132823163 Eckhart Tolle Un Pamant Nou Trezirea Constiintei Umane

Eckhart TOLLE

Un pmnt nou Trezirea contiinei umane

Traducere din limba englez de Carmen Neacu

BUCURETI, 2008

ECKHART TOLLE este considerat unul dintre cei mai originali i mai inspirai

cluzitori spirituali ai timpului nostru. S-a nscut n Germania, unde i-a petrecut primii

13 ani din via. Dup ce a absolvit Universitatea din Londra, a devenit cercettor i

ndrumtor la Universitatea Cambridge. La 29 de ani, n urma unei transformri spirituale

profunde, vechea sa identitate a fost literalmente dizolvat i viaa i s-a schimbat radical.

Urmtorii ani i i-a dedicat nelegerii, integrrii i aprofundrii acestei transformri,

care a marcat nceputul unei pasionante experiene spirituale.

Eckhart Toile nu s-a aliniat niciunei tradiii sau religii, dar nici nu a respins vreuna.

nvturile sale transmit un mesaj simplu i n acelai timp profund, cu claritatea i

simplitatea vechilor maetri spirituali: exist o cale ctre eliberarea de suferin i dobn-

direa pcii interioare.

De acelai autor, la Curtea Veche Publishing a mai aprut Puterea prezentului

(2004). n curnd vor mai aprea: Stillness Speaks i Practicing the Power ofNow.

1

C A P I T O L U L N T I

nflorirea contiinei umane

Evocare

Planeta Pmnt, n urm cu 114 milioane de ani, ntr-o diminea oarecare, imediat dup rsrit:

prima floare se deschidea ctre soare. Anterior acestui eveniment spectaculos care vestea o

transformare n evoluia vieii plantelor, planeta era deja de milioane de ani acoperit de vegetaie.

Probabil c prima floare n-a supravieuit prea mult, iar apariia florilor a rmas un fenomen rzle din

cauza condiiilor de bun seam nefavorabile nc rspndirii sale. Pn ntr-o zi cnd a fost atins un

prag critic, dup care pe toat ntinderea planetei trebuie s fi urmat o explozie de culoare i parfum

pe care o eventual contiin-martor ar fi perceput-o, desigur, dac ar fi fost prezent.

Mult mai trziu, aceste fiine delicate i parfumate pe care noi le numim flori aveau s joace un

rol esenial n evoluia contiinei altor specii. Oamenii au fost din ce n ce mai atrai i fascinai de

ele. Pe msur ce contiina oamenilor s-a dezvoltat, florile au fost probabil primul lucru lipsit de

un scop utilitar, adic de orice legtur cu supravieuirea, pe care l-au preuit. Au fost surs de

inspiraie pentru nenumrai artiti, poei i mistici. Isus ne spune s contemplm florile si s

nvm de la ele cum s trim. Despre Buddha se spune c ar fi susinut odat o predic tcut, n

timpul creia a inut n mn o floare i nu a fcut altceva dect s-o priveasc. Dup un timp, unul

dintre cei de fa, un clugr pe nume Mahakasyapa, a zmbit. Se spune c acesta ar fi fost singurul

care nelesese predica. Legenda spune c acel zmbet (echivalent cu trezirea spiritual) a fost transmis

de la un maestru la altul timp de douzeci i opt de generaii succesiv, dnd natere, mult mai trziu,

zenului.

Privind frumuseea unei flori, oamenii pot avea momente orict de efemere de

contientizare a frumosului ca parte esenial a fiinei lor celei mai luntrice, a adevratei lor naturi.

Prima revelaie a frumuseii a constituit unul dintre cele mai semnificative evenimente din evoluia

contiinei umane. Sentimentul bucuriei i cel al iubirii sunt intrinsec legate de aceast revelaie.

Fr ca noi s ne dm foarte bine seama de acest lucru, florile au devenit pentru noi expresia

material a ceea ce este n noi nine mai elevat, mai sacru i, n ultim instan, lipsit de form.

Efemere, eterice i mai delicate dect plantele din care au aprut, florile au devenit un fel de

mesageri ai unui alt trm, un fel de punte ntre lumea formelor fizice i cea fr de form. Nu

numai c aveau un parfum delicat care plcea oamenilor, ci aduceau totodat i mireasma trmului

spiritual. Folosind cuvntul iluminare ntr-un sens mult mai larg dect este acceptat n mod

convenional, am putea privi florile drept ntruchiparea iluminrii plantelor.

Mulumim editurii Curtea Veche pentru traducerea acestei cri.Pentru a comanda originalul accesai: www.curteaveche.ro

2

Se poate spune despre orice form de via mineral, vegetal, animal sau uman c se

ndreapt ctre iluminare. Totui, fenomenul acesta este extrem de rar, cci el presupune mai mult

dect un progres evolutiv: implic o discontinuitate n dezvoltare, un salt la un nivel de Fiinare

total diferit i, ceea ce este cel mai important, o diminuare a caracterului material.

Exist ceva mai greu i mai impenetrabil dect roca, cea mai dens dintre toate formele? i, cu

toate acestea, structura molecular a unor roci este supus unei transformri n urma creia acestea

devin transparente, rezultnd cristalele. Exist crbuni care, supui unei clduri i presiuni de

neimaginat, se transform n diamante, n timp ce unele minerale grele se transform n alt fel de

pietre preioase.

Majoritatea reptilelor trtoare, vieuitoarele cele mai legate de pmnt, au rmas

neschimbate de milioane de ani. Totui, unora dintre ele le-au crescut pene i aripi i s-au

transformat n psri, sfidnd astfel fora gravitaiei care le dominase atta timp. Nu i-au mbuntit

mersul sau trtul ci, prin deplina lor transcendere, acestea au devenit zbor.

Din vremuri imemoriale, florile, cristalele, pietrele preioase i psrile au avut o semnificaie

special pentru spiritul uman. Ca orice alte forme de via sunt i ele, desigur, manifestri temporare

ale Vieii unice si Contiinei unice care reprezint sursa. Semnificaia lor special, fascinaia pe care

o exercit asupra oamenilor i afinitatea omului fa de aceste fpturi pot fi atribuite calitii lor

eterice.

