COMBATEREA ORTODOX A CONCEPTULUI RENCARNRII1

Pr. Dan Bdulescu

Rencarnarea

Una din credinele sine qua non ale micrii new age este credina n rencarnare. Dar nu este vorba de credina clasic a Upaniadelor, cu rezolvarea ,,karmei negative i atingerea perfeciunii, ci de versiunea apusean a rencarnrii preluat din teosofie i antroposofie, larg acceptat de new ageri, i care pledeaz pentru o spiral ascendent ctre perfeciune prin rencarnare.

Din mitologia egiptean a fost preluat mitul psrii Phoenix, ca imagine a nemuririi fcndu-se o analogie forat cu nvtura rencarnrii. Renaterea periodic a psrii din cenu nu nseamn numaidect o confirmare a acestei teorii. Unii dintre cei care s-au raliat la aceasta au fost autorii Joseph Head i S. L. Cranston. Acetia au descris diferitele variante ale rencarnrii n timp i spaiu n lucrarea Reincarnation: The Phoenix Fire Mystery.

Istoria acestor idei ncepe cu Pitagora, care a trit n secolul VI .d.Hr., continund cu doctrina metempsihozei i metemsomatozei a lui Platon (m. 347

1 Din cap. IV al crii Pr. Dan Bdulescu mpria rului: New Age , Ed. Christiana, Bucureti 2001

1

.d.Hr.). De la acetia, ideile s-au rspndit i au avut aderen n rndurile unor stoici.

Este cunoscut faptul c nici mcar n Orient nu domnete o unanimitate n privina acestei nvturi. Astfel, budismul neag existena unui ,,suflet, i chiar al unui ,,eu care revine. n concepia hindus eul interior (atman) nu se nate i nici nu moare, ci se mbrac n diverse veminte i se identific pe sine cu aceste veminte. n Occident este ntlnit versiunea dup care omul rmne tot timpul om, neputndu-se ntrupa ntr-un animal, de exemplu.

Aceeai tem a fost tratat de ctre autorul grec Vitsaxis Vasilis n lucrarea sa Platon i Upaniadele.2 Astfel, n capitolul 6, intitulat Rencarnare-Samsara3 este amintit din opera lui Platon mitul lui Er din Republica, ca o ipotez, amintirea vieilor (prezent de asemenea n dialogurile Menon i Phaidon). Din dialogul Phaidon s-a extras urmtorul citat: ,,Exist o veche tradiie potrivit creia ele (sufletele) fiineaz acolo, sosite de aici i, de asemenea, c ele revin aici, n lumea aceasta, i se nasc din mori. n continuare autorul i propune s fac o paralel ntre dialogurile platonice pe aceast tem i Upaniadele indiene: Brhandaranyaka, Katha-Upaniad, Maitri, n care revine tema Samsarei.

n dialogul Republica (Statul), conform mitului Er, sufletele preexistente trag la sori trupurile n care vor descinde. Aceast situaie de hazard nedorit se poate combate prin Cunoatere (gnoz). De aici decurg dou consecine: 1) libertatea sufletului de a-i alege ,,carnea; 2) eternitatea ciclului metempsihozei (metemsomatozei).

De aceast lege moral inexorabil i implacabil a karmei omul se poate izbvi n hinduismul Upaniadelor prin desctuare (Moksha).

2 Omonia, 1999.3 op. cit., p.70.

2

Trecnd n Evul Mediu european, credina n rencarnare a fost preluat de grupuri dizidente, cum au fost cabalitii evrei. Ei au preluat teoria rencarnrilor din hermetism, o variant ezoteric a gnosticismului.

n cadrul acestor derapaje spre o magie nonconformist, misticii evrei au abordat problema rencarnrii succesive. Textele sacre nu menioneaz metempsihoza (sau metemsomatoza). Religiile canonice bazate pe Revelaia biblic resping ideea rencarnrii. Potrivit lor sufletele umane nu triesc viaa pmnteasc dect o singur dat.

