18 Doctrina ideologica si teologica - Stirile profetice „Future News” 06 2010

7/30/2019 18 Doctrina ideologica si teologica - Stirile profetice Future News 06 2010

1/30

IUNIE 2010

Doctrina istoric i teologicMrturii, vol.8, p.308

Muli care caut s se pregteasc pentru lucrarea Domnului socotesc c esteesenial s acumuleze cantiti mari de scrieri istorice i teologice. Ei i nchipuiec studierea acestor volume le va fi de mare folos spre a afla cum s se apropie deoameni. Aceasta e o greeal. Cnd privesc rafturile ticsite cu aceste cri, uneledintre ele arareori deschise, m gndesc: De ce se cheltuiesc bani pentru ceva cenu este pine? Capitolul 6 din Ioan ne spune mai mult dect se poate gsi nasemenea lucrri. Hristos spune: Eu sunt Pinea vieii. Cuvintele pe care vi le-amspus Eu, sunt duh i via (Ioan 6,35.63). Exist un studiu al istoriei ce nu trebuies fie condamnat. Istoria sacr era una dintre materiile studiate n colile

profeilor. n raportul cu privire la purtarea lui Iehova fa de neamuri, eraunsemnate urmele pailor Si. La fel i azi trebuie s privim purtarea lui Dumnezeucu naiunile pmntului. Trebuie s vedem n istorie mplinirea profeiei, scercetm lucrrile Providenei n marile micri de reform i s nelegemdesfurarea evenimentelor n naintarea naiunilor spre ctre conflictul final almarii lupte. ns prea adesea, motivul celor care studiaz aceast mulime de crinu este neaprat acela de a dobndi hran pentru minte i suflet, ci este ambiia dea se familiariza cu filozofii i teologii i dorina de a le prezenta oamenilorcretinismul n termeni i fraze savante.

nvai de la Mine, a spus cel mai mare nvtor cunoscut vreodat n lume.Luai jugul Meu, nvai din blndeea i smerenia Mea. Mndria noastrintelectual nu va fi de folos n lucrarea cu sufletele care pier din lips de Pineavieii. Cercetnd aceste cri, voi ngduii ca ele s ocupe, n minte i inim, loculnvturilor practice, care trebuie s fie primite de la Marele nvtor. Curezultatele acestui studiu, oamenii nu sunt hrnii. Foarte puin din studiul icercetarea att de istovitoare pentru minte aduce ceva care s fac din voilucrtori cu succes pentru suflete. Brbaii i femeile care i petrec viaa n locuri

de munc umile, obinuite, au nevoie de cuvinte tot att de simple cum a folositHristos n nvturile Sale, cuvinte uor de neles. Mntuitorul a venit s prediceEvanghelia celor sraci. Este scris c gloata cea mare l asculta cu plcere. Ceicare predic adevrul pentru acest timp au nevoie de o cercetare mai profund anvturilor date de El. Cuvintele viului Dumnezeu alctuiesc cea mai nalteducaie. Expresiile elaborate, destinate s satisfac gustul celor presupui a firafinai, nu i-au atins scopul. Cei care slujesc poporului trebuie s mnnce pineavieii. Aceasta le va da trie spiritual; atunci ei vor fi n stare s slujeasc tuturorcategoriilor de oameni. Evlavia, vigoarea spiritual a bisericii, este susinut prin

hrnirea cu Pinea care a venit din cer. La picioarele lui Isus, putem s nvmsimplitatea adevratei evlavii. Ellen G. White, Mrturii, vol.8, p.308.

Not important din partea traductorului.Page 1 of30


2/30

IUNIE 2010

Toate citatele biblice din articolele traduse sunt preluate din versiunea romnCornilescu. Expresiile citate i comentariile din articole sunt corelate cu versiunea romn aBibliei, n aa fel nct cititorul s poat avea o nelegere clar a dezbaterilor. TraducereaCornilescu este o versiune care corespunde n cea mai mare parte cu comentariile fcute deautor pe baza versiunii engleze a Bibliei i nu au fost necesare modificri substaniale. Totui,acest articol necesit o meniune special.

n acest articol se afl o dezbatere semnificativ n care se face referire adesea la pasajuldin Daniel 8,13: Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel cevorbea: n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmatei despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul Loca iotirea?

n expresia jertfa necurmat, cuvntul jertfa a fost introdus n textul biblic detraductorul Cornilescu. n textul original al Bibliei nu exist cuvntul jertf, iar traducereaiteral a termenului din textul original ar trebui s fie substantivul: necurmatul. Ca

urmare, pasajul din Daniel 8,13 ar trebui s fie redat astfel: n ct vreme se va mplinivedenia despre desfiinarea necurmatului i despre urciunea pustiirii?

Pentru a evita o nelegere confuz a tuturor comentariilor n care articolul acesta facereferire la expresia jertfa necurmat din Daniel 8,13, pretutindeni este menionataceast expresie biblic, traducerea actual va folosi termenul direct: necurmatul.

Aceasta not nu constituie o corectur fcut de traductorul articolului, ci este rezultatulunor ample dezbateri fcute de ali cercettori i comentatori, inclusiv Jeff Pippenger, cuprivire la expresia respectiva din Daniel 8,13.

nlocuirea expresiei biblice romneti jertfa necurmat cu necurmatul nu estefcut de traductor n scopul de a modifica n vreun fel textul biblic, sau de a se interfera cucomentariile i explicaiile autorului, ci tocmai pentru ca explicaiile autorului s fie nelesecorect de cititorul traducerii n limba romn.

ntrebri cu privire la Levitic 26 i cei 2520 de ani

Frate Jeff: n Levitic 26, expresia de apte ori este menionat de patru ori (v.18,21, 24 i 28) i, de fiecare dat, este folosit ca adjectiv, descriind creterea intensitiidisciplinei/pedepsei divine, dar nu este folosit ca substantiv prin urmare, nu descrie niciuntimp profetic n conformitate cu un articol scris de James White n Signs of the Timesdespre perioada de 1860 de ani. Prin contrast, toate profeiile cu privire la timp suntconsecvente n folosirea formei de substantiv.

Ellen White spune c cele 2300 de zile, sau ani, constituie cea mai lung profeie cuprivire la timp din Biblie. Aceast idee este n acord cu articolul soului ei din Signs. Desigur,

ei au discutat, sau i-au cunoscut reciproc poziia. Ellen White l-ar fi corectat pe soul ei cuprivire la alte subiecte, cum ar fi preexistena venic a lui Hristos.

Page 2 of30


3/30

IUNIE 2010

n cele din urm, Ellen White a spus c a vzut c harta de la 1843 nu ar trebui s fieschimbat din niciun punct de vedere, dect prin ndrumarea i inspiraia divin.

Acesta fapt este n armonie cu prerea unui pastor adventist de ziua a aptea, care mi-aartat resursele on-line de mai sus, cu excepia citatului din scrierile lui EGW, aflat n ultimulparagraf. Acest mod de nelegere are logic.

Am vrea s fim dispui s ne revizuim poziia cu privire la profeii i s aducemconcepiile noastre n armonie cu un studiu atent al Cuvntului. William Miller i pionierii austudiat Scripturile, uneori nopi ntregi, i au ajuns treptat la o nelegere mai clar aadevrului, dar nu au fost niciodat infailibili, aa cum pretinde doar papa, iar unele dintrepoziiile noastre au fost abandonate, ns nu stlpii credinei, aa cum este cel legat de soliacelor 2300 de zile i a sanctuarului ceresc.

A fi interesat s primesc un rspuns care ia n serios informaiile de mai sus, inclusivadjectivul ebraic de apte ori din Levitic i citatul din scrierile lui Ellen White, care susinepoziia soului ei cu privire la faptul c cele 2300 de zile constituie cea mai lung perioadprofetic din Biblie.

Se pare c, la un studiu mai atent, interpretarea celor 2520 de ani este lipsit desusinere. mi aduc aminte c prin 1860-1863, a fost fcut o alt hart din care profeiadespre cei 2520 de ani a fost tears, din cauza acestei exegeze clarificate a capitolului 26din Levitic. William Miller nu a avut pregtire teologic i, probabil, nu a luat n considerarec expresia de apte ori a fost folosit de Moise pentru a sugera intensitateapedepsei, i nu a fost folosit n forma de substantiv, aa cum este n profeiile cu privire latimp.

Trebuie s plec. V spun la revedere. Frate Jeff, c rog s citii aceste rnduri i srspundei, dac este posibil, n buletinul dumneavoastr. 9/11/2001 este o interpretaretemeinic. Cele apte tunete se fac auzite, ca o paralel a perioadei 1840-1844, pn laultima liter, aa cum este profetizat.

P.S. S fim dispui s ne cercetm poziiile cu atenie i rugciune i s le schimbm,dac este necesar, rmnnd deschii fa de cluzirea Duhului Sfnt n cunoatereaScripturilor adevrului.

Frate B, Voi lsa deoparte finalul acestui e-mail, unde gndii cu voce tare, vorbinddespre la mplinirea profeiei i m voi referi pur i simplu la prima parte. Toate acesteargumente mpotriva celor 2520 de ani din prima parte a e-mail-ului au fost discutate public,de mai multe ori, dar voi le voi da un rspuns nc odat, aa cum le neleg eu.

Cnd un profet definete semnificaia unui simbol, aceasta este stabilit mai degrab pebaza unei aprobri divine, dect pe gramatica limbajului biblic din pasajul respectiv. Ce vreaus spun?

A vrea s v provoc s demonstrai cum au cuvintele ebraice kine, sau ear vreovaloare numeric? Totui, Iosif (avnd rolul unui profet) a identificat faptul c, n Geneza 41,cele apte kine i cele apte ear reprezint apte ani. Respingei identificarea fcut de Iosifcu privire la faptul c ear i kine reprezint un an?

Page 3 of30


4/30

IUNIE 2010

Unde este locul din Geneza 40, n care Iosif i declin autoritatea de a interpreta cele treimldie ca fiind trei zile? Cum a putut Iosif s spun, n aceeai povestire, c acele treicouri reprezint trei zile? Probabil c Iosif nu a neles limba ebraic, deoarece nu existnici un element gramatical de timp asociat cu termenii ebraici tradui prin kine i ear,mldie i couri. Acele dou povestiri din Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu ofer doimartori i, ca urmare, confirm c, atunci cnd un profet identific un simbol ca avnd ovaloare numeric, acesta este un fapt stabilit chiar dac teologii moderni aleg s se referenumai la gramatica limbii ebraice.

Teologii moderni ai adventismului, care promoveaz declaraia lui Satana c Ellen Whitenu a fost teolog, ncearc s se pun pe ei nii nu doar mai presus de autoritatea SpirituluiProfetic, dar i mai presus de autoritatea Bibliei. Biblia este autoritatea care stabileteadevrul, nu elementele gramaticale ale limbajului folosit de profei. Prin urmare, v spunc, dac Ellen White a susinut cei 2520 de ani (ceea ce, desigur, a fcut), atunci faptul careconfirm sau respinge semnificaia expresiei de apte ori din Levitic 26 nu este regulagramatical ebraic i nu se pune problema dac de apte ori este un adjectiv, sau un

substantiv, ci este declaraia profetesei. Nu vreau s neg c expresia de apte ori estestabilit n coninutul Bibliei n sine, ci pur i simplu vreau s art c autoritatea SpirituluiProfetic este mai mare dect interpretrile gramaticii limbii ebraice, fcute de teologiimoderni.

Argumentul mpotriva celor 2520 de ani, care este introdus fraudulos de cei ce se opunucrrii fcute de Leul din seminia lui Iuda spre a aduce pe poporul Su napoi la crrilecele vechi din Ieremia 6, este pur i simplu unul dintre numeroasele argumente care nunumai c atac adevrul, aa cum este el n Isus, ci i constituie nc o ilustraie a luptei

satanice pentru a convinge c adevrurile Bibliei pot fi identificate i explicate corect doar decei ce neleg limbile ebraic i greac. Desigur, concepia aceasta este un principiufundamental al romano-catolicismului.

n termenii regulilor de dezbatere, care nu ar trebui s fie folosite niciodat de cretini,dar care sunt practicate continuu de teologii moderni ai adventismului, acest argumentmpotriva celor 2520 de ani, pe baza limbii ebraice, este ceva ce se numete dezorientare,sau ntr-un limbaj obinuit o perdea de fum. Dac dorim s atacm interpretarea profetica celor 2520 de ani, care a fost recunoscut i prezentat de William Miller, atunci, a face

ucrul acesta, fr s identificm ce a stabilit Miller ca fiind raionamentul i dovada lui pentrua interpreta expresia de apte ori din Levitic 26 ca fiind cei 2520 de ani, constituie operdea de fum. El nu a pretins c termenul ori (de apte ori) din capitol a avut o valoarenumeric, sau o semnificaie asemntoare cu un alt cuvnt ebraic tradus prin vremuri, ncartea lui Daniel. El i-a bazat concluzia pe contextul din Levitic 25 i 26 i pe cteva alteadevruri profetice susintoare, aflate n Cuvntul lui Dumnezeu. El a gsit cteva dovezibiblice, care au susinut interpretarea lui.