Dac acceptm ideea existenei unei anumite Prezene, printr-o atenie tcut, dar vie,

percepia uman poate sesiza esena divin a vieii, acea contiin sau acel spirit ce slluiete n

fiecare creatur, n fiecare form de via si o poate recunoate ca fiind propria ei esen, iubind-o

astfel ca pe sine nsi, ns pn cnd nu se va ntmpla acest lucru, cei mai muli dintre oameni vor

vedea doar forma exterioar i nu vor fi contieni de esena luntric, tot aa cum nu sunt contieni

de propria lor esen i se identific exclusiv cu forma lor fizic i psihologic.

Totui, n cazul unei flori, al unui cristal, al unei pietre preioase, al unei psri, chiar i o persoan

lipsit de Prezen poate simi ocazional c este vorba despre ceva mai mult dect simpla existen

fizic a formei respective, fr s tie c acesta este motivul atraciei i afinitii pe care o resimte.

Datorit naturii lor eterice, formele acestea ascund mai puin spiritul care slluiete n ele dect se

ntmpl la alte forme de via excepie n cazul acestora din urm fac formele de via nou-

nscut bebeluii, celuii, pisicuele, mieii i aa mai departe. Acestea sunt fragile, delicate, nu

sunt nc statornicite ferm n materialitate. n ele mai strlucete o anumit inocen, o dulcea i o

frumusee ce nu aparin acestei lumi. Ele produc ncntare i unor oameni relativ insensibili.

ECKHART TOLLE - Un pmnt nou Capitolul 1: nflorirea contiinei umane

3

Aadar, atunci cnd contemplai cu atenie vie o floare, un cristal sau o pasre fr ca n acele

momente s le denumii n mintea voastr, ele devin o fereastr ctre lumea fr de forme. Se

produce o deschidere interioar, orict de mic, spre trmul spiritului. Din acest motiv cele trei

forme de via iluminate" au jucat un rol att de important n evoluia contiinei umane din

vremuri strvechi; din acest motiv bijuteria florii de lotus este simbolul central al budismului, iar o

pasre alb, porumbelul, poart semnificaia Sfntului Duh n cretinism. Acestea au pregtit

terenul pentru o schimbare mai profund n contiina planetar, menit a se produce n cadrul

speciei umane. Este trezirea spiritual ai crei martori ncepem acum s fim.

Scopul acestei cri

Este pregtit umanitatea pentru o transformare a contiinei, o nflorire interioar att de

radical i profund nct, n comparaie cu ea, florile, orict de frumoase ar fi fiind, nu sunt dect o

palid reflexie? Pot fiinele umane s-i piard densitatea structurii minilor lor condiionate, pentru

a deveni asemenea cristalelor i pietrelor preioase, ca s spunem aa, transparente fa de lumina

contiinei? Pot ele sfida atracia gravitaional a materialismului i materialitii, ridicndu-se

deasupra identificrii cu forma care menine egoul n via i care le condamn s fie prizonierele

propriei lor personaliti?

Posibilitatea unei astfel de transformri a constituit mesajul central al marilor nvturi

spirituale ale omenirii. Mesagerii Buddha, Isus i alii, nu toi cunoscui au reprezentat florile

timpurii ale umanitii. Acetia au fost precursorii, acele fiine rare i valoroase. O nflorire cu

larg rspndire nu era nc posibil n acele vremuri, iar mesajul lor a ajuns s fie n foarte mare

msur greit neles i adesea mult deformat. Nu ncape ndoial c el nu a reuit s transforme

comportamentul uman la scar larg, ci doar pe cel al unui mic procent de oameni.

Oare n prezent este umanitatea mai pregtit dect era n vremea acelor primi nvtori? Din ce

motiv ar fi mai pregtit acum? Ce putei face dac exist ceva ce ai putea face pentru a

produce sau accelera aceast schimbare n plan interior? Ce anume caracterizeaz vechea stare de

contiin egotic i prin ce indicii se face recunoscut noul tip de contiin? Acestea i altele sunt

ntrebri eseniale de care ne vom ocupa n cartea de fa. Mai important este faptul c aceast

carte n sine este un instrument de transformare, rezultnd din rsrirea unei contiine noi. Ideile i

conceptele prezentate aici pot fi importante, dar sunt secundare. Ele nu fac dect s indice direcia

n vederea trezirii. Pe msur ce vei citi, n interiorul vostru se va produce o schimbare.

Scopul principal al acestei cri nu este acela de a aduga noi informaii sau credine minii

voastre i nici acela de a ncerca s v conving de ceva anume, ci de a nfptui o schimbare n


4

contiina voastr, cu alte cuvinte, de a v trezi, n acest sens, cartea pe care o inei n mn nu este

una interesant". Pentru a o vedea interesant trebuie s pstrai distana, s jonglai cu ideile i

conceptele din mintea voastr, s aprobai sau s dezaprobai. Cartea aceasta este despre voi. Ea v

va modifica starea contiinei, altfel rostul ei va fi nul. Ea i poate trezi doar pe cei care sunt

pregtii. Nu oricine este pregtit, dar muli sunt, i cu fiecare persoan care se trezete, avntul n

contiina colectiv crete, nlesnind drumul altora. Dac nu tii ce nseamn trezire, citii cartea.

Doar trezindu-v vei putea cunoate adevratul neles al acestui cuvnt. Este suficient o

strfulgerare pentru a iniia procesul de trezire, iar acesta este ireversibil. Pentru unii strfulgerarea

va aprea n timp ce citesc cartea. Pentru muli alii procesul a nceput deja, chiar dac ei n-au

realizat, poate, lucrul acesta, iar cartea i va ajuta s-l identifice, n cazul unora, procesul poate s fi

nceput din cauza unei pierderi sau a suferinei, pentru alii, prin intermediul contactului cu un

nvtor sau o nvtur spiritual, datorit lecturii crii Puterea prezentului sau a altei cri

spirituale i, n consecin, transformatoare sau prin orice alt combinaie a conjuncturilor de mai

sus. Dac procesul de trezire a nceput n interiorul vostru, lectura acestei cri l va accelera i-l va

intensifica.

Un aspect esenial al trezirii l reprezint contientizarea faptului c suntei adormii,

contientizarea egoului care gndete, vorbete i acioneaz i, de asemenea, contientizarea

procesului mental condiionat n mod colectiv, care perpetueaz starea de toropeal a spiritului. Din

acest motiv, cartea de fa indic principalele aspecte ale egoului i ale modului n care opereaz

acesta n interiorul individului i n cadrul colectivitii. Faptul acesta este important din dou

motive conexe: primul este acela c, dac nu cunoatei mecanica elementar de la baza

funcionrii egoului, nu-l vei putea contientiza i vei cdea iar i iar n capcana identificrii cu el.