,,Sub influena unor curente de idei venite din Orient (ca i a neoplatonismului), unii rabini, mai puin ortodoci din perioada geonimilor au dezvoltat o antropologie sacr n care sufletele se pot rencarna de mai multe ori.

3

Gilgul anaeshef va fi preluat ulterior de kabbala medieval.4 E prezent n Cartea Strlucirii (Sefer ha-Bahir), aprut n Frana provensal. Se argumenteaz astfel i teodiceea. Principiul rencarnrii, gilgul, este prezent sub forma ciclurilor pentru purificare i n cartea Zohar II 99b.

Spre deosebire de Platon, Upaniade sau Kabbala, n Sfnta Scriptur nu se gsete nimic care s sprijine credina rencarnrii. Cu toate acestea, adepii de sorginte teosofic au invocat anumite pasaje din Biblie, cum ar fi cel din Ioan IX, 1-35, ca dovad a rspndirii doctrinei rencarnrii printre evreii din timpul lui Iisus. Aceast atitudine exprim o imens mndrie, surs a preteniei teosofilor, ocultitilor, liberi cugettorilor etc. dup care ei ar putea s repun n adevr nvtura Bisericii, deformat de cler. Rdcinile acestei concepii absurde se pot cuta n micrile contestatare anti bisericeti din Evul Mediu apusean. Revenind la pasajul scripturistic, versetul 3 arat explicit c orbirea nu se datora vreunei cauzaliti karmice, deci versetele n cauz nu pot constitui vreo confirmare biblic a ipotezei rencarnrii. De altfel, nici n acest caz nu ar fi explicit vorba de rencarnare, ci doar eventual de preexistena sufletelor. Ucenicii nu cunoteau concepiile hinduiste i budiste, ci ar fi putut ti, sub influena elenist a epocii, doar despre gnosticism, platonism, preexisten. Chiar la nsui Platon ntlnim metempsihoza, dar nu i legea hinduist a karmei.

O alt credin a evreilor vetero-testamentari, de data asta oficial i rspndit, era credina n nviere. Astfel, se credea c proorocii, mai ales, ar fi putut nvia i tri printre contemporani. Cellalt pasaj evanghelic invocat de ocultiti se refer la ntrebarea lui Iisus despre cine credeau oamenii c era El i la rspunsul ucenicilor: ,,Unii spun c Tu eti Ioan Boteztorul, alii Ilie i alii Ieremia sau unul din prooroci. (Matei XVI, 13-14). Dar i aici exegeza ezoteric se neal cras deoarece oamenii credeau, ca i Irod Agrippa: ,,i a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan Boteztorul: el s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el. (Matei XIV, 2) ceea ce nc odat desemneaz foarte clar nvierea, i nu rencarnarea. Temeiul acestei credine era de asemenea biblic, bazndu-se pe Maleahi III, 24, care prezicea c n ziua cea mare a Judecii, pe care iudeii o identificau cu ziua venirii lui Mesia, se va arta Ilie (despre care se tia c nu a murit, ci a fost ridicat la ceruri de crua i caii de foc.):

4 Constantin Blceanu Stolnici, Introducere n studiul kabbalei iudaice i cretine, Omnia, 1996, p. 63.5 1. i, trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. 2. i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? 3. Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu.

4

Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare. Credina c Domnul ar putea fi Ieremia se baza pe II Macabei II, 1-8 i XV, 13-16, dup care Ieremia i s-a artat lui Iuda Macabeul.

