attea de spus la acestsubiect. Nu dau aici dect cteva exemple foarte srace. Este astfel posibil scurm puin cte putin att n noi ct i n cellalt zona ntunecimilor, a umbrelor, a


25/71

nemplinirii n iubire, sau propria angoas - angoasa: i dac iubirea celor apropiainu m nsoete pn n ultima clip, i va trebui s mor singur, deplin contient desingurtatea mea, cci ei nu vor veni cu mine n venicie?" Se pot aborda aceste subi-ecte chiar cu oameni foarte simpli. Poate c n limbaj diferit, dar, n tot cazul, nlimbajul lor, pentru c limbajul dragostei, al afeciunii, al luminii sau al ntunericului,poate fi neles de orice fiin uman.i putem pregti astfel, treptat, pe toi cei din jur n ideea c moartea nu are ultimulcuvnt: dac tii iubi pn la capt, iubirea voastr nu va muri. Se poate totodatdiscuta despre ceea ce se va petrece mai trziu. Este un anumit lucru de care mminunez ntotdeauna - l pomenesc cu ocazia slujbelor de nmormntare sau derugciune pentru cei adormii, cnd ntotdeauna spun un cuvnt, fie nainte de ancepe, fie chiar n timpul2563Viaa, boala, moarteaMitropolit /Anton de Suroj

slujbei: Iat, ne-am adunat aici. Ce ne-a ndemnat oare s stm aa, naintea acestuicociug sau naintea acestei mese la care i pomenim pe cei adormii? Iubirea. Iubirea,care nu moare odat cu moartea fiinei iubite..."Pr.S.: Desprirea de o fiin poate fi acceptat mai uor atunci cnd e vorba de oboal de lung durat sau de o btrnee prelungit. Dar n cazul unui accident, cndmoare un tnr sau un copil, cum putem s aducem un sprijin prinilor pentru adepi primul oc?M.A.: nainte de toate, nu trebuie s ncercm s consolm pe cineva prin cuvintegolite de sens. Una din enoriaele noastre i pierduse de curnd copilul... Un tnr

preot se apropie de ea i i spuse: Dac ai tii ct v neleg tristeea!" Aceastfemeie, de o rar verticalitate i spontaneitate, se ntoarse ctre el i i spuse: Numinii! N-ai fost niciodat mam i n-ai pierdut niciodat un copil! Nu nelegeinimic din durerea mea!" Dezarmat, el rspunse: V mulumesc c mi-ai spus asta..."Fie ca nimeni s nu-i ngduie vreodat s comit o asemenea eroare. Durerea altuianimeni n-o poate nelege. Dumnezeu voiete de la noi s nelegem, s' ne asummi s ne stpnim propria durere. Se poate spune de exemplu: Gndii-v c aceastfiin tnr a murit n plin nflorire a forelor spirituale ale sufletului, n neprihnire.Ea i-a luat zborul ctre venicie i acum avei un mijlocitor, un nger pzitor naintea

lui Dumnezeu, care v ocrotete prin rugciunea lui i ctre care putei s vndreptai ca pentru a lega un dialog sau pentru a tri bucuria de a-1 rentlni ntr-obun zi..." Nu e cu putin s dm n acest moment ndeajuns de multe exemple, dincauza marii varieti de persoane i de mprejurri.Pr.S.: La moartea lui Lazar, Iisus a plns. Care ar trebui s fie atitudinea noastr fade lacrimile celor care-i plng durerea despririi de cel drag?M.A.: Lacrimile sunt un dar de la Dumnezeu. Niciodat nu trebuie s le mpiedicm scurg. n aceast mprejurare Mntuitorul a plns pentru moartea inevitabil a luiLazr - inevitabil pentru c lumea zace n pcat i tot omul e condamnat s moardin pricin c pcatul tine lumea sub stpnirea lui. Hristos a plns n acest moment,mi se pare mie, pentru prietenul su Lazr i, n general, pentru c omul a pierdutdarul grozav pe care Dumnezeu 1-a dat fpturii sale - viaa venic. Dar prin pcatulomului, moartea a ptruns n