Aceasta nseamn c el preia controlul asupra voastr un impostor care pretinde a fi voi. Al doilea

motiv are legtur cu faptul c actul contientizrii n sine reprezint una dintre modalitile prin care

are loc trezirea. Atunci cnd observai incontiena care v caracterizeaz, cea care face posibil

observarea este chiar contiina ce rsare n voi, este chiar trezirea. Lupta cu egoul nu poate avea sori

de izbnd, aa cum lupta cu ntunericul nu are sori de izbnd. Lumina contiinei este tot ceea ce v

trebuie. Voi suntei acea lumin.

Disfuncia noastr motenit

Dac cercetm mai n profunzime religiile strvechi i tradiiile spirituale ale umanitii,

vom descoperi c, dincolo de numeroasele diferene de suprafa, exist dou intuiii

fundamentale n privina crora cele mai multe sunt de acord. Cuvintele utilizate pentru a descrie


5

acele intuiii difer, ns toate indic un dublu adevr fundamental. Primul aspect al acestui adevr

l reprezint nelegerea faptului c starea normal de spirit a majoritii fiinelor umane implic

ntr-o mare msur ceea ce am putea denumi o disfuncie sau chiar nebunie. Anumite nvturi ce

stau la baza hinduismului se apropie poate cel mai mult de perceperea acestei disfuncii ca form

de boal mental colectiv. Textele fundamentale ale hinduismului o denumesc maya, vlul

iluziei. Ramana Maharshi, unul dintre cei mai mari nelepi ai Indiei, afirm fr ocoliuri:

Mintea este maya.''''

Budismul se exprim n ali termeni. Buddha spune c mintea oamenilor, n starea ei

obinuit, creeaz dukkha, ceea ce s-ar putea traduce prin suferin, lipsa satisfaciei sau pur i

simplu nefericire. El vede n aceasta o caracteristic a condiiei umane. Oriunde ai merge, orice ai

face, spune Buddha, vei avea parte de dukkha i vei ajunge la ea n orice situaie, mai devreme sau

mai trziu.

Conform nvturilor cretine, starea colectiv normal a umanitii este cea de pcat

originar. Cuvntul pcat a fost foarte greit neles i interpretat, n traducere literal din greaca

veche n care a fost scris Noul Testament, a pctui nseamn a rata esenialul existenei umane,

nseamn a tri fr pricepere, orbete i, din aceast cauz, a suferi i a provoca suferin. i de

data aceasta termenul, eliberat de bagajul cultural i de interpretri greite, trimite nspre

disfuncia inerent condiiei umane.

Realizrile umanitii sunt impresionante i incontestabile. Am creat opere sublime n

domeniul muzicii, literaturii, picturii, arhitecturii i sculpturii. Mai recent, tiina i tehnologia au adus

schimbri radicale n modul nostru de via i au fcut posibile lucruri ce ar fi fost considerate

miraculoase n urm cu dou sute de ani. Nu exist nicio ndoial: mintea uman este foarte

inteligent, ns tocmai aceast inteligen a ei este atins de nebunie. tiina i tehnologia au amplificat

impactul distructiv pe care disfuncia minii umane l are asupra planetei, asupra altor forme de via i

asupra oamenilor nii. De aceea n istoria secolului al XX-lea se regsete cel mai bine aceast

disfuncie, aceast nebunie colectiv. Mai mult, disfuncia se intensific i se accelereaz n prezent.

Primul Rzboi Mondial a izbucnit n 1914. Rzboaiele distructive i crude, pornite din team,

lcomie i dorina de putere au reprezentat evenimente obinuite de-a lungul ntregii istorii a

umanitii, la fel ca i sclavia, tortura i violena la scar mare, generat de aspecte religioase i ideo-

logice. Oamenii au avut de suferit mai mult din cauza semenilor dect din cauza dezastrelor naturale.

Pn n 1914 fuseser inventate deja de ctre mintea foarte inteligent a omului nu doar motorul

cu combustie intern, ci i bombe, mitraliere, submarine, arunctoare de flcri i gaz toxic. Inteligena

n serviciul nebuniei! n rzboiul static de tranee din Frana i Belgia au pierit milioane de oameni n


6

scopul ctigrii ctorva kilometri de noroi, n 1918, cnd s-a terminat rzboiul, supravieuitorii au privit

oripilai, fr s poat nelege, dezastrul lsat n urm: zece milioane de oameni ucii i muli alii

mutilai sau desfigurai. Niciodat nu mai fuseser efectele nebuniei umanitii att de distructive, att

de vizibile, ns nici nu le trecea prin minte c acesta era doar nceputul.

Pn la sfritul secolului, numrul celor care muriser, cznd victime violenei semenilor lor,

depea o sut de milioane. Nu doar rzboaiele ntre naiuni au fost cele care le-au provocat moartea, ci

i exterminarea n mas i genocidele, cum a fost cazul uciderii a douzeci de milioane de dumani de

clas, spioni i trdtori n Uniunea Sovietic condus de Stalin sau ororile indescriptibile ale

Holocaustului din Germania nazist. Muli au murit, de asemenea, din cauza nenumratelor conflicte

interne de dimensiuni mai mici, ca de pild Rzboiul Civil din Spania sau cele din timpul regimului

Khmerilor Roii din Cambodgia, cnd a fost ucis un sfert din populaia rii.

Nu trebuie dect s ne uitm la tirile zilnice de la televizor pentru a realiza c nebunia nu s-a

domolit, ci se prelungete n secolul XXI. Un alt aspect al disfunciei colective a minii umane l

reprezint violena fr precedent pe care oamenii o ndreapt asupra altor forme de via i asupra

planetei nsi distrugerea pdurilor dttoare de oxigen i a vieii altor plante i animale; maltratarea

animalelor n fermele industriale; otrvirea rurilor, oceanelor i aerului. Mnai de lcomie, netiutori

n ceea ce privete conexiunea lor cu ntregul, oamenii persist ntr-un comportament care, dac va mai

continua mult, nu poate duce dect la distrugerea speciei umane.

Manifestrile colective ale nebuniei existente n miezul condiiei umane alctuiesc cea mai

mare parte a istoriei umanitii. Aceasta este, ntr-o msur extins, o istorie a nebuniei. Dac istoria

umanitii ar fi evaluat ca un caz clinic al unei singure persoane, diagnosticul ar trebui s fie: paranoia

cronic, o nclinaie patologic pentru comiterea de crime i acte de violen extrem i de cruzime

mpotriva celor percepui ca dumani propria incontien proiectat n exterior. Nebunie criminal,

cu scurte i rare intervale de luciditate.

