33364793 Neville Goddard Cum SÄ ĹŁi Intrupezi DorinĹŁele

5/21/2018 33364793 Neville Goddard Cum S i Intrupezi Dorinele

1/178

Cum s-i ntrupezidorinele: Metoda lui

Neville

Prelegeri rare din cariera lui Neville Goddard

Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta , atunci experimenteaz n imagince a i experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi astup-i urechile i acoper-i o

la toate cele care neag realitatea asumpiei tale. Neville, 1948

Compilate de Dr. Joe VitaleOrator i publicistal curentului motivaional.


2/178

Neville Goddard(1905-1972)


3/178

TEME ABORDATE:

Lecia1CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE - 4Lecia2ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT - 21Lecia3 - GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL - 36

Lecia4NIMENI DE SCHIMBAT N AFARA SINELUI - 53Lecia5RMI CREDINCIOS IDEII TALE - 70NTREBRI I RSPUNSURI - 86

NERUINARE CRAS - 99

Discursuri radiofonice

FII CEEA CE DORETIFII CEEA CE CREZI - 105PRIN IMAGINAIE DEVENIM - 109

RUGCIUNEA ASCULTAT - 113MEDITAIA - 117LEGEA ASUMPIEI - 121

ADEVRUL - 125TRIREALUNTRICE SECRETUL - 129

AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE - 133

Prelegeri

CEEA CE DEJA A FOST - 136

AL TU DE LUAT - 143

PIATRA DE TEMELIEIMAGINAIA - 148

Sugestii practice

IMAGINAREA CREEAZREALITATEA - 154O CAUZ - 156

CUM FUNCIONEAZ LEGEA - 160FOLOSIREA CONTIENT A LEGII - 161

ALEGEREALIBERUL-ARBITRU - 162DORINA - 163

FII SCRUTTOR -164APARENE - 164

CONVERSAII LUNTRICE - 166REVIZUIREA - 166

STRI ALE CONTIENEI - 167PIESA - 168

ADEVRATUL TU ROST - 169STUDII DE CAZ - 170

FUNDAMENTELE METAFIZICII - 176


4/178

nvturile lui NevilleCrulie cu lecii din1948

(Din 1948)

Lecia1CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE

Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, aadar, c fiecare dintre voi are imagine foarte clar a ceea ce dorete, fiindc sunt convins c v putei realizdorinele prin tehnica pe care o vei primi aici sptmna aceasta n cinci lecii.

Ca s putei beneficia din plin de aceste instruciuni, ngduii-mi s vdescopr acum c Biblia nu face nicio trimitere la vreo persoan care ar fi existavreodat sau vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt. Povestitorantici nu scriau istorie, ci o lecie n imagini alegorice despre anumite principii de bazpe care le-au mbrcat n vemintele istoriei, adaptnd apoi aceste povestiri capacit

limitate de nelegere a oamenilor, cel mai adesea naivi i neanalitici.

De-a lungul veacurilor, am luat n mod greit personificrile drept persoanealegoria drept istorie, vehiculul ce a transmis instruciunea drept instruciune i sensubrut aparent drept sens final deliberat.

Diferena dintre forma Bibliei i substana sa e la fel de uria precum diferendintre o boab de porumb i smna vieii din acea boab. Aa cum organele noastrasimilative deosebesc ntre hrana ce trebuie asimilat sistemului i hrana ce trebui

lepdat, la fel, facultile noastre intuitive trezite descoper n spatele alegoriei parabolei smna dttoare de via a Bibliei; i, hrnindu-ne din aceasta, i nputem lepda forma ce transmite mesajul.

Discuia referitoare la istoricitatea Bibliei este prea vast; prin urmare, nu cazul s o abordmn aceast interpretare psihologic practic a povetilor salAadar, nu voi pierde vreme ncercnd s v conving c Biblia nu e o realitate istoric .

n seara aceasta, voi lua patru poveti i v voi arta ce au inteniona

povestitorii antici ca noi s vedem n aceste poveti. nvtorii antici au adugaadevruri psihologice alegoriilor falice i solare. Nu cunoteau despre structura fizic omului modern att de multe cte cunosc oamenii de tiin moderni, nici despre boltcereasc att de multe cte tiu astronomii de azi. Dar au folosit cu nelepciunpuinul pe care-l cunoteau i au construit contexte falice i solare de care au legamarile adevruri psihologice pe care le descoperiser.

n Vechiul Testament, vei gsi mult din aceast veneraie falic. Pentru c nne servete, nu am s accentuez asta. V voi arta numai cum s o interpretai .


5/178

nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folontr-un mod practic, ngduii-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliecel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA *DOMNUL n versiuniBibliei ortodoxe] i cel cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS.

Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic, anumebraica, nu era una pe care o expirai pur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit

de om. Cei care o nelegeau o nelegeau aa cum matematicienii neleg simbolurilmatematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduaa cum folosim noi astzi limba englez *ori pe cea romn+.

Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua acestsimboluri i, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare.

Prima liter, IOD, din numele DUMNEZEU, o mnsau o smn, dar mnregizorului. Dac e vreo parte a omului care l difereniaz clar de restul lumii creaie

aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a sri dpe o creang pe alta.

Mna omului d form, modeleaz. Nu te poi exprima cu adevrat fr dmn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz, modeleaz construiete n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, osmna absolut din care ntreaga creaie va fi s fie.

Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este uochifereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup.

Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui*crlig+. Un cui se folosete cu rostude a prinde lucrurile laolalt. Conjuncia i n limba ebraic e pur i simplu aceast treia liter, ori VAV.

Dac vreau s spun brbat i femeie, pun VAV la mijloc i le unete.

A patra i ultima liter, HE, este nc ofereastrsau ochi.

n aceast limb modern, realistic a noastr, poi lsa deoparte ochi

ferestre i mini i priveti astfel: te afli aici i acum. Prima liter, I OD, este EU SUNT-tu, contiina ta de a fi. Eti contient de a fi contient aceasta e prima liter. Daceast contien curg toate strile de contiin.

A doua liter,HE, numit ochi, este imaginaia ta, abilitatea ta de a percepceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd eti cufundat n vise strilmentale contemplate ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndete i gndurile saldou entiti diferite.


6/178

A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a simi c eti ceea ce doreti s fii. Pmsur ce simi c eti, devii contientde a fi acel lucru. A umbla ca i cnd eti dejceea ce vrei s fii nseamn a-i lua dorina din lumea imaginarului i a pune VAV -asupra ei. Ai ncheiat actul creaiei. Sunt contient de ceva. Apoi devin contient de a de fapt aceea de care eram contient.

A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un och

adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a aceea de care suncontient de a fi. Nu faci nimic n privina lumii concrete; ntotdeauna se modeleazsingur n armonie cu aceea de care eti tu contient de a fi.

i se spune c acesta este numele prin care se fptuiesc toate lucrurile, i frde acesta nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut [Ioan 1:3]. Numele este tot ce acum, aflndu-te aici. Eti contient de a fi, nu-i aa? Desigur c eti. Eti, de asemenecontient de ceva ce e altceva dect tine: sala, mobilierul, oameni i.

Poi deveni selectiv acum. Poate c nu vrei s fii altceva dect ceea ce eti, sas ai ceea ce vezi. Dar ai capacitatea de a simi cum ar fi de ai fi altceva dect eacum. i asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, ai ncheiat numele lui Dumnezeu saIOD HE VAV HE. Rezultatul final, concretizarea asumpiei tale, nu e grija ta. Va veni vedere automat n clipa n care i asumicontiina de a fi aceea.

S ne ndreptm acum spre numele Fiului, fiindc El d Fiului stpnire asuprlumii. Tu eti acel Fiu, tu eti mreul Iosua sau Iisus al Bibliei. Cunoti numele Iosuaori Iehosua, pe care l-am romnizat drept Iisus.

Numele Fiului este aproape ca i cel al Tatlui. Primele trei litere ale numeluTatlui sunt primele trei litere ale numelui Fiului, IOD HE VAV, apoi adaugi un IN saSIN i un AIN, fcnd ca numele Fiului s se citeasc IOD HE VAV IN AIN .

Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. IOD nseamn c eti contienHE nseamn c eti contient de ceva i VAV nseamn c devii contient de a fi aceede care eti contient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a devenceea ce concepi. Aceasta este puterea creaiei.

Dar de ce s-a pus un IN n numele Fiului? Graie milostivirii nemsurate Tatlui.

Atenie, Tatl i Fiul sunt una. Dar cnd Tatl devine contient de a fi om, Epune n starea numit om ceea ce El nu i-a dat Siei. El pune un IN n acest scop; uINsimbolizeaz un dinte.

Un dinte e cel ce consum, cel care devoreaz. Trebuie s am n mine puterede a consuma ceea ce mi displace acum. Eu, n netiina mea, am dat nateranumitor lucruri pe care le displac acum i care a vrea s rmn acum n urm.


7/178

De nu erau n mine flcrile ce le vor consuma, a fi condamnat pe vecie striesc ntr-o lume a tuturor greelilor mele.

Dar exist un IN, dinteoriflacr, n numele Fiului, care ngduie Fiuluis Ssepare de strile pe care le-a exprimat n lumen trecut. Omul nu poate vedea altcevdect coninutul propriei sale contiene.

Dac devin acum separat n contien de sala aceasta lundu -mi atenia de

ea, atunci nu mai sunt contient de ea. Exist ceva n mine care o devoreaz nluntrumeu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete numai dac o pstrez vie interiorul contienei mele.

Este IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d stpnire absolut.

De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un motiv simplu: nimic nnceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a fi. Dac am daexpresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional car

este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aadar, En milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveseparat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea

Acestea sunt cele dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timce peti pe pmnt, tii c propria ta contien este Dumnezeu, una i singurrealitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a simc eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul finantruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimensionale. Prinde via

ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate.

Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunnumele tale venice.

Aflndu-te aici, eti acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN.

[1. IN, ca prefix, poart acelai neles ca i pronumele relativ cel ce, cecare din l. romn.

IN mai reprezint i cuvntulShaddai, un nume pentru Dumnezeu.

n tradiia ebraic, litera IN este nscris peMezuzah, un vas ce conine un sde pergament scris cu text biblic.

Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliilor s scrie poruncile luDumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6);forma literei INimit structura inimii omeneti.

2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi i literproto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n formde ochi.

Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i nebraic i n maltez i n arab.]


8/178

Povetile din Bibliese ocup exclusiv cu puterea imaginaiei.Sunt cu adevrat dramatizri ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea est

secretul schimbrii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condiiile lumii mrunte n care etriete. O rugciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel.Aadar, omul este elanulaciunii, mintece dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii.

Povetile Bibliei conin o puternic provocare la adresa capacitii cognitive omului. Adevrul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice i nu realitistorice solicit reafirmare, n msura n care aceasta e singura justificare povetilor. Cu puin imaginaie, putem cu uurin descoperi sensul psihologic ditoate povetile cuprinse acolo.

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, cs stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce s

trsc pe pmnt i tot pmntul!. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dupchipul Lui Dumnezeu l-a fcut.Facerea 1:26,27

Aici, n primul capitol al Bibliei, nvtorii antici au aezat fundaia potrivcreia Dumnezeu i omul sunt una i c omul are stpnire peste ntreg pmntuDac Dumnezeu i omul sunt una, atunci Dumnezeu nu poate fi niciodat predeparte, aa cum nu poate fi nici prea aproape cci apropierea nsi nseamn toseparare.

Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este contiena omulucontiina lui[de a fi], EU SUNT-ul su. Piesa vieii este una psihologic, n care aducemmprejurri ntru fiin prin atitudinilenoastre, mai degrab dect prin faptele noastrPiatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului despre sineEl face ceea ce face i are experienele pe care le are deoarece conceptul su desprsine este cel care este, i niciodat din alt cauz. De-ar fi avut un alt concept desprsine, ar aciona diferiti ar avea experiene diferite.

Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i schimb viitorul armonie cu asumpia sa, fiindc asumpiile, dei false, de sunt susinute, se ntresc fapt.

Minii nedisciplinate i pare greu s-i asume o stare care e negat de simuri.

Dar nvtorii antici au descoperit c somnul, ori o stare apropiat somnuluajuta omul n crearea asumpiei sale. Aadar, ei au dramatizat primul act creativ aomului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceasta nu numai cstabilete tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat i c omul are o singursubstan care e cu adevrat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale i aceea e ensui.


9/178

Atunci a adus Domnul Dumnezeu (omul) asupra lui Adam somn greu; i, dac adormit, a luat una din coastele *sau coapsele, n alte traduceri+lui i a plinit locul cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o Adam. Facerea 2:21,22

nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lAdam fiarele cmpului i psrile ceruluii i cere lui Adam s le dea nume.

Aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19]

Tu eti Adam i animalele exist n tine ca dispoziii ale tale, sentimente crorle dai via.

Pune un nume dorinei tale. Atinge-o cu simire i dispoziia (dorina) va luform. Vrei s fii fericit, de succes i n siguran? Ori vrei s te simi trist, srac nesigur? Nu-mi pas care-i e dorina, dispoziia ei este nluntrul tu i ateapt s fnumit. Aa cum chemi somnul la via spunnd Mi-e somn, exact la fel chemi oric

stare dorit.

Adam a numit fiarele pmntului i psrile cerului. Aadar dnd numdispoziiei pe care dorea s o exprime, Adam adoarme de ndat ce toate cel e pe carle-a numit s-au concretizat. i nu exist nicio meniune c Adam s-ar mai fi trezvreodat din acest somn

Tehnica pe care o predau pune accent pe aceast stare creativ a somnului.

ngduie-mi nc o dat s-i amintesc faptul c povetile biblice sunt toatdespre tine. Prezentnd multe personaliti diferite, acestea dramatizeaz tehnica pricare i poi schimba conceptul despre tine. i cnd aceasta se va fi produs, viitorul teste schimbat, cci toate ntmplrile se mplinesc n mintea ta personal.

S ne ndreptm spre cel de-al 32-lea capitol al crii Facerii i s vedempovestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Se spune, Rmnnd Iacov singur, Sluptat Cineva *un nger, un om cf. altor traduceri] cu dnsul pn la revrsatuzorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui

i-a vtmat*i-a micorat/i-a sleit, cf. originalului i traducerilor Bibliei n l. englez+ lIacov ncheietura coapsei *vna, cf. altor traduceri], pe cnd Se lupta cu el [24,25]. Daceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c Cel ce Sluptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui muchi [32].

Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm, i totui nc mai sunt unastzi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unuanimal presupus asemntoare prii lui Iacovcare s-a vtmat *s-a sleit+.


10/178

Dar dac vei cuta cuvntul coaps n *Dicionarul de+ Concordane biblic[editat de] Strongaa cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicicoaps. Se definete ca pri generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului.

Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nfia un mare adevpsihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al luDumnezeu. Cum contiena ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntreii est

livrat de un nger. Netiind c eti deja ceea ce contemplezi i nefiind n stare s crec ai putea vreodat deveni aceea, te lupi cu dorina. Te lupi cu o idee, cci nu tii cdeja eti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni aceea. Ai vrea, dar ncrezi c ai putea.

Cine se lupt cu ngerul? Iacov. Iar cuvntul Iacov, ca definiie, nseamnsuplinitorul,nlocuitorul.

Ai vrea s te transformi pe tine i s devii ceea ce raiunea i simurile tal

neag.Dorind s te transformi n ceea ce raiunea i simurile tale neag, te lupi c

sentimentul mplinirii sale pn cnd ceva iese din tine. Pn cnd i poi spune, Cineste cel ce s-a atins de Mine? S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o putere care ieit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30].

Ca i ntr-un act creativ fizic, dup o meditaie reuit devii, pentru scurt timpincapabil de a continua actul. i cnd ai obinut satisfacia, foamea i setea dispar.

Dac foamea persist, nu ai reuit n a deveni contient de mplinire; aadar, setea e nc acolo. Dac poi simi, nluntrul tu, c eti deja ceea ce cu numai ctevclipe mai devreme era numai o dorin, nu mai eti avid dup aceea. Dorina ta, fiinatins cu simire, se sleiete, se micoreazn contiena ta i dorinade a continumeditaia nceteaz.

Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marc11:24].

Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatului smicoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. acelai fel, cnd omul se roag eficient, el este contient de a fi ceea ce dorete s fie astfel nu mai poate continua s doreasc aceea.

n momentul satisfacerii fizice i psihologice, ceva iese afar, ceva ce, n timpoart mrturie puterii creative a omului.

**************


11/178

Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al crii FacerIat un rege al crui nume este Iuda *a aduce laude+, primele trei litere ale numelacestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui.

Cuvntul Tamara nseamnpalmier, ori cea mai frumoas, cea mai plcutEa e frumoas la privit, graioas i e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuonflorete chiar i n deert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cnd vezi palmierul

deert, acolo vei fi aflat ceea ce caui cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu e nimic made dorit de ctre un om ce trece prin deert dect vederea unui palmier .

n cazul nostru, pentru a fi practici, obiectivul nostru este palmierul. Adicmaiestuozitate, frumusee e ceea ce cutm. Orice ar fi aceea ce tu sau eu vrem, cdorim cu adevrat, este personificat n povestea frumoasei Tamara.

Ni se spune c i pune vlul unei nrvite i se aeaz ntr-un loc public. Pacolo trece socrul su, regele Iuda; acestuia i place att de mult de cea nvluit nc

i ofer un ied pentru a intra la ea.Ea i spune, Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite.Rspuns-a Iuda: Ce zlog s-i dau?i ea a zis: Inelul tu, cingtoarea ta*brrile tale+i toiagul ce-l ai n mn.i el i le-a dat i a intrat la ea i ea a rmas grea . [14-18]

Aceasta e povestea; acum, interpretarea.

Omul are un singur dar care e cu adevrat al lui i pe care l poate da pe sinnsui. Nu are alt dar, dup cum i s-a spus n chiar primul act creativ al lui Adam dn

natere femeii din sine nsui. Nu era nicio alt substan pe lume n afar de sinnsui din care s fi putut modela obiectul dorinei sale. n mod asemntor, Iuda aveun singur dar care era cu adevrat al lui de dat pe sine nsui, dat fiind faptul cinelul, cingtoarea *brrile+i toiagul erau simbolurile statutului su regal.

Omul ofer ceea ce nu e el, dar viaa cere ca el s dea singurul lucru caresimbolizeaz pe sine nsui.

D-mi inelul tu, cingtoarea ta *brrile tale+i toiagul ce-l ai n mn.

Acestea l fac rege. Cnd le d, el se d pe sine .

Tu eti mreul rege Iuda. nainte de a-i putea cunoate Tamara i a o face s-poarte asemnarea n lume, trebuie s intri la ea i s te dai pe tine nsui. Spresupunem c vreau siguran. Nu o pot obine cunoscnd oameni care o au. Nu pot obine trgnd sfori. Trebuie s devin contient de a fi n siguran.

S spunem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nmi-o vor aduce. Trebuie s devin contient de a fi sntos, asumndu -mi sentimentde a fi sntos.


12/178

Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi preedini i nobili, trind n umbra lor, nu m va umple de demnitate. Trebuie s devcontient de a fi nobil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s fiu .

Cnd pesc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizeo lume n armonie cu ceea ce sunt contient a fi.

Tu eti regele Iuda i tot tu eti Tamara. Cnd devii contient a fi ceea ce vrei sfii, eti Tamara. Apoi, i cristalizezi dorina n lumea din jurul tu.

Indiferent ce poveti citeti n Biblie, indiferent cte personaje au introdus drama lor aceti povestitori antici, este un singur lucru pe care trebuie s l inemminte toate se petrec n mintea omului individual. Toate personajele triesc mintea omului individual.

Pe msur ce citeti povestea, f-o s corespund tiparului propriu.Cunoate c singura realitate este contiena.Apoi, cunoate ceea ce vrei s fii.Apoi, asum-i sentimentul de a fi ceea ce vrei s fii i rmi credincio

asumpiei tale, trind i fptuind conform convingerii tale.

ntotdeauna f-o s corespund acelui tipar.

**************

A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si: Isav Iacov. Ni se nfieaz scena unui orb ce este nelat de ctre cel de-al doilea fiu al spentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare .

Povestea accentueaz ideea c nelciunea a fost reuitprin simul pipitulu

Zis-a Isaac iari ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiumeu Isav sau nu. i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit...nda

ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la fatatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui.Facerea 27:21-22;30

Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, inminte c toate personajele Bibliei sunt personificri sau idei abstracte i trebumplinite n omul individual. Tu eti tatl cel orb i fii amndoi.

Isaac este btrn i orb i, simind apropierea morii, l cheam pe cel dinti fiuIsav, un biat aspru, pros, i l trimite la cmp ca s -i aduc ceva vnat.


13/178

Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorindreptul din natere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi dturma tatlui su i i jupoaie. Apoi, nfurat n pielea iezilor pe care i junghiase, trdeaz cu ingeniozitate tatl n credina c el era Isav.

Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nuNu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim n aceast poveste.

Acesta se apropie i tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunminile lui Isav. i simind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el rostetbinecuvntarea i i-o acord lui Iacov.

i se spune n poveste c, ndat ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacofiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui .

Acesta e un verset important. Nu trece cu uurin peste acesta, fiindc a

cum stai aici, i tu eti Isaac. Aceast sal n care te afli este Isavul tu ac tual.

Aceasta e lumea aspr, sau cunoscut prin simuri, cunoscut prin raiuneorganelor trupului. Toate simurile tale poart mrturie faptului c te afli aici, aceast sal. Totul i spune c eti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici .

Poi aplica asta n privina oricrui obiectiv. Locul n care stai oricnd medin care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin simuri sau fiul care personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar plcea n locul celor pe care le ai sau e

reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov,nlocuitorul.

Nu i trimii la vntoare lumea vizibil, aa cum fac att de muli oameni, prinegare. Spunnd c nu exist, o faci i mai real.

n schimb, i iei pur i simplu atenia din zona senzaiei care n acest momeneste sala din jurul tu i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vres faci s fie real.

n concentrarea asupra obiectivului tu, secretul este s l aduci aici. Trebus transformi altundeva n aicii cndva n acum, astfel nct imaginea care obiectivul tu s fie att de aproape nct o simi .

S zicem c n aceast clip vreau un pian aici n sal. S vd un pian n ochminii mele altundeva nu duce la nimic. Dar a-l vizualiza n aceast sal ca i cnd ar fost aici i s-mi pun mna mental pe pian i s-l simt real de solid nseamn s iaacea stare subiectiv personificat ca al doilea meu fiu Iacov i s o aduc att daproape nct s o simt.


14/178

Isaac se zice c avea vederea slbit;era practic orb. Tu eti orb, fiindc nu vezi obiectivul cu organele trupului, nu l poi vedea cu simurile tale concrete. percepi numai cu mintea ta, dar l aduci att de aproape nct l simi ca i cnd ar fi do realitate solid ACUM. Cnd faci asta i te pierzi n realitatea lui i l simi a fi att dreal, deschide-i ochii.

Cnd i deschizi ochii, ce se ntmpl? Sala pe care ai blocat-o afar cu numai

clip mai devreme se ntoarce de la vnat. Nu-i mai dai binecuvntareasimi stareimaginar ca fiind mai real dect lumea concret, care prea nereal i care acum sntors. Nu-i vorbete n cuvintele lui Isav, dar ntreaga sal din jurul tu i spune priprezena ei c te-ai nelat singur.

i spune c, atunci cnd te pierzi n contemplare, simindu-te a fi acum ceea cvoiai numai s fii, simindu-te a avea acum ceea ce doreai s ai, pur i simplu te mbtcu ap rece. Privete aceast sal. i neag prezena ta altundeva.

Dar dac tii legea, spui acum: Chiar dac fratele tu a venit prin vicleug

m-a trdat i i-a luat dreptul de nti-nscut, i-am dat lui binecuvntarea ta i nu o mpot lua napoi *Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robcu pine i cu vin l-am druit, 27:37+.

Cu alte cuvinte, rmi credincios realitii subiective i nu luade la ea dreptul puterea din natere. I-ai dat drept de natere i se va concretiza n aceast lume a taNu e loc n acest spaiu limitat al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelai timpFcnd subiectivul real, l nvii n lumea ta.

Ia ideea pe care vrei s o ntrupezi i asum-i c eti deja aceea. Pierde-te sentimentul c aceast asumpie este adevrat. Dndu-i simul realitii, i-ai dabinecuvntarea ce-i aparine lumii concrete i nu trebuie s i ajui naterea mai mudect trebuie s ajui un copil s se nasc ori o plant s rsar. Smna pe care sdeti crete neajutat de om, deoarece conine n sine puterea i toate planurilnecesare pentru auto-exprimare.

Poi, n aceast sear, s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu-i pe cel de-doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul tu actual sevapor, toate mprejurrile vieii se schimb i fac loc venirii a ceea ce ai dat viaUmblnd tiind c eti c eti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru fr asistennimnui.

**************

Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuitlui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovadc nu Moise a scris-o, citete povestea catenie. Se gsete n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabinCine e autorul acestei cri?, i ei i vor spune c Moise a scris-o.


15/178

n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-i scrie proprinecrolog, adic Moise scrie acest capitol. Un om se poate aeza i scrie ce i-ar plcea si apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-i scrie ferparul propriu. Apomoare i att de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla unds-a ngropat singur.

i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup

Cuvntul Domnului. i a fost ngropat *sau, s-a ngropat+ n vale, n pmntMoabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua dastzi. i era Moise de o sut douzeci de ani, cnd a murit; dar vederea lui nu slbisi tria lui nu se mpuinase. Deuteronomul 34:5-7

Trebuie, chiar n aceast sear nu mine s nvei tehnica de a-i scrpropriul tu necrolog i att de complet s mori pentru ceea ce eti nct nimeni plumea asta s nu-i poat spune unde ai ngropat pe cel vechi. Dac eti acum bolnav te faci bine, i te tiu pe baza faptului c eti bolnav, ncotro poi arta i-mi spune cl-ai ngropat pe cel bolnav?

Dac ai srcit i iei cu mprumut de la fiecare prieten pe care l mai ai i apoi tscalzi n bogie, unde ai ngropat pe srntoc? Att de complet tergi srcia diochiul minii, nct nu e nimic pe lumea asta spre care s ari i s zici, Iat, acolo alsat-o. O transformare complet a contienei terge toate evidenele c ceva altcevdect asta a existat vreodat pe lume.

Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primuverset al capitolului 34 din Deuteronom:

Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazgacare este n faa Ierihonului, i i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan.

Citeti versetul i spui, i ce-i cu asta?Dar ia un dicionar de concordanei uit-te la cuvinte.

Primul cuvnt, Moise, nseamn, n acelai timp, a se lungi, a dura mult,

prsi, a elibera, a scoate, a aduce. Cu alte cuvinte, Moise este personificareputerii din om care poate scoate din om ceea ce acesta caut, cci totul vindinuntru, nu dinafar. Scoi dinluntrul tu ceea ce acum vrei s-i exprimi drept cevconcret ie nsui. Tu eti Moise ieind din esurile Moabului.

Cuvntul Moab este o form contras dindou cuvinte ebraice, Mem i Acare se tlmcesc mam-tat. Contiena ta este mam-tat, nu exist alt cauz plume. EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi este acest Moab sau mama -tatl. Merescoi cte ceva din acesta.


16/178

Cuvntul urmtor este Nebo. n acelai dicionar de concordane, Nebo estdefinit ca profeie. O profeie este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi aa i aa, estnumai o imagine a minii; nu e nc o realitate. Trebuie s ateptm i fie s dovedimfie s infirmm aceast profeie.

n limba noastr, Nebo este vrerea, dorina ta. Este numit muntedeoareceste ceva ce pare a fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munteste ceva mai mare dect eti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea cvrei sfii, n contrast cu ceea ce eti.

Cuvntul Fazga, prin definiie, este a contempla. Ierihonul este un miroplcut. Iar Galaadnseamn coline-martori. Ultimul cuvnt este Dan, Profetul.

Pune-le acum laolalt ntr-un sens practic i vezi ce au ncercat s ne spunanticii. Cum stau aici, descoperindu-mi contiena drept Dumnezeu i c pot, prisimpla simire c sunt ceea ce vreau s fiu, s m transform n asemnarea a ceea casum c sunt, tiu acum c EU SUNT tot ceea ce e necesar pentru a urca muntele.

mi definesc obiectivul. Nu i spun Nebo, i pot spune dorina mea. Oricvreau, aceea e Nebo-ul meu, uriaul meu munte pe care l voi urca. ncep acum scontemplez, cci m voi cra pn n vrful Fazga.

Trebuie s-mi contemplez obiectivul ntr-o asemenea manier nct capreacia care aduce satisfacie. Dac nu primesc reacia mulumitoare, atunci Ierihonnu este vzut, cci Ierihonuleste un miros plcut.

Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbui bucuria ce vine odatcu acest sentiment.

Trebuie s-mi contemplez mereu obiectivul, pn ce capt sentimentul dsatisfacie personificat de Ierihon. Apoi, nu fac nimic pentru a-l face vizibil n lumemea; cci dealurile Galaadului, adic brbai, femei, copii, ntreaga lume mare dipreajma mea vor veni s aduc mrturie. Ei vin s ateste c sunt ceea m -am asumatfi eu nsumi i menin nluntrul meu. Cnd lumea mea se conformeaz asumpiemele,profeiaeste ndeplinit.

Dac tiu acum ce vreau s fiu, i-mi asum c sunt aceea, i umblu ca i cnd afi, devin aceea; i devenind att de complet aceea, mor conceptului despre mine astfnct nu mai pot arta nicieri ntr-un loc anume n lumea asta i s spun: acolo elocunde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct sfidez posteritaten a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine.

Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complen lumea lui, nct nici ceidin cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoate.


17/178

Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, vodeviluri, cluburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n viaa mea cnd credeamc n-a putea tri fr anumii prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare seardup showuri i petreceam cu toii pe cinste. Credeam c n-a putea tri fr ei. Acummrturisesc c nu a putea tri cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, ntrecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar ntmpinrile sunt aproape reci, fiindc navem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei viei nct, vzndu-ne, nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute.

