JEAN-PIERRE VERNANT

MIT I GNDIRE N GRECIA ANTICStudii de psihologie istoricCuvint nainteCartea pe care cititorul romn o are azi n fa este o carte care a revoluionat raportarea generaiilor actuale la antichitatea greac. Cultura european nu a ncetat s se defineasc n raporturile ei cu lumea antic; dup experienele traumatice ale secolului nostru - care au avut i ele partea lor, deloc nensemnat, de dialog cu antichitatea clasic, raportul acesta nu putea s rmn acelai. Nu mai putem gndi Grecia tiranilor sau pe cea a cetilor n termenii n care le gndea generaia antebelic; o problematic radical alta dect cea a tradiiei neoclasice dezvoltate pn ctre jumtatea veacului nostru s-a impus i cercetrii directe a fenomenelor antice, i ecourilor acesteia n lumea culturii contemporane. Crile lui Jean-Pierre Vernant -cea pe care am privilegiul s o prezint azi este cea care a deschis cele dinti perspective explicite ale unui demers inedit la data apariiei sale1 - au jucat un rol esenial n inovarea acestor perspective, instituind o nou gril de decodare a tradiiei antice i fondnd o nou coal de analiz a fenomenelor civilizaiei greceti n sensul cel mai larg al termenului; o coal care s-a constituit iniial pe lng Secia a Vi-a a colii Practice de nalte Studii de la Paris, ntre timp devenit o instituie de sine stttoare - Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales -, n vreme ce ecoul internaional al cercetrilor centrului de studii comparate asupra societilor antice, pe care Vernant l ntemeiase cu civa colaboratori (Pierre Vidal-Naquet i Marcel Detienne snt cei dinti i cei mai celebri dintre acetia), ca i al operei lui personale, sporea pn la o remarcabil notorietate i influen internaional. Opera lui Vernant este azi tradus n cele mai diferite limbi, de la englez la japonez, i interveniile lui n dezbaterile internaionale snt mereu mai ascultate. Esena acestui demers novator - i ctigul lui cel mai durabil - este viziunea structural i structurat a ansamblului civilizaiei, de la cotidianul cel mai banal la conceptul cel mai elevat, ntre care subtila analiz i extraordinara capacitate clarificatoare a analistului descoper i evideniaz nenumratele corespondene. Constituind serii coerente de fenomene din manifestri ce preau la prima vedere disparate - reguli de succesiune, rituri i reprezentri plastice, cri de interpretare a viselor; mituri i instituii politice, dar i sacrificii sau tragedie -, Vernant restituie de fiecare dat o structur de inteligibili-tate care depete cu mult limitele punctuale ale cercetrii, instaurnd o gramatic general a lumii reprezentate de diferitele ipostaze ale civilizaiei n relaie cu factualitatea istoric. Acest demers are o ndoit funcie n progresul cercetrii: el ofer, pe de-o parte, un sistem de referin cu o valoare euristic extrem de nalt, i reuete s cristalizeze, pe de alt parte, o viziune operant i convingtoare asupra nodurilor i particularitilor articulrii ntre real i imaginarul colectiv. ntradevr, integrate acelorai serii, cele dou componente i vdesc limpede isomorfismele; depind juxtapunerile mecanice de tipul via politic/cultur, att de frustrante n tradiia studiilor istorice, discursul autorului restituie interdependena organic i vie a unei umaniti coerente n toate manifestrile ei. Un exemplu, dintre multele ce se pot da: unul dintre studiile cuprinse n volumul de fa, i care mi se pare deosebit de gritor pentru acest demers, cel despre cuplul divin Hestia-Her-mes. Aici, autorul pleac de la o reprezentare a Zeilor Olimpieni, unde, alturi de perechi al cror principiu de asociere fraternitatea sau conjugalitatea - este uor de neles, apare i un cuplu a crui regul de constituire nu e deloc evident: zeul Hermes, divinitate a iretlicului, mesager al zeilor, zeu al drumeilor, alturi de zeia Hestia, protectoare cast a focului din vatr. Investigaia reuete s dovedeasc limpede i decisiv c e vorba de un cuplu funcional, reunind dou principii opuse i complementare - pe cel al mobilitii i comunicrii spaiale, reprezentat de Hermes, i pe acela al statorniciei n interiorul unui

spaiu domestic sacralizat de focul familial. Ancheta nu se oprete ns aici; ea se extinde, dincolo de spaiul imaginarului religios, dovedind n ce msur fapte, instituii i forme de reprezentare din cele mai disparate la prima vedere - regulile de cstorie i succesiune, aporia juridic a fiicelor unice urmae (epiclere n vocabularul atenian) care, femei fiind, nu pot moteni averea tatlui, dar o transmit propriului fiu; locul ocupaiilor pastorale n lumea greac; episoade cruciale din tragedie, de la visul Clitemnestrei la drama Antigonei - devin decodabile n funcie de aceast opoziie constitutiv ntre spaiul nchis, domestic, feminin, guvernat de Hestia, i spaiul deschis, incert, urmnd abia s fie parcurs, care i aparine lui Hermes. Convocarea laolalt a unor elemente de mitologie i reprezentare figurat, a tragediei i instituiilor familiale, a dreptului succesoral i artelor vizuale restituie, dincolo chiar de inteligibil itatea a ceea ce putea prea nainte de analiza autorului o colecie de curioziti, nsui sensul adnc de organicitate i coeren a civilizaiei ca atare. Valoarea de principiu organizator i explicativ pentru structurile i mecanismele gndirii mitice pe care o dobndete, la captul analizei, asocierea bipolar a opuilor complementari depete cazul particular al celor dou diviniti, Hestia i Hermes, verificndu-i pertinena n ansamblul studiilor care explore; teritoriile mitului. Aceast explorare, continuat deopotriv Vernant n studiile cuprinse n volumul de fa i n cele c i-au urmat, ct i de cercul, mereu mai larg, al discipolilor s s-a dovedit a fi de o remarcabil pertinen n domenii de mai mare diversitate, de la studiul cuplurilor divine de ti Atena-Poseidon, Artemis-Afrodite sau DemetraAfrodite, p la decodarea principiului organizator al claselor de vrst riturilor de iniiere, al sacrificiului sau al structurii draM antice, remodelnd astfel ntreaga cercetare asupra imaginari social i politic al cetii. Fiecare dintre studiile reunite n prezentul volum - ca| dealtminteri, ansamblul operei pe care, din cte sper, Edi' Meridiane" va izbuti, pe msura nobilei vocaii pe care i ncetat s i-o asume, s o aduc mai aproape de citittH romn - reprezint rspunsul la o asemenea problem rnaj|||| Studiul fondator despre mitul vrstelor la Hesiod, cu adugHe sale polemice sau amicale2, a instituit n fapt o ntr|fl| metodologie de analiz a tradiiei literare antice, reconstitmd conturul i structurile fundamentale ale imaginarului B arhaic, pe care cercetri ulterioare, ale lui Vernant nsui Mu ale numeroilor si colaboratori i discipoli l-au ntregit, Iu nuanat, l-au confirmat. Complementare, studiul despre vr|||e hesiodice i cel despre Hestia i Hermes au identificat corel^He fondatoare ale spaiului i timpului n civilizaia arhaic grm; i au condus ctre explorarea, cuprins n acest volur a funciilor i articulaiilor memoriei ca modalitate prin exceft . uman de apropriere a timpului i a spaiului. Pornind de aici, analiza lui Vernant reconstituie, deopotf modalitile prin care se nscriu n aceste coordonate funda tale elementele definitorii ale umanitii - n raporturile zeii, ca i n propriile determinri interioare. Unei paradisiace a comensalitii dintre oameni i zei, al crei 8 coerent nu are nevoie de msur, i urmeaz ciclul vrstelor, structurat n funcie de opoziia complementar ntre dike i hybris. Modelul vrstelor umanitii organizeaz i ciclurile vrstei omului, de la vrsta nevorbitoare", nepios (asemeni latinescului infam, cel ce nu poate articula), la adolescen i tineree, la vrsta adult i, n fine, la senectute i moarte; aceast solidaritate a ontogenezei i a filogenezei relev, nc de la Hesiod (i de la Homer, aa cum o vor demonstra studii care dezvolt tezele prezentei cercetri3), prezena constant, n imaginarul grec, a unei antropologii - implicite, ce-i drept, dar nu mai puin mprtite de ntreaga mentalitate greac. O antropologie care reprezint armtura durabil, structura de adncime a ntregii evoluii a gndirii, de la categoriile mentale ale epos-ulm la sintaxa celor mai rafinate concepte ale filosofiei. Pornind de fiecare dat de la aceast limb comun a imaginarului, fiecare autor - anonim sau celebru, poet, filosof sau pictor de vase, n-are a face - i construiete propriul idiolect, care nu e inteligibil pn la capt dect n relaia sa cu aceast Ungua franca a structurilor comune. Cititorul va regsi acelai demers fundamental n toate direciile scrutate de prezentul volum. Fie c e vorba de relaia ntre timp i memorie, ntre memorie, moarte i nemurire (relaia ntre verbul purttor al faimei nemuritoare i imaginarul social, inaugurat aici, va fi scrutat n amnunt de Marcel Detienne i de colaboratorii acestuia4, n vreme ce Vernant va continua s exploreze imaginarul eschatologic al Greciei, suscitnd un fascicol de cercetri fundamentale pentru aceast direcie de studiu5); fie c se refer la locul specific al omului n univers, n relaie cu zeii pe de-o parte, cu animalele pe de-alta - direcie generic din care s-au dezvoltat ulterior studiile despre funcia sacrificiului n cetatea greac6 -, fie c privesc probleme constitutive ale spiritualitii greceti, de la