26/71

6526Viata, boala, moarteaMitropolit Antonie de Surojlume i iat c Lazr, acest tnr luminos, trebuie s moar pentru c odinioar p-catul i-a fcut intrarea n lume. Iat de ce oamenii au dreptul s plng pentru ofiin iubit, secerat de moarte, au dreptul s plng pentru starea lor de orfani!Nimeni n-ar trebui s-i mpiedice s plng, e dreptul lor. Dar ntre lacrimi i o criz deisterie sau de planete fr credin este o mare diferen.Pr.S.: Mai exist pericolul ca persoana ndurerat, care 1-a iubit att de mult pe celadormit, s nu se dea btut i s continue luni n ir, chiar i ani, s plng i s setnguiasc...M.A.: Cred pe de o parte c este perfect legitim ca cineva s plng pn la captulzilelor sale pentru o desprire, pentru imposibilitatea de a mai putea mbriavreodat fiina iubit, de a-i auzi glasul, de a-i ntlni privirea, de a mprti cu eagndurile cele mai luminoase sau cele mai dureroase. n acest sens o mhnire adnc

ne poate urmri n tot cursul vieii, nu o ndurerare isteric inspirat de revolt, ci ontristare linitit, profund, calm - Ct de minunat ar fi dac ar fi posibil ocontinuare a relaiei de dinainte, prietenia de altdat, vechea mtimitate care nu vamuri nicicnd n sufletul meu", ar spune o astfel de persoan.Pe de alt parte, nu ar trebui alimentat n mod artificial aceast ntristare -sentimentul dramatic al morii celui a-propiat nou -, ca i cum absena ei ar fi dovadac nu l-am fi iubit. ntristarea trebuie s se preschimbe n altceva: n iubirea care nuare sfrit i n contientizarea faptului c i eu i voi urma pe acest drum. i eu vatrebui s mor, i atunci ce bucurie va fi cnd ne vom rentlni! Astfel c ntristarea

devine luminoas.Pr.S.: La cei ce se mhnesc, deseori se simte o anumit revolt surd, mai ales cnd evorba de moartea celor aflai la fraged vrst: De ce acest copil? De ce acum, aade timpuriu?" Cum pot fi mngiai aceti oameni?M.A.: Eu cred c n toate cazurile de boal sau de moarte primul lucru ce trebuie fcuteste s-i mngiem ar-tndu-le compasiune, evitnd s cutm a-i convinge c ceeace se ntmpl e n ordinea lucrurilor. Aceste situaii sunt dureroase i tragice, i enevoie s-i nsoim pe cale. De altfel tim prea bine c, n cazul unui copil, moarteapoate s-1 apere de un ru i mai mare. Mereu auzim ce se ntmpl n cele patru

coluri ale planetei: copiii sufer rniri - unii cu minile tiate, alii pierzndu-ivederea, alii, lovii2667Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Surojla coloana vertebral, rmn paralizai..., i te surprinzi gndind: ce fericii sunt aceicopii care, aa cum e scris in Sfnta Scriptur, dup ce li s-a dat s guste un pic demiere, i-au luat zborul spre venicie.Nu mi mai aduc aminte n viaa crui sfnt rus se gsete urmtoarea povestire: Omam se prpdea de durere i de suprare mpotriva lui Dumnezeu, din cauza moriicopilului ei. Ea se adres unui ascet care i spuse: M voi ruga Domnului ca s-iexplice." Dup o vreme femeii i apru n vis Hristos care se apropie de ea i i spuse:


27/71

i voi arta care ar fi fost soarta fiului tu, dac nu ar fi murit..." Ea l vzu pe copilcrescnd i pervertindu-se tot mai mult, sfrind ca ho i asasin. Atunci se treziipnd: Da, Doamne, mai bine i este lui s moar!" Dar ar fi cu totul nepotrivit sspunem aceast istorisire cuiva care i-a pierdut copilul. Ar nsemna s-i dm olovitur de gratie. Cu timpul ns i se poate sugera c poate moartea i-a salvat copilulde la ceva cu mult mai nfricotor dect desprirea de o via efemer.Pr.S.: Aceast intervenie mi se pare totui contestabil. Atunci cnd mi s-a ntmplats m adresez n acest fel, nu am putut convinge pe nimeni. Poate c eu nsumi nueram convins. tiu c exist i acest demers, dar mi se pare c esenialul esteempatia, compasiunea...M.A.: Cel care sufer are nevoie s-i fii alturi n necazul lui, s-1 nsoeti pn nadncul durerii, fr a ncerca s-1 convingi de inexistena acestei dureri sau de ctde ru i face siei tnguindu-se astfel. Trebuie s acorzi timp harului i tririiluntrice s lucreze.Pr.S.: Pentru ncheiere, nc o ntrebare n cu totul alt ordine de idei. Un om se afl nagonie, fiind terorizat din raiuni evidente. Ori preotul poate i el la rndul lui s simt

team, mai cu seam dac e tnr i dac nu a mai trit o asemenea experien caretocmai i st nainte. Cum trebuie el s se comporte, cum s se stpneasc, unde sgseasc un sprijin? La urma urmei, i el tremur, tiind c timpul preseaz, cmomentul e teribil de grav att n viaa muribundului, ct i n viaa lui ca preot.M.A.: Cred c n decursul vieii trebuie s ne inem de o anumit regul, i anume cunicul timp de care dispunem este momentul prezent. Nu trebuie s contezi pe faptulc poi s mai faci ceva n momentul urmtor. Fie c are experien sau nu, preotultrebuie s tie c n acel moment el se gsete n venicie, acolo unde timpul nu sescurge ca pe

6827Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj2771pmnt i deci, fr a tine seama de aceast scurgere a timpului, s fac tot ce estenecesar. Putem pronuna un singur cuvnt i salva astfel un om, sau putem alctui unntreg discurs care s-1 lase complet indiferent. Mi-ai pus o serie de ntrebri n

legtur cu preotul i cu necesitatea lui de a se putea controla, de a-i dominasentimentele. Dac va cuta spre sine, el nu va mai avea timp s se ocupe deaproapele su. Iat de ce, atunci cnd avem de-a face cu un eveniment tragic, trebuiepur i simplu s ne spunem: M voi gndi la mine mai trziu. Voi analiza cu de-amnuntul tot ceea ce simt doar atunci cnd nu voi mai fi de folos acestei persoane."Iat un exemplu de alt ordin. Cnd un medic chirurg opereaz un bolnav sau un rnit,nu are timp s se gndeasc la el nsui. Trebuie s se uite pe sine i s seabandoneze n ntregime lucrului su. A uita de sine, chiar n condiiile unuibombardament, nseamn a-i spune: De voi fi ucis sau nu, asta nu m privete.Acum sunt ocupat cu acest om..." n acest sens trebuie s ne formm. Bineneles,acest lucru nu ne va reui ntotdeauna. Sunt momente cnd te gndeti la tine nsuti,i atunci i poi spune: Piei de aici nluc, pleac de la mine. M mpiedici s-mi faclucrul meu." Acest lucru trebuie nvat. Tnrul chirurg se gsete n aceeai situaie.


28/71

Pr.S.: Aici este fondul problemei: ce se va ntmpla cu cel care nu a ajuns nc laaceast maturitate, care ntlnete moartea pentru prima dat n viaa lui?M A.: Trezind n luntrul su compasiunea i nelegerea, el trebuie s-i acorde toatatenia muribundului. Dac sufletul lui sufer, plnge pentru acela, dac gndeteaa: Nu am cuvinte, nu am cunotine, dar am tandree, cldur, pe care pot s lemprtesc", dac nu e n cutare de formule abile, de argumente, i dac este pur isimplu plin de comptimire i tandree, atunci i va atinge elul.Pr.S.: Odat cu decesul muribundului, obligaiile preotului iau sfrit -spun obligaii, cai cum ar fi vorba de o funcie oarecare. Dar i mai rmn unele treburi de ndeplinit.Mai nti, s pomeneasc numele rposatului n timpul slujbelor precum i nrugciunile sale. Apoi, dac acela are prini, rude apropiate, preotul poate i secuvine s-i viziteze i s-i liniteasc. Ce sfaturi se mai pot da?M.A.: Mai nti, preotul nu trebuie s vin cu atitudinea cuiva care vrea s dea lecii.Nu trebuie s pretinzi sau s te prefaci c, doar pentru c eti preot, tii,Viaa, boala, moarteaMitropolit Antonie de Suroj