Dar sunt oameni azi care nc triesc n acea stare, deveninddin sraci n i msraci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodatacel om, el e ct se poate de viu n lumea lor.

Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120. Unu pludoi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin contient dexpresia mea.

Vederea mea nu e slbit i tria mea nu e mpuinat. Sunt pe deplin contiena fi ceea ce NU vreau s fiu.

Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum csunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asumpia c aceasta s-a ndeplinit. Deveninaceea, fostul om moare i tot ce avea legtur cu acel fost concept despre sine moarodat cu el. Nu poi pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vech[Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet nou.

Asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, nu ai nevoie de asistena altuia pentru face ca aa s fie. Nici nu ai nevoie de asistena altuia pentru a ngropa vechiul om locul tu. Las morii s ngroape morii [Matei 8:22, Luca 9:60]. Nici mcar nu prinapoi, cci nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentrmpria lui Dumnezeu [Luca 9:62].

Nu te ntreba cum va fi acest lucru. Nu conteaz dac raiunea ta l neag. Nconteaz nici dac ntreaga lume din jurul tu l neag. Nutrebuie s ngropi trecutuLas morii s-i ngroape morii lor. Vei ngropa trecutul n aa fel, rmnn

credincios noului concept de Sine, nct vei sfida ntregul larg viitor n a gsi unde l -ngropat. Dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi.

**************

Acestea sunt cele patru poveti pe care i le-am promis pentru aceast searTrebuie s le aplici n fiecare zi a vieii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pardur i nu se d pe sine imaginaiei, poi, prin imaginaie, s -l faci cel mai confortabscaun din lume.


18/178

ngduie-mi acum s-i definesc tehnica aa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc fiecare dintre voi a venit aici seara asta cu o imagine clar a dorinei sale. Nu spunc e imposibil. O vrei? Nu trebuie s-i foloseti codul moral pentru a o realiza. Estntrutotul dincolo de marginile codului tu.

Contiena este una i singura realitate. Aadar, trebuie s ne formm obiectudorinei noastre din propria noastr contien.

Oamenii au obiceiul de a minimiza importana lucrurilor simple, iar sugestia da crea o stare asemntoare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce raiunea simurile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera

Totui, aceast formul simpl de a schimba viitorul, care a fost descoperit dctre nvtorii antici i dat nou n Biblie, poate fi pus la ncercare de toi .

Primul pasn schimbarea viitorului este Dorina, adic, definete-i obiectivul s tii precis ce vrei.

Al doilea: construiete o mprejurare pe care crezi c ai petrece-o IMEDIAdup mplinirea dorinei tale o mprejurare ce implic realizarea acesteiaceva ce vine predominant de aciunea Sinelui.

Al treilea pas este de a-i imobiliza corpul fizic i de a-i induce o starasemntoare somnului. Apoi,simte-te mental chiar n aciunea propus, imagineazn tot acest timp c desfori n realitate acea aciune AICI I ACUM. Trebuie sparticipi n aciunea imaginar, nu s stai doar undeva n spate i s priveti, ci SSIMI c tu desfori de fapt aciunea, astfel nct senzaia imaginar i devine real .

E important s-i aminteti ntotdeauna c aciunea propus trebuie s fie uncare URMEAZ mplinirii dorinei tale, una care implic mplinirea. De exemplu, spresupunem c doreti o promovare la serviciu. Atunci, a fi felicitat ar fi un evenimenpe care l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale.

Dup ce i-ai ales aceast aciune ca cea pe care o vei experimenta imaginaie pentru a insinua promovarea de la serviciu, imobilizeaz-i corpul fizic indu-i o stare apropiat somnului, o stare soporific, dar una n care nc eti capabs-i controlezi direcia gndurilor tale, o stare n care eti atent fr efort. Apo

vizualizeaz un prieten ce st naintea ta. Pune-i mna imaginar n a lui. Simte-o cfiind solid i real, apoi poart o conversaie imaginar cu el n armonie cSENTIMENTUL DE A FI FOST PROMOVAT.

Nu te vizualiza la distan n spaiu i timp ca fiind felicitat pentru norocul tunschimb, F altundeva AICI i viitorul ACUM. Diferena ntre A TE SIMI n aciune, aii acum, i a te vizualiza pe tine n aciune de parc ai fi pe un ecran cinematografreprezint diferena ntre succes i eec.


19/178

Diferena poate fi evaluat dac veincerca s te vizualizezi urcnd o scar.Apoi, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara e chiar n faa ta i SIMTE-T

URCND-O N REALITATE.

Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar care insinueaz mpliniredorinei, s condensez ideeantr-un singur gest i s-l refac iar i iar pn dobndetsentimentul realitii. Altfel, atenia ta va hoinri pe crri lturalnice unde va gs

motive s zboveasc i, n cteva secunde te vei trezi la mii de kilometri de obiectivutu, att n spaiu ct i n timp.

Dac hotrti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentuprobabil ce va urma dup mplinirea dorinei tale, atunci trebuie s-i limitezi aciunela urcarea acelor trepte anume. De-i va lua-o atenia pe alte crri, adu-o napoi sarcina ei de a urca acele trepte i continu s faci asta pn ce aciunea imaginar artoat soliditatea i claritatea realitii.

Ideea trebuie meninut n minte fr un efort prea mare din partea tTrebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorinei mpliniteToropeala uureaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar ntrebuie mpins spre starea de somn n care nu mai eti capabil s-i controlemicrile ateniei, ci doar spre un grad moderat de moleeal n care nc eti capabs-i direcionezi gndurile.

Un foarte eficient mod de a-i ntrupa o dorin este s-i asumi sentimentdorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i molatic, s repei iar i iar, ca u

cntec de leagn, orice scurt enun care implic mplinirea dorinei tale, cum ar fMulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd te-ai adresa recunosctor unei putenalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit.

tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfreasc, muli dintre cde aici mi vor putea spune c i-au realizat obiectivele. Acum dou sptmni, amcobort de pe podium i am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune ccel puin 35 dintr-o serie de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris cursuri se realizase deja. Asta s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcu

nimic altceva dect le-am dat aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimpentru a face s se ntmple numai s aplici aceast tehnic de rugciune.

Cu ochii nchii i cu trupul fizic imobilizat, indu-i o stare apropiat somnului intr n aciune ca i cnd ai fi un actor ce-i joac rolul. Experimenteaz n imaginace ai experimenta n carne i oase daci-ai fi atins obiectivul. FAICI din aiurea ACUM din altcndva. i cu ct vei folosi mai bine, focaliznd puternic, toate mijloacei le vei repeta, aa cum fac cei mai buni dintre actori, vei fi produs cu succes piesa pcare i-ai asumat-o.


20/178

Eti uurat de toat responsabilitatea de a ndeplini tu lucru, deoarece, odatce ai imaginat i ai simit c aa e, sinele tu mai mare dimensional determinmijloacele. Nu te gndi nici pentru o clip c cineva va fi rnit n derulareevenimentelor, ori c cineva o s fie dezamgit. Tot nu e treaba ta.

Trebuie s duc asta pn la capt. Prea muli dintre noi, educai pe ci diferitesunt att de preocupai de ceilali.

ntrebi, Dac voi obine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de altul?

Sunt ci despre care tu nu tii, aa c nu-i f griji.

nchide-i ochii acum, fiindc vom pi ntr-o lung tcere. Curnd, vei devenatt de pierdut n contemplare, simind c eti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni totanecontient de faptul c eti naceast sal alturi de alii.

Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei descoperi c suntem aici. A

trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu eti de fapceea ce, cu numai o clip mai devreme, simeai att de intens c eti, ori simeai c ai.

Acum vom intra n adnc.

PERIOADA DE TCERE...

**************

Nu trebuie s-i amintesc faptul c eti acum ceea ce i asumi c eti. Ndiscuta asta cu nimeni, nici chiar cu sine. Nu poi gndi CUM, din moment ce tii cETI deja.

Raiunea ta tri-dimensional, care e una cu adevrat foarte limitat, nu atrebui adus n aceast pies. Nu tie. Ceea ce tocmai ai simit a fi adevrat estadevrat.

Nu lsa pe nimeni s-i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce simi cai, vei avea. i i fgduiesc mcar att, dup ce-i vei fi realizat obiectivu

gndindu-te, va trebui s admii c mintea aceasta contient raional nu ar fi putumeteugi modalitatea.

Eti aceea i ai ceea ce i-ai nsuit n chiar aceast clip. Nu discuta asta.

Nu cuta ncurajare la alii, fiindc lucru ar putea s nu vin. A venit. Mergi grija Tatlui tu fcnd firesc orice i las aceste lucruri s se ntmple n lumea ta .


21/178

Lecia2ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT

Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Unii dintre voi ar putea n seara asta nc nclinai s cread c, dei i putem da o interpretare psihologic, aputea fi totui lsat n forma ei actual i interpretat literal. Nu se poate. Biblia n

face referire defel la oameni sau ntmplri aa cum ai fost nvat s crezi. Cu ct madevreme ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine.

Vom lua cteva poveti n seara aceasta i, din nou, ivoi reaminti c tu trebus rejoci toate aceste poveti nluntrul minii tale.

ine minte c, dei ele par a fi poveti ale oamenilor deplin treji, drama spetrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit contient. Acedoi tu sunt personificai ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ, trebui

s-i aminteti importana strii soporifice.

ntreaga creaie, dup cum i spuneam asear, are loc n timpul strii de somsau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal, soporific.

i spuneam seara trecut c cel dinti om nc nu s-a trezit. Tu eti Adamprimul om, nc n somn profund. Creativul tueste cvadri-dimensionalul tu, a crui caseste pur i simplu starea n care intri cnd i se spune c eti adormit.

**************

Prima noastr poveste din seara aceasta se gsete n Evanghelia lui Ioan. Pmsur ce o vei auzi desfurndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povesteadcartea Faceriipe care ai auzit-o seara trecut. Prima carte a Bibliei, cartea Facerii, spuistoricii c este consemnarea unor evenimente care s-au petrecut pe pmnt cu vre3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i cer s fii raionan privina asta i s observi dac nu cumva acelai autor ar fi putut scrie ambepoveti. Judec tu dacn-ar fi putut acelai om inspirat s spun aceeai poveste i s

o spun diferit.