Teama, lcomia i dorina de putere sunt forele motivaionale n plan psihologic ce dau natere nu

doar rzboaielor i violenei ntre naiuni, triburi, religii i ideologii, ci i unui conflict nesfrit la nivelul

relaiilor interpersonale. Ele provoac o deformare a modului de a-i percepe pe ceilali i a percepiei de sine.

Din cauza lor interpretai greit fiecare situaie i ajungei la aciuni nechibzuite de la care ateptai o

eliberare de fric i o satisfacere a nevoii de mai mult, o gaur fr fund ce nu va putea fi umplut

vreodat.

ns este important s realizai c frica, lcomia i dorina de putere nu reprezint disfuncia

despre care vorbim, ci sunt ele nsele rezultante ale acestei disfuncii, o iluzie colectiv adnc

nrdcinat n mintea fiecrei fiine umane. Diverse nvturi spirituale ne spun c trebuie s


7

abandonm frica i dorina. Dar, de cele mai multe ori, respectivele practici spirituale nu dau

rezultate. Ele nu ajung la rdcina disfunciei. Teama, lcomia i dorina de putere nu sunt factorii cau-

zali ultimi, ncercarea de a deveni un om mai bun pare ludabil i nobil, ns strdania n aceast

direcie nu poate fi o reuit dac nu provocai o modificare n contiin. Aceasta din urm este

necesar deoarece strdania respectiv este parte a aceleiai disfuncii, fiind o form mai subtil i

rafinat a potenrii sinelui, a dorinei de mai mult i o consolidare a identitii conceptuale a

individului, a imaginii de sine. Nu devenii mai buni ncercnd s fii buni, ci gsind buntatea care

deja se afl n voi i permindu-i s ias la iveal. Dar acest lucru este posibil doar dac se schimb

ceva fundamental n starea voastr de contiin.

Istoria comunismului, inspirat iniial de idealuri nobile, dovedete limpede ce se ntmpl

atunci cnd oamenii ncearc s schimbe realitatea exterioar s creeze un nou pmnt fr ca

n prealabil s fi efectuat vreo schimbare n realitatea lor interioar, n starea contiinei lor. Ei elabo-

reaz planuri fr s in cont de prototipul disfuncional pe care l poart n ea fiecare fiin uman:

egoul.

Ivirea contiinei celei noi Majoritatea religiilor strvechi i a tradiiilor spirituale mprtesc nelegerea faptului c

starea normal a minii noastre este viciat de un defect fundamental. Totui, din aceast

nelegere a condiiei naturii umane dac putem numi nelegere aceast veste proast

decurge o a doua nelegere: vestea bun pe care o reprezint posibilitatea unei transformri radicale a

contiinei umane, nvturile hinduse (uneori i cele budiste) identific aceast transformare drept

iluminare. In nvturile lui Isus o regsim ca salvare, iar n budism este denumit sfritul suferinei.

Eliberare i trezire sunt ali termeni folosii pentru a exprima aceast transformare.

Cea mai mare realizare a umanitii nu este reprezentat de operele sale din domeniul artei,

tiinei sau tehnologiei, ci rezid n contientizarea, de ctre individ, a propriei disfuncii, a nebuniei

sale. Aceast contientizare a aprut deja ctorva persoane, n trecutul ndeprtat. Un om pe nume

Gautama Siddhartha, care a trit n India n urm cu 2 600 de ani, a fost poate primul care a

experimentat-o, cu o claritate absolut. Mai trziu i-a fost conferit titlul de Buddha. Buddha

nseamn cel trezit. Cam n aceeai perioad a aprut n China un alt nvtor spiritual timpuriu

al umanitii. Numele sau era Lao Tzu. El i-a lsat motenire nvturile sub forma uneia dintre cele

mai profunde cri spirituale care au fost scrise vreodat, Tao Te Ching.

Contientizarea propriei nebunii este, desigur, echivalent cu apariia sntii, cu nceputul

vindecrii i transcendenei. Pe planet i fcea apariia o dimensiune nou de contiin, o prim


8

tentativ de nflorire. Apoi acei oameni rari au vorbit contemporanilor lor. Au vorbit despre pcat,

despre suferin, despre iluzie. Le-au spus celorlali: Privii-v vieile. Observai ceea ce facei, suferina

pe care o creai. Apoi au artat posibilitatea trezirii din comarul colectiv al existenei umane

normale. Au artat calea.

Lumea nu era nc pregtit pentru ei, cu toate c ei constituiau o parte vital, esenial n

trezirea umanitii. Au fost, n mod inevitabil, greit nelei n cea mai mare parte de ctre

contemporanii lor i de ctre generaiile urmtoare, nvturile lor, dei simple i totodat cu mare

putere transformatoare, au fost denaturate i greit interpretate, uneori chiar i n consemnrile

discipolilor lor. De-a lungul secolelor au fost adugate multe lucruri care nu aveau nimic de-a face cu

nvturile originare, ci reflectau doar o fundamental ratare a sensului lor. Printre nvtorii aceia

s-au aflat unii care au fost batjocorii, insultai sau ucii i alii care au fost venerai ca nite zei.

nvturile care artau calea n vederea depirii disfunciei minii umane, calea pentru ieirea din

nebunia colectiv, au fost denaturate n aa fel, nct au devenit ele nsele parte a alienrii mentale.

Aa au ajuns religiile, n cea mai mare parte a lor, s dea natere discordiei, n loc s se

constituie n fore unificatoare, n loc s pun capt violenei i urii prin realizarea unitii

fundamentale a tuturor formelor de via, ele nu au adus dect mai mult violen i ur, mai multe

divizri ntre oameni i ntre diferitele religii i chiar n cadrul uneia i aceleiai religii. Ele s-au

transformat n ideologii, n sisteme de credine cu care oamenii s-au identificat i pe care le-au

folosit pentru a-i spori falsul lor sentiment de sine. Prin intermediul acestor religii ei au justificat

corectitudinea proprie i greeala celorlali, definindu-i astfel identitatea prin raportarea la

dumanii lor, la ceilali, la cei lipsii de credin sau cu credin greit, pe care nu arareori s-

au simit ndreptii s-i ucid. Omul l-a fcut pe Dumnezeu dup imaginea sa. Eternul, infinitul,

nenumitul a fost redus la un idol mental n care trebuia s crezi i pe care trebuia s-l venerezi ca fiind

dumnezeul meu sau dumnezeul nostru.

i totui... totui... n ciuda tuturor actelor demente svrite n numele religiei, Adevrul

despre care ele vorbesc continu s strluceasc n miezul lor. nc strlucete, chiar dac nedesluit,

printre straturile suprapuse de denaturri i interpretri eronate. Este ns puin probabil c vei reui

s-l percepei dac nu ai avut deja strfulgerri ale acestui Adevr n interiorul vostru. De-a lungul

ntregii istorii, au existat ntotdeauna oameni rari care au experimentat o schimbare n contiina

lor i au realizat astfel n interiorul lor ceea ce este menionat n toate religiile. Pentru a vorbi

despre acel Adevr nonconceptual ei s-au folosit apoi de cadrul conceptual al religiei poporului lor.