Avocaii, care, desigur, sunt angajai de clieni, se bazeaz pe abilitatea lor de a combateorice aspect al unui argument i sunt experi n dezbateri. Fiecare avocat tie c primul lucrupe care trebuie s-l faci, dac vrei s ctigi, este s defineti un set de parametri aidezbaterii. Un avocat nu este interesat de adevr, ci este interesat s ctige n dezbatere.Cei care doresc s identifice controversa cu privire la nelegerea i interpretarea dat de

Page 4 of30


5/30

IUNIE 2010

Miller expresie de apte ori din Levitic 26, orientnd greit argumentul n direciagramaticii limbii ebraice, nu sunt interesai de adevr, ci pur i simplu sunt interesai sctige n dezbatere.

Levitic 26 prezint legile cu privire la faptul de a lsa pmntul s se odihneasc nfiecare al aptelea an i n al fiecare al cincizecilea an spre a marca jubileul i face legturantre aceste legi i responsabilitatea slujitorilor i administratorilor pmnturilor lui

Dumnezeu din sistemul iudaic, n contextul ciclului sfnt de apte. Miller identific ntr-omodalitate clar c interpretarea lui cu privire la expresia de apte ori din Levitic 26 estebazat pe faptul c acest capitol prezint att blestemele, ct i binecuvntrile ce vor venipeste poporul lui Dumnezeu n funcie de respectarea, sau respingerea legilor din Levitic 25.n contextul acesta, el a recunoscut c de apte ori din capitolul 26 se bazeaz peaccentul pus de capitolul 25 pe ciclul sfnt de apte.

Dac intenionai s respingei concluzia lui Miller, atunci Adevrul v cere s demonstraide ce concluzia i interpretarea lui este incorect, lund n considerare premisele.

Raionamentul lui cu privire la subiectul acesta a fost redat cu claritate n raportul istoric, iarconcluzia lui nu se bazeaz pe gramatica limbii ebraice, ci pe nelegerea contextual a celordou capitole. A folosi gramatica limbii ebraice pentru a sugera c Miller a greit, n timp ceMiller spune clar c argumentul lui se bazeaz pe contextul pasajului, constituie o perdea defum.

Logica pe care a folosit-o Miller n nelegerea celor 2520 de ani este uor de recunoscutchiar i de cei ce nu sunt teologi. Dac legile din capitolul 25, care se refer la odihnapmntului n fiecare al aptelea an este premisa pe baza creia, n capitolul 26, asuprapoporului vine fie blestemul, fie binecuvntarea, atunci aplicarea blestemului (pedeapsa),care este identificat ca fiind de apte ori, trebuie s fie neleas n legtur cu accentulpus pe timpul prezentat n legile din capitolul 25. Nu numai Miller a recunoscut faptul acesta,dar aa au aplicat i profeii Bibliei pedepsele (blestemele) din Levitic 26.

n capitolul 9, Daniel a neles c robia de aptezeci de ani s-a ncheiat:

n anul dinti al domniei lui, eu, Daniel, am vzut din cri c trebuiau s treac

aptezeci de ani pentru drmturile Ierusalimului, dup numrul anilor, desprecare vorbise Domnul ctre proorocul Ieremia (Daniel 9,2).

Daniel studia profeia lui Ieremia, care spunea c Israel urma s fie rob n Babilon, pncnd Babilonul va fi nimicit, la ncheierea celor aptezeci de ani:

Toat ara aceasta va fi o paragin, un pustiu, i neamurile acestea vor fisupuse mpratului Babilonului timp de aptezeci de ani. Dar cnd se vor mpliniaceti aptezeci de ani, voi pedepsi pe mpratul Babilonului i pe neamul acela,zice Domnul, pentru nelegiuirile lor; voi pedepsi ara Haldeilor, i o voi preface nnite drmturi venice (Ieremia 25,11-12).

Ezra, de asemenea, a comentat despre profeia lui Ieremia, dar a adugat o lumin ce nua fost observat de Ieremia i Daniel:

Page 5 of30


6/30

IUNIE 2010

Ca s se mplineasc cuvntul Domnului rostit prin gura lui Ieremia; pn ceara i-a inut Sabatele ei i s-a odihnit tot timpul ct a fost pustiit, pn lamplinirea celor aptezeci de ani (2 Cronici 36,21).

V rog s observai c profeia lui Ieremia este bazat pe Levitic 25 i 26, unde Moiseprezint legile ciclului sfnt de apte i blestemul care va veni, dac legile acelea nu eraurespectate. El spune:

V voi mprtia printre neamuri, i voi scoate sabia dup voi. ara voastr vafi pustiit, i cetile voastre vor rmne pustii. Atunci ara se va bucura deSabatele ei, tot timpul ct va fi pustiit i ct vei fi n ara vrjmailor votri;atunci ara se va odihni, i se va bucura de Sabatele ei . Tot timpul ct va fipustiit, va avea odihna pe care n-o avusese n anii votri de Sabat, cnd olocuiai. ara ns va trebui s fie prsit de ei, i se va bucura de Sabateleei n timpul cnd va rmne pustiit departe de ei; i ei vor plti datoria

frdelegilor lor, pentru c au nesocotit poruncile Mele, i pentru c sufletul lor aurt legile Mele (Levitic 26,33-35.43).

Pedeapsa pe care o descrie Moise aici se bazeaz pe legile prezentate n capitolul 25, iarea const n faptul de a-i ngdui rii s se odihneasc, n acord cu ciclul sfnt de apte,care este prezentat n capitolul 25. Profeii au neles c pedeapsa din capitolul 26 implicanterpretarea timpului pe baza legilor prezentate n capitolul 25 exact cum a fcut Miller.

Ct vreme s-a bucurat ara de Sabatele ei, n conformitate cu Ieremia, Daniel i Ezra?ara s-a odihnit timp de aptezeci de ani. La ungerea lui Saul, Israel L-a respins pe

Dumnezeu:Ei au zis: Iat c tu eti btrn, i copiii ti nu calc pe urmele tale; acum pune

un mprat peste noi s ne judece, cum au toate neamurile. Samuel n-a vzut cuplcere faptul c ziceau: D-ne un mprat ca s ne judece. i Samuel s-a rugatDomnului. Domnul a zis lui Samuel: Ascult glasul poporului n tot ce-i va spune;cci nu pe tine te leapd, ci pe Mine m leapd, ca s nu mai domnesc peste ei. Eise poart cu tine cum s-au purtat totdeauna, de cnd i-am scos din Egipt pn nziua de astzi; M-au prsit i au slujit altor dumnezei (1 Samuel 8,5-8).

Cercettorii cronologiei biblice spun c Saul a fost pus mprat n 1096/1095, iar robia nBabilon a nceput n 606/605. Un calcul matematic simplu arat c, de la respingerea luiDumnezeu de ctre Israel, cu ocazia ungerii primului mprat, pn la ultimul mprat, atrecut o perioad de patru sute nouzeci de ani (Vezi Clarks Commentary). Aa cum nenformeaz Ezra, robia (pedeapsa) a durat aptezeci de ani i a fost bazat pe ciclul sfnt deapte, prezentat n Levitic 25. Cei patru sute nouzeci de ani de rzvrtire mpotriva legilordin Levitic 25 sunt rezultatul celor aptezeci de ani de pedeaps prezentai n Levitic 26 aptezeci nmulit cu apte rezult patru sute nouzeci.

Profeii au neles blestemele din Levitic 2,6 exact aa cum le-a neles Miller. Blestemelesunt bazate pe legi, iar legile scot n eviden ciclul sfnt de apte. Argumentul contextual al

Page 6 of30


7/30

IUNIE 2010

ui Miller este susinut de interpretarea pe care profeii biblici o folosesc pentru Levitic 25 i26. Oare Ezra, Ieremia, Moise i Daniel au neles greit gramatica limbii ebraice?

Nu sunt sigur cu privire la semnificaia ideilor prietenului dumneavoastr, pastoradventist de ziua, a aptea cu privire la faptul c harta din 1843 nu trebuia s fie modificat,deoarece el recunoate ntr-o modalitate evident c aceasta putea s fie modificat denspiraia divin.

Am vzut c adevrul trebuia s fie prezentat cu claritate pe table, pentru cpmntul i tot ce este pe el este al Domnului, i c nu trebuia s fie cruat niciunmijloc necesar pentru a-l face s fie clar. Am vzut c harta cea veche a fostndrumat de Domnul i c nicio cifr nu trebuia s fie modificat, cu excepiafaptului c inspiraia divin ar fi fcut lucrul acesta. Am vzut c cifrele de pehart erau aa cum le dorea Dumnezeu i c mna Lui se afl peste ele i ascundeao greeal fcut n cteva cifre, aa nct nimeni s nu o vad, pn cnd mnaavea s fie retras. Spalding and Magan, p.1.

nelegerea divin cu privire la modificarea hrii din 1843 este c aceasta putea s fiefcut numai de Inspiraie. n 1850, Ellen White (Inspiraia) a fost ndrumat deDumnezeu (de mai multe ori) s-i spun soului ei s alctuiasc o hart nou. El i-a cerutui Otis Nichols s ndeplineasc lucrarea aceasta, iar harta a fost publicat chiar n acelaian. Scopul hrii din 1850 a fost acela de a corecta imaginile greite desenate pe harta din1843. Aprobarea divin a hrii din 1843, ca fiind condus de mna Domnului, a fostacordat i hrii din 1850.

Am vzut c alctuirea hrilor era ntru totul greit. Ea a nceput odat cu

fratele Rhodes i a fost urmat de fratele Case. Au fost cheltuii bani pentru aconfeciona hri i pentru a picta imagini nspimnttoare i dezgusttoare sprea-i reprezenta pe ngeri i pe Isus cel slvit. Am vzut c astfel de lucruri nu eraupe placul lui Dumnezeu. Am vzut c Dumnezeu era implicat n publicarea hriide ctre fratele Nichols. Am vzut c n Biblie se afla o profeie cu privire laharta aceasta i c, dac harta aceasta era plnuit pentru cei din poporul luiDumnezeu, dac este suficient pentru unul, este suficient i pentru ceilali i c,dac cineva avea nevoie de o hart nou, pictat la o scar mai larg, toi aveau

nevoie n aceeai msur.Am vzut c fratele Case, care dorea o alt hart, avea un spirit nelinitit,

tulburat, nemulumit i nerecunosctor. Am vzut c aceste hri pictate avuseserun efect negativ asupra auditoriului. Ele au cauzat un spirit uuratic de ridiculizaren adunare.

Am vzut c hrile poruncite de Dumnezeu au avut o influen favorabilasupra minilor, chiar i fr nicio explicaie. n reprezentarea ngerilor de pe hrise afl o anumit lumin plcut i cereasc. Mintea este condus aproape

imperceptibil spre Dumnezeu i spre cer. Totui, celelalte hri care au fost fcutedezgust mintea i o fac s se gndeasc mai mult la pmnt, dect la cer.Imaginile care reprezint ngerii arat mai mult asemenea prietenilor, dect

Page 7 of30


8/30

IUNIE 2010

asemenea unor fpturi din cer. Am vzut c hrile ocupaser zile i sptmnimintea fratelui Case, n timp ce el ar fi trebuit s caute nelepciunea cereasc de laDumnezeu i s creasc n darurile Duhului i n cunoaterea adevrului. Manuscript Releases, vol.13, p.359.

Cu privire la declaraia precedent, sunt cteva lucruri de observat.