nelegi ceea ce nu ai avut pn acum ocazia s trieti. Apoi trebuie s ai personal orelaie cu moartea. Este unul din elurile vieii noastre cretine: s ne obinuim cugndul la moarte, s tim c ea exist i cum s reacionm n faa ei. Apostolul Pavelspunea c-i ateapt moartea, pentru c doar trecnd prin moarte se va putea uni cuHristos, dincolo de barierele trupului i ale materiei, ns adaug apoi: Dar pentru voiar fi mai bine s mai rmn printre cei vii, aa c voi mai tri nc..." Iat limita. Dacne vom gndi cu adevrat la o ntlnire cu Dumnezeul cel Viu, nu ca la o ntlnire princredin sau prin ncercrile momentului, ci ca la o comuniune nencetat cu El, amputea visa la moarte, dorind-o cu sete, fiind n acelai timp gata s nu murim din

cauza lui Hristos.Pr.S.: i cum se poate transmite acest mod de a fi?M.A.: Vezi, pentru a transmite ceva, indiferent ce, trebuie mai nti s purtm acestceva n noi nine. Insist asupra acestui aspect al lucrurilor, fe c suntem sau nucretini, pentru c el este criteriul atitudinii noastre n faa morii, a noastre i afiinelor dragi nou.Dac cineva s-a maturizat ct de putin sau se afl ntr-un proces care duce sprematurizare, atunci poate s spun: Da, e o pierdere teribil, dar cel drag v-a prsitpentru a pleca la Dumnezeul Care 1-a iubit scondu-1 din nefiin i Care acum 1-a

chemat lng El, pentru a nu mai fi desprii. i dac vrei ca moartea printeluivostru s nu fie o desprire, ar trebui ca prin rugciune, n duh, prin trirea voastr,s v transpunei n lumea cereasc. Dumnezeu v-a artat calea pe care trebuie s ourmai. Dac vrei s fii mpreun cu printele vostru, va trebui s v gsii acolounde este el, i anume cu Dumnezeu." Nu spun, bineneles, c acest gnd trebuieexprimat ntr-un mod att de tranant.De altfel, un lucru care-i poate ajuta pe cei ce i-au pierdut de curnd un apropiat,este slujba de pomenire pentru cei adormii, Panihida. Regsim aici cele mai diversestri ale sufletului. Sfntul Teofan Zvortul a rostit odat, la nceput de slujb, acestecuvinte: Frai i surori, s plngem, cci cel pe care-1 ndrgeam a plecat, dar splngem ca unii care avem credin." Plngem un mort pentru c omul nu a fost creatpentru a muri, el a fost creat pentru viaa venic. Moartea a intrat n via dup ceomul s-a ntors de la Dumnezeu v Iat de ce moartea ca atare este o tragedie. Vzut


29/71

sub alt aspect, ea7229Viate, boala, moarteaeste o eliberare. Dac ar trebui s trim, fr a putea muri vreodat, n aceast viapmnteasc destul de limitat pe care o cunoatem, ar fi un comar ngrozitor. Iatde ce n aceast slujb de pomenire a celor adormii, repetm cuvintele psalmului:Fericit este calea pe care mergi astzi, suflete, cci un loc de odihn i s-a pregtit...(ci. Ps. 114, 7). Aceste cuvinte sunt adresate, n numele Bisericii, att celui adormit,ct i celor care le ascult. i mai sunt o serie de pasaje, n care cel adormit pare aspune: Nu m plngei pe mine..."MOARTEA - PIERDERE IREMEDIABIL. DOLIUL7IntroducereMi s-a cerut s spun cteva cuvinte despre moarte: cum s ne pregtim pentrumoarte i cum s ne gndim la ea, cum s-i ieim n ntmpinare. A dori s maiadaug, n ultima cuvntare, cteva lucruri referitoare la diferitele rnduieli legate de