Aceasta e o poveste foarte familiar, povestea judecrii lui Iisus. n aceastEvanghelie a lui Ioan, se consemneaz c Iisus a fost adus naintea lui Pontius Pilat gloata vociferampotriva Lui l voiau pe Baraba. Pilat se ntoarce ctre ei i spune:

Dar este la voi obiceiul ca la Pati s v eliberez pe unul. Voii deci s veliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iari, zicnd: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. IaBaraba era tlhar.Ioan 18:39,40


22/178

i se spune c Pilat n-a avut de ales n aceast privin, el era doar un judectoce interpreta legea, i aceasta era legea. Oamenilor trebuia s li se dea pe acela pe carl cereau. Pilat nu putea s-L elibereze pe I isus mpotriva dorinelor gloatei, i astfel elibereaz pe Baraba i li-L d lor pe Iisus ca s fie crucificat.

Acum ine minte c propria ta contien este Dumnezeu. Nu e alt Dumnezeui i se spune c Dumnezeu are un Fiu al Crui numeeste Iisus. Dac-i vei face de lucr

i vei cuta cuvntul Baraban dicionarul acela de concordane, vei vedea c este ucontras ntre dou cuvinte ebraice: BAR, care nseamn fiic sau fiuun copil, i ABAcare nseamn tat.

Baraba este fiul marelui tat. Iar Iisuseste numit n poveste Mntuitorul, FiuTatlui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem doi fii n povestea lui Isav i Iacov.

ine minte cIsaac era orb, iar justiia, pentru a fi dreapt, trebuie s fie legatla ochi. Dei n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb

deoarece el e judector.Pe toate marile cldiri ale justiiei din lume vedem o femeie, ori un brbat, car

reprezint justiia ca fiind legatla ochi.

Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt.Ioan 7:24

Aici l gsim pe Pilat jucnd acelai rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toatpersonajele, aa cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vieii tale proprii. Ai ufiu care te lipsete n fiecare clip de ceea ce ai putea fi.

Dac ai venit la aceast ntlnire n seara aceasta contient de a vrea cevadorind ceva, ai venitn compania lui Baraba.

Fiindc a dori nseamn a recunoate c nu ai acum ceea ce doreti, i fiindctoate lucrurile sunt ale tale, te lipseti pe tine nsuiprin perpetuarea acestei stri ddorin. Mntuitorul meu este dorina mea.

Cum vreau ceva, privesc n ochii Mntuitorului meu. Dar dac voi continua s doresc, mi neg pe Iisus, Mntuitorul meu, cci dorind, recunosc faptul c nu sunt

dac nu credei c EU SUNT, vei muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Nu pot avea recunoate n continuare c doresc ceea ce deja am. M pot bucura de ceea ce am, danu pot continua s tnjesc dup aceea.

Iat povestea. Aceasta e srbtoarea Patilor. Ceva se va schimba chiar acumse va trece peste ceva *evreii comemorau ieirea lor din Egipt, sub conducerea luMoise]. Omul este incapabil s treac de la o stare de contien la alta dect dacelibereazdin contien ceea ce ntreine acum, fiindc aceasta l ine ancorat acolunde este acum.


23/178

Tu i cu mine putem merge la aniversri fizice an dup an la intrarea soarelui marele semn al Berbecului, dar asta nu nseamn absolut nimic pentru Patile misticPentru a ine srbtoarea Patilor, srbtoarea psihologic, trec dintr-o stare dcontien n alta. O fac eliberndu-l pe Baraba, houl i tlharul care m lipsete dacea stare pe care a putea-o ntrupa n lumea mea.

Starea pe care caut s o ntrupez este personificat n poveste ca IisuMntuitorul. Dac devin ceea ce vreau s fiu, atunci sunt mntuit de ceea ce eramDac nu devin aceea, continui s in captiv n mine un ho care m tlhrete de ceece a putea fi.

Aceste poveti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreueveniment care s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt venpersonajele din mintea fiecrui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pBaraba, fie pe Iisus. tii n fiecare clip n timp pe cine ntreii.

Nu condamna gloata pentru c vocifereaz cum c ar trebui eliberat Baraba rstignit Iisus. Nu e o gloat de oameni numit evrei. Ei n -au avut nimic de-a face casta.

Dac suntem nelepi, i noi ar trebui s vociferm pentru eliberarea acelstri a minii care ne mpiedic s fim ceea ce vrem s fim, care ne limiteaz, care nne permite s devenim idealul pe care-l cutmi ne strduim s-l obinem pe lume.

Nu spun c nu l ntrupezi n seara asta pe Iisus. i amintesc numai c, dac chiar acest moment, ai o ambiie nemplinit, atunci ntreii ceea ce neag mplinireambiiei, iar cel care o neag este Baraba.

Pentru a explica transformarea mistic, psihologic tiut drept Pati, otrecerea, trebuie s devii acum identificat cu idealul cruia i-ai servi, i trebuie s rmcredincios acelui ideal. Dac i rmi credincios, nu numai c l rstigneti prin credinta, dar l i nvii fr ajutor omenesc.

Dup cum continu povestea, nici un om nu se putea trezi suficient de devrempentru a prvli piatra de la ua mormntului [Marcu 16:3]. Fr ajutor omenespiatra a fost prvlit [Matei 28:2], i ceea ce aparent era mort i ngropat era de-acumnviat fr asistena omului.

Umbli n contiena de a fi ceea ce vreis fii, nimeni nu o vede nc, dar tu nu nevoie de vreun om ca s-i prvleasc problemele i obstacolele vieii pentru exprima aceea de care eti contient a fi. Acea stare i are propriile sale ci unice de se ntrupa n aceast lume, de a deveni fizic, astfel nct lumea ntreag s o poatatinge.

Acum poi vedea relaia dintre povestea lui Iisus i povestea lui Isaac i a celodoi fii ai si, n care unul l-a strmutat pe cellalt, n care unul era numit nlocuitoruceluilalt. De ce crezi c cei care au compilat cele [peste] aizeci de ciudate cri aBibliei noastre l-au fcut pe Iacov strmoul lui Iisus?


24/178

L-au luat pe Iacov, cruia i-au spusnlocuitorul, i l-au fcut tat la doisprezecapoi l-au luat pe Iuda sau laud, al cincilea [al patrulea]fiu, i l-au fcut strmoul lIosif, care se presupune c a procreat ntr -un fel straniu pe unul numit Iisus. Iisutrebuie s-lnlocuiascpe Baraba aa cum Iacov trebuie s-l nlocuiasc i s-i ia loclui Isav.

n seara asta ai ocazia s stai i s judeci ntre cei doi fii, din care vrei seliberezi unul. Poi deveni gloata care vocifereaz pentru eliberarea hoului, i judelcare-i d drumul lui Baraba i-L condamn pe Iisus s-i ia locul. El a fost rstignit pGolgota, locul cpnii, tronul imaginaiei.

Pentru a experimenta Patile sau trecerea de la vechiul la noul concept desprsine, trebuie s-l eliberezi pe Baraba, actualul tu concept de sine, care te jefuiete ddreptul de a fi ceea ce ai putea fi, iar tu trebuie s-i asumi noul concept pe cardoreti s-l exprimi.

Cel mai bun mod de a face asta este s-i concentrezi atenia asupra ideii de te identifica pe tine cu idealul tu. Asum-i c eti deja ceea ce caui i asumpia ta

dei fals, de vei strui n ea, se va ntri n fapt.

Vei ti cnd ai reuit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, cnd ai reuit s-L rstigneti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pui simplu MENTAL la oamenii pe care i cunoti. Dac i vezi tot aa cum obinuiai svezi, nu i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de conceptde sine duc la schimbarea relaiei tale cu lumea ta .

ntotdeauna prem celorlali o ntrupare a idealului pe care-l inspirm. Aada

n meditaie, trebuie s ne imaginm c alii ne vd aa cum ne-ar vedea de am fi ceece dorim s fim.

l poi elibera pe Baraba i rstigni i nvia pe Iisus dac i defineti mai ntidealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-i o stare de contienapropiat somnului i experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dacai fi deja ceea ce doreti s fii.

Prin aceast simpl metod de a experimenta n imaginaie ce ai experimentn carne i oase de ai fi ntruparea idealului cruia i serveti, l eliberezi pe Baraba, car

te-a furat de mreia ta, i l rstigneti i nvii pe Mntuitorul tu, sau idealul pe cardoreti s l exprimi.

S ne ndreptm acum spre povestea lui Iisus n grdina Ghetsimani. ine minte faptul c o grdin este o bucat de pmnt pregtit corespunztor, nu uteren slbatic, necultivat. Pregteti acest pmnt numit Ghetsimani venind aici studiind i fcnd ceva n privina minii tale. Petrece ctva timp zilnic n pregtireminii tale citind literatur bun, ascultnd muzic de calitate i angajndu -te conversaii care nnobileaz.


25/178

Ni se spune n epistole, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sundrepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, oricvirtute i orice laud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.

Continund cu povestea noastr, dup cum ni se prezint n capitolul 18 aEvangheliei lui Ioan, Iisus este n grdin i deodat apare oaste *mulime, Mat26:47, Marcu 14:43, Luca 22:47] i ncepe s-L caute. El st acolo n ntuneric i

spune, Pe Cine cutai? [Ioan 18:4 i urmtoarele+.Ei au rspuns, Pe Iisus Nazarineanul.O voce rspunde, EU SUNT.n aceast clip, ei toi cad la pmnt, cu miile. Asta n sine ar trebui s t

opreasc i s-i spun c nu poate fi o scen fizic, deoarece nimeni nu poate fi atde cuteztor n revendicarea Sa c EL ESTE Cel pe care -L caut nct s fac mii doameni s cad la pmnt.

Dar povestea ne spune c ei toi au czut la pmnt. Apoi, cnd i-au revenit

fire, au pus din nou aceeai ntrebare.Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pacetia s se duc,Ioan 18:8.

Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd, Ioan 13:27.Iuda, cruia i se vorbete, pleac i se sinucide[Matei 27:5].

Acum dramatizarea. Tu eti n grdina Ghetsimani a ta, sau mintea pregtitdac i poi, stnd ntr-o stare apropiat somnului, controla atenia i a nu o lsa s sndeprteze dela scopul su. Dac poi face asta, eti, categoric, n grdin .

