MARTA TRZ

mtorz@amu.edu.pl

Uniwersytet im. Adama Mickiewicza, Pozna

50 DE ANI FR DUMNEZEU: APOCALIPSA I APOCRIFUL N UN SINGUR CER DEASUPRA LOR

AL RUXANDREI CESEREANU

Abs t rac t . Marta Trz, 50 de ani fr Dumnezeu: Apocalipsa i apocriful n Un singur cer deasupra lor al Ruxandrei Cesereanu [50 years without God: Apocalypse and apocrypha in Un singur cer deasupra lor by Ruxandra Cesereanu], Studia Romanica Posnaniensia, Adam Mickiewicz University Press, Pozna, vol. XLI/2: 2014, pp. 115-123. ISBN 978-83-232-2703-8. ISSN 0137-2475. eISSN 2084-4158. DOI: 10.7169/strop2014.412.010

This paper proposes the reading of Ruxandra Ceseranus novel Un singur cer deasupra lor as a modern apocrypha presenting a historiosophic vision of Romanias fate in the second half of the 20th century with the use of apocalyptic themes and symbolic imagery. The analysis consists of tracing references to the Book of Revelation which is a key element to the interpretation of the novel, and to other biblical books and themes. The analysis is supplemented with an attempt at describing the most significant archetypical and cultural symbols, and the remnants of bygone traditions that provide the second reading to those historically-grounded stories. References to folk tales based on Christian imaginary world further strengthen the proposition of the apocryphal nature of the work. The additional argument supporting my thesis is the polyphonic and multilayer structure of the novel that combines subjective visions and mythical interpretations with the factual layer, and the use of palimpsest technique consisting of interweaving texts of other authors into the main narration. The paper does not address the question of the conformity of the literary vision with the source documents and historical prototypes of certain episodes and persons. Those matters were partly commented on by the author in the afterword.

Keywords : Apocalypse, apocrypha, archetype, communism, symbol, totalitarianism

Situat spre sfritul mileniului, secolul al XX-lea a fost asociat n mod continuu cu venirea Ceasului de Apoi, cu mplinirea Apocalipsei. Cele dou rzboaie mondiale, posibilitatea celui de-al treilea egal cu anihilarea umanitii, to- talitarismele sngeroase, genocidele i represiunile preau s confirme aceast presimire. ntre sfritul rzboiului i sfritul mileniului precedat de cderea dictaturii comuniste se desfoar panorama gulagului romnesc, ca s recurg la formula folosita de Ruxandra Cesereanu (Cesereanu, 1998: 78-88), autoarea romanului Un singur cer deasupra lor, roman pe care mi propun s-l discut n prezentul articol.

STUDIA ROMANICA POSNANIENSIA

UAM Vol. 41/2 Pozna 2014

116 M. Trz

Punctul de plecare al acestui roman este o povestire inspirat de o snoav cu trsturi maniheiste: Sfritul lumei i cei 30 de ani ai diavolului din culegerea Elenei Niculi-Voronca Datinele i credinele poporului romn (Cesereanu, 2013: 236). Diavolul, cocreator al lumii, dorete s fie i cojudector al umanitii. Dumnezeu i fgduiete c o jumtate de secol nainte de sfritul lumii Diavolul va putea stpni singur pmntul, n timp ce Dumnezeu se va abine de la orice intervenie (Cesereanu, 2013: 5-7). Secolul al XX-lea este deci identificat cu mpria Fiarei (Ap 13, 1-18)1 sau cu perioada descris ca necazul cel mare (Ap 7, 14), unde slugile Satanei au preluat puterea asupra lumii.

Motivele i referinele apocaliptice (i mai larg biblice) apar recurent de-a lungul romanului n mod fi sau voalat, direct sau prelucrat literar. Stratul acestor motive este completat de simboluri care tind spre mitic i arhetipal. Analiza primelor motive se va intersecta cu analiza celor din urm cu scopul de a urmri construcia acestui apocrif modern.

Foarte concret, Apocalipsa apare n capitolul Domnul Ionescu. Este povestea unui btrn ceasornicar, pensionar, locuitor al unui cartier din Bucureti destinat distrugerii pentru a face loc construciei bulevardului uria drumul spre Casa Poporului simbolul dictaturii i Noului Babilon modern. Personajul principal refuz s prseasc apartamentul unde a trit toat viaa. Pregtindu-se s moar mpreun cu casa lui, citete Apocalipsa, unde gsete imaginile i cuvintele potrivite pentru a-i explica destinul. Dup ce btrnul a citit pasajul, ce l prezint pe apostol ca spectactor smerit al catastrofei universale2, este i el identificat cu profetul: Casa de pe Strada Bujorului numrul 5 [...] se prbui pe buci, prinzndu-l pe profetul cel cuminte n pntecele ei de moloz i dezastru (Cesereanu, 2013: 159).

Demolarea casei cu tot cu locuitorul adpostit n ea, precedat de o serie de scene tragi-comice ilustrnd rezistena pensionarului mpotriva mutrii forate, ascunde i un alt strat simbolic. Alegerea meseriei de ceasornicar pentru personajul central al acestui capitol nu este ntmpltoare. Sfritul vieii, sfritul vremurilor sunt acompaniate de prezena coleciei de ceasuri a btrnului. Ultimii prieteni i martori ai vieii domnului Ionescu pier mpreun cu posesorul lor. n diferite tradiii europene, oprirea ceasurilor se regsete printre ritualurile magice, svrite dup moartea omului. Mai mult dect att, orologiul, ca mandala, este reprezentarea ________________

1 Toate referinele biblice sunt bazate pe Sfnta scriptura n traducerea lui Bartolomeu Anania, publicat on-line pe .

2 Este interesant c pasajul acesta apare n traducerea lui Dumitru Cornilescu (n traduceri poloneze regsim varianta aceasta n Bibilia Warszawska, Bibilia Gdaska i Bibilia Brzeska), dar n versiunea Anania (i respectiv n Biblia Tysiclecia) el se refer la Fiara. Alegerea acestei versiunii este dealtfel motivat istoric, traducerea lui Cornilescu fiind mai veche (prima a aprut n 1928) dect ceea lui Anania, care dateaz din 2001.