Adepii au mai pretins c Biserica primar a cunoscut nvtura rencarnrii. i aici este vorba de o dezinformare, deoarece a fost vorba cel mult despre anumite influene neo-platonice ntlnite la unii gnditori cretini privitoare la pre-existena sufletelor. New agerii i invoc n sprijinul lor pe Origen (cca. 185 cca. 254), Justin Martirul n sec. II i Syneziu din Cyrene sec. V. Despre acesta din urm aflm din Patrologia Printelui Coman: ,,Syneziu consider sufletul drept ,o scnteie a inteligenei ascuns n adncul materiei, ca smn a lui Dumnezeu (Imnul 3,vv. 560-562). Nu se descriu alte funcii ale sufletului dect c el vine de la Dumnezeu i prin el inteligena (nous) a fost aezat n trup.6 Se tie c, nainte de convertirea la cretinism, Syneziu credea, ca neo-platonician, n preexistena sufletului, dar nc o dat, nu e vorba de rencarnare. Origen credea n preexistena sufletelor, dar nu n transmigraie i nici n ncarnarea sufletelor raionale n trupuri animale.7 Cu toate c s-a invocat Platon ca surs a rspndirii credinei rencarnrii n Occident, n realitate aceasta se poate socoti ca fiind mai degrab de sorginte indian, introdus n Europa prin intermediul englezilor i germanilor ncepnd din secolul XVIII.

6 Pr. Prof. Dr. Ioan Coman, Patrologie, vol. 3, Ed. I.B.M, Bucureti 1988, p. 282.7 Cf. Enciclopedia Britannica 99.

5

Se mai susine c n secolul II credina rencarnrii a avut o mare rspndire printre gnosticii cretini. Printre cei mai importani reprezentani ai gnosticismului se numr Vasilide (n jurul lui 125), Marcion (n jurul lui 150) i Valentin (m. 160). nrudii ndeaproape cu gnosticii au fost n acea perioad i maniheii, cu peste 70 de secte, i simoniii. Cu timpul gnosticismul a intrat n conflict cu Biserica i au fost n cele din urm dai anatemei, iar multe din scrierile lor, printre care i unele Evanghelii apocrife (cum ar fi Evanghelia lui Toma i Evanghelia Mariei), au fost arse ca eretice. Pretenia neognosticilor de azi este aceea c ei reprezint pe adevraii motenitori ai nvturii lui Hristos care erau gnosticii, cretinism ezoteric ce se opune cretinismului oficial, exoteric i dogmatic al Bisericii catolice ortodoxe primare.

Condamnarea teologiei lui Origen petrecut la Sinodul al V-lea ecumenic este privit n cercurile new age ca o anatemizare a doctrinei rencarnrii. Vom vedea mai departe cum, rnd pe rnd, s-au invocat mai multe sinoade n sprijinul susinerii afirmaiei privitoare la interzicerea arbitrar i din acel moment istoric a credinei rencarnrii de ctre Biserica oficial. Astfel au fost invocate n chip uimitor i sinoadele unioniste din 1274 i 1439. Dincolo de fabulaia teosofic se cunoate documentar c Sinodul II Lyon, socotit de romano-catolici al XIV-lea ecumenic convocat de papa Grigorie al X-lea, s-a ocupat de ,,unirea ncheiat la 6 iulie cu grecii.

Sinodul Ferrara-Florena din 1439-1445, socotit a fi ,,al XVII-lea ecumenic convocat de papa Eugeniu al IV-lea, a avut ca tem tot unirea cu grecii.8 La aceste sinoade s-a dezbtut teologic i s-a stabilit faptul c sufletul merge direct fie n rai, n purgatoriu sau n iad. n Evul Mediu, s-a mai susinut c inchiziia, nfiinat n 1184 de papa Lucius al III-lea n conciliul de la Verona sub numele de Sfntul Oficiu9 i introdus n Spania n secolul XIII, trebuia s combat o micare ce se rspndea foarte rapid, i anume catarii (, cei curai) care credeau n

8 I.B.U. (vol. II), Edit. Inst. biblic i de misiune al BOR, 1993, pp. 78-79.9 Idem, p. 85.

6

rencarnare. Aici ntlnim o nou supralicitare, deoarece din documente reiese despre catari c erau mai degrab dualiti, gnostici, maniheiti. Pe lng acestea, ei mai erau anticlericali, antinomiti, encratiti i vegetarieni iconoclati, puritani, anticosmiti. Opiniile lor au dat natere curentului cultural amor curtois10. Ei puteau crede cel mult n preexistena sufletelor, dar, ca i n cazul lui Origen, nicieri nu este menionat explicit rencarnarea.