moarte ale Bisericii Ortodoxe; ce se ntmpl cu trupul celui rposat i care eatitudinea noastr fa de acest trup ce a nsoit sufletul n tot ceea ce el a svrit peparcursul vieii.Aducerea aminte de moartePentru nceput a dori s risipesc, dac voi putea, mentalitatea obinuit a omuluimodern referitoare la moarte -sentimentul de temere, de respingere, gndul cmoartea e cel mai ru lucru care i se poate ntmpla unui om i c29Viaa, boala, moartea

supravieuirea trebuie urmrit cu orice pre, chiar dac ea nu are nimic de-a face cutrirea adevrat.n primele veacuri, cnd cretinii erau mai aproape att de rdcinile lor pgne, cti de experiena extraordinar, zguduitoare a convertirii, a descoperirii Dumnezeuluicelui Viu n i prin Hris-tos, se vorbea despre moarte ca i de o natere ntru venicie.Era perceput nu ca un sfrit, nu ca o nfrngere final i total, ci ca un nou nceput.Viaa era considerat o ascensiune ctre cele venice, iar moartea ca o u care sedeschide i prin care ni se ngduie s intrm. Aceasta explic de ce adeseori cretiniiobinuiau s-i aminteasc unii altora despre moarte, n cuvinte precum Adu-i aminte

de moarte. ntre rugciunile pe care Sfntul Ioan Hrisostom ni le-a lsat ca motenirede pre, exist una n care i cerem lui Dumnezeu s ne druiasc aducerea aminte demoarte. Cnd ne adresm cu astfel de cuvinte omului modern, reacia ndeobtentlnit este aceea de respingere, de repulsie. nelegem noi, oare, prin acestecuvinte, c aducerea aminte de moarte este ca sabia lui Damocles atrnat deasupracapului, c n orice clip praznicul vieii poate s ia sfrit n chip tragic, oribil chiar?n76Mitropolit Antonie de Suroj29seamn oare c, de cte ori ne ntmpin o bucurie, trebuie s contientizm c vaavea un sfrit? C dorim s ntunecm lumina fiecrei zile cu teama unei moriiminente?


30/71

Nu aa simea cretinul primelor veacuri. Ceea ce el simea, era c moartea este unmoment decisiv, cnd trebuie s ia sfrit tot ceea ce mai putem face pe pmnt, ic trebuie s ne grbim s mplinim tot ceea ce poate fi mplinit aici. Iar telul vieii, nduhul marilor ndrum-tori n viaa duhovniceasc, era s devenim acea persoanautentic, aa cum a gndit-o Dumnezeu, care s se apropie pe ct posibil, dupputerile sale, de ceea ce Apostolul Pavel numete msura vrstei deplintii luiHristos (Ef. 4,13). Acesta era n mod paradoxal elul, aspiraia de mplinit n via, ianume - a ne transforma, n modul cel mai desvrit posibil, ntr-un chip neprihnit allui Dumnezeu.Sfntul Pavel spune ntr-una din epistole c trebuie s ne zorim s trim, deoarecetimpul este amgitor. Este oare timpul amgitor cu adevrat? Nu trim noi oare toatezilele vieii noastre ca i cum am scrie n grab, nengrijit, o ciorn a vieii pe careeventual o vom copia pe curat ntr-o bun zi, mai trziu?! Ca iViata, boala, moarteacum ne-am mulumi s strngem laolalt tot felul de materiale, rmnnd ca abia maitrziu s ridicm construcia pro-priu-zis, ce ar trebui s fie expresie a frumuseii,

armoniei, sensului? Trim astfel an dup an, fr a duce la mplinire i desvri ceeace am putea face acum, fiindc gndim c avem tot timpul naintea noastr: vommplini mai trziu; ntr-o bun zi vom trece ciorna pe curat. Anii vor trece i nu o vommai face niciodat, nu numai pentru c moartea vine i ne secer, ci i pentru c,intrnd ntr-o alt etap a vieii, devenim incapabili s mai facem ceea ce etapeleanterioare ne-ar fi ngduit s facem. Nu Ia anii maturitii putem mplini o tinereefrumoas i plin de sens, dup cum nu la vrsta btrneii putem s dezvluim luiDumnezeu i lumii ntregi ceea ce am fi putut fi n anii maturitii. Este un timp pentrutoate, dar, odat ce timpul s-a dus, sunt anumite lucruri ce nu mai pot fi realizate.