1. Faptul c, la data aceea, erau produse i alte hri, iar Ellen White era mpotriva lor.2. Ellen White spune c hrile din 1843 i 1850 sunt hrile poruncite de Dumnezeu.

3. Ellen White spune c n Biblie se afl o profeie cu privire la harta din 1850, iar dacum n considerare celelalte declaraii ale ei cu privire la harta din 1850, este recunoscutfaptul c profeia care se afl n Biblie cu privire la aceast hart este cea din Habacuc 2.Habacuc 2 poruncete ca adevrul s fie prezentat cu claritate pe table, iar hrile din 1843i 1850 sunt cele dou table ale lui Habacuc, unde adevrul este prezentat cu claritate. EllenWhite precizeaz n Tragedia veacurilorc harta din 1843 a fost o mplinire a profeiei din

Habacuc 2, iar cnd vorbete despre harta din 1850, face referire de mai multe ori laHabacuc 2:

Dumnezeu mi-a artat nevoia de a alctui o hart. Am vzut c ea eranecesar i c adevrul prezentat cu claritate pe table va avea o mare influeni va face sufletele s vin la cunoaterea adevrului.

La ntoarcerea noastr la fratele Nichols, Domnul mi-a dat o viziune i mi-aartat c adevrul trebuie s fie prezentat cu claritate pe table i c faptul

acesta i va face pe muli s se hotrasc pentru adevr prin cele trei solii ngereti,dintre care ultimele dou urmau s fie prezentate cu claritate pe table. Manuscript Releases, vol.5, p.203.

Ea marcheaz producerea hrilor din 1850 ca fiind o mplinire a profeiei din Habacuc 2,deoarece Habacuc 2 este locul de unde citeaz expresia adevrurile prezentate cu claritatepe table. Mai departe, cu privire la producerea acelei hri, ea declar:

Harta [1850] este produs n Boston. Dumnezeu este implicat n lucrareaaceasta. Manuscript Releases, vol.15, p.213.

Hrile din 1843 i 1850 sunt singurele hri aprobate de Domnul i sunt singurelehri identificate de Inspiraie ca fiind mplinirea profeiei din Habacuc. Cei care vor s atragatenia asupra hrii din 1863, evit faptul c erau i alte hri, n afar de cea din 1850,care au fost produse n acea perioad i c, dei acorda aprobarea inspirat pentru hriledin 1843 i 1850, Ellen White respingea celelalte hri. Prin urmare, celor care doresc scomplice problema aflat n discuie, indicnd harta din 1863 i afirmnd c ea reprezint ocorectare a unei nvturi presupus greite cu privire la cei 2520 de ani, aflat att n hartadin 1843, ct i n cea din 1850, le adresez ntrebarea: Unde se afl aprobarea divin pentru

harta din 1863? Unde se afl aprobarea divin pentru oricare alt hart, n afara celor din1843 i 1850?

Page 8 of30


9/30

IUNIE 2010

Argumentul cu privire la relaia dintre so (James) i soie (Ellen) este foarte slab. Acrezut James White c Duhul Sfnt era cea de a treia persoan a Dumnezeirii? Categoric nu!A crezut Ellen White? Categoric da! Dac sugerai c Ellen White l-a corectat pe James cuprivire la subiectul Trinitii, a dori s vd unde se afl referina aceasta. Cred c se afl,probabil, n cartea intitulat: Sora White spune? Chiar dac am pierdut din vedere aceastdovad, cnd a acceptat vreodat adventismul premisa c tot ce a susinut James White atrebuit s fie corect, din cauz c era cstorit cu o profetes? Niciodat!

Teologii moderni de la Biblical Research Department of the Seventh-day AdventistChurch, pe care preedintele recent ales al Conferinei Generale a Adventitilor l-a aprobatrecent n cuvntarea inaugural de la ultima sesiune a Conferinei Generale, au declaratpublic c ei nu numai c resping nvtura despre cei 2520 de ani, ci i interpretareapionierilor cu privire la necurmatul din Daniel, precum i interpretarea pionierilor cuprivire la trmbiele din Apocalipsa. Aceste trei adevruri care acum sunt respinse oficial seafl reprezentate n ntregime att n harta pionierilor din 1843, ct i n cea din 1850.

Biblical Research Department este promovat cel puin tacit ca fiind autoritatea teologic aadventismului, fiind o paralel a Congregation for the Doctrine of the Faith din BisericaCatolic i a Sinedriului din timpul lui Hristos. Ei sunt de partea ta cu privire la analizanvturii despre cei 2520 de ani, dar nu vor putea s stea niciodat de partea ta nntroducerea lui James White ca punct de referin. Dac am sugera c interpretarea luiJames White cu privire la cei 2520 de ani, dup ce starea de laodicean sosise n adventism,trebuie s fie folosit pentru a respinge cei 2520 de ani n acord cu poziia actual ateologilor notri cu autoritate, atunci spiritul de imparialitate cere s acceptm poziia lui cuprivire la necurmatul i cu privire la trmbie, care, desigur, este n contradicie cu poziia

public a Biblical Research Institute n legtur cu toate aceste subiecte.

James White nu este un punct de referin aici i, n cel mai bun caz, faptul c el i-aschimbat poziia cu privire la cei 2520 de ani, n perioada anilor 1860, trebuie s fieconsemnat ca un antidot istoric, dar nu este ceva care va putea s anuleze vreodatautoritatea biblic.

Biblia i Spiritul Profetic cele care ne-au fost date, iar introducerea faptului c JamesWhite i-a schimbat opinia nu constituie un criteriu valid pentru evaluarea adevrului. Unuldintre principiile evidente cu claritate n istoria adventist este acela c Domnul ngduie s

aib loc nelegeri greite (cum ar fi subiectul sanctuarului i al anului 1843) pentru a-implini scopurile i voina.

Nu cunosc pe nimeni care prezint acum interpretarea pionierilor cu privire la cei 2520 deani, dar care nu nelege i nu recunoate c, undeva, n istoria timpurie a adventismului,nterpretarea pionierilor cu privire la cei 2520 de ani a fost nlturat. Faptul acesta nu neagnterpretarea pionierilor, cu nimic mai mult, dect ar fi putut pierderea scrierilor lui Moise sanuleze acele adevruri, ndat ce au fost redescoperite n timpul lui Iosia. Acest argumenteste nul. Problema nu este dac Laodicea a ntors spatele interpretrii celor 2520 de ani, aa

cum a fost prezentat de Miller, ci dac interpretarea lui Miller este adevrat, sau fals.

Aceia care doresc s resping nvtura despre cei 2520 de ani i construiesc platformateologic printr-o aplicare selectiv a Bibliei i a Spiritului Profetic i zidesc pe nisip.

Page 9 of30


10/30

IUNIE 2010

ngduii-mi s v ofer un exemplu cu privire la tehnica aceasta (aplicaia selectiv), care nunumai c demonstreaz lipsa dispoziiei celor ce lupt contra acestei solii de a acceptantreaga mrturie a profetesei, dar i confirm c ea aprob nvtura despre cei 2520 deani, oferind astfel exact aceeai aplicaie profetic pe care a fcut-o Joseph, cnd a identificatkine, ear, couri i mldie, ca fiind simboluri ale timpului.

n Early Writings, ea ne spune c Domnul i-a inut mna peste o singur greeal aflat

n unele cifre, iar expresia este folosit i la plural. Cei care vor s resping nvtura despre2520 de ani refuz s accepte faptele acestea. n unele cifre se afl o singur greeal. Noisuntem chemai s mprim drept Cuvntul adevrului.

Am vzut c harta din 1843 a fost ndrumat de mna lui Domnului i c nutrebuia s fie modificat, c toate cifrele au fost aa cum le-a vrut El, c mna Sa

era pus peste ele i ascundea o greeal n anumite cifre, aa nct nimeni snu o vad, pn cnd mna Lui s-a dat la o parte. Early Writings, p.74-75.

Este o greeal (singular) n unele cifre (plural). Cei care resping adevrul despre 2520de ani refuz s-i ngduie profetesei s defineasc i s identifice precis care a fostgreeala, dei ea face lucrul acesta chiar n aceeai carte.

I-am vzut pe cei din poporul lui Dumnezeu ateptndu-L cu bucurie peDomnul lor. Totui, Dumnezeu a avut n plan s-i pun la ncercare. Mna Luiacoperea o greeal n calculul perioadelor profetice. Cei care l ateptau peDomnul lor nu au descoperitgreeala aceasta i nici oamenii cei mai nvai, carese mpotriveau datelor, nu au reuit s o vad.

Cei credincioi, dezamgii, care nu au putut s neleag de ce Domnul lor nu avenit, nu au fost lsai n ntuneric. Ei au fost condui din nou la Biblie pentru acerceta perioadele profetice. Mna Domnului a fost retras de deasupra cifrelor, iargreeala a fost explicat. Ei au vzut c perioadele profetice ajungeau pn la 1844i c aceleai dovezi pe care le prezentaser pentru a arta c perioadele profetices-au ncheiat n 1843 artau c ele se vor ncheia n 1844. Early Writings, p.235-237.

Aici, Ellen White este consecvent, deoarece reafirm c este o greeal (singular). Deasemenea, ea este consecvent n identificarea faptului c acea singur greeal a avut

mpact asupra cifrelor (plural). Totui, aici, ea definete cifrele n care se face aceasingur greeal, ca fiind perioadele profetice.

Prin urmare, ea arat c perioadele profetice care au fost afectate de acea singurgreeal au fost perioadele profetice care s-au ncheiat n 1843.

Acea singur greeal care a afectat cifrele a fost o greeal care a afectat perioadeleprofetice ncheiate n 1843, iar pe harta din 1843 exist numai trei perioade profetice care s-au ncheiat n acel an. Cele trei perioade profetice sunt cei 2520 de ani, cei 2300 de ani i cei1335 de ani.

Totui cei 1335 de ani sunt diferii de cei 2520 de ani i cei 2300 de ani, deoareceperioada de 1335 de ani nu este afectat de tranziia de la era trecut i era noastr, pentruc ncepe n 508 d.Hr. i se ncheie n 1843 d.Hr. Pe harta din 1843, se afl numai dou

Page 10 of30


11/30

IUNIE 2010

perioade profetice afectate de acea singur greeal. Cele dou perioade sunt cei2520 de ani i cei 2300 de ani, iar n pasaj, ea spune despre cele dou perioade profetice,urmtoarele:

Mna Domnului a fost retras de deasupra cifrelor, iar greeala a fost explicat.Ei au vzut c perioadele profetice ajungeau pn la 1844 i c unele dovezi pecare le prezentaser pentru a arta c perioadele profetice s-au ncheiat n 1843

artau c ele se vor ncheia n 1844.

Pentru a exprima acest lucru ntr-o modalitate puin mai succint, ea declar:

Ei au vzut c aceleai dovezi pe care le prezentaser pentru a arta cperioadele profetice s-au ncheiat n 1843 artau c ele se vor ncheia n 1844.

Dovada care a artat c profeiile cu privire la cei 2520 de ani i cei 2300 de ani s-auncheiat n 1843 a fost recunoscut atunci, artnd c profeiile cu privire la cei 2520 de anii cei 2300 de ani s-au ncheiat n 1844. Cum nelegei autoritatea scrierilor lui Ellen White?

Ea tocmai ne-a spus c expresia de apte ori din Levitic 26 reprezint cei 2520 de ani demprtiere a poporului lui Dumnezeu care s-au ncheiat cu o adunare a acestuia,n 1844. Ea tocmai a identificat faptul c gramatica expresiei de apte ori din Levitic estenerelevant!

Dac respingei informaia profetic referitoare la subiectul acesta, care tocmai a fostcitat, i continuai s susinei poziia c cei 2520 de ani nu constituie o profeie valabil,atunci vei aborda automat urmtorul subiect cu o perspectiv care va face s v fie dificil,dac nu chiar imposibil s mprii drept Cuvntul adevrului, dei acesta este ntru totul

temeinic.Milleriii au neles corect c profeiile cu privire la cei 1290 de ani i cei 1335 de ani din

Daniel 12 erau dou i au recunoscut, de asemenea, c aceste dou profeii nu puteau s fieseparate i, ca urmare, constituiau o singur profeie.