Prin intermediul unora dintre aceti brbai i femei s-au dezvoltat n cadrul tuturor religiilor

majore coli sau micri ce reprezentau nu doar o redescoperire, ci n unele cazuri o intensificare


9

a luminii nvturii originale. Aa au luat fiin gnosticismul i misticismul n cadrul cretinis-

mului timpuriu i medieval, sufismul n religia islamic, hasidismul i kabbala n iudaism, advaita

vedanta n hinduism, zen i dzogchen n budism. Majoritatea acestor coli erau iconoclaste. Ele au

nlturat straturi i straturi de conceptualizare anost i structuri de credine mentale, motiv pentru

care cele mai multe dintre ele au fost privite cu suspiciune i adesea cu ostilitate de ctre ierarhiile

religioase consacrate. Spre deosebire de religia rspndit n mas, nvturile lor puneau

accentul pe nelegere i pe transformarea interioar. Datorit acelor coli i micri ezoterice i-au

putut rectiga puterea transformatoare nvturile originare ale religiilor importante, chiar dac n

majoritatea cazurilor doar un mic procent de oameni avea acces la ele. Numrul acestora nu era

niciodat suficient de mare pentru a exercita un impact semnificativ asupra profundei incontiente

colective a majoritii, n timp, unele dintre acele coli au devenit ele nsele formale sau conceptuale,

deci prea rigide pentru a mai fi eficiente.

Spiritualitate i religie Care este rolul pe care l au religiile consacrate n apariia unei noi contiine? Muli oameni

sunt deja capabili s discearn ntre spiritualitate i religie. Ei i dau seama de faptul c, dac dein

un sistem de credine un set de gnduri pe care s le considere adevrul absolut nu devin

spirituali, indiferent care ar fi natura acelor credine. De fapt, cu ct se identific mai mult cu

respectivele gnduri (credine), cu att i diminueaz ansele de a accede la dimensiunea spiritual

aflat n ei nii. Muli oameni religioi s-au mpotmolit la acest nivel. Ei pun semn de egalitate

ntre adevr i gnd i, identificndu-se complet cu gndul (mintea lor), pretind a fi unicii deintori ai

adevrului ntr-o tentativ incontient de a-i proteja identitatea. Ei nu vd limitrile gndirii. Dac

nu crezi (gndeti) ntocmai ca ei, din punctul lor de vedere te neli, iar ntr-un trecut nu foarte

ndeprtat s-ar fi simit ndreptii s te omoare pentru acest motiv. Unii dintre ei nc mai sunt de

aceast prere i n prezent.

Noua spiritualitate, transformarea contiinei, i face apariia ntr-o mare msur n afara

structurilor religiilor instituionalizate. ntotdeauna au existat nuclee izolate de spiritualitate chiar i

n snul religiilor dominate de minte, chiar dac ierarhiile instituionalizate se simeau ameninate de

ele i ncercau adesea s le suprime. Marea deschidere asupra spiritualitii n afara structurilor

religioase reprezint un eveniment complet nou. n trecut, acest lucru ar fi fost de neconceput, mai ales

n Vest, unde cultura este mai dominat de minte dect oriunde i unde Biserica cretin a avut un real

privilegiu n sfera spiritualitii. Era imposibil s te ridici pur i simplu i s oferi un discurs pe tema

spiritualitii sau s publici o carte de spiritualitate dac nu primeai n prealabil ncuviinarea


10

Bisericii, iar n absena acesteia erai n cel mai scurt timp redus la tcere. Dar n prezent exist

semne de schimbare chiar i n cadrul unor anumite biserici. Este mbucurtor, cci chiar i cel mai

mic gest de deschidere produce recunotin, aa cum s-a ntmplat n cazul Papei Ioan Paul al II-lea,

care a vizitat o moschee i o sinagog.

n parte ca urmare a nvturilor spirituale care au luat natere n afara religiilor

instituionalizate, dar i datorit unui aflux de nvturi proprii nelepciunii rsritene strvechi,

un numr tot mai mare de adepi ai religiilor tradiionale sunt capabili s renune la identificarea

cu forma, doctrinele i sistemele de credine rigide i s descopere profunzimea originar ce se

afl ascuns n chiar tradiiile lor spirituale i, n acelai timp, profunzimea din ei nii. Ei

realizeaz c a fi spiritual nu are nimic de-a face cu credinele pe care le au, ci are totul de-a face

cu starea contiinei lor. Iar aceasta determin, la rndul su, modul n care ei acioneaz n lume i

interacioneaz cu ceilali.

Cei care nu au capacitatea de a privi dincolo de form ajung i mai puternic ancorai n

credinele lor, cu alte cuvinte n minile lor. Suntem n prezent martorii nu doar ai unui curent de

contientizare fr precedent, ci i ai unei nrdcinri i intensificri a egoului. Unele dintre

instituiile religioase se vor arta deschise fa de noua contiin, altele i vor consolida poziiile

doctrinare i vor deveni elemente constituente ale tuturor acelor structuri elaborate de om prin

intermediul crora egoul colectiv se va apra i va opune rezisten. Exist biserici, secte, culte

sau micri religioase ce nu sunt altceva dect entiti egocentriste colective, identificate cu

poziiile lor mentale la fel de rigid precum adepii unei ideologii politice lipsii de deschidere fa

de o interpretare alternativ a realitii.