Am citat n nenumrate rnduri cuvintele lui Victor Hugo, care spunea c focul dinochii tinerilor ar trebui s devin lumina din ochii celor btrni. Timpul foculuiincandescent trece, vine timpul cnd ar trebui s fim lumin, iar noi nu mai putemface acele lucruri ce pot fi fcute doar n zilele nflcrrii noastre.30Mitropolit Antonie de SurojZilele sunt amgitoare. Timpul este amgitor. Cnd ni se spune c trebuie s cugetmla moarte, nu ni se spune pentru a ne face s ne temem de via; ci pentru a ne faces trim cu toat intensitatea pe care am putea-o avea doar dac am fi contieni c

fiecare clip este singura clip de care dispunem i c fiecare moment al vieii noastretrebuie s fie desvrit. El nu trebuie s fie doar un pasaj, o trecere, ci o culme ca icreasta unui val, nu o nfrngere, ci o izbnd. Cnd vorbesc de nfrngere sau deizbnd nu m refer la un succes exterior sau la lipsa lui, ci m gndesc la o mplinireluntric, la o cretere, la capacitatea de a fi n mod desvrit i pe de-a-ntregulceea ce suntem n momentul prezent.Prepil timpuluiGndii-v numai cum ar fi dac am contientiza c fiecare clip a vieii noastre arputea fi i cea din urm, c acest moment ne e dat pentru a atinge o anumedesvrire, c vorbele pe care le spunem ar putea fi i ultimele, i c ele trebuie sexprime toat frumuseea, nelepciunea, cunoaterea i, mai presus de orice, toatdragostea pe care am79


31/71

Viata, boala, moarteadobndit-o de-a lungul ntregii viei, orict de lung sau scurt ar fi fost ea! Cum ne-am comporta unii fa de alii dac momentul prezent ar fi singurul moment de caredispunem i dac acest moment ar trebui s exprime toat dragostea i grija ce-oavem pentru cellalt! Am tri cu o intensitate i cu o profunzime pe care altfel nu amputea s le atingem vreodat. Dar nu suntem contieni de ceea ce reprezintmomentul prezent. Trecem de la trecut la viitor fr s trim cu intensitate momentulprezentului.n jurnalul su, Dostoievski ne spune ce i s-a ntmplat cnd a fost condamnat lamoarte. Aflndu-se n ateptarea momentului execuiei prin spnzurtoare, sttea iprivea lumea din jurul lui. Ct de strlucitoare era lumina i ct de minunat era aerulpe care l respira, ct de frumoas lumea din jurul lui, ct de preioas fiecare clip avieii, acum cnd nc mai era n via, dar se afla n prag de moarte. O, spuse el nacel moment, dac mi s-ar drui viaa, nici o clip n-a mai irosi-o n zadar." I sedruise viaa, i att de mult risipise din ea. Dac am fi contieni de aceasta, cum ne-am trata unii pe alii, i chiar pe noi nine!

Dac am tii c persoana creia i vorbim ar putea muri dintr-o clip n alta80Mitropolit Antonie de Suroji c sunetul vocii noastre, coninutul cuvintelor, gestul pe care l facem, modul ncare ne adresm, inteniile noastre ar putea fi ultimele lucruri percepute de ea i pecare le-ar lua cu sine n venicie, ct de ateni, de grijulii, de iubitori am fi, cuadevrat. Cci experiena arat c n faa morii orice resentimente, amrciuni,antipatii reciproce se terg i dispar. Moartea este prea mare fa de ceea ce ar trebuis ne apar nesemnificativ chiar i la scara vieii vremelnice.