50 de ani fr Dumnezeu 117

universului (Cirlot, 2001: 50), aici neles ca lumea de altdat, din care a mai rmas doar fotografia regelui Mihai I, lumea distrus, de aceast dat, de buldozerele universului totalitar i nmormntat mpreun cu profetul-pensionar i cartea profeiilor mplinite.

Realizarea cea mai plin a ororilor Ceasului de Apoi o regsim n Alexandru, istorie a studentului supus reeducrii prin tortur n cadrul Experimentului Piteti. Ca nite bestii apocaliptice, deinutul Eugen urcanu, poreclit Marchizul dup Marchizul de Sade, i protectorul lui, generalul Alexandru Nicolschi omul cu buz de iepure-obolan (Cesereanu, 2013: 58) au organizat n nchisoarea Piteti iadul pe pmnt. Personajul lui urcanu, liderul reeducrii, este dotat cu trsturi i atribute satanice. Marchizul arta ca un nger czut (Cesereanu, 2013: 59), cum l descrie naratorul, referindu-se la figura lui Lucifer. Torionarul deinea i un dosar n care catalogase torturile i reaciile victimelor, dosar care poate fi asociat cu versiunea blasfematoare a crii cu cele apte pecei din capitole 5, 6 i 7 ale Apocalipsei. Tehnicile de tortur reflect deci pedepsele Ceasului de Apoi, printre care se gsesc foamea (Calul negru Ap 6, 5-6), violena i fratricidul (Calul rou Ap 6, 4), moartea (Calul arg Ap 6, 8), masacrarea credincioilor (Ap 6, 9-11). n plus, la un moment dat, urcanu apare cu o droaie de cutii de conserve n care ardea sulf (Cesereanu, 2013: 64) pucioas un alt atribut al Satanei, care de multe ori apare n Apocalips (de ex.: Ap 9, 17-18, Ap 14, 10, Ap 19, 20) i n credinele populare. Mai mult dect att, Evanghelistul, descriind Fiara, afirm: i-am vzut ridicndu-se din mare o Fiar, avnd zece coarne i apte capete; i pe coarnele ei, zece steme; i pe capetele ei, nume blasfemiatoare (Ap 13, 1). i i sa dat ei gur s griasc vorbe mari i blasfemii; i putere i sa dat s lucreze timp de patruzeci i dou de luni (Ap 13, 5).

Blasfemia era o obsesie a lui urcanu i unealta lui predilect pentru a-i distruge moral pe deinui, n marea majoritate credincioi ortodoci, cei mai chinuii fiind studenii teologi i fii de preoi3. Declarndu-se noul evan- ghelizator (Cesereanu, 2013: 63), chiar singura evanghelie pe care o va scrie pe strvurile studenilor torturai (Cesereanu, 2013: 59), Eugen urcanu i-a acordat dreptul de a le boteza pe victime, nu cu ap, foc sau duh, ca Ioan Boteztorul i Iisus, ci cu urin i excremente (Cesereanu, 2013: 63). Dincolo de sfera estetic i igienic, excrementele au i un sens simbolic: n tradiiile evreieti defecarea era considerat una dintre cele zece pedepse pentru pcatul orginar. Ca tabu, au puterea de a-l face, pe cel cu care intr n contact, necurat nu numai n sens propriu, dar i

________________

3 URL: (31.10. 2013).

118 M. Trz

simbolic (Kowalski, 1998: 124-125). Alturi de interogatorii spovedanii satanice4 aveau loc n penitenciarul din Piteti liturghiile negre i scenele biblice nscenate n mod batjocoritor pentru deinui i cu participarea lor. Unul dintre aceste ritualuri blasfematoare este descris n Alexandru din perspectiva victimei, zdrobite fizic n urm btii, i moral prin spectacolul observat:

Alexandru se ridic n capul oaselor i l zri pe Marchiz dirijnd un spectacol dement: unul dintre deinui era n patru labe, i se prinsese de dos un fel de coad de magr fcut dintr-un furtun gurit, n timp ce deasupra lui era cocoat un alt deinut n loc de Hristos, nvemntat ntr-o cma mnjit cu excremente. Ceilali deinui i nsui Marchizul i blngneau gamelele, aducndu-i prinoase celui suit pe zisul mgar. S fie Duminica Florilor? se chestion Alexandru n gnd. Marchizul [...] i puse pe deinui s mearg pn seara n genunchi purtnd pe cap nite coroane ca de spini, fcute din srm ghimpat [...]. E Duminica Floriilor sau e Sptmna Patimilor? [...] Aghiotanii si strigau n delir: Hristos s-a masturbat. Deinuii fur silii s rspund aijderea, Adevrat s-a masturbat [...] (Cesereanu, 2013: 63-64).

Viziunea lui Anus mundi (Cesereanu, 2013: 63-64), care a depit pn i imaginaia lui Hieronymus Bosch, constituie o ncercare de a nscrie acest punct zero al comunismului n panorama istoric i istoriozo