tragedie la filosofia cea mai elevat7 n relaia lor cu religiozitatea greac - n toate aceste direcii, demersul lui Vernant din volumul pe care l are azi sub ochi cititorul romn este un demers fondator. O meniune special se cere a fi fcut cu privire la seciunea consacrat Muncii i gndirii tehnice, care exploreaz imaginarul economic al lumii antice i relaia lui esenial i biunivoc cu practicile economice i sociale ale Greciei; se afl aici un model de studiu al interconexiunilor i determinrilor reciproce a crui valoare depete cu mult pe cea a unei contribuii de istorie a civilizaiei antice prin refuzul oricrui determinism simplificator, prin demonstraia irefutabil de interdependen ntre cea mai consistent practic social i cea mai dessubstanial dimensiune a imaginarului colectiv. Alturi de acest capitol, cel referitor la imagine n relaia sa pe de-o parte cu religia, pe de-alta cu reprezentarea plastic, ori cel intitulat De la mit la raiune, care argumenteaz raportul esenial ntre religie, cetate i filosofie, snt deopotriv importante pentru propriile lor concluzii i pentru modul exemplar n care deschid noi drumuri pe care cercetri ulterioare le vor fructifica admirabil. Particularitatea cea mai izbitoare a acestui demers rmne, cred, capacitatea lui de elucidare n interiorul chiar al domeniului pe care l cerceteaz: Vernant nu face s intervin elemente de decodare exterioare conceptelor antice n explici-tarea faptelor de cultur pe care le scruteaz; el le pune n legtur cu alte fapte de cultur aparinnd aceluiai spaiu grec, surprinznd isomorfisme a cror multiplicare devine elocvent prin ea nsi. La o prim vedere, aceast disciplin a cercetrii ar putea prea elementar i general practicat de istorici; ea reprezint, la o scrutare mai atent, o inovaie capital ntr-un domeniu n care practica uzual era aceea a decodrii, capitol cu capitol, a experienei antice traduse n termeni contemporani: ntreaga istorie politic a antichitii, ca i tot ce pn de curnd se constituia ca istorie a culturii antice, s-a construit, mai mult sau mai puin explicit, pe temeiul unor echivalene ntre antic i 10 modern care porneau de la premisa implicit a unei continuiti eseniale ntre civilizaia greco-roman i cultura european post-renascentist. Pentru Vernant i pentru coala lui, alteri-tatea antichitii este un dat asumat din pornire, i de aici decurge efortul unei restituiri globale a structurilor coerente i specifice ale imaginarului acestei lumi. Abia dup ce aceast integritate e restaurat se pot ntreprinde demersuri comparative cu alte spaii culturale - de la civilizaia Chinei, evocat ntr-un studiu asupra rzboiului antic7, pn la cea modern. Severitatea acestui demers are drept rezultat o remarcabil pertinen a discursului analitic i o claritate ireductibil a concluziilor, caliti pe care cititorul romn le va ntlni la fiecare pagin a crii de fa. Ele provin dintr-un refuz sistematic al atomizrii spaiului cercetat, din efortul constant de a scruta o civilizaie - n spe cea greac - n organicitatea ei vie, i nu ntr-o nsumare de proceduri care disec, pe felii - politic, cultural, lingvistic, religios, social, economic - un domeniu din care relaiile rmn pe veci disprute. Originalitatea acestui demers este, deopotriv, proprie autorului i unei ntregi generaii de istorici care au ngemnat viziunea integratoare a fondatorilor colii formate pe lng revista Annales. Economies. Societe's. Civilisations" - polul magnetic al unei istorii inovate n contact cu sociologia i psihologia istoric - cu metodele antropologiei culturale: n primul rnd cu cele ale antropologiei structurale create de Claude Levi-Strauss, dar i, dincolo de acest domeniu particular, cu ansamblul studiilor moderne de antropologie, cu care actuala coal de istorie global ntreine un fructuos dialog. Contribuia pe care cercetrile lui Vernant au adus-o deja pentru inovarea ansamblului studiilor referitoare la antichitatea clasic, precum i valoarea lor ca paradigm a cercetrilor asupra relaiei ntre realitatea i imaginarul oricrei civilizaii ar fi suficiente pentru a legitima prin ele nsele efortul de a familiariza publicul romnesc cu demersul pe care aceste cercetri l-au inaugurat. mi ngdui ns s cred c acestor

11I

considerente generale trebuie s le adugm i unuil spi innd de momentul n care aceast traducere, de mut pl ajunge s vad lumina tiparului. Cercetarea istoric rpmi se afl, cu sau fr voia celor ceo practic, ntr-un pom cumpn, n care trebuie s-i regseasc i idejitital credibilitatea, dup decenii de aservire fie, compensat pe alocuri de insule de gndire liber de constrm^eri. acest rstimp, nici o dezbatere real asupra concept* metodelor eseniale ale cercetrii trecutului nu a fost pe ea devine acum imperativ, dac nu vrem ca libertatea dobndit s se traduc printr-o recdere paseist nj pro! tica i metodologia nceputului de veac, dac nu vr renunm din pornire la

posibilitatea de a ne racoreja la curente de analiz i sintez istoric ale generaiei n Valoarea paradigmatic a unei cercetri a crei sever ntrece pe cea academic i pozitivist tradiional :ocm viziunea integratoare pe care o propune istoriei civilizaii! tocmai acum necesar; propunerea de a discerni, r secven a timpului istoric, estura de relaii definitorii c{ specificitate i organicitate ntregului este azi mai s ilubi oricnd, fiindc sugereaz o cale pentru a ne dspi ezitare de tentaiile identificrii trecutului cu prezeitul cotropit n asemenea grav msur discursul istoric u! ultimii ani. Asumarea explicit a alteritii istoricului r cu obiectul su de studiu - att de important, cum|am s argumentez, n demersul ntreprins de Vernant -condiie necesar a asanrii practicii istorice de ejxcre| unei retorici comemorative i identitare care treeje pr drept istorie, i a restituirii funciei critice a discip ntregul ei: adjectivul critic" deriv din verbul grfec kr care nseamn a deosebi, a discerne". Metoda pe c propus de volumul de fa este, dincolo chiar ae fa: subtilitate a nuanelor i raporturilor restituite, adi lecie de discernmnt. |

ZOElt, Isc dei

loar toti pil:

:ent Imas rile jstre.

te o jjprin ]estebrice :dau iect fr fe au al n aport ercat ;te o nele ades lei n mai, betare Inanta rabil iTRE NOTE1. nainte de 1967, cnd apare Mythe et pensee..., Vernant publicase n reviste de specialitate o parte important din studiile reluate aici (dup cum cititorul o poate vedea din notele fiecrei seciuni), dar coerena demersului su putea fi perceput mai greu de marele public, cruia i era la ndemn doar admirabila sintez despre originile gndirii greceti (Les Origines de la pensee grecque, Paris, 1962). 2. Prima seciune a prezentului volum, pp. 29-l33 ; cf. i id. Mythe et societe en Grece ancienne, Paris, 1974. 3. V. de exemplu Pierre Vidal-Naquet, Valori mitice ale pmntului i sacrificiului n Odisseia, n Vntorul negru. Forme de cultur i forme de societate n Grecia antic", (trad. rom., Bucureti, 1985); Annie Sehnapp-Gourbeillon, Lions, heros, masques, Paris, 1981. 4. Marcel Detienne, Les Matres de Verile en Grece Archaique, Paris, 1967; J. Svenbro, La parole et le marbre, Paris, 1979. 5. mpreun cu G. Gnoli, J.-P. Vernant a editat volumul La mort, les morts, Oxford, 1985; v. i J.-P. Vernant, L'Individu, L'Amour, La Mort, Paris, 1989. 6. V. Marcel Detienne i Jean-Pierre Vernant, ed., La cuisine du sacrifice en pays grec, Paris, 1981. 7. Trebuie s menionm aici cele dou volume capitale pentru studiul tragediei antice pe care Vernant le-a publicat mpreun cu Pierre Vidal-Naquet, Mythe et tragedie en Grece ancienne, Paris, 1972, i Mythe et tragedie II, Paris, 1986. 8. Mythe ei societe... cit.