Dar egoul este menit s se dizolve, structurile sale nchistate, fie ele instituii religioase sau

de alt fel, corporaii sau guverne, se vor dezintegra toate pornind dinspre interior, indiferent ct de

adnc nrdcinate par s fie. Structurile cele mai rigide, cele mai impenetrabile fa de schimbare

sunt cele care se vor prbui primele. Acest lucru s-a ntmplat deja n cazul comunismului

sovietic. Indiferent ct prea de adnc nrdcinat, de solid i de bine nchegat, n civa ani s-a

dezintegrat pornind din interior. Nimeni nu prevzuse acest lucru, au fost cu toii luai prin

surprindere. i multe alte surprize de acest fel ne mai sunt rezervate.

Necesitatea unei transformri

Atunci cnd se confrunt cu o criz radical, atunci cnd vechiul mod de a tri n lume, de a

interaciona cu ceilali i cu natura nu mai funcioneaz, atunci cnd supravieuirea este ameninat

de probleme aparent imposibil de depit, o form de via individual sau o specie fie se stinge,


11

fie se ridic deasupra limitrilor condiiei sale prin intermediul unui salt evolutiv.

Se crede c formele de via de pe aceast planet s-au dezvoltat pentru prima dat n mare.

n vreme ce pe uscat nu existau nc animale, marea deja abunda n vieti. Apoi, la un moment dat,

una dintre creaturile marine trebuie s se fi aventurat pe uscat. Probabil c la nceput s-a trt civa

centimetri, dup care, extenuat de enorma atracie gravitaional a planetei, trebuie s se fi ntors n

ap, acolo unde gravitaia este aproape inexistent i unde putea tri fr mare efort. Apoi a mai

ncercat o dat, i nc o dat, i nc o dat, iar mult mai trziu avea s se adapteze la viaa pe uscat,

aveau s-i creasc picioare n loc de aripioare, branhiile aveau s fie nlocuite de plmni. Pare

greu de crezut c o specie s-ar aventura ntr-un mediu att de ostil i ar suferi o transformare n sens

evolutiv dac n-ar fi forat s-o fac din cauza unei situaii de criz. Se poate ca o mare suprafa

marin s se fi separat de oceanul principal, apele retrgndu-se treptat de-a lungul a mii de ani,

fornd petii s-i prseasc habitatul i s evolueze.

Reacia n faa unei crize radicale care ne amenin nsi supravieuirea iat provocarea cu

care se confrunt acum umanitatea. Disfuncia minii egoiste, contientizat deja n urm cu peste 2

500 de ani de ctre nvtorii nelepi din vechime i amplificat acum de tiin i tehnologie,

amenin pentru prima dat supravieuirea planetei. Pn n urm cu foarte puin timp,

transformarea contiinei umane la care fceau referire i nvtorii din vechime nu

reprezenta mai mult dect o posibilitate, mplinit, ici i colo, de puini indivizi, fr nicio

legtur cu mediul cultural sau religios din care proveneau. N-a avut loc o nflorire la scar

mare a contiinei umane, deoarece nu era imperios necesar.

n curnd, un procent semnificativ din populaia planetei va recunoate, dac nu a fcut-o

deja, c umanitatea se confrunt acum cu o alegere total: s evolueze sau s piar. Un numr

nc relativ mic, dar n cretere rapid, de oameni experimenteaz deja n ei nii ruperea de

vechile tipare ale minii egocentrice i manifestarea unei noi dimensiuni a contiinei.

Ceea ce ia natere acum nu este un nou sistem de credine, o nou religie, ideologie

spiritual sau mitologie. Ne apropiem de sfritul nu doar al mitologiilor, ci i al ideologiilor i al

sistemelor de credine. Schimbarea se produce ntr-un plan mai profund dect cel al

coninutului minii voastre, al gndirii voastre. De fapt, n centrul noii contiine se afl

transcenderea gndirii, capacitatea recent descoperit de a ne ridica deasupra gndurilor, de a

realiza n noi nine o dimensiune infinit mai vast dect cea reprezentat de gndire. Din acel

moment identitatea voastr, sentimentul propriei fiine nu va mai fi derivat din fluxul

necontenit al gndurilor pe care, n cazul fostei contiine, le luai drept voi niv. Ce uurare s

realizezi c eu nu sunt vocea din mintea mea. Atunci cine sunt eu? Cel care vede toate acestea.


12

Contiina care preced gndul, spaiul n care apare gndul sau emoia sau percepia

senzorial.

Egoul nu nseamn altceva dect identificarea cu forma, n primul rnd cu forma

gndurilor. Dac rul exist n vreun fel i exist, dar la modul relativ, nu absolut atunci de-

finiia sa este aceasta: identificarea complet cu forma forma fizic, forma mental, forma

emoional. De aici decurge totala necunoatere a legturii individului cu ntregul, a unitii

intrinseci cu oricare altul i totodat cu Sursa. Aceast ignoran este pcatul originar, suferina,

iluzia. Iar atunci cnd aceast iluzie a separrii totale fundamenteaz i domin tot ceea ce gndesc,

spun i fac, ce fel de lume voi crea eu? Pentru a afla rspunsul la aceast ntrebare nu trebuie dect

s urmrii relaiile dintre oameni, s citii o carte de istorie sau s v uitai disear la tiri.

Dac structurile minii umane nu se vor schimba, vom sfri mereu prin a recrea n esen

aceeai lume, aceleai forme ale rului, aceeai disfuncie.

Un cer nou si un pmnt nou

Titlul crii a fost inspirat de o profeie din Biblie ce pare s-i aib aplicabilitatea acum

mai mult dect oricnd n decursul secolelor istoriei. Ea apare att n Vechiul, ct i n Noul

Testament i vorbete despre faptul c ordinea existent n lume se prbuete i apare cer nou i

pmnt nou. (Apocalipsa 21:1 i Isaiah 65:17.) Trebuie s nelegem c cerul nu este un loc n

spaiu, ci el se refer la trmul interior al contiinei. Acesta este sensul ezoteric al cuvntului

i tot acesta este i sensul pe care i-l atribuie Isus n nvturile sale. Pe de alt parte, pmntul

reprezint manifestarea n form exterioar, ceea ce este totdeauna o reflexie a interiorului.

Contiina uman colectiv i viaa de pe planeta noastr sunt conectate intrinsec. Un cer nou se

refer la ivirea unei stri transformate a contiinei umane, iar un pmnt nou constituie

reflexia acesteia n plan fizic. Din moment ce viaa oamenilor i contiina lor sunt intrinsec una

cu viaa planetei, pe msur ce vechea contiin se dizolv sunt de ateptat transformri naturale

sincrone n plan geografic i climatic, n multe pri ale planetei, iar unele dintre acestea deja se

manifest.