Dup catari este rndul lui Giordano Bruno, care a fost ars pe rug de inchiziie n 1600 s fie creditat cu afiliere la doctrina rencarnrii. Dincolo de aceast mitologie, se tie despre Giordano Bruno c a fost un clugr napolitan caterisit. Iconoclast n tineree, a fost socotit pe drept cuvnt un cripto-protestant. A susinut printre altele concepiile lui Copernic privitoare la heliocentrism i infinitatea universului. S-a manifestat deschis ca panteist neoplatonic i magician.11 Iat cine l admir: ,,... numele lui a nflcrat spiritul i glasul nenumrator francmasoni, liber-cugettori, revoluionari, materialiti sau anarhiti ai secolului al XIX-lea,... cel mai antidemocrat gnditor, devenit simbol al democraiei!12A transformat magia n ,,tiina manipulrii maselor i a individului uman, de unde este pe deplin normal ca s fie admirat de urmaii si, psihologi etc. A exercitat o mare influen asupra rozicrucienilor, acea micare ideologico-ezoteric din secolul XVII-lea. Astzi urmaii lui n spirit se manifest n trusturile de inteligen ca psihologi, sociologi i antropologi. n Occident, iar dup 1989 i la noi terenul lor de aciune este mass-media i braintrusturile.

Credina n rencarnare astzi

n perioada modern, n Europa occidental secularizat i pgnizat au ptruns deja acum 200 de ani concepiile orientale ale rencarnrii. Acestea s-au rspndit mai nti n rndul elitelor intelectuale, cum ar fi cazul celebrului W.

10 I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere, Nemira, 1994, pp. 40-41.11 Ibidem, pp. 94-95.12 Ibidem, pp. 119-120.

7

Goethe, care credea de pild c prietena sa Charlotte von Stein fusese odat soia sa.

Filosoful pesimist german Schopenhauer a fost influenat ntr-o mare msur de filosofia i religia indian, i a admirat mult Upaniadele. De asemenea scriitorul rus L. Tolstoi, care se cunoate c a avut o perioad mari simpatii francmasonice, credea c noi am existat nainte de viaa actual i c vom reveni. n Frana, autorii Gustave Flaubert i George Sand cochetau de asemenea, chiar dac nu explicit, cu gnduri referitoare la rencarnare.

Reprezentantul de seam al curentului transcendentalist american, Ralph Waldo Emerson credea c oamenii revin ,,n noi nfiri. Scriitorul belgian Maurice Maeterlinck a pledat pentru ntoarcerea la rencarnare. Aceasta este o credin mai frumoas, mai dreapt, mai curat, mai moral, mai roditoare, mai veridic i mai mngietoare dect teosofia. Aici i gsesc explicaia toate inegalitile fizice i intelectuale, toate nedreptile sociale, toate blestematele nedrepti ale sorii. Compozitorul german Richard Wagner ar fost i el n zona de atracie a nvturilor budiste, trstur tipic mediului cultural al epocii, destul de asemntoare n aceast privin cu new age-ul aprut un secol mai trziu.

La nceputul secolului XX, compozitorul evreu austriac Gustav Mahler se adresa biografului su Richard Specht cu afirmaii ce fceau referin deschis la rencarnare. ntr-un mod oarecum surprinztor ntlnim aceste concepii i n unele interviuri date de afaceristul american Henry Ford. Aceste idei au ptruns i n lumea prozaic i realist a politicii. Un reprezentant de seam n acest sensa fost, potrivit prietenului su Lord Riddell, i premierul britanic David Lloyd George.