Prefa la ediia din 1985LuiI Meyerson Au trecut douzeci de ani de la apariia lucrrii Mit i gndire n Grecia antic. Aceast carte, care inaugura n Frana cercetrile de psihologie istoric n domeniul antichitii greceti, a fost publicat n 1965 de ctre Francois Maspero n colecia condus de Pierre Vidal-Naquet.

n 1971, o nou ediie, revzut i adugit, a ntinerit ntructva, sub forma a dou volume din Mica colecie Maspiro", o lucrare creia nou reimprimri succesive (trei pentru prima ediie, ase pentru urmtoarea) i-au asigurat continuitatea n toi aceti douzeci de ani. n introducerea din 1965 mi exprimam ndejdea c demersul meu nu va rmne izolat i c, pe calea deschis de elenistul Louis Gemet i de psihologul Ignace Meyerson, se vor nmuli cercetrile consacrate istoriei interioare a omului grec, organizrii sale mentale, schimbrilor care afecteaz, din secolul al VIH-lea pn n secolul al IV-lea a. Ch., ntregul tablou al activitilor i funciilor lui psihologice: cadrul spaial i temporal, memoria, imaginaia, persoana, voina, practicile simbolice i mnuirea semnelor, modalitile raionamentului i categoriile gndirii. Sperana mea s-a mplinit, i a putea cita multe nume ale savanilor care, n aceast direcie, au preluat cu strlucire tafeta. n clipa n care scriu, antropologia istoric a Greciei antice a dobndit drept de cetenie n lumea studiilor 15 clasice, ca i n cercetarea istoricilor, sociologilor i antropologilor preocupai de demersul comparatist. Actuala ediie reia legtura cu cea dinti sub aspectul prezentrii tuturor pieselor din dosar ntr-un singur volum. Ea o prelungete ns pe cea de a doua, adugndu-i trei noi contribuii, redactate ntre timp, i a cror includere n ansamblul lucrrii mi s-a prut c se impune. n ce privete studiul consacrat mitului hesiodic al vrstelor, prezena lui n acest volum este de la sine neleas cumva. Povestea lui Hesiod mi servise drept exemplu, la nceput, pentru a arta ce putea i ce trebuia s fie, n opinia mea, analiza structural a unui text mitic. n a doua ediie indusesem rspunsul meu la obieciile pe care aceast ncercare le suscitase din partea unui filolog. De data aceasta, ca un ecou al ideilor lui Victor Goldschmidt din care m inspirasem fr a-l urma cu adevrat i care, n ultimele sale scrieri, revenise asupra respectivelor noastre lecturi pentru a formula, la cel mai nalt nivel de generalizare, problema interpretrii structurale n istoria gndirii, am fost adus s reflectez eu nsumi asupra propriei mele cercetri i s-mi pun ntrebri n legtur cu modul n care interpretul modern, dac vrea s discearn cu adevrat ceea ce Victor Goldschmidt numete inteniile autorului", trebuie s asocieze i ntr-un fel s altoiasc analiza structural i perspectiva istoric. n cazul mitului vrstelor, datele noi aduse de arheologie n legtur cu apariia i dezvoltarea cultului eroic n cursul secolului al VIH-lea m-au silit s reiau analizele mele mai vechi, modiflcndu-le n puncte importante. Trebuie oare s adaug c, ntre timp, metoda analizei structurale a fost aplicat cu succes, n Frana i n alte ri, multor altor ansambluri mitice greceti de ctre numeroi savani, ntre care mai cu seam este Marcel Detienne, i c, dac ar trebui acum s aleg, dintre propriile mele scrieri, exemplul cel mai caracteristic de asemenea procedur de descifrare, m-a referi nainte de toate la interpretarea dat de 16 mine mitului lui Prometeu, aa cum am expus-o mai nti n Mit i societate i apoi, ntr-o form mai precis i mai dezvoltat, n volumul Buctria sacrificiului n inuturile greceti*, sub titlul La masa muritorilor". Al doilea studiu, care surprinde n plastica greac tranziia de la efortul de a da chip invizibilului la o art a imitrii aparenelor, prelungete n chip direct capitolul despre categoria psihologic a dublului i colossos. Sau, mai degrab, o pune n lumin, fcnd s fie mai explicite motivaiile i dimensiunile acestei tranziii. ntr-adevr, studiul precizeaz locul pe care categoria dublului l ocup ntr-o mutaie mental care duce la instaurarea imaginii propriu-zise n cultura greac a secolului al V-lea: de la eidolon, dublul fantomatic, prezen n lumea oamenilor a unei realiti supranaturale, se ajunge la eidolon - artificiu imitativ, aparen neltoare n sensul n care nelege Platon aceast noiune. Aceste dou texte fac corp comun cu un alt studiu, publicat mai nti n Journal de Psychologie sub titlul Imitaie i aparen n teoria platonic despre mimesis" i reluat apoi n volumul Religii, istorii, raiuni (Mica colecie Maspero", 1979), n cadrul capitolului Naterea imaginilor". Asupra acestei probleme care mi-e foarte drag, i creia i-am consacrat cea mai mare parte a cursurilor mele de la College de France, sper s mai am prilejul s revin mai pe larg ntr-o bun zi. Ultima adugire asupra originilor filosofiei rezum, nuannd-o i modificndu-i ntructva orientarea,

demersul mai sinuos al ultimei pri a lucrrii mele De la mit la raiune. n acest tablou al omului grec i al aventurii sale interioare - n care pn i ceea ce mi se pare aproape sigur ine, o tiu bine, de provizoriu - exist goluri, pete albe. Am ncercat, n* M. DETIENNE, J.-P. VERNANT, ed.. La cuisine du sacrifice en pays grec. Paris, 1981.

17alt parte i ceva mai trziu, s umplu cteva dintre ele. Astfel, categoria voinei - despre care nu vorbesc n acest volum, dar al crei studiu l-am abordat n Mit i tragedie (Maspro, colecia Textes l'appui, vol.I, 1972), publicat n colaborare cu Pierre Vidal-Naquet; am artat acolo cum se profileaz n tragedia antic din secolul al V-lea primele schie, nc ezitante, ale imaginii, omuluiagent, stpn al actelor sale i rspunztor de ele, deintor al unei vreri autonome. Problema e reluat, dintr-un punct de vedere mai general, n articolul Categorii ale agentului i ale aciunii n Grecia antic", cuprins n volumul Religii, istorii, raiuni. De la mit la raiune: acetia erau cei doi poli ntre care, ntr-o perspectiv panoramic, prea c s-a mplinit, la captul acestei cri, soarta gndirii greceti. De atunci ns, n ancheta noastr comun despre Metis* am ncercat, Marcel Detienne i cu mine, s urmrim avatarurile acestei forme aparte, att de tipic greceti, ale inteligenei iscusite, fcut din nelciune i iretlic, din insolen, mecherie i ingeniozitate de toate felurile: o gndire practic, msurndu-se cu obstacolul, confruntndu-se cu adversarul ntr-o ncercare a puterii al crei rezultat pare deopotriv hotrtor i incert. Omului priceput, expert n tot felul de iretlicuri, iscusina - metis - i aduce izbnda tocmai unde aceasta prea cu totul imposibil iniial. Aceast inteligen prins ntru totul n aciune i are propriile reguli de funcionare, finalitile ei, propriile ei modele operaionale. Din epoca arhaic pn n cea elenistic ea traseaz - alturi sau n marginea marilor domenii ale cunoaterii teoretice i a filosofiei - o linie puternic i continu. Fie c i se spune iretenie sau mecherie, abilitate, ingeniozitate sau pruden, aceast metis greac, al crei erou* M. DETIENNE, J.-P. VERNANT, Les ruses de Vinlelligence. La Metis des Grecs. Paris. 1981.