Astzi, n adventism, i avem pe cei care s-au ncurcat i plaseaz aceste profeii cuprivire la timp, precum i altele, la sfritul lumii, ntr-o interpretare literal a zilelor. Aceastnterpretare este absolut satanic, dar a dori s evideniez o idee cu privire la interpretareaor fals. Milleriii au neles, aa cum neleg nvtorii moderni fali, care interpreteaz

perioada de 1290 i 1335 ca fiind zile literale, c aceste dou profeii alctuiesc, deasemenea, o singur profeie. Chiar i cei care promoveaz erezia interpretrii literale azilelor din aceste dou profeii consemneaz acelai punct de nceput att pentru perioada de1290, ct i pentru cea de 1335. Aa au fcut milleriii. Indiferent dac sunt interpretatecorect, sau incorect, toi tiu c ambele perioade ncepe cnd necurmatul este desfiinat.Dei, ntr-un sens, sunt profeii diferite, totui nu pot fi separate una de alta.

nelegerea c aceste dou profeii alctuiesc, n acelai timp, o singur profeie este onterpretate millerit, iar milleriii au atribuit o interpretare identic perioadelor de 2520 de

ani i de 2300 de ani. Ei au neles corect c cei 2520 de ani i cei 2300 de ani erau douperioade diferite, dar alctuiau aceeai profeie, n sensul ambele se ncheiau la aceeai dati cu acelai eveniment.

Page 11 of30


12/30

IUNIE 2010

Miller spune c a recunoscut trei nceputuri: 457, 508 i 677.

Dintr-un studiu mai amplu al Scripturilor, am ajuns la concluzia c cele aptevremuri ale supremaiei neamurilor trebuiau s nceap, cnd iudeii au ncetat sfie o naiune independent, odat cu luarea n robie a lui Manase, pe carecronologii cel mai buni o atribuie ca avnd loc n 677 .Hr.; cele 2300 de zile aunceput odat cu cele aptezeci de sptmni, dat pe care cronologii cei mai buni

o atribuie ca avnd loc n 457 .Hr.; iar cele 1335 de zile care au nceput odat cudesfiinarea necurmatului i cu aezarea urciunii pustiirii [Daniel 12,11]trebuiau s fie datate de la instaurarea supremaiei papale, dup nlturareaurciunilor pgne, dat care, n conformitate cu istoricii cei mai buni pe care amputut s-i consult ar trebui s fie n 508 .Hr. Cnd calculm, pornind de la dateleatribuite de cei mai buni cercettori ai cronologiei pentru evenimentele n funciede care trebuie s fie calculate, toate aceste perioade profetice se ncheiempreun, prin anul 1843 d.Hr. n felul acesta, n 1818, la terminarea celor doi anide studiu al Scripturilor, am ajuns la concluzia solemn c peste aproximativ

douzeci i cinci de ani toate treburile lumii noastre actuale se vor sfri. WilliamMiller,Advent Reviw and Sabbath Herald, 18 aprilie, 1854.

El folosete cuvntul nceput, cnd marcheaz punctul de referin pe care l indicspre a introduce mesajul su. Ellen White ne informeaz c ngerul Gabriel i-a dat lui Millernceputul pentru lanul adevrului.

Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Su s lucreze la inima unui fermier care nucrezuse n Biblie spre a-l determina s cerceteze profeiile. ngerii lui Dumnezeu l-

au vizitat de repetate ori pe cel ales pentru a-i cluzi mintea i pentru a-l ajuta sneleag profeiile care fuseser ntotdeauna ntunecate pentru poporul luiDumnezeu. Lui i-a fost dat nceputul lanului adevrului i a fost cluzit maideparte spre a cerceta verig cu verig, pn cnd a privit cu uimire i admiraieCuvntul lui Dumnezeu. El a vzut acolo un lan perfect al adevrului. EarlyWritings, p.229.

Att n Biblie, ct i n Spiritul Profetic, ngerul Su este Gabriel.

Cuvintele spuse de nger Eu sunt Gabriel, care stau naintea lui Dumnezeu

arat c el are un loc de mare cinste n curile cereti. Cnd a venit cu ntiinareala Daniel, el i-a spus: Nimeni nu m ajut mpotriva acestora, afar de voievodulvostru, Mihail [Hristos] (Daniel 10,21). Vorbind despre Gabriel n Apocalipsa,Mntuitorul a spus: Le-a fcut cunoscut, trimind prin ngerul Su la robul SuIoan (Apocalipsa 1,1). Iar ngerul i-a declarat lui Ioan: Eu sunt mpreun slujitorcu tine i cu fraii ti prooroci (Apocalipsa 22,9). Ce gnd minunat - ngerul careeste ntiul n slav dup Fiul lui Dumnezeu este cel ales s le descopere oamenilorpctoi planurile lui Dumnezeu. Hristos Lumina lumii, p.99.

Gabriel i-a inspirat lui Miller faptul c anul 677 era punctul de nceput al perioadei celor2520 de ani, iar Miller ne spune c aceasta a fost prima profeie cu privire la timp, pe care adescoperit-o i c, dup aceea, a fost condus spre profeia celor 2300 de ani. Miller a neles

Page 12 of30


13/30

IUNIE 2010

i a predicat ntotdeauna c aceste dou profeii cu privire la timp sunt legate ntre ele ntocmai cum sunt cele cu privire la cei 1290 i 1335 de ani. Singura deosebire este cprofeiile cu privire la cei 1290 i 1335 de ani sunt legate prin evenimentul de la nceputulor, iar profeiile cu privire la cei 2520 i 2300 de ani sunt legate prin evenimentul de lancheierea lor.

Dac faptul acesta nu este recunoscut i neles (i nu poate s fie, dac credei c

perioada celor 2520 de ani nu constituie o profeie), atunci nu putei s nelegei corectcomentariul lui Ellen White, care spune c milleriii au predicat cea mai lung profeie cuprivire la timp din Biblie.

Experiena ucenicilor care au predicat Evanghelia mpriei la prima venire alui Hristos i are corespondentul n experiena acelora care au predicat solia celeide a doua veniri a Sa. Dup cum ucenicii au mers predicnd: S-a mplinit vremea impria lui Dumnezeu este aproape, tot astfel Miller i tovarii lui au predicatc perioada profetic din urm i cea mai lung, scoas n eviden de Biblie, era

gata s se ncheie, c judecata era aproape, iar mpria venic urma s se arate.Predicarea Venirii, de ctre ucenici, se ntemeia pe cele aptezeci de sptmni dinDaniel capitolul 9. Dar solia lui Miller i a tovarilor si anuna ncheierea celor2300 de zile, din Daniel 8,14, din care cele aptezeci de sptmni erau doar oparte. Predicarea fiecruia s-a ntemeiat pe mplinirea unei alte pri din aceeaimare perioad profetic. Tragedia veacurilor, p.351.

Dac nu recunoatei c milleriii au neles faptul c perioada celor 2520 de ani i a celor2300 de ani fceau parte din aceeai profeie, nu vei fi n stare s nelegei corect declaraiaei c: Miller i tovarii lui au predicat c perioada profetic din urm i cea mailung, scoas n eviden de Biblie, era gata s se ncheie. Milleriii au predicatprofeia celor 2520 de ani, iar dovada istoric a acestui fapt este consemnat n hrile din1843 i 1850. Cnd greeala aflat n harta din 1843 a fost corectat n harta din 1850, cei2520 de ani au continuat s rmn acolo, iar cnd explic greeala, Ellen White nenformeaz c aceleai dovezi care au artat c perioada celor 2520 de ani i perioada celor2300 de ani s-au ncheiat n 1843 au fost nelese dup aceea ca o confirmare a faptului cambele profeii s-au ncheiat n 1844.

Pe temeiul unei premise false, susinei c profeia celor 2300 de ani este profeia cea

mai lung cu privire la timp, dar faptul acesta nu este menionat ntr-o modalitate precis nparagraf. Ellen White se refer la viziunea din Daniel 8 i 9. Ideea preconceput c profeiacelor 2520 de ani nu este valabil v ngduie s nelegei c n pasaj se afl o anumitdovad, dar ea nu se afl acolo, iar informaiile precedente din acest e-mail i permite oricuidorete, s neleag faptul c profeia cu privire la perioada cea mai lung din Biblie, pe caremilleriii au predicat-o, este a celor 2520 de ani, care, desigur constituie i profeia celor2300 de ani.

Dac alegei s respingei interpretarea millerit a celor 2520 de ani din Levitic 26,

eliminai cel de-al doilea martor pentru profeia celor 2300 de ani. Biblia spune c adevruleste stabilit pe baza a doi martori. Dac respingei profeia celor 2520 de ani, cel de-al doileamartor pentru profeia celor 2300 de ani a disprut. Majoritatea nu tiu faptul acesta, nici nu

Page 13 of30


14/30

IUNIE 2010

cred c au nevoie de un al doilea martor pentru profeia celor 2300 de ani, dar noi am fostnformai c vom fi nevoii s fim pregtii spre a apra fiecare punct al credinei noastre.Unde se afl cel de-al doilea martor pentru profeia celor 2300 de ani, care constituie temeliaadventismului? Eu susin c, dac nlturai profeia celor 2520 de ani, n acelai timp,nlturai i profeia celor 2300 de ani, chiar dac nu v dai seama de lucrul acesta. Nu estemplicat aici vechea zical: Nu aruncai copilul mpreun cu apa din copaie? Noinlturm ceva, i nu recunoatem c, n acelai timp, nlturm i altceva mult maimportant?

Prin urmare, cum putei s oferii cel de-al doilea martor pentru susinerea profeiei celor2300 de ani din Daniel 8,14? Gabriel a ales profeia celor 2520 de ani ca fiind cel de-al doileamartor pentru profeia celor 2300 de ani, iar eu aleg s gndesc c Gabriel nelege profeiamai bine ca mine, aa c voi accepta exemplul lui.

Milleriii au neles c profeia celor 2520 de ani a fost reprezentat de profei ca fiindtimpul de mprtiere a poporului lui Dumnezeu. De asemenea, ei au recunoscut c

profeia aceasta a fost interpretat de profei, ca fiind un semn al indignrii lui Dumnezeu. Ca un vrjma a ajuns Domnul , a nimicit pe Israel, i-a drmat toate palatele,

i-a prbuit ntriturile, i a umplut pe fiica lui Iuda de jale i suspin. I-a pustiitcortul sfnt ca pe o grdin, a nimicit locul adunrii sale; Domnul a fcut s se uiten Sion srbtorile i Sabatul, i, n mnia Lui npraznic a lepdat pe mprat i pepreot (Plngeri 2,5-6).

n conformitate cu Ieremia, mnia Domnului era ndreptat mpotriva mpratului ipreotului, adic a bisericii i a statului. n Israelul din vechime, avem dou state: mpria

de nord i cea de sud, dar avem numai o singur biseric. Mnia urma s fie ndreptat attmpotriva bisericii, ct i a statului, aadar, gsim trei profeii care identific mnia luiDumnezeu mpotriva ambelor elemente ale Israelului din vechime. Mnia lui Dumnezeu afost o perioad de 2520 de ani de mprtiere, care a nceput cnd mpraii lui Israel(mpria de nord) i mpraii lui Iuda (mpria de sud) au fost dui n robie, i cndmpotriva Ierusalimului, oraul cruia Domnul i-a dat Numele Su, a fost stabilit o perioadde 2300 de ani. Domnul a ajuns un vrjma att al preotului, ct i al mpratului, iar faptulacesta I-a strnit mnia. Ezechiel este de acord c pedeapsa aceasta este rezultatul mnieiDomnului:

,,Fiul omului, spune Ierusalimului: Eti o ar necurit, i neudat de ploaie n

ziua mniei. Mai marii lui uneltesc n mijlocul lui, ca s nghit sufletele, ca un leucare rcnete i i sfie prada; pun mna pe bogaii i lucruri scumpe, i mrescnumrul vduvelor n mijlocul lui. Preoii lui calc Legea Mea i Imi pngresclucrurile Mele sfinte, nu fac nici o deosebire ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt,nici nu nva pe oameni s fac deosebire ntre ce este necurat i ce este curat, intorc ochii de la Sabatele Mele, i sunt pngrit n mijlocul lor. Cpeteniile lui suntn mijlocul lui ca nite lupi care i sfie prada; vars snge, pierd sufletele, numai

ca s-i potoleasc lcomia de bani. Proorocii lui au pentru ei tencuieli de ipsos,vedenii neltoare, proorocii mincinoase. Ei zic: Aa vorbete Domnul, Dumnezeu!i Domnul nu le-a vorbit! Poporul din ar se ded la silnicie, fur, asuprete pe cel

Page 14 of30


15/30

IUNIE 2010

nenorocit i pe cel lipsit, calc n picioare pe strin, mpotriva oricrei drepti!Caut printre ei un om care s nale un zid, i s stea n mijlocul sprturii naintea

Mea pentru ar, ca s n-o nimicesc; dar nu gsesc niciunul! mi voi vrsa urgiapeste ei, i voi nimici cu focul mniei Mele, i le voi ntoarce faptele asupracapului lor, zice Domnul, Dumnezeu (Ezechiel 22,24-31).