Vznd moartea din acest unghi, gndul i aducerea aminte de moarte ar fi singuraputere ce ar face ca viaa s fie intens. A tri pentru a fi la nlimea morii, a tri naa fel nct, oricnd neam ntlni cu moartea, s ne gseasc pe culme, pe creastavalului, nu n groap, pentru ca ultimele noastre cuvinte s nu fie inutile i ultimulnostru gest s nu fie zadarnic! Aceia dintre noi care au avut ocazia s petreac ovreme lng un muribund - adic lng o persoan contient de apropierea morii, ntimp ce i noi nine eram contieni de aceasta -trebuie s fi neles ce poate nsemnaprezena morii cnd e vorba de o relaie uman. nseamn c fiecare cuvnt trebuies conin toat preuirea, toat frumuseea, armonia i dragostea care se

31Viaa, boala, moarteaaflau poate n stare de dormitare n aceast relaie. nseamn c nimic nu e mic saunensemnat, deoarece totul, orict de mrunt ar prea, poate fi o expresie a iubirii sauo negare a ei.Amintiri personale: Moartea mamei meleTimp de trei ani mama mea a suferit de cancer. A fost operat fr succes. Doctorulm-a informat, adugnd: Dar... bineneles c nu i vei spune mameidumneavoastr." I-am rspuns: Bineneles c i voi spune." i aa am i fcut. miamintesc c m-am apropiat de ea ca s-i spun c medicul a telefonat s m anune coperaia nu a reuit. Am rmas tcui, dup care mama mi-a spus: Aa c voi muri."I-am rspuns: Da." Apoi am rmas ntr-o tcere adnc, m-prtindu-ne unul altuiatot ceea ce triam, fr s spunem un cuvnt. Nu am cutat n nici un fel s


32/71

examinm situaia. Ne aflam n faa unui intrus care apruse n viaa noastr ibulversase totul. Nu era o fantom, nu era un ru, nu era o spaim. Era ceva definitiv,pe care trebuia s-1 primim, fr s tim cum se va sfri. Am rmas amndoi fr srostim vreun cuvnt atta timp ct ne-au cerut sentimen32Mitropolit Antonie de Suro}83tele. Apoi viaa i-a reluat cursul ei.n consecin s-au ntmplat dou lucruri. Primul a fost c n nici un moment, nicimama, nici eu nu ne-am mpotmolit n vreo minciun, obligai s jucm o comedie,dar nici nu am rmas dezarmai. Niciodat n-am simit nevoia de a intra n cameramamei cu un zmbet fals pe buze, spunnd cuvinte lipsite de adevr. Niciodat nu amjucat comedia vieii nvingtoare asupra morii, nici n-am pretins c boala e n declinsau c lucrurile stau mai bine dect n realitate, cnd amndoi tiam prea bine c nuera aa. n nici un moment nici unul dintre noi nu s-a simit lipsit de sprijinul celuilalt.Erau clipe cnd mama simea c are nevoie de ajutor. Atunci suna clopoelul, eu

soseam i vorbeam despre moartea ei, despre durerea mea, despre durerea des-pririi de ea. Iubea viaa, o iubea profund. Cu cteva zile nainte de a muri ea a spusc ar fi gata s triasc 150 de ani n suferin, dar s triasc... Iubea frumuseeaprimverii, care tocmai se apropia. Ne iubea pe noi. Gndul despririi o umplea dedurere. Oh, s poi atinge aceast mn care nu mai este i s auzi sunetul unui glascare a tcui (Tennyson).Au venit i alte momente, cnd durerea despririi era insuportabil, i atunciViaa, boala, moarteastteam i discutam cu ea despre asta. Ea, la rndul ei, mi oferea tot sprijinul,

consolndu-m pentru moartea sa. Relaia noastr a fost profund i adevrat. Nuexista nici umbr de minciun n ea. Tocmai de aceea relaia noastr era marcat deadevr pn n adncul ei. i apoi mai era i un alt aspect, pe care l-am mai pomenit.Pentru c moartea era pe aproape, pentru c ea putea surveni n orice clip i atunciar fi

64729340 Antonie de Suroj Viata Boala Moartea

Documents

Transcript of 64729340 Antonie de Suroj Viata Boala Moartea