18i purttor de cuvnt este Ulise, urmeaz o cale care nu e dect a ei, i despre care tind acum s cred c nu aparine nici mitului n ntregime, nici ntru totul raiunii. Viile mele mulumiri lui Francois Lissarague, care a corectat i a completat indicele prezentei ediii.

INTRODUCEREDac am gsit cu cale s grupm ntr-un volum aceste studii ale cror subiecte risc s par destul de diverse, aceasta se datorete faptului c le-am conceput ca pe elementele unei singure anchete. De mai bine de zece ani ne strduim s aplicm domeniului grec cercetrile de psihologie istoric crora I. Meyerson le este, n Frana, promotorul1. Studiile noastre pornesc de la documentele pe care le prelucreaz specialitii, eleniti i istorici ai antichitii. Perspectiva noastr ns este alta. Fie c e vorba de fapte de natur religioas: mituri, ritualuri, reprezentri figurate -, de filosofie, de tiin, de art, de instituii sociale, de fapte tehnice sau economice, mereu le considerm n calitatea lor de opere create de oameni, ca expresie a unei activiti mentale organizate. Prin intermediul acestor opere cutm s vedem ce a fost omul nsui, acest om al Greciei antice pe care nu-l putem separa de cadrul social i cultural cruia i e deopotriv creator i produs. ntreprindere dificil, prin caracterul ei n chip necesar indirect i care, pe deasupra, mai i risc s nu fie ntotdeauna bine primit. Luptndu-se cu textele, cu documentele figurate i cu realia pe care i noi ne ntemeiem, specialitii au propriile lor probleme i tehnici; studiul omului i al funciilor sale psihologice le pare cel mai adesea strin de domeniul lor. Psihologii i sociologii se afl, datorit orientrii actuale a 20 cercetrilor lor, prea angajai n lumea contemporan pentru a fi interesai de antichitatea clasic, pe care o las prad curiozitii - cam desuete pentru ei - a umanitilor. i totui, dac exist o istorie a omului interior, solidar cu istoria civilizaiilor, trebuie s relum lozinca lansat acum civa ani de Z. Barbu n cartea sa Problems of historical psychology2: Back to the Greeks!" Aceast ntoarcere la greci" ni se pare a se impune, din perspectiva unei psihologii istorice, din mai multe motive. Cel dinti e de ordin practic. Documentaia referitoare la Grecia este deopotriv mai extins, mai difereniat, mai elaborat dect pentru alte civilizaii. Istoria social i politic, istoria religiilor, istoria artei i a gndirii - de fiecare dat dispunem de lucrri numeroase,

solide, precise. Acestui avantaj concret i se adaug argumente de fond. Operele pe care le-a creat Grecia antic snt destul de diferite" de cele care constituie propriul nostru univers spiritual pentru a ne nstrina de noi-nine, pentru a ne da, o dat cu sentimentul distanei istorice, contiina unei transformri a omului. In acelai timp, ele nu ne snt la fel de strine ca altele. Ele s-au transmis pn la noi fr ntreruperi de continuitate. i snt nc vii ntr-o tradiie cultural de care n-am ncetat s fim legai. Destul de ndeprtat de noi pentru a putea fi studiat ca un obiect, i ca un obiect diferit, cruia nu i se aplic exact categoriile noastre psihologice de azi, omul grec ne e totui destul de apropiat pentru a putea comunica cu el fr prea multe obstacole, pentru a putea nelege limbajul pe care-l vorbesc operele lui, pentru a atinge, dincolo de texte i de documente, coninutul mental, formele de gndire i de sensibilitate, modurile de organizare a voinei i actelor - pe scurt, o arhitectur a spiritului. Mai exist nc un ultim motiv care-l ndreapt pe istoricul omului interior ctre antichitatea clasic. n rstimpul ctorva secole, Grecia a cunoscut, n viaa ei social i n viaa ei spiritual, transformri decisive. Naterea Cetii i a dreptului, instaurarea, la primii filosofi, a unei gndiri de tip raional i 21 organizarea progresiv a cunotinelor ntr-un corp de discipline pozitive difereniate: ontologie, matematic, logic, tiine ale naturii, medicin, moral, politic - n fine, crearea unor forme noi de art: diferitele modaliti de expresie inventate astfel rspundeau nevoii de a legitima aspecte pn atunci ignorate ale experienei umane: poezia liric i teatrul n artele cuvntului, sculptura i pictura concepute ca artificiu imitativ n artele plastice. Aceste inovaii n toate domeniile denot o schimbare de mentalitate att de profund, nct a putut fi revzut ca un fel de act de natere al omului occidental, adevrat nire a spiritului, n sensul deplin pe care-l recunoatem acestui termen, n fapt, aceste transformri nu privesc doar demersurile inteligenei sau mecanismele raionamentului. De la homo religiosus al culturilor arhaice la acest om politic i raional pe care-l au n vedere definiiile aristotelice, mutaia afecteaz marile cadre ale gndirii i ntreg tabloul funciilor psihologice: modurile de expresie simbolic i mnuirea semnelor; timp, spaiu, cauzalitate, memorie, imaginaie; organizarea actelor, voina, persoana - toate aceste categorii mentale snt transformate n structura lor intern i n echilibrul general. Dou teme au reinut, mai mult dect altele, atenia elenitilor n ultima jumtate de veac: trecerea de la gndirea mitic la raiune i construirea progresiv a persoanei. Am abordat aceste dou probleme n chip inegal. Cel dinti face obiectul unui studiu de ansamblu. n ce o privete pe a doua, ne-am limitat doar la un aspect particular. Mi se pare totui necesar, pentru a evita nenelegerile, s precizm pentru fiecare punctul nostru de vedere. Intitulnd De la mit la raiune studiul care ncheie acest volum, nu am tins s tratm gndirea mitic n general, cum nu admiten nici existena unei gndiri raionale imuabile. Am subliniat, dimpotriv, n ultimele rnduri, c grecii nu au inventat raiunea, ci o raiune anume, legat de un context istoric anume i diferit de cea a omului de astzi. n ceea ce se numete gndire mitic, exist, credem, de asemenea forme diverse, niveluri multiple, moduri de organizare i echivalentul unor tipuri diferite de logic. n cazul Greciei, evoluia intelectual care merge de la Hesiod la Aristotel urmeaz, pe ct ni se pare, n liniile ei eseniale, o cale dubl: n primul rnd, se stabilete o distincie net ntre natur, universul uman, lumea forelor sacre -totdeauna amestecate mai mult sau mai puin ori apropiate de ctre imaginaia mitic - care confund uneori aceste domenii, opereaz alteori prin alunecare de la un plan la altul, alteori, n fine, stabilete ntre toate sectoarele realului un joc de corespondene sistematice. n al doilea rnd, gndirea raional" tinde s elimine acele noiuni polarizate i ambivalene care joac un rol important n mit; ea renun s utilizeze asocierile prin contrast, s mperecheze i s uneasc contrariile, s progreseze prin rsturnri succesive; n numele unui ideal de non-contradicie i de univocitate, ea d la o parte orice mod de raionament care pornete de la ambiguu i de la echivoc. Sub aceast form general, concuziile noastre au un caracter provizoriu. Ele tind mai ales s traseze un program de cercetare. Ele atrag dup sine studii mai limitate, dar i mai precise: cutare mit la un scriitor anume, cutare ansamblu mitic, cu toate variantele lui, n diferitele tradiii greceti. Numai cercetri concrete, preciznd evoluia vocabularului, a sintaxei, a modurilor de compunere, a alegerii i ordonrii temelor, de la Hesiod i Pherekydes pn la presocratici, vor ngdui s se urmreasc transformrile utilajului mental, ale tehnicilor de gndire, ale procedurilor logice. n acest sens, studiul nostru final trebuie s fie citit n lumina celui care deschide acest volum: ducnd ct ne-a fost cu putin