Ieremia identific faptul c mnia aceasta este o mplinire a Cuvntului lui Dumnezeu,rostit n zilele din vechime.

Domnul a nfptuit ce hotrse, a mplinit cuvntul pe care-l sorocise demult vreme, a nimicit fr mil; a fcut din tine bucuria vrjmaului, a nlattria asupritorilor ti! (Plngeri 2,17)

Mnia vine ca rspuns la o profeie din vechime, iar ali profei, de asemenea, auconsemnat faptul acesta:

Ei mi-au rspuns: Cei ce au mai rmas din robie sunt acolo n ar, n cea maimare nenorocire i ocar; zidurile Ierusalimului sunt drmate, i porile sunt arsede foc.

Cnd am auzit aceste lucruri, am ezut jos, am plns, i m-am jelit multe zile.Am postit i m-am rugat naintea Dumnezeului cerurilor, i am zis: Doamne,Dumnezeul cerurilor, Dumnezeule mare i nfricoat, Tu care ii legmntul Tu ieti plin de ndurare fa de cei ce Te iubesc i pzesc poruncile Tale! S ia aminteurechea Ta i ochii s-i fie deschii: ascult rugciunea pe care i -o face robul Tuacum, zi i noapte, pentru robii Ti copiii lui Israel, mrturisind pcatele copiilor lui

Israel, pcatele fcute de noi mpotriva Ta; cci eu i casa tatlui meu am pctuit.

Te-am suprat, i n-am pzit poruncile Tale, legile i ornduirile, pe care le-aidat robului Tu Moise. Adu-i aminte de cuvintele acestea pe care le-ai dat robuluiTu Moise s le spun: Cnd vei pctui, v voi risipi printre popoare; dar dacv vei ntoarce la Mine, i dac vei pzi poruncile Mele i le vei mplini, atunci,chiar dac vei fi izgonii la marginea cea mai deprtat a cerului, de acolo v voiaduna i v voi aduce iari n locul pe care l-am ales ca s locuiasc Numele Meuacolo (Neemia 1,3-9).

Asemenea, lui Neemia, Daniel a neles c mnia lui Dumnezeu, sau mprtiereapoporului, a fost bazat pe profeia din vechime, care a fost fcut prin Moise:

Tot Israelul a clcat Legea Ta, i s-a abtut astfel ca s n-asculte de glasul Tu.De aceea, ne-au i lovit blestemele ijurmintele scrise n Legea lui Moise, robullui Dumnezeu, pentru c am pctuit mpotriva lui Dumnezeu. El a mplinit astfelcuvintele pe care le rostise mpotriva noastr i mpotriva cpeteniilor noastre,care ne-au crmuit, i a adus peste noi o mare nenorocire, aa cum nici odat i

nicieri supt cer nu s-a mai ntmplat o nenorocire ca aceea care a venit acumasupra Ierusalimului. Dup cum este scris n Legea lui Moise, toat nenorocireaaceasta a venit peste noi; i noi n-am rugat pe Domnul, Dumnezeul nostru, nu

Page 15 of30


16/30

IUNIE 2010

ne-am ntors de la nelegiuirile noastre, i n-am luat aminte la adevrul Tu (Daniel9,11-13).

Prin urmare, Daniel a neles c prezena Sa n Babilon era o dovad c mnia luiDumnezeu fusese revrsat asupra poporului su, ca o mplinire a profeiei lui Moise. Daniel8 i 9 conin aceeai viziune. O, da, neleg c exist o pauz de timp ntre capitolul 8 icapitolul 9, deoarece viziunea din capitolul 8 a fost dat n anul al treilea al lui Belaar, iar

cea din capitolul 9 a fost dat n primul an al lui Darius. Totui, capitolul 9 este cel care oferexplicarea celor 2300 de zile din capitolul 8 i, n sensul acesta, conin aceeai viziune.

n capitolul 8, observm c termenul vedenie apare de zece ori: o dat n versetul 1,de dou ori n versetul 2, o dat n versetul 13, o dat n versetul 15, o dat n versetul 16, odat n versetul 17, de dou ori n versetul 26 i nc o dat n versetul 27. Dei ntraducerea Bibliei, gsim termenul vedenie de zece ori, n realitate, sunt doi termeniebraici, iar ambii sunt tradui prin cuvntul vedenie.

n versetul 26, gsim ambii termeni, dei n traducere este folosit doar cuvntulvedenie. Termenii mareh i chazown sunt cele dou cuvinte ebraice, iar n versetul 26,primul termen tradus prin vedenie este mareh, iar al doilea este chazown.

Iar (Mareh) vedenia cu serile i dimineile, de care a fost vorba, esteadevrat. Tu, pecetluiete (Chazown) vedenia aceasta, cci este cu privire lanite vremi ndeprtate (Daniel 8,26).

n versetul acesta, gsim expresia seri i diminei, care n ebraic este ereb iboger. Aceste dou cuvinte ebraice apar adesea n Biblie, n pasaje ca a fost o sear

eber i o diminea boger, i aceasta a fost ziua nti. Aceste dou cuvinte aflate negtur sunt traduse la fel pretutindeni n Biblie. (n traducerea englez King James, existun singur loc n care expresia eber i boger este tradus prin cuvntul zile. Acestverset este Daniel 8,14: Pn vor trece dou mii trei sute de zile i este un versetulfundamental al adventismului. n traducerea romn Cornilescu, versetul este tradusconform cu originalul. Nota traductorului.)

i el mi-a zis: Pn vor trece dou mii trei sute de seri (eber) i diminei(boger); apoi sfntul Loca va fi curit! (Daniel 8,14).

Prin urmare, putem s observm c, n versetul 26, viziunea mareh cu eber iboger, de care a fost vorba, este adevrat i este, de asemenea, viziunea din Daniel8,14. Versetul fundamental al adventismului este viziunea mareh. Faptul acesta estemportant de observat, dac urmeaz s nelegem corect ce i se poruncete lui Gabriel sfac n versetele imediat urmtoare viziunii cu privire la cele 2300 de zile.

Pe cnd eu, Daniel, aveam vedenia aceasta, i cutam s-o pricep, iat cnaintea mea sttea cineva, care avea nfiarea unui om. i am auzit un glas deom n mijlocul rului Ulai, care a strigat i a zis: Gavrile, tlcuiete-i vedenia

aceasta (Daniel 8,15-16).

ndat ce Daniel primete viziunea din 8,14, Gabriel este trimis la el cu porunca de a oexplica. Dac vrem s mprim drept Cuvntul adevrului, se pune ntrebarea: Care

Page 16 of30


17/30

IUNIE 2010

este viziunea cu privire la care Gabriel primete porunca de a o explica lui Daniel, marehsau chazown? Cuvntul tradus ca vedenie n porunca din versetul 16 este mareh, i nuvedenia chazown. Lui Gabriel i s-a poruncit s-l fac pe Daniel s neleag viziunea marehdin Daniel 8,14, versetul fundamental al adventismului.

n punctul acesta, ar trebui s fie subliniat c versetul 14 este rspunsul la ntrebarea dinversetul 13. Teologilor moderni nu le place s observe lucrul acesta, dar el este evident

pentru toi cei ce doresc s-l vad. n versetul 13, Daniel aude o ntrebare pus de o fpturcereasc, iar ntrebarea are legtur cu o perioad. ntrebarea nu este legat de un punct ntimp. Noi tim c este vorba de o perioad, deoarece spune: n ct vreme?

Am auzit pe un sfnt vorbind; i un alt sfnt a ntrebat pe cel ce vorbea: nct vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea necurmatuluii despreurciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul Loca i otirea?(Daniel 8,13).

Faptul c ntrebarea cereasc se refer la o perioad are implicaii importante, iar teologiimoderni ai adventismului vor protesta aici, spunnd c versetul 13, care este tradus prin nct vreme, este tradus n alte locuri din Biblie prin cnd. Totui, intenionez s fiu deprerea acelor teologi care spun c Domnul a ales providenial traducerea i pregtireaversiunii King James a Bibliei, iar cnd au analizat termenul ebraic n lumina informaiilorbiblice aflate n legtur cu el, ei au pus text n ct vreme, nu Cnd. (n versiunearomn Cornilescu traducerea este conform cu explicaiile date aici. nota traductorului).De asemenea, eu aleg s neleg expresia n ct vreme, ca referindu-se la o perioad,deoarece aceast concluzie este n armonie cu credina bine ntemeiat a milleriilor, cu

structura profetic i nvtura crilor Daniel i Apocalipsa i cu folosirea obinuit aexpresiei n ct vreme.

n versetul 13, termenul tradus prin vedenie este chazown. n ct vreme se vamplini chazown vedenia? Prin urmare, trecnd peste necurmatul i urciuneapustiirii care calc n picioare sfntul Loca i otirea n viziune, noi nelegem cntrebarea cu privire la perioada din versetul 13 primete rspuns n versetul 14, n care suntmenionate cele 2300 de zile. Perioada este de 2300 de ani. Totui, versetul 14 nu numai crspunde la ntrebarea cu privire la perioad, ci consemneaz i faptul c, la ncheierea acelei

perioade, sanctuarul lui Dumnezeu va fi curit. Versetul 14 prezint durata perioadei identific evenimentul de la ncheierea celor 2300 de ani.

Versetul 13 a scos n eviden dou elemente care aveau s fie clcate n picioare nperioada de 2300 de ani. Cele dou elemente sunt sfntul loca i otirea. Otirea estepoporul lui Dumnezeu i, dei sfntul loca i poporul lui Dumnezeu (otirea) suntmenionate separat, ele nu pot fi separate n realitate, deoarece scopul cu care a fost nfiinatsfntul loca, sanctuarul, a fost acela de a oferi un loc n care Dumnezeu s poat locui nmijlocul poporului Su.

S-Mi fac un loca sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor (Exod 25,8).

n Scriptur, se presupune automat c poporul lui Dumnezeu este o parte a sanctuaruluiSu, la fel cum sfenicul i masa punerii nainte sunt nelese ca fiind o parte a sanctuarului

Page 17 of30


18/30

IUNIE 2010

Su, chiar dac ar putea s nu fie menionate specific. Prin urmare, versetul 13 identificcele dou aspecte principale legate de curirea sanctuarului.

Cuvntul tradus prin curit (tsadaq), n versetul 14, poate s fie interpretat ntr-ovarietate de modaliti, n acord cu definiia lui ebraic. Uneori, este definit prin curit,ndreptit, sau fcut drept ndreptat. Felul n care curirea sanctuarului esteneleas de obicei n adventism constituie o interpretare superficial. n general, noi definim

curirea sanctuarului ca fiind judecata de cercetare. Desigur, aceasta este o parte a curirii,dar n 1844, ndreptarea sanctuarului implica i ridicarea unui Israel spiritual modern, cuscopul ca Dumnezeu s aib un popor n mijlocul cruia s locuiasc, un popor care nelegei reprezint corespunztor adevrurile ntruchipate de sanctuarul Su.

nainte de perioada millerit, protestanii nu au neles subiectul sanctuarului i, deiDumnezeu a intrat, cu siguran, ntr-un legmnt cu biserica cretin timpurie, aceabiseric nu a fost identificat niciodat ca fiind poporul declarat al lui Dumnezeu. Pentru andrepta (curi) sanctuarul, o parte din lucrurile care urmau s aib loc era faptul c

Dumnezeu trebuia s aduc la existen un popor cu care s intre ntr-un legmnt, nu doarpoporul Su cretin n general, ci Israelul Su modern poporul Su declarat.