n sprijinul ipotezei rencarnrii au fost aduse aa-numite dovezi psihologice constnd n amintirea vieii anterioare. Astfel, s-au descris cazuri ale unor copii de doi ani ce vorbeau despre ntmplri trite ntr-o alt via. Asupra acestor cazuri s-au aplecat mai muli cercettori, dintre care l menionm pe profesorul n psihiatrie i parapsihologie de la universitatea din Virginia, Charlottesville, S.U.A., Ian Stevenson (n. 1918). El atribuie tuturor acestor cazuri ciudate explicaia confirmrii existenei rencarnrii.

n rndul cercettorilor acestui fenomen s-au manifestat desigur i poziii sceptice. Printre acestea putem meniona pe psihologul S. Freud i pe biologul britanic Julian Huxley. Acesta din urm a pus fenomenele n cauz pe seama hazardului i ereditii, situndu-se astfel pe o poziie evoluionist materialist. Parapsihologul american William Roll a introdus ca ipotez de lucru psihometria, n care ,,imagini de memorie, care se ataeaz de obiecte pot fi sesizate de un medium.13

Literatura consacrat subiectului numr la ora actual sute de titluri, multe din ele fiind accesibile cu uurin i pe piaa de carte romneasc din aceast perioad. Una dintre aceste cri este i lucrarea lui A. T. Mann.14 Autorul n cauz vorbete n numele paradigmelor ecologice i spirituale de azi: karma i rencarnarea, susinnd absurditatea potrivit creia pn acum 200 de ani era o credin universal. Potrivit unui sondaj Gallup citat de Mann n anul 1969, n

13 Pentru datele de mai sus sursa internet: Sven Magnusson www.sokaren.se/index110.html.14 Principiile rencarnrii, Bucureti, 1998.

8

Occident, 18-25% din catolici i protestani acceptau rencarnarea.15 n anul 1981, 38 milioane americani credeau n rencarnare.

Ca i ceilali autori de acelai calibru din spaiul contemporan occidental, Mann caut cu orice pre s acrediteze ideea c Sfnta Scriptur susine n anumite pasaje ideea rencarnrii. De data aceasta este invocat Ioan III, 5-6, dialogul Mntuitorului cu Nicodim. O alt gaf monumental, deoarece nu mai departe de III, 4: ,,Cum poate omul s se nasc fiind btrn? Oare poate s intre cineva a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc? este anulat prin aceast ntrebare orice prezumie a rencarnrii.

Ceea ce este de data asta real este faptul c, spre deosebire de Biseric, unde ideea rencarnrii n-a fost nicicnd acceptat, micarea teosofic i continuarea ei nrudit, antroposofia, au propagat intensiv aceste preri.

Rudolf Steiner prezenta rencarnarea i karma ntr-un mod evoluionist ascendent, perspectiv mbriat ulterior de ctre new ageri. Ct despre scrutarea ocult a Cronicii Akasha, ne putem face o prere lund numai cazul unei genealogii karmice potrivit avem urmtorul lan de rencarnri: Sfntul Ilie - Sfntul Ioan Boteztorul Rafael - Novalis - R. Steiner.

Dar nu numai Steiner, ci i ali ocultiti vestii au pretins scrutri n aceast ,,banc universal de date. Unul dintre acetia a fost ,,profetul adormit Edgar Cayce (1877-1945). Inutil s mai menionm c rezultatele obinute de acesta nu corespund cu afirmaiile lui Steiner, lucru comun de altfel i n cazul diferiilor astrologi. Varianta psihologic a Cronicii Akasha se numete ,,incontientul colectiv, noiune ce a fost introdus de ctre C. G. Jung. Sub directa ndrumare a lui Rudolf Steiner, un grup de pastori protestani condui de Friedrich Rittelmeier i Emil Bock au pus, n anul 1922, bazele unui cult alternativ antroposofic intitulat Die Christen Gemeinschaft. Unul dintre reprezentanii acestui cult, teologul Frieling Rudolf, a cutat s demonstreze compatibilitatea cretinismului cu rencarnarea.16 Fiind teolog i familiarizat cu Istoria Bisericii

15 Gallup i Proctor, Adventures in Immmortality, p. 487.16 n lucrarea Kristendom och Reinkarnation, Frieling Rudolf, Stockholm 1985.