de departe analiza structural a unui mit anume, mitul hesiodic al vrstelor, am vrut s descriem o form de gndire care e oricum, numai incoerent nu, dar a crei micar-e, rigoare i logic au propriul lor caracter, construcia mitic ntemeindu-se att n planul ansamblului, ct i n detaliul diferitelor pri, pe echilibrul i tensiunea unor noiuni polarizate. n perspectiva mitului, aceste 22 23 noiuni exprim polaritatea forelor sacrului, deopotriv asociate i opuse. Regsim astfel n opera lui Hesiod un model" de gndire apropiat n multe privine celui care, sub forma cuplului Hestia-Hermes, ni s-a prut a guverna cea mai veche experien religioas a spaiului i micrii pe care grecii au putut-o avea. Pare poate neateptat faptul c n-am rezervat un loc mai important n economia acestei categorii analizei persoanei. Dac exist, ntr-adevr, un domeniu n care elenitii au fost adui, prin nsui mersul cercetrilor, s abordeze probleme psihologice, acesta e domeniul persoanei. De la omul homeric, lipsit de o unitate real, fr adncime psihologic, strbtut de pulsiuni subite, de inspiraii resimite ca venind de la zei, strin ntructva siei i propriilor sale acte, pn la omul grec al epocii clasice, transformrile persoanei par izbitoare. Descoperire a dimensiunii interioare a subiectului, distanare n raport cu trupul, unificare a forelor psihologice, apariia individului - sau mcar a unor valori anume legate de individ ca atare -, progres al simului rspunderii, angajare mai precis a agentului n actele lui - toate aceste dezvoltri ale persoanei au fcut, pentru specialiti, obiectul unor cercetri i dezbateri care aparin n chip direct psihologiei istorice. N-am ncercat s facem bilanul de ansamblu al acestei probleme, nu numai fiindc un psiholog a ncercat s-l fac naintea noastr. Z. Barbu a reconstituit, ntr-o perspectiv nvecinat cu a noastr, ceea ce el numete The Emergence of Personality in the Greek World7'. Acceptnd o bun parte a analizelor lui i ndemnndu-l pe cititor s se refere la ele, am fi ispitii s exprimm dou categorii de rezerve fa de concluziile pe care le trage. n primul rnd, autorul pare s foreze ntructva lucrurile n tabloul dezvoltrii persoanei pe care-l schieaz: fiindc nu a inut seama de toate categoriile de documente, fiindc, mai ales, nu le-a examinat ndeaproape, el le interpreteaz uneori ntr-un sens prea modern i proiecteaz aSupra categoriei greceti a persoanei unele trsturi care, n opinia noastr, nu apar dect ntr-o epoc mai recent. n al doilea rnd, dei ntreprins dintr-o perspectiv istoric, studiul lui nu e liber de orice preocupare normativ. Pentru Z. Barbu, grecii au descoperit adevrata persoan: edificndu-i fiina interioar pe echilibrul ntre dou procese psihice opuse - de o parte individuarea" care realizeaz, n jurul unui centru unic, integrarea forelor interne ale individului, de alt parte raionalizarea", care integreaz indivizii unei ordini superioare (sociale, cosmice, religioase) - grecii ar fi elaborat forma perfect a persoanei, modelul ei. Or, obieciile pe care ni se pare c le suscit lucrrile unor eleniti, tocmai din punct de vedere psihologic, provin din faptul c acetia ignor deopotriv i complexitatea unei categorii psihologice cum e cea a persoanei, ale crei dimensiuni snt multiple, i relativitatea ei istoric. Privind-o ca pe o form nchis, creia i se poate da o definiie simpl i general, ei au uneori tendina de a-i conduce ancheta ca i cnd ar trebui s aflm dac grecii au cunoscut persoana sau n-au cunoscut-o, i ncepnd cu ce moment au descoperit-o. Pentru psihologul istoric, problema nu se poate pune n aceti termeni: nu exist, nu poate s existe o persoan-model, exterioar fa de cursul istoriei umane, cu vicisitudinile ei, cu variaiile ei dintr-un loc n altul, cu transformrile ei dintr-o epoc n alta4. Ancheta nu are deci de stabilit dac persoana, n Grecia, este sau nu este, ci de cutat ce anume este persoana greac antic, prin ce anume se deosebete ea, n multitudinea trsturilor ^:, de persoana de azi: care dintre aspectele ei se regsesc, ntr-un moment anume, mai mult sau mai puin conturate i sub ce form, care snt cele care rmn ignorate, care dimensiuni ale eului apar deja exprimate n cutare tip de opere, de instituii, de activiti omeneti i la ce nivel de elaborare, care snt liniile de dezvoltare a funciei, direciile sale principale, dar i bjbielile, ncercrile euate, tentativele fr viitor, care e, n fine, gradul de sistematizare a funciei, eventual centrul ei, care snt trsturile ei caracteristice. O asemenea anchet presupune identificarea prealabil, n ansamblul faptelor de civilizaie pe care ni le ofer Grecia, 24

25a acelora anume care privesc n mod special unul Iau altul dintre aspectele persoanei; presupune c

tim s definim tipurile de opere i de activiti prin intermediul crora omiT-----" construit cadrele experienei sale interioare, tot aa c tiin i tehnic, el a construit cadrele experienei sale} fizic. Cercetarea ar avea deci de investigat un cmp ft] i foarte divers: fapte de limbaj i transformri ale j rului, n primul rnd -ale vocabularului psihologia; istoria social, n special istoria dreptului, dar i a fam ~: * instituiilor politice; mari capitole din istoria gndirii, cele privitoare la noiunile de suflet, trup, indivi^ istoria ideilor morale: ruine, greeal, responsabilital istoria artelor, n mod special problemele pe care] apariia unor noi genuri literare: poezia liric, teatij biografia, autobiografia, romanul - n msura n care i ultimi termeni pot fi utilizai fr anacronism penlru lumea greac; istoria picturii i a sculpturii, cu apariia port - ' -:- --fine, istoria religiilor. Deoarece nu puteam aborda toate aceste problen e ntr-un studiu de mic ntindere, am preferat s ne limitai 1 doar la faptele de natur religioas. i nc n-am examinat d< ct religia epocii clasice, fr a ine seama de inovaiile pe care le-a putut aduce epoca elenistic. Ancheta trebuia s fie ct att mai exigent cu ct era, din pornire, mai limitat. Rt strns la domeniul religios, ea trebuia s disting cu grijj 1 grec a im, prin n lumea arte vast ocabulaliei i a pum ar fi ualizare; ', merit; le pune Jil tragic, kceti trei etului; nw.w^-. .w.,o^.K, ______ _ diferitele

planuri i s caute, pentru fiecare dintre ele, s \ ad n ce msur el se refer la istoria persoanei, pn la ce pun :t anumite credine i practici religioase, prin implicaiile lor p; ihologice, angajeaz statutul interior al arhitectului i p rticip la elaborarea eului". Vom vedea c, n ansamblu, concluziile noastre snt negative i c am ales s accentuez mai alps diferenele, s subliniez distanele care l despart, n viaa "eligioas, pe un grec al secolului al V-lea de un credincios de astzi. n cea mai mare parte, culegerea noastr e cons< erat unor categorii psihologice care, n absena unei relaii n re eleniti i psihologi, n-au fcut nc obiectul unei cercetri realizate dintr-o perspectiv istoric: memoria i timpul, spaiul, munca i funcia tehnic, imaginea i categoria dublului. Capitolele cele mai substaniale privesc munca i spaiul. Munca a marcat att de profund viaa social i pe oamenii contemporaneitii net sntem destul de firesc tentai s credem c aceast categorie a avut dintotdeauna forma unificat i organizat pe care i-o cunoatem astzi. Trebuia s artm, dimpotriv, c semnificaia comportamentelor de munc, locul lor n grup i n raport cu individul s-au modificat foarte mult. Pentru un studiu istoric al spaiului, datele greceti ni s-au prut deosebit de elocvente. Nu numai gndirea tiinific a grecilor, ci i gndirea lor social i politic se caracterizeaz printr-un geometrism care contrasteaz puternic cu mai vechile reprezentri ale spaiului, atestate n mituri i practici religioase. Ni se oferea aadar prilejul de a urmri, ntr-un caz privilegiat ntr-un fel, transformrile cadrelor reprezentrii spaiale. Am crezut c putem distinge factorii care, n cazul Greciei, au determinat trecerea de la un spaiu religios, calitativ difereniat, ierarhizat, la un spaiu omogen i reversibil de tip geometric. Studiul nostru despre colossos i categoria psihologic a dublului trebuie s fie considerat ca o prim contribuie la o anchet mai ampl n legtur cu apariia imaginii propriu-zise, cu apariia unei activiti creatoare de imagini (fie c e vorba de obiecte artificiale, avnd un caracter pur imitativ" sau de produse mentale, avnd un sens pur imaginativ"), cu elaborarea unei funcii psihologice a imaginarului. ncerend s deschidem ntregul domeniu al elenitii anchetelor de psihologie istoric, nu putem ascunde nici dificultile unei ntreprinderi care depete cu mult puterile autorului, nici insuficiena rezultatelor pe care le putem dobndi. Am ncercat s deschidem un drum, s punem probleme, s provocm cercetri. Dac ncercarea noastr poate contribui la a suscita o cercetare de echip, grupnd eleniti, istorici, sociologi i

2627 psihologi, dac face simit nevoia unui plan de ansamblu pentru studierea transformrilor psihologice pe care experiena greac le-a adus cu sine, o cotitur pe care a provocat-o n istoria omului interior, atunci cartea aceasta nu va fi fost zadarnic.