13

C A P I T O L U L D O I

Egoul: starea curent a umanitii

Fie c sunt pronunate cu voce tare, fie c rmn nerostite, la stadiul de gnduri, cuvintele

pot arunca o vraj aproape hipnotic asupra voastr. V pierdei cu uurin n ele i ajungei s

credei, hipnotizai, c odat ce ai ataat un cuvnt unui anumit lucru, cunoatei ce este lucrul

acela, n realitate ns nu tii ce este, ci doar ai acoperit misterul cu o etichet. Orice element,

indiferent c este o pasre, un copac sau o simpl piatr i cu att mai mult o fiin uman

rmne necunoscut n ultim instan. Lucrurile stau astfel deoarece fiecare element are o

profunzime insondabil. Tot ceea ce putem percepe, experimenta, analiza nu reprezint dect

stratul de suprafa al realitii, mai puin dect partea vizibil a unui aisberg.

Sub ceea ce se vede la suprafa exist nu doar o legtur ntre toate elementele, ci i

legtura lor cu Sursa vieii din care au aprut. Chiar i o piatr, dar mai degrab o floare sau o

pasre v pot arta drumul napoi ctre Dumnezeu, ctre Surs, ctre voi niv. Atunci cnd le

privii, le inei n mn ori le lsai s existe fr s le ataai un cuvnt sau o etichet mental, n

voi va rsri un sentiment de veneraie i de uimire. Esena lor vi se va revela n tcere i totodat

va reflecta napoi ctre voi propria voastr esen iat ce percep marii artiti i reuesc s

transmit prin arta lor. Van Gogh n-a spus: E doar un scaun vechi, ci l-a privit ndelung,

percepnd fiina acelui scaun. Apoi, aezndu-se n faa pnzei, i-a luat pensula. Scaunul n sine ar fi

putut fi vndut n schimbul ctorva dolari. Pictura aceluiai scaun ns poate costa astzi peste 25 de

milioane de dolari.

Cnd vei nceta s acoperii lumea cu cuvintele i etichetele voastre, viaa vi se va mbogi

cu un sentiment al miraculosului care s-a pierdut cu mult timp n urm, atunci cnd umanitatea, n

loc s se foloseasc de gndire, s-a lsat posedat de ea. Viaa voastr recapt o anumit profunzime.

Lucrurile i rectig prospeimea, noutatea. Iar cel mai mare miracol const n experimentarea

sinelui vostru esenial ca precednd orice cuvnt, gnd, etichet mental sau imagine. Pentru ca

acest lucru s fie posibil va trebui s clarificai percepia Eului, a Fiinei, extrgnd-o dintre toate

acele noiuni cu care s-a amestecat, adic s-a identificat. Aceast clarificare face subiectul crii de

fa.

Cu ct ataai mai repede etichete verbale sau mentale lucrurilor, oamenilor i situaiilor, cu

att mai goal i lipsit de via devine realitatea voastr i cu att devenii mai impermeabili fa

de realitate, fa de miracolul vieii care exist nentrerupt n voi i n jurul vostru. Procednd astfel

Mulumim editurii Curtea Veche pentru traducerea acestei cri.Pentru a comanda originalul accesai: www.curteaveche.ro

14

poate c ajungei mai abili, dar vei pierde nelepciunea i, de asemenea, bucuria, iubirea,

creativitatea i nsufleirea. Acestea sunt ascunse n pauza tcut dintre percepie i interpretare. Este

de la sine neles c trebuie s recurgem la cuvinte i la gndire. Acestea au frumuseea lor dar

este oare nevoie s le devenim prizonieri?

Cuvintele reduc realitatea la ceva ce poate fi cuprins de mintea noastr iar aceasta nu

poate cuprinde prea mult. Limbajul const din cinci sunete de baz produse de corzile vocale.

Acestea sunt vocalele a, e, i, o, u. Celelalte sunete sunt consoane produse datorit presiunii aerului: s,

f, g i aa mai departe. Credei c vreo combinaie a acestor sunete elementare ar putea vreodat

explica cine suntem, care este scopul ultim al universului sau chiar sensul profund al existenei unui

copac, a unei pietre?

Sinele iluzoriu

Cuvntul eu poate fi expresia celei mai mari erori sau a celui mai profund adevr, n

funcie de modul n care este folosit. n utilizarea sa convenional, cuvntul acesta nu este dom unul

dintre cele mai frecvente (mpreun cu nruditele mic, al meu/a mea sau nsumi/nsmi), ci i

unul dintre cele mai amgitoare, n limbajul de fiecare zi, eu exprim o eroare primordial, o

percepie greit a ceea ce suntei, un sentiment iluzoriu al identitii. Acesta este egoul. Acest

sentiment iluzoriu al sinelui este ceea ce a denumit Albert Einstein care a avut acces nu doar la

profunzimile realit i i spaiului i timpului, ci i ale naturii umane iluzie optic a contiinei.

Sinele acesta iluzoriu devine apoi baza tuturor interpretrilor ulterioare sau, mai bine zis, a

interpretrilor greite ale realitii, a tuturor proceselor de gndire, interaciunilor i relaiilor.

Realitatea voastr devine o reflexie a iluziei iniiale.

Exist ns i veti bune: dac vei putea contientiza faptul c iluzia este iluzie, ea se va

dizolva. Contientizarea iluziei semnific totodat i sfritul ei. Supravieuirea sa depinde de eroarea

pe care o comitei lund-o drept realitate. Vznd ceea ce nu suntei, realitatea a ceea ce suntei se va

ivi de la sine. Acest lucru se va ntmpla dac citii pe ndelete i cu mare atenie capitolul acesta i

urmtorul capitol, cci ele vorbesc despre mecanica sinelui artificial pe care-l denumim ego. Aadar,

care este natura acestui sine iluzoriu?

De obicei, cnd spunei eu nu v referii la ceea ce suntei cu adevrat. Prin intermediul

unui monstruos act de reducionism, profunzimea infinit a ceea ce suntei a fost confundat cu un

sunet emis de corzile vocale sau a fost nlocuit cu gndul referitor la eu din mintea voastr,

mpreun cu toatele cele cu care s-a identificat acest eu. Prin urmare, la ce se refer obinuitul

eu i nruditele mie, al meu/a mea?