Foarte puini oameni reuesc s stea linitii i s nu intre n reverie, sau starea de gndire necontrolat.

Cnd i poi struni activitatea mental i rmne credincios veghii talenepermind ateniei tale s o ia razna aiurea, ci reinnd -o fr efort ntr-un cadrlimitat spre starea pe care o contemplezi, atunci eti fr ndoial aceast prezendisciplinat din grdina Ghetsimani.

Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tineCnd tii ce vrei s fii, i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i asumi c eti ce vrs fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) i trieti acum cIisus. Poi deveni voit detaat de lumea din jurul tu i ataat acelui lucru pe care vres l ntrupezi n lumea ta.

Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va mntui de ceea ce etrenun la ceea ce eti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet detaat dacela.

Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur.


26/178

Att de complet mori n privina tuturor celor pe care le -ai exprimat n lume trecut i att de complet trieti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiinadevrate n privina ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn, ca i cnd comis un suicid. i-ai luat propria via devenind detaat n contien de ceea ce trecut ineai n via i ncepi s trieti n ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. i -aflat Mntuitorul.

Nu oameni sunt cei care cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tudetandu-i atenia i refocaliznd-o ntr-o direcie complet nou. Din acest momennainte, peti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. Rmnnd credincionoului tu concept despre sine, mori comindsuicid. Nimeni nu i-a luat viaa,tu i-dat-o singur *Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu dla Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau, Ioa10:17,18].

Trebuie s fii capabil s vezi relaia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el at

de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s velegtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus .

Cuvntul Iudanseamn [a aduce] laud; e Iuda, aducere de laude, aducerde mulumiri, explozie de bucurie. Nu explodezi de bucurie dect dac eti identificacu idealul pe care l caui i vrei s-l ntrupezi n aceast lume. Cnd devii identificat cstarea pe care o contemplezi, nu-i poi nbui bucuria. Se nal precum mirosplcut descris drept Ierihonn Vechiul Testament.

ncerc s-i art c anticii au spus aceeai poveste n toate povetile Bibliei .Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim.

includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie d

altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii.

**************

Ne ndreptm acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament ; una pe carpuini preoi i rabini sunt suficient de ndrznei pentru a o aminti din amvoanele loIat pe Cineva Care va primi Fgduina aa cum o primeti tu acum. Numele Lui estIisus, numai c anticii I -au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu Petelui, Mntuitorul marelui adnc. Nunnseamn pete, iar petele este elementadncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuiete, iar Benseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce EraPetelui.

Aceast poveste se gsete n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui IosuI se face o fgduin aa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate *i romnetale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.


27/178

n Evanghelia lui Ioan, I isus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dasunt de la Tine,Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale MeleIoan 17:10.

n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locpe care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou *ie+,Iosua 1:3.

Nu conteaz unde se afl; cerceteaz fgduina i vezi dac o poi accept

literal. Nu e adevrat fizic, dar e adevrat psihologic . Oriunde te poi aflamental lumea aceasta, aceea poi realiza.

Iosua e bntuit de fgduina asta conform creia oriunde va fi pmntul pcare i va pune piciorul (piciorulreprezintnelegerea), oriunde ar fi pmntul pestcare va trece cu piciorul, acela i va fi dat. El vrea cea mai de dorit stare din lumeoraul miresmelor, starea minunat numit Ierihon.

Se confrunt ns cu zidurile impenetrabile ale Ierihonului. El e n afar

acestora, aa cum eti tu acum pe de-afar. Funcionezi tri-dimensional i nu pari putea atinge lumea cvadri-dimensional n care dorina ta actual este deja o realitatmaterial concret.

Nu pari a o putea atinge, deoarece simurile tale te in nchis n afara eRaiunea i spune c este imposibil, toate lucrurile din jurul tu i spun c nu e real.

Acum, apelezi la serviciile unei desfrnatei spioane, iar numele ei este RahaCuvntul Rahabnseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He]nseamnsuflu sau spirit, iar AB, tatl. Aflm aadar c aceast desfrnat este spirittatluii tatleste contiina de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, contiena sa.

Capacitatea ta de a simi este mreul spirit al tatlui, iar acea capacitate estRahab n povestea noastr. Ea are dou profesii: aceea de spioan i pe c ea ddesfrnat.

Profesia de spion e aceasta: de a cltori n secret, de a cltori ntr -att de ptcute nct s nu poi fi remarcat. Nu exist nici un spion material n ntreaga lumcare s poat cltori att de n linite nct s fie pe deplin nevzut altora. O fi vreunufoarte iscusit n a-i ascunde urmele i s-ar putea s nu fie vreodat prins, dar n fiecarclip el i menine riscul de a fi descoperit.

Cnd stai linitit cu gndurile tale, nu exist nici un om pe lume att de agenct sse uite la tine i s-i spun unde te afli mental.

Pot sta aici i s m plasez n Londra. Cunoscnd Londra destul de bine, mi ponchide ochii i asuma c sunt de fapt n Londra. Dac rmn n starea asta suficient dmult, voi fi capabil s m nconjor cu mediul Londrei ca i cnd aceasta ar fi o realitatmaterial concret.


28/178

Fizic, sunt nc aici, dar mental, sunt la mii de kilometri deprtare i am fcudin altundeva aici. Nu merg acolo ca spion, fac mental din acolo aici i din altcndvaacum. Nu m poi vedea stnd acolo, aa c vei crede c am aipit i sunt nc aici, lumea asta, aceast lume tri-dimensional care e acum San Francisco. Din punct dvedere fizic, sunt aici, dar nimeni nu-mi poate spune unde sunt cnd intru n momentumeditaiei.

Cealalt profesie a lui Rahab era aceea de desfrnat, adic de a ofebrbailor ceea ce acetia i cer, fr a pune la ndoial dreptul brbatului de a cere. De o desfrnatdesvrit, dup cum i sugereaz numele, atunci ea posed totul poate oferi brbatului tot ce i cere acesta. Ea e acolo pentru a servi, i nu pentru pune la ndoial dreptul brbatului de a cuta ceea ce caut de la ea.

Ai nluntrul tu capacitatea de a-i nsui o stare fr a cunoate mijloacecare vor fi angajate pentru a realiza acea finalitate i i asumi sentimentul dorinemplinite fr vreunul dintre talentele pe care oamenii susin c trebuie s le ai pentra putea face asta. Cnd i-o nsueti n contien, ai angajat spionul i, deoarece pontrupa de fapt acea stare dinluntrul tu dndu-i-te ei, tu eti desfrnata, cdesfrnatal satisface pe omul care o caut.

i poi satisface sinele nsuindu-i sentimentul c eti ceea ce vrei s fii. aceast asumpie, dei fals, adic, dei raiunea i simurile o neag, dac sstruiete n ea, se va ntri n fapt. ntrupnd cu adevrat ceea ce ai asumat c eti, capacitatea de a deveni complet satisfcut. Dac nu devine o realitate tangibilconcret, nu vei fi satisfcut; vei fi frustrat.

i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n ora pentru acuceri, porunca dat ei era s rmn n centrul cetii*acas la ea, pe ziduri, cf. altoversiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, i s rmn nuntru pn la venireisraeliilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la u la u, nu iei din casa n care ai intrat. Dacprseti casa, sngele tu s fie asupra capului tu [19]. Dar dac nu iei din cas va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va atingde tine mna cuiva [19].

Rahab intr n cas, leag la fereastr o funie roie i acolo rmne n timp c

zidurile se prbuesc. Adic, trebuie s ne pstrm o atitudine victorioas de va fi sfim de partea nvingtorilor.Povestea ne arat n continuare c, atunci cnd ziduris-au prbuit i Iosua a intrat, singura care a fost cruat din ntregul ora a fost Raha[cu cei din casa ei], spioana i desfrnata.

Povestea arat ce poi face tu n lumea aceasta . Nu vei pierde niciodatcapacitatea de a te plasa altundeva ca i cnd ar fi aici. Nu-i vei pierde niciodatabilitatea de a-i oferi ie nsui ceea ce eti suficient de ndrzne pentru a -i nsui cfiind adevrat n ceea ce te privete. Nu are nimic de-a face cu femeia ce a jucat rolul.


29/178

Explicaia prbuirii zidurilor este simpl. i se spune c asunat din trmbie dapte ori, i la a aptea trmbiare, zidurile s-au prbuit pn la temelii i Iosua intrat victoriosn starea pe care o cutase [6:20].

apte este neclintire, odihn, Sabatul. Este starea cnd omul rmne complenemicat n convingerea lui c lucrul este *nfptuit+. Cnd mi pot asuma sentimentdorinei mele mplinite i adorm, nepreocupat, netulburat, sunt linitit mental, iSabatul sau sun din trmbi de apte ori. i cnd ating acel punct, zidurile cad .

Circumstanele se altereaz, apoi se remodeleaz singure n armonie casumpia mea. Pe msur ce se prbuesc, eu renviez ceea ce mi-am nsuit luntriZidurile, obstacolele, problemele se prbuesc sub propria lor greutate dac poatinge acel punct al neclintirii dinluntrul meu.

Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, dei lumeo va nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat.E ntreagdiferen din lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de domina

de o idee nct ibntuiemintea ca i cnd ai fi aceea. Apoi, indiferent de ce ar spunalii, peti n direcia atitudinii fixe a minii tale. Peti n direcia ideii care -i dominmintea.

Dup cum i spuneam asear, ai numai un singur dar care e cu adevrat al ti pe care poi s-l dai, iar acela eti tu nsui. Nu exist alt dar; trebuie s-l storci dtine nsuindu-i-l. Se afl acolo, nluntrul tu, acum cci creaia e svrit. Nu nimic s fie ce nu e acum. Nu mai e nimic de creat, cci toate lucrurile sunt deja atale, sunt toate svrite.

Dei omul s-ar putea s nu fie capabil s stea fizic asupra unei stri, el poatmereu sta mental n orice stare dorit. Stnd mental, vreau s spun c poi, acum, chiar acest moment, s-i nchizi ochii i s vizualizezi un loc altul dect cel actual, i sasumi c eti de fapt acolo.Poi SIMI aceasta att de real nct, deschizndu-i ocheti uluit s descoperi c nu eti fizic acolo.