Structurile mituluiNOTE1.1. MEYERSON, Lafonction psychologique des oeuvres, Paris, 1948. 2. Z. BARBU, Problems of Historical Psychology, Londra, 1960. 3. Z. BARBU, op. cit., cap. IV, pp. 69-l44. 4. I. MEYERSON, op. cit., cap. III, despre istoria funciilor, mai ales paginile consacrate istoriei persoanei, pp. 151 - 185.

Mitul hesiodic al vrstelor. ncercare de analiz structural1A.

Poemul lui Hesiod, Munci i zile, ncepe cu dou povestiri mitice. Dup ce a evocat n cteva cuvinte existena dublei Lupte (Eris), Hesiod povestete istoria cu Prometeu i Pandora; ea este imediat urmat de o alt povestire chemat, spune el, s o ncununeze" pe cea dinti: mitul vrstelor. Cele dou mituri snt legate ntre ele. Evoc, i unul i cellalt, un timp strvechi n care oamenii triau la adpost de suferine, de boli i de moarte; fiecare n felul lui d seam de necazurile care au devenit mai apoi inseparabile de condiia uman. Mitul lui Prometeu comport o moral att de limpede, nct Hesiod nu are nevoie s o dezvolte; i e de ajuns s lase s vorbeasc povestirea: prin voina lui Zeus care, pentru a rzbuna furtul focului, i-a ascuns omului viaa, adic hrana, oamenii snt sortii de acum nainte trudei; ei trebuie s accepte aceast aspr lege a zeilor i s nu-i precupeeasc nici eforturile, nici osteneala. Din mitul vrstelor, Hesiod desprinde o lecie pe care o adreseaz mai cu seam fratelui su Perses, un amrt, dar care e la fel de potrivit i pentru mai marii pmntului, pentru cei a cror funcie este s reglementeze certurile prin arbitraj, pentru regi. Hesiod rezum aceast lecie n formula: ascult de dreptate, Dike, nu lsa s creasc nemsura, Hybris2- Dar de fapt, dac ne oprim la interpretarea curent a mitului, nu prea putem vedea n ce fel acesta comport o asemenea nvtur. 31 Povestea nareaz, ntr-adevr, succesiunea diferitelor neamuri de zei care, precedndu-ne pe acest pmnt, au aprut pe rnd pentru ca apoi s dispar. n ce fel o astfel de poveste este susceptibil s ndemne spre Dreptate? Toate aceste neamuri, cele mai bune i cele mai rele, au fost deopotriv silite, cnd le-a sosit ceasul, s prseasc lumina soarelui. i printre cele pe care oamenii le cinstesc printr-un cult de cnd pmntul Je-a acoperit, se afl i unele care, pe pmnt, se ilustraser printr-o nspimnttoare Hybris3. Mai mult dect att, vrstele acestea par a-i urma una alteia dup o ordine de decdere progresiv i regulat. Ele se nrudesc, ntr-adevr, cu metalele al cror nume l poart i a cror ierarhie se ordoneaz de la cel mai preios la cel mai puin preios, de la superior la inferior: mai nti aurul, apoi argintul, bronzul i, n fine, fierul. Mitul pare aadar a opune unei lumi divine, n care ordinea este imuabil fixat de cnd Zeus a biruit, lumii umane n care se instaureaz treptat dezordinea i care trebuie s sfreasc prin a bascula pe de-a-ntregul de partea nedreptii, a nenorocirii, a morii4. Dar acest tablou al unei umaniti sortite unei decderi fatale i ireversibile nu pare deloc susceptibil s-l conving pe Perses, i nici pe regi, de virtuile Dreptii i de primejdia Nemsurii. Aceast prim dificultate, innd de raporturile ntre mit, aa cum ne apare el, i semnificaia pe care Hesiod i-o confer n poemul lui, este dublat de o a doua care ine de structura mitului nsui. Vrstelor de aur, de argint, de bronz i de fier, Hesiod le adaug o a cincea, pe cea a eroilor, care nu mai au corespondent metalic. Intercalat ntre vrstele de bronz i cea de fier, aceasta distruge paralelismul ntre neamuri i metale; dincolo de asta, ea ntrerupe micarea de decdere continui simbolizat de scara metalic cu valoare regulat descresctoare mitul precizeaz, ntr-adevr, c neamul eroilor este superio.' celui de bronz, care totui l preceda5. Constatnd aceast anomalie, E. Rohde nota c Hesioi trebuie s fi avut motive puternice pentru a introduce t 32 arhitectura naraiunii un element vizibil strin de mitul originar, i a crui intruziune pare a-i sparge schema logic6. El observa interesul dominant al lui Hesiod poart nu asupra existenei terestre a eroilor, ci asupra soartei lor postume. Pentru fiecare din vrstele anterioare, Hesiod indic, pe de o parte, cum au trit pe pmnt, pe de alt parte ce au devenit ndat ce au prsit lumina soarelui. Mitul ar rspunde aadar unei duble preocupri: mai nti, s expun degradarea moral a umanitii; apoi, s fac tiut destinul generaiilor succesive dincolo de m5arte. Prezena eroilor alturi de celelalte vrste poate fi deplasat n raport cu primul obectiv, dar se justific deplin n raport cu cel de-al doilea. n