9

Universale, Frieling se refer n mod expres la condamnarea lui Origen de la Sinodul al V-lea ecumenic 553, citnd-o exact n originalul latin: ,,Si quis fabulosam animarum praeexistentiam et quae ex illis consequitur monstruosam restitutionem (apokatastasin) asseruent, anathema sit.17Astfel se risipesc dubiile i neclaritile cu privire la ce anume a condamnat acel sinod.

n privina modului de apariie a sufletului, n Apus au aprut dou teorii. Prima, aprut n catolicism, este creaionismul, creia protestanii i-au opus traducianismul. Ortodoxia respinge ambele concepii, din cauza unilateralitii i inexactitii lor.

n sprijinul confirmrii biblice a noiunii de karma este invocat pasajul din Epistola ctre Galateni VI, 7: ,,Nu v amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit, cci ce va semna omul, aceea va i secera. Dar pentru a extrage de aici o aluzie karmic trebuie neaprat s citeti acest verset n cheie teosofic, Ortodoxia nicicnd nu l-a neles ca fiind vorba de consecine pentru viei ulterioare.

Frieling a ncercat s gseasc temeiuri i n Vechiul Testament, invocnd de exemplu18 Eclesiastul XII, 7: ,,i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. Dac acest verset nu pune nici o problem cretinului, chiar neteolog fiind, urmtorul pasaj din Maleahi III, 23 poate ntinde o aparent curs: ,,Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare. Vom arta mai departe combaterea acestei prezumii.

Ideile cu caracter teosofico-spiritist n-au lipsit nici din ara noastr. Un reprezentant important n perioada antebelic a fost Scarlat Demetrescu.19 n lucrarea sa Din tainele vieii i ale universului, exist la pagina 168 nelipsitul capitol despre rencarnare, n care autorul se face partizanul unui evoluionism spiritualist.

Combaterea rencarnrii

ntruct, n ultima vreme concepiile de tip new age i fac simit tot mai frecvent prezena oficial i la noi n ar, ntmpinnd adesea o atitudine duhovniceasc slbit de cei 40 de ani de ateism, socotim necesar a nfia o serie de argumente teologice de combatere a afirmaiei dup care Sfnta Scriptur i Biserica au cunoscut i acceptat rencarnarea. Aceste argumente sunt de un real folos att misionarilor (preoi profesori de religie), ct i credincioilor obinuii ntr-o eventual confruntare cu aceast erezie.

Pentru nceput, cel mai tranant argument scripturistic contra rencarnrii se gsete la Epistola ctre Evrei IX, 27: ,,i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceasta s fie judecata... O idee asemntoare cu cea exprimat n Psalmul 77, 44: ,,i-a adus aminte c trup sunt ei, suflare ce trece i nu se mai ntoarce. n Evanghelia de la Luca XVI, 22-23: ,,i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad, ridicndu-i ochii fiind n chinuri, el a vzut de departe pe

17 ,,Dac cineva crede n fabuloasa preexisten a sufletelor i n acea condamnabil restaurare (apocatastaza), adic restabilirea tuturor lucrurilor aa cum erau la nceput, s fie anatema.18 Op. cit., p.127.19 Din tainele vieii i ale universului, Emet, 1993.

10

Avraam i pe Lazr n snul lui. Aici se arat clar cele dou ipostaze ale sufletelor dup moarte.

Din Vechiul Testament, Iov X, 21: ,,Mai nainte ca s plec spre a nu m mai ntoarce din inutul ntunericului i al umbrelor morii. i XVI, 22: ,,Cci aceti puini ani se vor scurge i voi apuca pe un drum de pe care nu m voi mai ntoarce. Dar Iov credea nu numai ntr-o singur via, ci i n nviere (XIX, 25): ,,Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El n ziua cea de pe urm va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram.