Cnd i s-a poruncit s-i explice lui Daniel viziunea aceasta, lui Gabriel i s-a dat o lucrareampl. Pn la sfritul capitolului 8, Gabriel nc nu a reuit s-i ndeplineasc misiunea,deoarece Daniel ne spune despre viziunea mareh, urmtoarele:

Eu, Daniel, am stat leinat i bolnav mai multe zile; apoi m-am sculat i mi-amvzut de treburile mpratului. Eram uimit de vedenia [marech] aceasta, i nimeninu tia (nu o nelegea) (Daniel 9,27).

Faptul c Daniel nu a neles pe deplin viziunea mareh pn la sfritul capitolului 8 nunseamn c Gabriel nu i ncepuse lucrarea de a-i explica viziunea. Dup ce i s-a poruncits-i explice lui Daniel viziunea, n versetul 16, Gabriel i-a nceput lucrarea imediat:

El a venit atunci lng locul unde eram; i la apropierea lui, m-amnspimntat, i am czut cu faa la pmnt. El mi-a zis: Fii cu luare aminte, fiulomului, cci vedenia privete vremea sfritului! Pe cnd mi vorbea el, am czutcu faa la pmnt leinat. El m-a atins, i m-a aezat iari n picioare n locul n

care m aflam. Apoi mi-a zis: Iat, i art ce se va ntmpla la vremea de apoi amniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului (Daniel 8,17-19).

Dup ce se apropie de Daniel, Gabriel l informeaz mai nti c vedenia urma s fieneleas n vremea sfritului, adic n 1798. Apoi, Gabriel l ridic pe Daniel de la pmnt incepe s-l fac pe Daniel s neleag viziunea mareh, folosind principiul biblic care spunec adevrul se ntemeiaz pe baza a doi martori. El i indic lui Daniel mnia lui Dumnezeu,despre care Daniel a neles c era mprtierea poporului ca mplinire a profeiei lui Moise.

Gabriel l informeaz pe Daniel c exista o dat stabilit, cnd vremea de apoi a mniei

se va ncheia:

Iat, i art ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceastaprivete vremea sfritului.

Page 18 of30


19/30

IUNIE 2010

Gabriel marcheaz cu precizie sfritul vremii de apoi a mniei, confirmnd c exist celpuin dou perioade de mnie.

El marcheaz mplinirea acestei profeii prin expresia: cci vedenia aceasta privetevremea sfritului, identificnd faptul c mnia lui Dumnezeu are legtur cu timpulprofetic, deoarece este stabilit o dat cnd se va ncheia. Termenul ebraic moed tradusaici prin privete nseamn c se referea la un timp stabilit, sau o dat fixat vedenia

aceasta are o dat fixat pentru vremea sfritului. Prin urmare, cnd i se d poruncade a-l face pe Daniel s neleag curirea sanctuarului, care a nceput n 22 octombrie,1844, Gabriel i descoper profeia cu privire la timp fcut de Moise care se ncheie ultima ipe care milleriii au ajuns s o neleag ca fiind mnia lui Dumnezeu mpotriva mpriei luiIuda. Aceasta a nceput n 677 .Hr. i s-a ncheiat n 1844. Mai nti, Gabriel stabilete anul1844, oferind un al doilea martor profetic cu privire la aceeai dat.

Dei este greu de spus, dar aceia care resping profeia celor 2520 de ani i construiescargumentul principal pe elementul timpului, despre care protesteaz, spunnd c nu se afl

n expresia tradus prin de apte ori n Levitic 26. Totui, aici avem un cuvnt (moed)tradus prin data stabilit, despre care fiecare este de acord nu numai c deine elementultimpului, dar i face o referire precis la o dat pentru mplinirea profeiei cu privire la mniaui Dumnezeu.

Dac profeia celor 2520 de ani nu este o profeie autentic referitoare la timp, atunci ceicare resping acest adevr trebuie s ne arate ce reprezint n versetul 19 data stabilitpentru vremea de apoi a mniei i care a fost data cnd s-a mplinit profeia cu privire lavremea de apoi a mniei? Versetul spune: i art ce se va ntmpla la vremea de apoia mniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului. Aadar, care este profeiadespre care Gabriel ne spune c este vremea de apoi a mniei i cnd s-a mplinit ea,deoarece Gabriel ne-a informat c va veni la data stabilit.

Mnia lui Dumnezeu s-a bazat pe faptul c Israelul din vechime clcase legmntul luiDumnezeu. n blestemul care a fost adresat cu privire la clcarea legmntul s-a aflat ifgduina c, la sfritul acelei mnii, Dumnezeu va aduna din nou pe poporul Sumprtiat.

Gabriel nu numai c ofer o a doua mrturie cu privire la ncheierea ambelor perioade

profetice n 1844, ci i identific adunarea Israelului spiritual modern, prin faptul c includeprofeia de 2520 de ani i marcheaz o dat stabilit, cnd Israelul spiritual modern va intran legmnt cu Dumnezeu va ajunge poporul Su declarat. Dac sanctuarul urma s fiendreptat (curit), acest aspect al profeiei celor 2520 de ani este, desigur, o necesitateabsolut, deoarece, pentru a fi ndreptat, sanctuarul trebuie s includ un popor (otirea).

Dac nlturai profeia celor 2520 de ani, nlturai cel de-al doilea martor oferit deGabriel pentru profeia celor 2300 de ani i punei adevrul fundamental al adventismuluintr-o poziie doctrinar lipsit de un al doilea martor. Asemenea lui Miller, Gabriel indic

faptul c profeiile celor 2520 de ani i a celor 2300 de ani constituie o singur profeie.

Page 19 of30


20/30

IUNIE 2010

Fratele meu, sper c i vei respecta propriul sfat pe care l-ai dat, cnd ai spus: S fimdispui s ne cercetm poziiile cu atenie i rugciune i s le schimbm, dac este necesar,

rmnnd deschii fa de cluzirea Duhului Sfnt n cunoaterea Scripturilor adevrului.

Jeff

P.S. Vreau s-i iau aprarea lui William Miller, cu privire la afirmaia n care ai spus:

William Miller nu a avut pregtire teologic i, probabil, nu a luat n considerare c expresiade apte ori a fost folosit de Moise pentru a sugera intensitatea pedepsei, i nu a fostfolosit n forma de substantiv, aa cum este n profeiile cu privire la timp.

Ellen White a susinut regulile de interpretare profetic ale lui William Miller, chiarmergnd pn acolo, nct s declare c aceia care au proclamau solia ngerului al treileafoloseau aceleai reguli.

Cei care sunt angajai n proclamarea soliei ngerului al treilea cerceteazScripturile pe baza aceluiai plan pe care l-a adoptat Miller. n crticica intitulat

Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Miller prezint urmtoarelereguli simple, dar inteligente i importante, pentru studierea i interpretareaBibliei.

1. Fiecare cuvnt trebuie s aib o legtur corespunztoare cu subiectulprezentat n Biblie; 2. Toat Scriptura este necesar i poate s fie neleas printr-un studiu i o aplicare atent; 3. Nimic din ce este descoperit n Scriptur nu poatei nu va fi ascuns de aceia care cer cu credin, fr s ovie; 4. Pentru a nelegedoctrina, punei laolalt toate pasajele Scripturii cu privire la subiectul pe care

dorii s-l cunoatei, iar apoi lsai fiecare cuvnt s i aib influena luicorespunztoare i, dac putei s v formai teoria fr nicio contradicie, nu aveicum s greii; 5. Scriptura trebuie s fie propriul interpret, deoarece este o reguln sine nsi. Dac depind de un nvtor care s mi explice un text, iar el trebuies-i ghiceasc semnificaia, sau dorete s l explice pe baza crezului lui sectar, oripentru a fi considerat nelept, atunci prerea lui, dorina, crezul, sau nelepciunealui sunt regula mea, i nu Biblia.

Cele de mai sus sunt o parte din regulile acestea, iar n studiul Bibliei vom facebine s respectm principiile prezentate.

Credina adevrat este ntemeiat pe Scripturi, dar Satana folosete aa demulte strategii pentru a rstlmci Scripturile i pentru a introduce idei false, nctcel care vrea s tie ce ne nva ele cu adevrat trebuie s aib o mare atenie.Una dintre marile amgiri ale acestui timp este s ne preocupm prea mult desimminte i s pretindem c suntem sinceri, n timp ce ignorm declaraiile clareale Cuvntului lui Dumnezeu, pe motiv c acest Cuvnt nu coincide cu simmintelenoastre. Muli nu au nicio alt temelie pentru credina lor, cu excepia emoiilor.Religia lor const n starea de exaltare, iar cnd aceasta nceteaz, credina lor

dispare. Simmintele pot s fie paie, dar Cuvntul lui Dumnezeu este grul.Profetul spune: Poi s amesteci paiele cu grul?.

Page 20 of30


21/30

IUNIE 2010

Nimeni nu va fi condamnat pentru c nu a respectat lumina i cunotina pe carenu le-a avut niciodat i pe care nu a putut s le obin. Totui, muli refuz sasculte adevrul care le este prezentat de ambasadorii lui Hristos, pentru c dorescs se conformeze cu standardele lumii, iar adevrul pe care au ajuns s-l neleag,lumina care a strlucit n sufletul lor, i va condamna la judecat. n aceste zile dinurm, noi avem o lumin acumulat, care a strlucit de-a lungul tuturor veacurilor,i vom fi fi considerai responsabili pentru ea. Calea sfinirii nu se afl pe acelainivel cu lumea, ci este o cale mai nalt. Dac mergem pe calea aceasta, vom vedeac ea este aa cum spune Scriptura: Dar crarea celor neprihnii este ca luminastrlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul zilei. Reviewand Herald, 25 noiembrie, 1884.

Din experiena mea, numai un teolog ar putea s ncerce s nege faptul c Ellen Whitesusine aici regulile de interpretare profetic ale lui Miller i, n acelai timp, declar c cei cevestesc solia cu glas tare a ngerului al treilea sunt cei ce folosesc regulile acestea.Susinerea ei este acordat tuturor regulilor lui, iar regula a paisprezecea se refer la teologii

care neleg gramatica limbii ebraice, pe care Miller nu a neles-o.

Regula cea mai important dintre toate este c trebuie s ai credin. Aceastatrebuie s fie o credin care cere sacrificiu i, dac este pus la ncercare, arrenuna la obiectul cel mai drag de pe pmnt, la lume i la toate dorinele ei, lapersonalitate, la modul de via, ocupaie, prieteni, pretenii, confort i onorurilumeti. Dac vreuna dintre acestea ne-ar mpiedica s credem orice parte dinCuvntul lui Dumnezeu, s-ar dovedi c credina noastr este zadarnic. Attavreme ct unul dintre aceste motive st ascuns n inima noastr, nu vom putea s

credem niciodat. Noi putem s avem ncrederea c Acela care cunoate vrbiile inumrul de fire de pr din capul nostru va veghea asupra traducerii Cuvntului Sui va pune o barier n jurul acestui Cuvnt, mpiedicndu-i s se abat departe deadevr pe aceia care se ncred cu sinceritate n El i cred necondiionat n CuvntulSu, chiar dac ei ar putea s nu neleag limbile ebraic i greac.

Acestea sunt cteva dintre regulile cele mai importante pe care Cuvntul luiDumnezeu mi le garanteaz spre a le adopta i spre a le urma n scopul unui sistemorganizat de studiu. Iar dac nu sunt amgit ntr-o mare msur prin faptul acesta,

eu am constatat c Biblia ca ntreg este una dintre crile cele mai simple, clare iinteligibile care au fost scrise vreodat, conine n ea nsi dovada originii divine ieste plin de toat cunotina pe care inima noastr ar putea dori s o aib i decare s se bucure. Am constatat c ea este o comoar pe care lumea nu poate s ocumpere. Ea d o pace deplin n credin i o ndejde ferm pentru viitor. Easusine n necaz i ne nva s fim umili n prosperitate. Ea ne pregtete s-iiubim pe ceilali, s le facem bine i s ne dm seama de valoarea sufletului. Ea neface curajoi i bravi pentru adevr i ne ntrete braul spre a se mpotrivigreelii. Ea ne d o arm puternic pentru a dobor necredina i ne face cunoscut

singurul antidot al pcatului. Ea ne nva cum va fi biruit moartea i cum vor firupte legturile mormntului. Ea ne spune evenimente viitoare i ne arat careeste pregtirea necesar spre a le nfrunta. Ea ne ofer ocazia de a conversa cumpratul mprailor i ne descoper cel mai bun cod de legi care a fost promulgat

Page 21 of30


22/30

IUNIE 2010

vreodat. Aceasta este doar o imagine vag a valorii ei, i totui ct de multesuflete pieritoare o neglijeaz, sau, la fel de grav, o trateaz ca pe o tain ascunscare nu poate fi cunoscut.