cazul eroilor, intenia accesorie ar fi devenit principal. Pornind de la aceste observaii, V. Goldschmidt propune o explicaie care merge nc mai departe7. Destinul neamurilor din metal, dup dispariia lor din viaa terestr, const - dup Goldschmidt - ntr-o promovare" n rndul forelor divine. 'Oamenii de aur i cei de argint devin, dup moarte, nite demoni, daimones; oamenii de bronz formeaz poporul morilor din Hades. Singuri eroii nu mai au a beneficia de o transformare care n-ar putea s le dea dect ce posed deja: eroi snt, eroi rmn.1 Dar inseria lor n naraiune se explic dac observm c prezena lor e indispensabil pentru a completa tabloul entitilor divine, care deosebete, n conformitate cu clasificarea tradiional, alturi de theoi zei propriu-zis, despre care nu se vorbete n povestire - urmtoarele categorii: demoni, eroi i mori8. Hesiod ar fi elaborat aadar povestirea sa mitic unificnd i adaptnd ntre ele dou tradiii diferite, de bun seam independente la origine: pe de o parte, mitul genealogic al vrstelor, legat de simbolismul metalelor i care povestea declinul moral al umanitii; pe de alt parte, o diviziune structural a lumii divine care urma s fie explicat prin remanierea schemei mitice primitive n vederea introducerii unei vrste a eroilor. Mitul vrstelor ne-ar oferi astfel cel mai vechi exemplu de conciliere ntre perspectiva genezei i cea a 33 structurii, de tentativ de stabilire a unei corespondene, termen cu termen, ntre stadiile unei serii temporale i elementele unei structuri permanente9. Interpretarea lui V. Goldschmidt are marele merit de a pune accentul pe unitatea i pe coerena intern a mitului hesiodic al vrstelor. E lesne de acceptat ideea c, n forma sa primitiv, povestirea nu comport o vrst a eroilor10. Dar Hesiod a regndit mitul n ntregul lui, n funcie de propriile sale preocupri. Trebuie deci s lum mitul ca atare, aa cum se prezint el n contextul operei Munci i zile i s ne ntrebm care e, sub aceast form, semnificaia lui. Din acest punct de vedere se impune o observaie preliminar. Nu se poate vorbi, n cazul lui Hesiod, de o antinomie ntre mitul genetic i diviziunea structural. Pentru gndirea mitic, orice genealogie este n acelai timp i n acelai chip explicaia unei structuri; i nu exist alt cale de a da seam de o structur, n afar de nfiarea ei sub forma unei povestiri genealogice11. Cum ar putea fi altfel? Hesiod nu are noiunea unui timp unic i omogen n care fiecare vrst s-ar situa n locul care i revine pentru totdeauna. Fiecare neam i arei propria lui temporalitate, vrsta proprie, care exprim natura Iul particular i care, n acelai fel ca i genul lui de via,] activitile, calitile i defectele lui, i definete statutul i-l opune celorlalte neamuri12. Dac neamul de aur este numit cel) dinti", aceasta nu nseamn c el se va fi ivit ntr-o bun zi, naintea celorlalte, ntr-un timp linear i ireversibil. Dimpotriv, Hesiod l aaz la nceputul povestirii fiindc el ncarneaz virtuile - simbolizate de aur care ocup culmea unei scri da valori intemporale. Succesiunea vrstelor n timp reproduce a ordine ierarhic permanent a universului. Ct despre concepia unei decderi progresive i continue, pe care comentatorii sni de acord s o recunoasc n acest mit13, ea nu e numJ incompatibil cu episodul eroilor (e greu sa admitem c Hesi n-ar fi observat asta); ea nici nu se coreleaz cu noiunea un timp care, la Hesiod, nu este linear, ci ciclic. Vrstele se succ pentru a forma un ciclu complet care, odat ncheiat, rerncerje -fie n aceeai ordine, fie mai degrab, ca n mitul platonic din Omul politic, n ordine invers, timpul cosmic desfurndu-se alternativ, mai nti ntr-un sens, apoi n cellalt14; Hesiod se plnge c aparine el nsui celei de a cincea i ultime vrste, cea a fierului; cu acest prilej, el exprim regretul de a nu fi murit mai devreme sau de a nu se fi nscut mai trziu15, remarc de neneles n perspectiva unui timp uman constant nclinat spre mai ru, dar care se clarific dac admitem c serjaj/rstelor compune, ca i succesiunea anotimpurilor, un ciclu susceptibil de nnoire. n cadrul acestui ciclu, succesiunea vrstelor, chiar i n afara celei a eroilor, nu pare deloc s urmeze o ordine continu a decderii. A treia vrst nu e mai rea" dect cea dinti i Hesiod nu spune nicieri aa ceva16. Textul i caracterizeaz pe oamenii de argint prin nebuneasca lor nemsur i impietate, pe cei din bronz prin lucrrile lor fr msur17. Care s fie progresul n sensul decderii? Acesta lipsete n aa msur nct neamul oamenilor de argint este singurul ale crui greeli strnesc mnia divin i pe care Zeus l distruge ca s-i pedepseasc impietatea. Oamenii de bronz mor, ca i eroii, n nfruntri rzboinice. Cnd Hesiod vrea s stabileasc o diferen de valoare ntre cele dou neamuri, el o formuleaz explicit i mereu n acelai fel: cele dou neamuri snt opuse ca Dike i Hybris. Un contrast de acest tip este subliniat ntre prima i a doua vrst, pe de o parte; ntre cea de a treia i a patra, pe de alt parte. Mai precis, prima vrst este fa de a doua, din punct de vedere al valorii, ceea ce a patra

este fa de a treia. Hesiod precizeaz, ntr-adevr, c oamenii de argint snt cu mult inferiori" celor de aur - inferioritatea constnd ntr-o Hybris de care cei dinti snt ntru totul cruai18; el precizeaz, de asemenea, c eroii snt mai drepi" dect oamenii de bronz sortii i ei nemsurii, Hybris19. Dimpotriv, ntre cea de a doua i cea de a treia vrst Hesiod nu stabilete nici o comparaie a valorii: oamenii de bronz snt numii doar cu totul alii"'dect 34

35cei de argint20. Textul impune, aadar, n privina raportului ntre primele patru vrste, urmtoarea structur: dou planuri diferite se disting, aur i argint pe de o parte, bronz feroi de cealalt. Fiecare plan, mprit n dou aspecte antitetice - unul pozitiv, cellalt negativ, prezint astfel cte dou vrste asociate, fiecare reprezentnd replica necesar a celeilalte i contrastnd ntre ele ca Dike i Hybris21. Ceea ce deosebete ntre ele planul primelor dou vrste i cel al urmtoarelor dou este, aa cum vom vedea, faptul c fiecare se refer la alt funcie, c reprezint tipuri opuse de ageni umani, de forme de aciune, de statute sociale i psihologice. Vom avea de precizat aceste elemente diverse, dar putem consemna de pe acum o prim asimetrie: pentru primul plan, Dike reprezint valoarea dominant; cu ea se ncepe; Hybris, secundar, vine n replic; pentru al doilea plan,' dimpotriv, Hybris este aspectul principal. Astfel, jiei cele dou planuri comport deopotriv un aspect drept i unul nedrept, putem spune c, luate n ntregul lor, ele se opun unul celuilalt cum se opun Dike i Hybris. Aceasta explic i destinele diferite, care opun, dup moarte, primele dou vrste celor dou care urmeaz. Oamenii de aur i cei de argint snt n egal msur obiectul unei promovri n sensul ce! mai strict: din oameni pieritori, ei devin daimones. Complementaritatea care i leag opunndu-i se vdete n lumea de dincolo, ca i n existena lor pmntean: cei dinti devin demoni epichthonieni, ceilali, demoni hypochthonieni22. Oamenii le aduc, i unora i altora, cinstire": onoruri regale, basileia, n ce-i privete pa primii, onoruri mai puine" n ce-i privete pe ceilali, d vreme ce ei nii snt inferiori" celor dinti; cinstire, totui care nu se poate justifica prin virtui sau prin merite: n czu oamenilor de argint, acestea nici nu exist; cinstirea se justifici numai prin apartenena lor la acelai plan de realitate ca oamenii de aur, prin faptul c oamenii de argint reprezint, i aspectul ei negativ, aceeai funcie pe care o reprezint oameni de aur. Cu totul altul este destinul postum al vrstelor de bro"' i al eroilor. Nici una, nici cealalt nu cunoate, ca neam, vreo promovare. Nu putem numi promovare" soarta oamenilor de bronz, care e de o banalitate complet: murind pe cmpul de lupt, ei devin, n Hades, nite defunci anonimi"23. Majoritatea celor care formeaz neamul eroilor mprtete aceast soart comun. Singuri civa privilegiai din aceast stirpe mai dreapt scap de anonimatul general al morii i i pstreaz, prin graia lui Zeus care i rspltete acordndu-le aceast favoare extraordinar, un nume propriu i o existen individual n lumea de dincolo: strmutai n Insulele Fericiilor, ei duc acolo o via lipsit de griji24. Dar nu fac obiectul nici unei veneraii, nici unei cinstiri din partea oamenilor. Rohde a subliniat, pe bun dreptate, completa izolare" a existenei lor, care pare cu totul desprit de a noastr25. Spre deosebire de daimones, eroii disprui nu au nici o putere asupra celor vii, i cei vii nu le nchin nici un fel de cult. Aceste simetrii foarte pronunate arat c, n versiunea hesiodic a mitului, stirpea eroilor nu reprezint un element insuficient integrat care s deformeze arhitectura naraiunii, ci un element esenial, fr de care echilibrul ansamblului s-ar pierde. Dimpotriv, cea de a_cincea yrst este cea care, n acest fel, pare problematic: ea introduce o dimensiune nou, un al treilea plan al realitii care, spre deosebire de cele precedente, nu s-ar mai dedubla n dou aspecte antitetice, ci s-ar nfia sub forma unei singure seminii. Textul arat ns c nu exist, de fapt, un singur veac de fier, ci jiou^ tipuri de existen uman riguros opuse, ntre care unul ine seama de Dike i cellalt nu cunoate dect Hybris. Hesiod triete, ntr-adevr, ntr-b lume n care oamenii se nasc tineri i mor btrni, unde exist legi ale firii" (copilul seamn printelui) i legi morale" (trebuie s respectm oaspeii, prinii, jurmntul), o lume n care binele i rul, intim amestecate, se echilibreaz. El anun venirea unei alte viei care va fi ntru totul contrar celei dinti26: oamenii se vor nate btrni cu tmple crunte, copilul nu va mai avea nimic comun cu tatl su, nimeni nu va 36 37 mai ti de prieteni sau frai, de prini sau de jurminte; singur fora va fi lege; n aceast lume, prad dezordinei i Nemsurii, nici un bine nu va mai compensa suferina oamenilor. Vedem