Aceast cltorie mental n starea dorit, cu sentimentul su ulterior realitii, este tot ce e necesar pentru a duce la mplinirea sa. Sinele tu dimensiona

mai mare are ci pe care tu cel tri-dimensional sau mai mic nu le cunoti. Mai mulpentru mai-marele tu, toate mijloacele care duc la mplinirea asumpiei tale sunt bune

Rmi n starea mental definit ca obiectiv al tu pn ce dobndetsentimentul realitii, i toate forele cerurilor i pmntului se vor grbi s ajute ntruparea sa. Mai-marele tu Sine va influena aciunile i cuvintele tuturor celor carpot fi folosii n sprijinul producerii atitudinii tale mentale fixate.

*************


30/178

Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, i aici gsim o ciudat povestePoate c unii dintre voi au avut aceast experien, aa cum e ea descris n carteNumeriilor. Se vorbete despre construirea unui tabernacul *cortul mrturiei+porunca lui Dumnezeu; cum cDumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un lode nchinare.

Le-a dat toate specificaiile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinaralungit, mobil, i trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe?

Nu-i omul, acela?

Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezelocuiete n voi?1Corinteni 3:16

Nu exist alt templu. Nu un templu fcut de mini, dar un etern templu ceruri. Acest templu este alungit i este acoperit cu piele i se mic prin deert .

n ziua cnd a fost aezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, i de searpn dimineaa a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. Aa era totdeauna: ziua acoperea un nor i noaptea o vedere de foc.Numerii 9:15,16

Porunca dat lui Israel era s atepte pn ce norul se ridica ziua i focunoaptea.

De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sau un an, fiii luIsrael stteau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22.

tii c tu eti tabernaculul, dar te-ai putea ntreba ce e norul.

n meditaie, muli dintre voi trebuie s-l fi vzut. n meditaie, acest nor, capele subterane ale unei fntni arteziene, nete spontan spre capul tu i sformeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-uuvoi de inele vii de aur.

ntr-o stare meditativ apropiat somnului, norul se ridic.

n aceast stare soporific fiind, trebuie s-i asumi c eti ceea ce doreti s fi c ai ceea ce caui, cci norul i va asuma forma asumpiei tale i va croi o lume armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina contienei tale, i unde e aezatcontiena ta, acolo vei fi tu i n carne i oase.

Acest nor auriu apare n meditaie. E un anume punct cnd te apropii de somcare e foarte, foarte dens, foarte lichid i foarte viu i care pulseaz. ncepe s se ridicpe msur ce atingi starea soporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi tabernacul; nici nu-l miti pn ce norul nu ncepe s se ridice.


31/178

Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleeala somnuluCci atunci cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr -o lumtri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional i ceea ce se ridic este contienomului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional.

Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine.Cnd acela ncepe sse ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c eti ceea ce vrei s fii. Acela

timpul n care te ogoieti n dispoziia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetniar i iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci. O fraz ca Ce minunatce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat.

El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cartrile Sale,Iov 33:15,16.

Folosete nelept intervalul ce precede somnul. Asum-i sentimentul dorinmplinite i adormi n aceast stare. Noaptea, ntr-o lume dimensional mai larg, atuncnd somnul adnc se las peste oameni,ei vd i joac rolurile pe care mai trziu lvor juca pe pmnt. i piesa este mereu n armonie cu ceea ce sinele lor dimensionamai mari citesc i interpreteaz prin ei. Iluzia noastr de liber -arbitru este numnecunoatere a cauzelor care ne fac sacionm.

Senzaia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, dei fals, se vntri n fapt. Asumarea sentimentului dorinei mplinite n momentul trecerii n lume

somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastrFii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim.

i pot spune zeci de experiene personale n care prea imposibil s mentr-un loc dar, aezndu-m mental n locul acela pe cnd adormeam, mprejurrile sschimbau rapid, silindu-m parc s merg ntr-acolo. Am cltorit peste mri i aezndu-m numai noaptea n pat i dormind ca i cnd dormeam acolo unde voiams fiu. Cu trecerea zilelor, lucrurile ncepeau s se modeleze n armonie cu aceasumpie i tot ce trebuia s se ntmple pentru a-mi aranja cltoria se ntmpla.

Iar eu, n ciuda mea parc, trebuia s m pregtesc s plec spre locul n care masumasem c eram cnd m ndreptam spre adncul somnului.

Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau csunt deja n locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, viaptrunden tabernacul, ptrunden mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste mri peste ri i l rearanjeaz n asemnarea asumpiei mele. Nu are nimic de-a face coameni umblnd printr-un deert fizic. ntreaga lume larg din jurul tu e acel deert.


32/178

Din leagn i pn-n mormnt, tu i eu umblm de parc am umbla prin deerDar avem un tabernacul viu n care locuiete Dumnezeu, i este acoperit cu un nor carse poate ridica i se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr -o starapropiat somnului. Nu neaprat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ci-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemulummine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a hotr s merg mai departe .

Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrti s mergi mdeparte cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te mintr-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina contienei tale, asumpia ta. Undaezi contiena, nu trebuie s-i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i nciudta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrepi n direcia unde slluiecontient.

n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v -a fi spus. M duc s vgtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, cs fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3

Multele locauri sunt strile nenumrate dinluntrul minii tale, cci tu eti caslui Dumnezeu. n casa Tatlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea toat venicia s epuizezi ce eti tu capabil de a fi.

Dac stau linitit aici i asum c sunt altundeva, m -am dus s pregtesc un loDar dac-mi deschid ochii, bilocaia pe care am creat-o dispare i eu sunt napoi aici forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc. da

am pregtit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic .

Nu trebuie s te preocupe cile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te mutprin spaiu ntr-acel loc unde ai mers mental i l-ai pregtit.

Stai doar linitit, indiferent unde te-ai afla, i descrie-i-l ct mai realist.

Dar te avertizez, nu trata asta cu uurin, fiindc sunt contient de ceea ce vaduce acelora care o vor lua n joac. Am tratat-o i eu cu prea mult uurin odatnumai pentru c voiam s plec departe din cauza vremii de afar. Era miezul iernii

New York, i att de mult am vrut s fiu n climatul cald al Indiilor, nct am dormntr-o noapte ca i cnd a fi dormit pe sub palmieri. A doua zi, cnd m-am trezit, era continuare ct se poate de iarn. Nu aveam de gnd s merg n Indii n acel an, dar asosit veti tulburtoare, care m-au silit s fac acea cltorie. Era n toiul rzboiulucnd vasele erau scufundate n stnga i n dreapta, dar m-ammbarcat din New Yola 48 de ore dup ce am primit tirile.

Era singurul mod de a ajunge nBarbados, i am ajuns chiar la timp pentru a-mvedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.


33/178

n ciuda faptului c nu aveam nicio intenie de a merge, Sinele mai profund vegheat unde s-a cobort norul. L-am aezat n Barbados i acest tabernacul (trupumeu) a trebuit s mearg i s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locupe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde sopretenorul n deert, acolo i faci i tu tabra.

Am plutit pe vas la miezul nopii dinspre New York fr nici un gnd submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucruriles-au ntmplat ntr-un fel pe care nl-a fi putut eu nscoci.

Te avertizez, deci, nu trata lucrul acesta cu uurin. Nu spune, Voi ncerca sm pun n Labrador, doar ca s vd dac funcioneaz. Vei merge n Labradorul tu apoi te vei minuna de ce mai vii oare la cursurile astea. Va funciona, dac vei ndrzns-i asumi sentimentul dorinei tale mplinite cnd mergi la culcare.

Controleaz-i dispoziiile atunci cnd te culci. Nu pot gsi o modalitate mabun de a descrie aceast tehnic dect s-i spun vis treaz controlat. ntr-un v

*obinuit+ pierzi controlul, dar ncearc s-i precezi somnul cu un vis treaz complecontrolat, intrnd n acesta aa cum faci n visurile *obinuite+, cci ntr-un vis entotdeauna foarte predominant, ntotdeauna tu joci rolul. Eti mereu un actor ntr-uvis, nu eti niciodat publicul. Cnd ai un vis treaz controlat, eti actor i intri n scenvisului controlat. Dar nu o f cu prea mult uurin, cci mai apoi va trebui s rejofizic acea scen n lumea tri-dimensional.

Acum, nainte de a intra n momentul nostru de tcere, este ceva ce trebuie sclarific, i anume n privina efortului despre care am vorbit asear. Dac este vreu

motiv pe toat lumea asta pentru care oamenii eueaz, atunci e acela pentru c nsunt contieni de o lege pe care psihologii de azi o numesc legea efortului invers .

Cnd i asumi sentimentul dorinei tale mplinite, o faci cu minimum de eforTrebuie s controlezi direcia micrilor ateniei tale. Dar trebuie s o faci cu minim defort. Dac depui efort n control, i o forezi ntr-o anumit direcie, nu vei obinrezultate. Vei obine rezultate contrare, oricare ar fi acestea.

Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela est

primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s -a mai trezit vreodat din acesomn profund.Ct doarme el, creaia nceteaz.

i schimbi viitorul cel mai b ineatunci cnd ai control asupra gndurilor talentr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Atenta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie s exersezi meninerea ateniei tale acel sentiment, fr a folosi fora i fr a folosi efort.


34/178

Nu crede nici pentru un moment c puterea voinei e cheia. Cnd l eliberezi pBaraba i devii identificat cu Iisus, nu te forezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e toceea ce faci.

Acum, apropiindu-ne de partea esenial a serii, intervalul dedicat rugciunngduie-mi din nou s limpezesc tehnica. Stii ce vrei. Apoi construiete un singueveniment, un eveniment care implic mplinirea dorinei tale. Rezum evenimentula un singur gest.

De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai facem o mie dalte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac asta iar i iar iar pn ce actul imaginar are sentimentul realitii.

Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorinei. Construietntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare mplinirii dorinei tale. Tu hotrti ce eveniment vrei s produci cu adevrat.

Exist nc o tehnic pe care i-am dat-o seara trecut. Dac nu te poconcentra asupra gestului, dac nu te poi ghemui n scaunul tu i s crezi c ealtundeva ca i cnd altundeva ar fi aici, atunci f asta: Redu ideea, condenseaz-ntr-o singur fraz simpl ca Ce minunat!, sau Mulumesc!, sau n sfrit!, saE gata!.