Oh, dragul meu cititor, f din Biblie obiectul principal al studiului tu. ncearc-l i vei constata c este exact aa cum am spus. Da, asemenea mprtesei dinSeba, vei zice c nu i s-a spus nici pe jumtate. Teologia predat n colile

noastre este ntemeiat ntotdeauna pe un crez sectar. Poate c d rezultate,dac iei o minte goal i o imprimi n ea, dar va duce ntotdeauna la bigotism. Ominte liber nu se va mulumi niciodat cu concepiile altora. Dac le-a predateologie tinerilor, a cuta s cunosc mai nti capacitatea i gndirea lor. I-a face s studieze Biblia ei nii i i-a trimite n lume s fac binele.Totui, dac nu ar avea o gndire liber, le-a ntipri n minte ideile altora,a scrie bigot pe fruntea lor i i-a trimite n lume ca sclavi. Millers Works,vol. 1, Views Of The Prophecies And Prophetic Chronology, Selected From Manuscris Of

William Miller; With a Memoir Of His Life. Editat de Josuah V. Himes, 1842.Multe pri din Scriptur, pe care oamenii nvai le declar a fi o tain, sau pe

lng care trec considerndu-le lipsite de importan, sunt pline de mngiere i dendrumare pentru acela care a fost nvat n coala lui Hristos. Un motiv pentrucare muli teologi nu au o nelegere mai lmurit a Cuvntului lui Dumnezeu esteacela c i nchid ochii n faa adevrurilor pe care nu doresc s le practice.nelegerea adevrului biblic nu depinde att de mult de puterea intelectului celuicare studiaz, ct de sinceritatea scopului, de dorina struitoare dupneprihnire. Tragedia Veacurilor, p.599.

Ce a fost, va mai fi, i ce s-a fcut, se va mai face; nu este nimic nou sub soare.Dac este vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou! de mult lucrulacela era i n veacurile dinaintea noastr (Eclesiastul 1,9-10).

n mod normal, fiul lui Zaharia ar fi urmat s fie educat pentru preoie. Darnvtura din colile rabinilor l-ar fi fcut nepotrivit pentru lucrarea sa. Dumnezeunu l-a trimis la profesorii de teologie, ca s nvee de acolo cum s interpretezeScripturile. Dumnezeu l-a chemat n pustie, ca s nvee din lucrurile naturii i de la

Dumnezeul naturii. Hristos Lumina lumii, p.101.Ce este, a mai fost, i ce va fi, a mai fost; i Dumnezeu aduce iar napoi ce a

trecut (Eclesiastul 3,15).

Cea mai mare eroare a minii omeneti n zilele lui Hristos era aceea c osimpl cunoatere a adevrului constituie neprihnirea. n toat experienaomeneasc, s-a dovedit c o cunoatere teoretic a adevrului nu estendestultoare pentru mntuire. Ea nu produce roadele neprihnirii. Zelul pentruceea ce se numete adevrul teologic este adeseori nsoit de o ur fa de

adevrul curat, aa cum se manifest n via. Capitolele cele mai ntunecate aleistoriei sunt mpovrate de crimele svrite de bigoi religioi. Fariseii pretindeauc sunt fii ai lui Avraam i se ludau c au n stpnire cuvintele lui Dumnezeu, dar

Page 22 of30


23/30

IUNIE 2010

aceste avantaje nu i-au ferit de egoism, rutate, lcomie dup ctig i frniciacea mai josnic. Ei se considerau cei mai religioi oameni din lume, dar aa-zisa lordrept-credincioie i-a fcut s-L rstigneasc pe Domnul mririi.

Aceeai primejdie exist i astzi. Muli se socotesc adevrai cretini pentrufaptul c subscriu la anumite declaraii teologice. Dar ei n-au adus adevrul n viaade toate zilele. Ei nu l-au crezut i nu l-au iubit, de aceea n-au primit puterea i

harul aduse de sfinirea prin adevr. Oamenii i pot mrturisi credina n adevr;dar, dac acesta nu-i face sinceri, amabili, rbdtori, ngduitori i cu un caracterceresc, el este un blestem pentru ei i, prin influena lor, este un blestem pentrulume. Hristos Lumina lumii, p.309.

Satana ncearc ncontinuu s atrag atenia la om, n locul lui Dumnezeu. El iconduce pe oameni s priveasc la episcopi, la pastori, la profesori de teologie, candrumtori ai lor, n loc s cerceteze Scripturile pentru a-i cunoate datoria.Atunci, stpnind minile acestor conductori, el poate influena mulimile dup

voia lui. Tragedia veacurilor, p.595.ntrebri cu privire la necurmatul i cele 2300 de zile

Dragi frai: ntrebarea aceasta m-a frmntat pentru o vreme i nu am mprtit-onimnui, dar simt c am nevoie de unele lmuriri spre a ndeprta confuzia cu privire la ea.

n ultimii ani, voi ai spus c, dac adoptai o concepie greit despre necurmatul,atunci trebuie s ncepei cele 2300 de zile n timpul lucrrii lui Hristos, sau al nlriipapalitii. Mie nu mi se pare valabil afirmaia aceasta, deoarece eu nu cred c desfiinareanecurmatului a avut vreo legtur cu cele trei decrete ale lui Ezra, etc. Dac urmez

concluzia logic a raionamentului vostru, eu a ncepe cele 2300 de zile n 508 d.Hr., faptcare, desigur, nu este adevrat.

Nu reuesc s neleg ce legtur are nceputul celor 2300 de zile cu necurmatul! Deasemenea, eu neleg c necurmatul are legtur cu perioada de 1260, cea de 1290 i ceade 1335 de ani, dar nu cu perioada de 2300 de ani. Nu am fost n stare s acceptraionamentul vostru cu privire la subiectul acesta deloc am ncercat dar pentru minepare a fi o idee fals, la fel cum mi se pare i concepia fals despre necurmatul.

Dac puteai s mi dovedii validitatea acestui raionament, a fi recunosctor, dar aacum mi se pare acum, nu a fi n stare s prezint acest raionament fals (pentru mine) cuprivire la cele 2300 de zile. A vrea s fiu de partea voastr i, de aceea, cer explicaii cuprivire la subiectul acesta.

Dumnezeu s v binecuvnteze! Cu sinceritate, PT Canada.

Drag PT, n Daniel 8,13.14, se afl o ntrebare i un rspuns.

ntrebarea este n ct vreme (ct de lung) este (viziunea complet din Daniel

8, chazown) viziunea cu privire la necurmatul (pgnismul sau lucrarea luiHristos n sanctuar) i cu privire la urciunea pustiirii (papalitatea), n care attsfntul loca, ct i otirea sunt clcate n picioare.

Page 23 of30


24/30

IUNIE 2010

Rspunsul este 1844 (versetul 14).

Aici, viziunea chazown este viziunea complet, iar prin context se ocup specific deDaniel 8. (Poi s extinzi semnificaia chazown la nivel profetic n ntreaga Biblie, darntrebarea principal din versetul 13, la care se cere rspuns, este n termenii viziuniichazown din Daniel 8.

n capitolul 8 gsim pgnismul (necurmatul) introdus mai nti prin mezi i peri, iarnterpretarea aceasta ne ngduie s consemnm nceputul ntregii viziuni n istoriareprezentat de mezi i peri, care justific anul 457 .Hr. (Nu uita c spune: n ct

vreme?nu Cnd? Este o ntrebare cu privire la o perioad, nu cu privire la un punct ntimp.)

Pentru a identifica durata perioadei (n ct vreme) trebuie s stabilim un punct depornire. n Daniel 8, viziunea ncepe cu mezii i perii, aa c a stabili 457 .Hr. ca punct depornire al viziunii este un fapt absolut valid.

Dac identifici necurmatul ca fiind lucrarea lui Hristos n sanctuar, eti blocat derealitatea faptului c Hristos nu i-a nceput lucrarea n sanctuar pn n anul 31 d.Hr. Prinnterpretarea termenului necurmatul ca fiind lucrarea Sa din sanctuar, distrugi logica idovada pentru nceperea viziunii n 457 .Hr. Cea mai timpurie dat pe care o poi stabili canceput al viziunii (chazown complet) este 31 d.Hr. ntrebarea cu privire la durataperioadei, sau cum defineti necurmatul are impact asupra punctului de pornire alviziunii.

Rspunsul din versetul 14 ofer durata perioadei viziunii, dar ncheierea poate s fie

stabilit numai pe baza punctului de pornire pe care l alegi, iar punctul de pornire sestabilete pe baza definiiei date termenului necurmatul. Dac defineti necurmatul cafiind pgnismul, ai o justificare profetic pentru anul 457 .Hr., dar dac l defineti ca fiinducrarea lui Hristos n sanctuar, poi s justifici doar anul 31 d.Hr. ca nceput al perioadeicelor 2300 de ani i, procednd astfel, distrugi teoria despre anul 1844.

Aceasta este logica pe care o prezint (i pe care am primit-o de la Miller) i pe care tu opui sub semnul ntrebrii. Sper c acum nelegi.

n al doilea rnd, pui o ntrebare cu privire la relaia dintre necurmatul i desfiinarea lui

storic (508). Tu poi s nelegi c are legtur cu perioadele celor 1260, 1335 i 1290 deani, dar nimic altceva. mi permit s atrag atenia c necurmatul are legtur att la nivelprofetic, ct i logic. Prin profetic, vreau s spun c toate profeiile referitoare la timp de pehri au o legtur direct una cu cealalt, iar prin logic, vreau s spun c dincolo deegtura matematic simpl, ele sunt n legtur i prin scop i mesaj. (mi este dificil sexplic definiia celei de a doua legturi, dar probabil c, dac explic, vei nelege.)

tii c perioada celor 1290 i a celor 1335 de ani sunt n legtur, deoarece ambele ncepcu acelai eveniment, n 508. Este o legtur profetic, sau istoric. De asemenea, perioada

celor 1290 i 1260 de ani sunt n legtur, deoarece ambele au acelai punct de ncheiere, n1798. Totui, ncheierea celor 1260 de ani este i ncheierea celor 2520 de ani pentrumpria de nord, aa c perioadele celor 1335, 1290, 1260 i 2520 de ani sunt toate n

Page 24 of30


25/30

IUNIE 2010

egtur. Cei 2520 de ani pentru mpria de sud este n legtur cu cei 2520 de ani pentrumpria de nord (deoarece constituie profeii identice), aa c perioadele celor 1335, 1290,1250 i ambele perioade de 2520 de ani sunt n legtur. Totui, cei 2520 de ani pentrumpria de sud se ncheie n 1844, aa c este n legtur cu cei 2300 de ani. Prin urmare,perioadele celor 1335, 1290, 1260, ambele perioade de 2520 de ani i cei 2300 de ani sunttoate n legtur.

Primul nger din Apocalipsa 14 a sosit n istorie n 1798, dar a primit putere n 11 august,1840. Primul nger din Apocalipsa 14 este unul i acelai cu ngerul din Apocalipsa 10, care acobort n 11 august, 1840. Prin urmare primul nger apare n 1798 i n 11 august, 1840.Aadar, pentru c primul nger care a sosit n 1798 este n legtur cu perioadele celor 1335,1290, 1260, ambele perioade de 2520 de ani i cei 2300 de ani, acest nger face legturantre toate aceste profeii i cei 391 de ani i 15 zile din Apocalipsa 9,14.15. Cei 391 de ani i15 zile din primul vai se ncheie, aa c perioadele celor 1335, 1290, 1260, ambele perioadeale celor 2520 de ani, perioada celor 2300 de ani i cei 391 de ani i 15 zile din primul vaisunt n legtur direct ntre ele la nivel profetic, sau la nivel istoric. Totul se bazeaz la nivel

simplu pe adevrul c perioadele celor 1290 i 1335 de ani sunt legate prin acelai punctstoric de pornire. Dac accepi aceast premis pentru perioadele celor 1290 i 1335 de ani,atunci toate celelalte afirmaii sunt valide.