astfel cum episodul vrstei de fier, n cele dou aspecte ale sale, se poate mbina cu temele precedente pentru a completa structura de ansamblu a mitului. n vreme ce primul nivel se refer mai cu seam la Dike (n raporturile oamenilor ntre ei i cu zeii), iar ce de al doilea la manifestrile forei, ale violenei fizice, legate de Hybris, cel de al treilea se refer la un univers uman ambiguu, definit prin coexistena contrariilor; orice bine i are replica ntr-un ru anume: brbatul implic femeia, naterea implic moartea, tinereea - btrneea, abundena truda, fericirea - nenorocirea. Dike i Hybris, prezente un? lng cealalt, ofer omului dou opiuni deopotriv posibile ntre care el trebuie s aleag. Acestui univers al amestecului care e chiar lumea lui Hesiod, poetul i opune perspectiv; nspimnttoare a unei viei omeneti unde Hybris~a. fi triumfa' integral, o lume rsturnat unde n-ar subzista dect dezordine? i nefericirea n stare pur. Ciclul vrstelor s-ar ncheia atunci, i timpul n-ar mai av dect s se ntoarc n sens invers. n vrsta de aur, totul er; ordine, dreptate i beatitudine; era domnia unei Djfc? pure. L captul ciclului, n vrsta mbtrnit a fierului, totul va fi prad dezordinii, violenei i morii: este domnia unei Hybris pute. D la o domnie la cealalt, seria vrstelor nu marcheaz i decaden progresiv. n locul unei suite temporale continue exist faze alternnd conform unor raporturi de opoziie i d complementaritate. Timpul nu se desfoar dup o succesiuni cronologic, ci dup raporturile dialectice ale unui sistem ^ antinomii, ale crui corespondene cu unele structuri permane ale societii omeneti i ale lumii divine trebuie s le punem eviden. Oamenii vrstei de aur apar, fr ambiguitate, ca nite fur regale, basilees, care ignor orice form de activitate exterioa 38 domeniului suveranitii. Dou trsturi definesc, ntr-adevr, n chip negativ, modul lor de via: ei nu cunosc rzboiul i triesc linitii, rjovxoi.27 - ceea ce i opune oamenilor de bronz i eroilor, consacrai luptei; i nu cunosc truda cmpului, pmntul rodindu-le, n chip spontan, bunuri nenumrate28 -ceea ce i opune, de data aceasta, oamenilor de fier, a cror existen e sortit trudei, ponos, i care snt obligai s lucreze pmntul pentru a-i produce hrana29. Aurul al crui nume l poart aceast stirpe este el nsui, aa cum s-a dovedit, un simbol legal30. n versiunea platonic a mitului, aurul deosebete i calific dintre diferitele specii de oameni, pe aceia care snt fcui s porunceasc, archein31. Stirpea de aur se situeaz n timpul lui Cronos, n vremea cnd acesta domnea, eix6aa(\ev, n cer32. Cronos este un zeu suveran care se leag de funcia regal: la Olimpia, un colegiu de preoi i aducea jertfe pe culmile muntelui Cronos, n fiecare an la echinociul de primvar; aceti preoi se numesc Regalii, basilai33. n fine,|stirpei de aur i este sortit un privilegiu regal, basileion geras, dup ce piere, transformnd-o n demoni epichthonieni34. Expresia basileion geras i dobndete ntreaga valoare dac observm c aceti demoni preiau, n lumea de dincolo, cele dou funcii care, n concepie magico-religioas a regalitii, fac evident virtutea benefic a regelui cel bun: n calitate de phylakes35, paznici ai oamenilor, ei vegheaz la respectarea dreptii; n calitate de ploutodotai, dttori de bogie, ei favorizeaz fecunditatea pmntului i a turmelor36. De altminteri, aceleai expresii, aceleai formule, aceleai cuvinte care definesc stirpea strveche a oamenilor de aur se aplic deopotriv, la Hesiod, regilor drepi din lumea prezentului. Oamenii de aur triau ca i zeii", coc; 9eoi37; la nceputul Theogoniei, regele cel drept care iese n frunte n adunare, gata s domoleasc certurile i s pun capt nemsurii prin neleapt blndee a vorbelor lui, este ntmpinat de toi debq ro. 28. ATHENAIOS, 473 b. : KaUaKoq yyeli\ 29. H. DIELS, op. cit., voi. I, p. 364, 4: opeceiTO irpairideaatv. Cf. IAMBL, V.P., 67 i 30. L. GERNET, Les origines de laphilosoph ment public au Maroc", nr. 183, 1945, p. 8; cf. 31. Phaidon, 67 e i 81 a. 32. Ibid., 67 c; cf. i 65 c, 70 a, 81 e i c, concentrare", propriu-zis, l regsim la PORFIR,! 10: dac te exersezi s revii n tine nsui adunncj spirituale risipite i frmiate ntr-o mulime d unitatea ce a fost pn acum n deplintatea fore! Textul grec spune: ei jueXerGJJ/C E'IQ 'eavrrjv bivu$< obifioiToc TvTOc TO biaaKEboiQevTOL jieXr)... Cf.

33. Phaidros, 275 a; cf. i Teaithetos 153 b. 34. PROCLUS, In Plat. Remp., p. 349, ed. 35. Cf. Harold W. MILLER, Flux of Transactions and Proceedings of the American LXXXVIII, 1957, pp. 103-l13. 36. PROCLUS, ibid., p. 122; cf. ip. 51: reprezint ciclul generaiilor, ri\v yevEoiv, iar pvcnv TGIV evvXuv ai TO p6tov K/TOC T}jxiiv, ce cufundate n uitare n mijlocul realitilor mereu 37. ARISTOTEL, Fizica, A, 13, 222 B 17 (Ij p. 217, 10 i urm.; cf. P. -M. SCHUHL, op. ci\ 38. Gorgias, 493 a i urm. 39. Ibid., 493 e: /xETce iroXXv -KOVUV KOCI 40. Cf. 493 a: ctvairEiBBoOm KM OVICOTB ybcp |D. LAERTIOS, VIII, 54. Bulletin de l'enseigne-\supra, p. 66.

186TTXOVTOV. H. DIELS, I, Oxford, 1896, p. 55. Aiac, |83 a. Acelai exerciiu de Scrisoare ctre Mar cella, la un loc toate membrele : particule desprinse din jor sale (trad. Festugiere). axvEv, avXXeyovaa otirb TOV Porfir, Sententiae, 34. V. Kroll. l'ody in Plato's Timaeus jPhilological Association", efste evident c esul Lethe fluviul Uitrii,iroav TVV fac sufletele noastre s fie imuabile. DIELS, cp. cit., voi. I, p. 251. 41. Cf. Afrodita-Peitho; asupra ambiguitii lui Peitho i a raporturilor sale cu Pistis, cf. M. UNTERSTEINER, Isofiti, 1948; tradus n englez sub titlul Tlie sophists, Oxford, 1954, p. 102 i urm.; cf. i A. SETT1, La memoria e ii canto. Saggio di poetica arcaica greca, Studi italiani di Filologia classica", n.s XXX, nr. 2, 1958, pp. 129- 171; i mai ales extrem de sugestivul articol al lui A. ROSTAGNI, Un nuovo capitolo nella storia de la retorica e della sofistica, Studi italiani di Filologia classica", n. s. II, 1922, pp. 148-201. 42. H. DIELS, op. cit.; voi. I, p. 309, 5. 43. Ibid., voi. I, p. 310, 9 i urm.: yviuv vionv "epvKS. 44. Ibid., voi. 1, p. 311, 6: XX KctKo ixiv K&proi peXEi KpctTtovoiv ctTWTCUf. Dup CLEMENS, Stromates, V, 18, obiceiul celor ri este, pentru Empedocle, acela de a vrea KP&TE'IV rcbv a\t]6xzv 8ia roi) airiorElv. A vrea s comandm unei fore ce ne domin, a nu oferi pistis celui ce deine adevrul, acesta este, pentru sufletul pctos. ntoarcerea i/u ro) din Gorgias. 45. Ibid., voi. l, jv 311, 7. 46. Ibid., voi. 1, p. 311, 13: orEyoou. tppF.vhc, XXoxoc; ECTCJ. 47. Ibid., voi. I, p. 353, 1 - 2 de confruntat cu voi. I, p. 309, 2. 48. Ibid., voi. I, p. 353, 3: i; o'