N-ar trebui s fie mai mult de trei cuvinte. Ceva ce implic faptul c dorina estdeja mplinit. Ce minunat!, sau Mulumesc! implic asta cu siguran. Astea n

sunt toate expresiile pe care le-ai putea folosi. Inventeaz una din propriul tvocabular, care crezi tu c e mai potrivit. Dar f-o foarte, foarte scurt i ntotdeaunfolosete o fraz care implic realizarea ideii.

Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starecare se apropie de somn. Pur i simplu ncepe s-i imaginezi i s simi c i-e somi n aceast stare, asum-i sentimentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare ar fi fraza, las -o s insinueze c asumpia teste adevrat, c e concret, c e deja un fapt i tii foarte bine asta.

Relaxeaz-te doar i intr n sentimentul de a fi ntr -adevr ceea ce vrei s fFcnd-o, ptrunzi n Ierihon cu spionul tu, care are puterea s -i ofere aceasta. eliberezi pe Baraba i l osndeti pe Iisus la rstignire i nviere. Rejoci toate acestpoveti dac ncepi acum s dai drumul i s intri n sentimentul de a fi de fapt tot cvrei s fii. Acum ne putem duce...

PERIOADA DE TCERE...

**************


35/178

Dac minile-i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfritul acestei meditaaceea e dovad sigur c ai reuit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat numai i numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate .

i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat i unul pe care nu l poanaliza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr n adnc. Vei descoperi la trezire c acea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori i nici ei nu po

s explice.Alt lucru pe care l-ai putea observa n meditaie este o minunat lumin

albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt cu care o pot asemui este alcooluarznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Crciun i i dai foc, plcutvpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o stingi. Acea flacr este cel maapropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n meditaie.

Nu fi necjit. O vei cunoate atunci cnd ai s-o vezi. E ca dou nuane dalbastru, un albastru mai nchis i unul mai deschis n continu micare, exact c

alcoolul aprins, care e altfel dect flacra unui jet de gaz. Aceast flacr e vie, aa cumspiritul ar fi viu.

Un alt lucru care i-ar putea aprea aa cum mi-a aprut mie. Vei vedea pete faa ochilor.

Nu sunt pete de la ficat, aa cum i-ar spune unii care nu tiu nimic despre astAcestea sunt lucruoare ce plutesc n spaiu ca o plas, cerculee legate laolalt. ncecu o singur celul i vin n grupuri n tipare geometrice diferite, ca viermi, ca remorci toate i plutesc peste tot prin fa. Cnd nchizi ochii, nc le vezi, dovedind c ele n

sunt afar, sunt nluntru.

Cnd ncepi s te extinzi n contien, vin toate lucrurile astea. Ar putea fluxul tu sanguin concretizndu-se printr-un truc ciudat de-ale omului pe care omnu prea l nelege. Nu neg c ar fi fluxul tu sanguin fcut vizibil, dar nu i necjcreznd c sunt pete de la ficat ori vreo alt aiureal pe care i-ar spune-o oamenii.

Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva greit. Estexpansiunea fireasc, natural care vine la toi cei care se suie n remorc i ncearc s

dezvolte grdina Ghetsimani.

Din clipa n care ncepi s-i disciplinezi mintea observndu-i gndurile veghindu-i-le de-a lungul zilei, devii poliaiul gndurilor tale. Refuz s intri ntrconversaie ce e neplcut, refuz s asculi atent orice brf .

ncepe s construieti n ochiul minii tale viziunea fecioarei neprihnite mdegrab dect viziunea fetei mari i proaste. Ascult numai la lucrurile care-i adubucurie atunci cnd le auzi.


36/178

Nu-i pleca urechea la cele care nu sunt vrednice de iubit, cele pe care atunccnd le auzi ai vrea s nu le fi auzit. Asta e ascultare i vedere de lucruri fr duntdelemnn candel, sau bucurie la tine n minte.

Sunt dou feluri de fecioare n Biblie: cinci fr de minte i cinci nelept[Matei 25:1-12]. n clipa n care devii fecioara neleapt, ori ncerci mcar s devii, vevedea toate acestea ntmplndu-se. Vei vedea aceste lucruri i-i vor detept

interesul ntr-att nct nu vei mai avea timp pentru prostii, att de dragi multooameni. Sper c nimeni de aici nu are timp. Fiindc nimeni nu ar trebui s se identificcu aceast mrea lucrare i nc s se mai bucure discutnd despre altele nevrednicde laud.

Lecia3 - GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL

Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, povestitorii antici erau deplin contieni de aceste dou perspective. Ei numeauunmintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos.

Recunoatem aceste dou centre de gndire n afirmaia: Omul firesc nprimete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s lneleag, fiindc ele se judec duhovnicete, 1Corinteni2:14

Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiacest moment pare a conine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintefireasc, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnfolosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care afost. i pentru focarul limitat al minii fireti, carnalesau trupeti, viitorul nu existMintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutuli c l-ar putea vedea ca pe cevce e actual, ceva obiectiv i concret n sine, aa cum nu crede nici c viitorul exist.

Pentru mintea christic, mintea spiritual *duhovniceasc+, pe care o vom

numi n limba noastr focar cvadri-dimensional, trecutul, prezentul i viitorul minfireti sunt un ntreg actual. Include ntreaga varietate de impresii senzoriale pe caromul le-a ntlnit, le ntlnete i le va ntlni.

Singurul motiv pentru care tu i cu mine funcionm aa cum o facem n zi dazi, fr a fi contieni de mai-larga perspectiv, este din simplul motiv c suntemcreaturi ale obinuinei, iar rutina ne face complet orbi la ceea ce altfel ar trebui svedem; dar obinuinanu e lege. Funcioneaz ca i cnd ar fi cea mai irezistibil fordin lume, i totui, nu e lege.


37/178

Puteam crea o nou abordare a vieii.Dac am petrece cteva minute n fiecare zi retrgndu-ne atenia din regiune

senzaiei i concentrnd-o pe o stare invizibil, am deveni n timp contieni de aceastmai-larg lume, aceast lume dimensional mai larg. Starea contemplat este acum realitate concret, dislocat n timp.

n aceast sear, ntorcndu-ne la Biblia noastr, judec tu nsui unde stai

evoluia ta actual.

**************

Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei luMarcu.n acest capitol sunt trei poveti spuse de parc ar fi experiene separate apersonajelor principale.

n prima poveste, ni se spune c Iisus d peste un nebun, un om gol care tri

ntr-un cimitir i se ascundea printre morminte. Acest om i cere lui Iisus s nu scoatdin el demonii care l chinuiau.

Cci i zicea [Iisus lui], Iei duh necurat din omul acesta,Marcu 5:8.Vaszic Iisus scoate duhurile, ca acestea s se poat distruge acum, i gsim p

acest om mbrcat i cu mintea senin, pentru prima dat, eznd la picioarenvtorului.

Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele Iisus cu cel draiune luminatsau gndire cvadri-dimensional.

Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unudin mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot al sinagogare o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin s o scape.

Iisus Se nvoiete i, n timp ce Se ndreapt spre casa marelui preot, o femeidin pia i atinge haina. i ndat, cunoscnd Iisus n Sine puterea ieit din Entorcndu-Se ctre mulime, a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?,Marcu 5:30.

Femeia care fusese vindecat de o curgere de sngepe care o avea de 12 ani

mrturisit c ea l atinsese. Iar El i-a zis: Fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace fii sntoas de boala ta!,Marcu 5:34.

Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de -acummoart i nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart

Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te temCrede numai,Marcu 5:36.

i intrnd,le-a zis: De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarmeMarcu 5:39.


38/178

La care, mulimea L-a luat n rs, dar Iisus, nchiznd uile i lsndu-i pe cei cnu credeau afar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si i pe tatl i mama fetemoarte.

Au intrat n camera unde era aceasta ntins. i apucnd pe copil de mn, igrit: Talita kumi, care se tlcuiete: Fiic, ie zic, scoal-te!,Marcu 5:41.

i ndat s-a sculat copila i umbla, cci era de doisprezece ani. i s-au mira

ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin, ca nimeni s nu afle daceasta. i le-a zis s-i dea copilei s mnnce,Marcu 5:42,43.

Tu eti, aa cum stai aici, nfiat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir arun singur rost: este un pomelnic al celor mori. Trieti tu n trecutul mort?

Dac trieti printre mori, prejudecile tale, superstiiile tale i falsele talcredine pe care le ii n via sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dacrefuzi s le dai drumul, eti la fel de nebun ca nebunul biblic ce i apra nebunia n fa

raiunii luminate. Nu e nicio diferen. Dar raiunea luminat nu poate aprprejudecile i superstiiile de nvala logicii.

Nu exist om n lumea asta ce are o prejudecat, indiferent de natura acesteprejudeci, i care s o poat susine n lumina logicii. Spune-mi c eti mpotriva unanume naiuni, unui anume ism [-SM suf. doctrin, sistem, curentprofesiune, stare de fapt], un anume orice nu-mi pas care anume nu i poexpune acea credin a ta luminii raiunii i aceasta s stea n picioare. Ca s o poi invie n lumea ta, trebuie s o ii ascuns de raiune. Nu o poi analiza raional i ea s

rmn n picioare. Cnd acest focar cvadri-dimensional vine i-i arat o nouabordare a vieii i-i scoate din mintea ta proprie toate acele lucruri care te chinuiauatunci eti curat i mbrcat i ntreg la minte. i stai la piciorul nelegerii, saupicioarele nvtorului.

mbrcat de-acum i n toate minile, poi nvia morii. Care mori? Copila dipoveste nu e o copil. Copila este ambiia ta, dorina ta, visele nemplinite ale inimtale. Aceasta e copila din casa minii omului.

Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este unpsihologic. Biblia nu face trimiteri de nici un fel la vreo persoan care ar fi existavreodat, sau la vreun eveniment

33364793 Neville Goddard Cum SÄ ĹŁi Intrupezi DorinĹŁele

Documents

Transcript of 33364793 Neville Goddard Cum SÄ ĹŁi Intrupezi DorinĹŁele