Pentru o singur via urmat de obteasca nviere pledeaz i textul din Evanghelia de la Ioan V, 29: ,,i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii. Argumentul scripturistic cheie folosit de adepii rencarnrii este acela c, potrivit chiar Mntuitorului, Ioan Boteztorul este nsui proorocul Ilie rencarnat.

S vedem cum se demonteaz scripturistic, nu numai cu logica bunului-sim, aceast prezumie fals. n Sfnta Evanghelie de la Luca, n momentul vestirii lui Zaharia de ctre Sfntul Arhanghel Gavriil: ,,i (Ioan) va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie... (I, 17). New agerii spun i ei: da, duhul nseamn eul lui Ilie, citnd urmtoarele: ,,i dac voii s nelegei, el este Ilie cel ce va s vin (Matei XI, 14); i mai departe: ,,Eu ns v spun vou Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut... (XVII, 12).

La aceste obiecii rspunsul ortodox este acesta:

11

,,Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul din prooroci. (Matei XVI, 13-14) De aici se desprind dou lucruri:

1) nu numai despre Ioan Boteztorul, ci i chiar i despre Mntuitorul se credea c ar fi Ilie;

2) aceste prezumii dovedesc credina iudeilor n posibilitatea nvierii i revenirii pe pmnt a nii vechilor prooroci, i nicidecum a rencarnrii lor n alte persoane. O dovad n plus pentru aceast afirmaie o constituie Matei XIV, 2: ,,i (Irod) a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan Boteztorul; el s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el. Pentru aceast prezumie Irod i ceilali aveau ca temei Maleahi III, 24, care proorocea c n ziua cea mare a judecii, pe care iudeii o identificau cu ziua venirii lui Mesia, se va arta Ilie: ,,Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare. Pentru Ilie citim la Regi IV, 2, 11: ,,Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i desprindu-i pe unul de altul a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer. Momentul acesta este confirmat n Isus Sirah XCVIII, 12: ,,Cnd Ilie a fost rpit la cer, n vijelie, Elisei s-a umplut de duhul lui. Aceeai afirmaie i la I Macabei II, 58: ,,Ilie, arznd de rvna legii a fost ridicat la cer.20

n chip apologetic, se poate trece la un contra-atac teologic pe aceast tem presupunnd urmtoarele: n caz c Sfntul Ioan Boteztorul era proorocul Ilie rencarnat, cum se explic momentul Schimbrii la fa?: ,,i s-a artat Ilie mpreun cu Moise i vorbeau cu Iisus (Marcu, IX, 4).

20 Acest pasaj este interpretat de new agerii ufolatri ca o confirmare scripturistic a OZN-urilor.

12

Rencarnarea presupune c eul lui Ilie s-a rentrupat dup ce n prealabil a murit. i atunci, deoarece Ilie era adult, cine vorbea pe munte cu Mntuitorul? Colapsul logicii new age este acum inevitabil, de aceea cei mai muli dintre ei n acest moment contest faptul c Ilie nu a murit, ci a fost doar ridicat la cer.

De aici se trece consecvent n Noul Testament la Ioan I, 21: ,,i ei l-au ntrebat (pe Ioan Boteztorul): Dar cine eti? Eti Ilie? Zis-a El: Nu sunt. Eti tu Proorocul? i a rspuns: Nu. Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat o exegez patristic ortodox la Marcu IX, 1121: ,,Scripturile vorbesc despre dou veniri ale lui Hristos, despre una care s-a ntmplat i despre alta care va s fie... nainte-mergtor al celei de-a doua zice c va fi Ilie, iar al primei a fost Ioan. Pe acesta l numete Ilie, nu pentru c era Ilie, ci pentru c svrea slujba aceluia. Prin urmare, dup cum acela va s fie naintemergtor al celei de-a doua veniri, acesta a fost naintemergtor al primei Sale veniri.