Al doilea fel n care sunt legate ntre ele este cel cu privire la care am o dificultate n agsi expresia corect pentru a identifica acest tip de legtur. Eu folosesc termenul logic,dei ar trebui s existe o expresie mai clar pentru acest tip de legtur.

De exemplu: Perioadele celor 1290 i 1335 de ani au o legtur ce depete faptul cpornesc de la acelai punct istoric. Anul 508 marcheaz schimbarea dispensaiunilor, de lapgnism, la papalitatea care contraface schimbarea dispensaiunilor ntre sanctuarulpmntesc i cel ceresc n timpul lui Hristos. Anul 508 este o paralel a naterii lui Hristos i,dup 30 de ani, Hristos a primit puterea la botez, iar dup 30 de ani, antihristul a primitputerea, n 538. Dup cei trei ani i jumtate de exercitare a puterii Sale, Hristos a fostrstignit i, dup trei ani i jumtate de ani profetici de exercitare a puterii ei, papalitatea aprimit rana de moarte. Adevrurile cu privire la anul 508, perioadele de 1290 i 1335 de anisunt legate ntre ele ntr-o modalitate care depete aspectul lor matematic sau istoric.Domnul Isus ilustreaz sfritul de la nceput. Prin urmare, anul 508 ofer o istorie care

lustreaz dou sfrituri: sfritul celor 1290 de ani i sfritul celor 1335 de ani.Anul 508 reprezint aciunile Franei pentru instaurarea papalitii, prefigurnd n acelai

timp aciunile Franei pentru doborrea papalitii, aa cum este reprezentat n profeia celor1290 de ani. Iar anul 508 reprezint o schimbare a dispensaiunilor (de la pgnism balaurul la papalitate fiara) i prefigureaz schimbarea dispensaiunilor de la papalitate(fiara) la protestantismul apostaziat (proorocul mincinos). Schimbarea dispensaiunilor ntre508 i 538 contraface schimbarea dispensaiunilor de la sanctuarul pmntesc, la cel ceresc.Anul 1843 reprezint schimbarea dispensaiunilor de la fiar, la proorocul mincinos,contrafcnd schimbarea dispensaiunilor de la sfnta, la sfnta sfintelor. Istoria anului 508reprezint simultan istoria anilor 1798 i 1843, deoarece Isus ilustreaz sfritul de lanceput.

Page 25 of30


26/30

IUNIE 2010

Aceasta este interpretarea pe care eu o definesc ca fiind legtura logic. Aici a fost oprezentare foarte simplificat a legturii logice dintre anul 508 i anii 1798 i 1843. Acesteafiind spuse, exist o legtur logica ntre necurmatul, desfiinarea lui i 508 pe de o parte,cu cei 2300 de ani i curirea sanctuarului pe de alt parte.

Cuvntul tradus prin curit n Daniel 8,14 are, cel puin parial, nelesul de andrepta, sau a face drept. Pentru curirea sanctuarului erau necesare mai multe activiti.

Pentru a ndrepta sanctuarul era necesar s fie ntemeiat un popor al legmntului,deoarece poporul legmntului fusese nlturat n anul 34 d.Hr. tiu c Domnul antrat n legmnt cu biserica cretin, cnd a abandonat poporul Israel din vechime, dar n1844, El a ridicat Israelul spiritual modern, poporul oficial al legmntului Su. Sanctuarul nupoate s fie separat de poporul lui Dumnezeu, deoarece scopul lui a fost acela de a-I ngduiui Dumnezeu s locuiasc n mijlocul poporului Su. Dac nu exist niciun popor, atuncisanctuarul nu este ndreptat. (tiu c majoritatea adventitilor neleg curirea sanctuaruluica fiind doar judecata de cercetare, dar aceasta este numai o parte a evenimentelor care auavut loc, sau au nceput n 1844).

nceputul celor 2300 de ani este marcat de aciunea celui de-al treilea dintre cele treidecrete care au fost date de trei mprai pgni. Pgnismul i papalitatea sunt cele careaveau s calce n picioare sfntul loca (sanctuarul), iar curirea sanctuarului este legat dencetarea acelui act de clcare n picioare. Istoria clcrii n picioare este istoria pgnismului(i a papalitii), iar ncetarea clcrii n picioare este o parte a ndreptrii sanctuarului, n1844. n Daniel 8,13 exist o legtur logic ntre necurmatul i urciunea pustiirii, iaraceasta se afl ntr-o legtur logic i cu identificarea curirii sanctuarului din versetul 14,care a avut loc n 1844.

ngduie-mi pentru o clip s plec din punctul acesta n alt direcie.

Intrarea lui Hristos ca Mare Preot n Locul Prea sfnt pentru curireaSanctuarului, aa cum a fost scoas n eviden n Daniel 8,14; venirea Fiuluiomului naintea Celui mbtrnit de zile, aa cum ni se prezint n Dan. 7,13; ivenirea Domnului n Templul Su, profetizat de Maleahi, sunt descrieri aleaceluiai eveniment; i lucrul acesta mai este reprezentat i prin venirea mirelui laospul de nunt descris de Hristos n parabola celor zece fecioare, din Mateicapitolul 25. Tragedia veacurilor, p.426.

Aici, Ellen White ne informeaz c, n 22 octombrie, 1844, s-au mplinit patru profeiidistincte: Daniel 8,14; 7,13; Maleahi 3 i Matei 25. Daniel 8,14 identific judecata decercetare. Daniel 7,13 identific primirea mpriei de ctre Hristos. Maleahi 3 identificntrarea Domnului n legmnt cu Israel spiritual modern. Matei 25 ilustreaz experienapoporului lui Dumnezeu n istorie.

Toate aceste patru profeii s-au mplinit n acelai timp i toate sunt n legtur cundreptarea (curirea) sanctuarului, dar fiecare identific un aspect diferit al acestui adevr

profund i minunat. De asemenea, tim c Ellen White asociaz adesea i specific Habacuc2,1-4 cu Matei 25, deoarece ambele se refer la acelai timp de ntrziere. Cnd faceegtura ntre Habacuc 2 i Matei 25, ea identific de asemenea legtura cu Ezechiel 12. Prinurmare, cnd Ellen White face declaraia pe care tocmai am prezentat-o, este de asemenea

Page 26 of30


27/30

IUNIE 2010

neles faptul c Habacuc 2 i Ezechiel 12 s-au mplinit tot n 22 octombrie, deoarece ambeleprofeii se ocup de mplinirea final a viziunii care a ntrziat, iar mplinirea aceea a fost n22 octombrie, 1844.

Pentru a curi sanctuarul era necesar s se formeze un popor (Matei 25) cu care Domnuls poat intra n legmnt (Maleahi 3). Era necesar judecata (Daniel 8,14) care se ncheiecu primirea mpriei de ctre Hristos (Daniel 7,13). De asemenea, era necesar ca oraul

sfnt unde se afla sanctuarul s nu mai fie clcat n picioare de pgnism, sau papalitate(necurmatul i urciunea pustiirii).

ntocmai cum Habacuc 2 i Ezechiel 12 sunt n legtur cu Matei 25 i, prin urmare, cuDaniel 7,13, Maleahi 3, Daniel 8,14, care s-au mplinit toate n 22 octombrie, 1844, tot astfelcei 2520 de ani pentru mpria de sud au fost n legtur cu 22 octombrie, 1844. Profeiaaceea vorbete despre pedeapsa lui Iuda pentru clcarea legmntului (mprtierea), dei nacelai timp fgduiete intrarea n legmnt cu Israelul spiritual modern, la ncheiereapedepsei (adunarea).

Cei 2520 de ani pentru Iuda se refer la legmnt i sunt legai direct de cei 2300 de ani,deoarece s-au mplinit la aceeai dat, dar sunt n legtur i cu Maleahi 3, deoarece Maleahi3 l identific pe Hristos ca fiind Solul Legmntului, care vine deodat n templul Su n 22octombrie, 1844, pentru a face legmntul.

Cei 2520 de ani pentru Iuda scot n eviden legmntul, iar cei 2520 de ani pentru Israelscot n eviden clcarea n picioare svrit de cele dou puteri pustiitoare (pgnismul ipapalitatea).

Cnd a venit deodat n templul Su n 22 octombrie, 1844, Solul Legmntului a trebuitmai nti s zideasc templul. n Ioan, El a spus c i vor trebui trei zile s fac lucrul acesta,dar acolo vorbete despre trupul Su (n timp ce reprezint simultan istoria venirii celor treisolii ngereti, asemenea celor trei zile).

n Ioan 2,20, iudeii I-au spus lui Hristos c au fost necesari 46 de ani pentru a construitemplul, iar din 1798, cnd s-a ncheiat prima perioad de 2520 de ani, pn n 1844, cnds-a ncheiat a doua perioad de 2520 de ani, sunt 46 de ani. n acea perioad, Hristos a zidittemplul milleriilor, n care a venit deodat i a intrat n legmnt cu ei, n 22 octombrie,1844. Observai urmtoarele:

De aceea ascultai Cuvntul Domnului, batjocoritorilor, care stpnii pestepoporul acesta din Ierusalim! Pentru c zicei: Noi am fcut un legmnt cumoartea, am fcut o nvoial cu locuina morilor: cnd va trece urgia apelornvlitoare, nu ne va atinge, cci avem ca loc de scpare neadevrul i ca adpostminciuna! De aceea, aa vorbete Domnul, Dumnezeu: Iat, pun ca temelie n Siono piatr, o piatr ncercat, o piatr de pre, piatr din capul unghiului cldirii,temelie puternic; cel ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s fug (Isaia 28,14-16).

Cu privire la aceste patru verste se poate spune mult. ngduii-mi le prelucrez puin:De aceea ascultai Cuvntul Domnului, batjocoritorilor, care stpnii

(conducerea) peste poporul acesta din Ierusalim (Biserica Adventist de Ziua a

Page 27 of30


28/30

IUNIE 2010

aptea, vezi Mrturii, vol.5, p.211)! Pentru c zicei: Noi am fcut un legmnt cumoartea, am fcut o nvoial cu locuina morilor: cnd va trece urgia apelornvlitoare (pedeapsa legii duminicale), nu ne va atinge, cci avem ca loc descpare neadevrul i ca adpost minciuna! De aceea, aa vorbete Domnul,Dumnezeu: Iat, pun ca temelie n Sion (Israelul spiritual modern: adventismul) opiatr, o piatr ncercat (adevrurile prezentate n hrile din 1843 i 1850), opiatr de pre, piatr din capul unghiului cldirii, temelie puternic; cel ce o va luaca sprijin, nu se va grbi s fug (Isaia 28,14-16).

Lucrul pe care vreau s-l subliniez este c, aici, Hristos este identificat ca fiind piatra dincapul unghiului i temelia. Observai cum spune Petru:

Dac ai gustat n adevr c bun este Domnul. Apropiai-v de El, piatra vie,lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu. i voi, ca nitepietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt, i saducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos.

Cci este scris n Scriptur: Iat c pun n Sion o piatr din capul unghiului,aleas, scump; i cine se ncrede n El, nu va fi dat de ruine. Cinstea aceasta estedar pentru voi care ai crezut! Dar pentru cei necredincioi, piatra, pe care aulepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul unghiului; i o piatr de poticnire, io stnc de cdere. Ei se lovesc de ea, pentru c n-au crezut Cuvntul, i la aceastasunt rnduii.

Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, unpopor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile

minunate ale Celui ce v-a chemat din ntunerec la lumina Sa minunat; pe voi, careodinioar nu erai un popor, dar acum suntei poporul lui Dumnezeu; pe voi, carenu cptaseri ndurare, dar acum ai cptat ndurare.

Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v ferii de poftelefirii pmnteti care se rzboiesc cu sufletul. S avei o purtare bun n mijloculNeamurilor, pentru ca n ceea ce v vorbesc de ru ca pe nite fctori de rele, prinfaptele voastre bune, pe care le vd, s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii(1 Petru 2,3-12).

Aceste dou pasaje vorbesc despre poporul legmntului lui Dumnezeu. Observaiurmtoarele:

Acum, dac vei asculta glasul meu, i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi aiMei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie depreoi i un neam s

18 Doctrina ideologica si teologica - Stirile profetice „Future News” 06 2010

Documents

Transcript of 18 Doctrina ideologica si teologica - Stirile profetice „Future News” 06 2010