Alternativa la proorocul Ilie, proorocul Ieremia, este bazat pe II Macabei II, 1-8 i XV, 13-16, potrivit cruia Ieremia s-a artat lui Iuda Macabeul: ,,Iar Ieremia a ntins dreapta i a dat lui Iuda sabia de aur i i-a zis acestea: (XV, 15)

mpotriva conceptului de karma vom meniona ultimele 5 articole din Simbolul de credin al Bisericii alctuite la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (1 mai - 9 iunie 381) de ctre cei 150 de Prini:

21 ,,i L-au ntrebat pe El, zicnd: Pentru ce zic fariseii i crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie?

13

,,Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor, atept nvierea morilor... Legea karmei se opune att aciunii Botezului de tergere a pcatelor, ct i nvierii obteti, fiind prin urmare total incompatibil cu Evanghelia i cu nvtura Bisericii.

Drept urmare, pravilele bisericeti au consemnat diferite canoane ce anatemizeaz concepiile new age de tip teosofico-antroposofic: ,,Dac cineva nva c fiinele raionale, n care iubirea dumnezeiasc s-a rcit, ele au intrat n trupuri grosolane cum sunt ale noastre i au fost numite oameni, pe cnd acelea care au atins cea din urm treapt a rutii, au avut parte de trupuri reci i ntunecate, i s-au fcut i se numesc demoni i spirite rele (metempsihoz) s fie anatema. S. Cp. 4.

,,Dac cineva nva c dup cum din rnduiala ngerilor i ale arhanghelilor s-au nscut suflete, dintre care au ieit demonii sau oamenii acum pot deveni din nou ngeri i demoni, i toat ordinea ierarhiilor cereti poate s circule n sus sau n jos sau deopotriv n jos i n sus, s fie anatema. S. Cp. 522

Toate eforturile new-agerilor de a depi impasul duhovnicesc al epocii lor s-au dovedit zadarnice, ntruct ele s-au desfurat constant n afara spaiului revelaiei divine desvrite pstrate i limpezite teologic n cadrul Bisericii ortodoxe. n paralel cu doctrinele new-age, vom aduce cteva din punctele teoretice enunate de Printele Stniloae.23

22 Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, Ed. III, Valea Plopului 1999, 680-681, p. 164.23 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed I. B. M. al B.O.R., 1996 .

14

Filosofia hindus cu cosmologia ei bazat pe emanaie, ceea ce presupune o continuitate de natur ntre Creator i creaie, primete rspunsul ortodox prin afirmarea crerii lumii din nimic (creatio ex nihilo).24 Concepia ciclic a timpului ar da natere unei repetiii automate fr sens, repetiie anulat de prezena n creaie a spiritului uman.

mpotriva platonismului, gnosticismului i origenismului care susineau preexistena sufletului, Printele Stniloae afirm poziia ortodox potrivit creia sufletul i trupul ncep s existe deodat. Omul viu este ontologic o unitate inseparabil psiho-somatic. Atunci cnd se vorbete numai despre un duh (spirit), avem de a face cu un nger, diavol sau o fantom.25

Sufletul omenesc, chiar n ipostaza de dup moarte, nu e nici una dintre acestea. Unirea sufletului i trupului poate fi descris dup modelul Calcedonului, artnd unirea lor ntr-un singur ipostas (hypostasis sau prosopon).

Potrivit afirmaiei Sfntului Maxim Mrturisitorul ,,noi suntem prticic a lui Dumnezeu26, afirmaie ce s-ar asemna doar la prima vedere superficial cu afirmaiile teosofice dup care noi suntem parte din Dumnezeu. Este limpede n acest caz confuzia teologic ntre natur (fire) i ipostas (persoan). Cu alte cuvinte, oamenii nu sunt ctui de puin de aceeai natur (fire) cu Dumnezeu, i prin aceasta pri din divinitate, ci, aa cum spune Sfntul Maxim, pri ale lui Dumnezeu, precum cerem la Sfnta Liturghie: Ale Tale dintru ale Tale

24 Op. cit., p. 253.25 Ibidem, p. 260.26 Ibidem, p. 269.

15