ECKHART TOLLE - Un pmnt nou Capitolul 2: Egoul - starea curent a umanitii

15

Atunci cnd un copil mic nva c o succesiune de sunete produse de corzile vocale ale

prinilor reprezint numele su, el ncepe s echivaleze cuvntul, care n mintea sa i gsete

corespondentul ntr-un gnd, cu ceea ce este el. n aceast etap, copiii fac adesea referire la ei

vorbind la persoana a treia: Lui Johnny i este foame. Curnd dup aceea, ei nva cuvntul

magic eu i-l echivaleaz cu numele lor, pe care deja l-au echivalat cu ceea ce sunt ei. Apoi apar

alte gnduri i fuzioneaz cu gndul iniial eu. Pasul urmtor l reprezint gndurile referitoare la

mine i al meu, care desemneaz lucruri ce fac ntr-un anumit fel parte din eu. Aceasta este o

identificare cu obiecte, ceea ce nsemn c investii un sentiment de sine n lucruri, dar n ultim

instan n gndurile care reprezint acele lucruri i, n acest mod, v formai o identitate din ele.

Arunci cnd se stric sau i se ia jucria mea, copilul va resimi o mare suferin. Nu pentru vreo

valoare intrinsec pe care ar avea-o jucria copilul i va pierde curnd interesul fa de ea i o va

nlocui cu alte jucrii, alte obiecte ci din cauza gndului de a mea. Jucria a devenit parte

component a sentimentului de sine, de eu care se dezvolt n copil.

i astfel, pe msur ce copilul crete, ideea iniial referitoare la eu atrage i alte gnduri: ea se

identific cu o categorie sexual, cu anumite posesii, cu corpul perceput prin simuri, cu

naionalitatea, rasa, religia, profesia. Alte lucruri cu care se identific noiunea de eu sunt rolurile

mam, tat, so, soie i aa mai departe cunotinele sau prerile acumulate, simpatii i antipatii i,

de asemenea, lucruri care mi s-au ntmplat n trecut i a cror amintire este reprezentat de

gnduri care mi definesc n continuare sentimentul de sine sub form de eu i povestea mea.

Acestea sunt doar cteva dintre lucrurile din care-i deriv oamenii sentimentul identitii, n ultim

instan ele nu sunt altceva dect gnduri inute laolalt n mod precar de faptul c n toate a fost

investit sentimentul sinelui. La aceast construcie mental v referii n mod normal atunci cnd

spunei eu Mai exact, de cele mai multe ori nu voi vorbii atunci fiind spunei sau gndii eu, ci

unul dintre aspectele construciei mentale, sinele egocentric. Dup ce v trezii, nu vei renuna la

cuvntul eu, dar el va avea alt ncrctur, va lua natere ntr-un spaiu mult mai profund aflat n

interiorul vostru.

Cei mai muli oameni nc se identific n totalitate cu fluxul nencetat de gnduri din mintea

lor, cu gndirea compulsiv, repetitiv i fr rost n cea mai mare parte a ei. Nu exist niciun eu n

afar de procesele lor de gndire i n afar de emoiile care le nsoesc. Aceasta nseamn a fi

incontient din punct de vedere spiritual. Atunci cnd li se spune c n mintea lor e o voce care nu

nceteaz niciodat s vorbeasc, ei ntreab: Ce voce? sau neag enervai, iar aceasta este desigur

chiar vocea respectiv, este gnditorul, este mintea neobservat. Aproape c poate fi privit ca o

entitate care i-a luat n stpnire.


16

Unii oameni nu mai uit niciodat acea prim oar cnd MU ncetat sa se mai identifice cu

gndurile lor i au experimentat astfel, pentru cteva clipe, schimbarea de identitate de la coninutul

minii lor, la contiina din spatele acestuia. Pentru alii se ntmpl ntr-un mod att de subtil nct

abia dac observ sau sesizeaz doar prezena unui val de bucurie sau pace interioar, fr s-i

cunoasc sursa.

Vocea din minte

Am avut prima strfulgerare a contiinei pe cnd eram student n primul an la University of

London. Luam metroul de dou ori pe sptmn ca s merg la biblioteca universitii, de obicei n

jurul orei nou dimineaa, ctre sfritul orei de vrf. ntr-una din diminei, n faa mea sttea o femeie

puin trecut de treizeci de ani. O mai vzusem i nainte de cteva ori n metroul respectiv. Era imposibil

s n-o observi. Dei metroul era plin, scaunele din stnga i din dreapta ei erau libere, motivul fiind,

fr ndoial, faptul c prea nebun. Prea extrem de ncordat i vorbea singur fr oprire, cu

voce ridicat i furioas. Era att de absorbit de gndurile ei nct prea total rupt de oamenii din jur.

Faa i era nclinat uor ctre stnga, ca i cum s-ar fi adresat cuiva care sttea pe scaunul gol de lng ea.

Dei nu-mi amintesc exact ce spunea, monologul ei suna cam aa: i pe urma mi-a spus ea mie... aa

c eu i-am spus eti o mincinoas cum ndrzneti s m acuzi de... cnd tu eti cea care a profitat mereu

de mine am avut ncredere n tine i tu mi-ai nelat ncrederea... n vocea ei se simea tonul nervos al

cuiva care fusese nedreptit, care trebuie s-i apere poziia ca s nu fie anihilat.

Cnd metroul se apropia de Tottenham Court Road Station s-a ridicat n picioare i a ponit-o

ctre u, fr s ntrerup torentul cuvintelor care-i ieeau din gur. Staia respectiv era cea la care

coboram i eu, aa c am urmat-o. Cnd am ieit n strad, ea a luat-o spre Bedford Square, nc implicat

n dialogul ei imaginar, nc acuznd furioas i afirmndu-i poziia. Curios, m-am hotrt s o urmez

atta vreme ct mergea n aceeai direcie n care mergeam i eu. Dei cufundat n dialogul ei imaginar,

prea s tie ncotro se ndreapt. Curnd ne-am apropiat de construcia impuntoare a Senatului, ridicat

n anii 1930, care gzduia sediul administrativ central i biblioteca universitii. Eram ocat. Era posibil

s mergem n acelai loc? Da, ctre el se ndrepta. Era oare profesoar, student, angajat la un birou,

bibliotecar? Poate c fusese inclus ntr-un proiect de cercetare al vreunui psiholog. N-am aflat niciodat

rspunsul. Urcam cu douzeci de trepte n spatele ei, iar pn s intru eu n cldire (care, ca o ironie,

fusese sediul Poliiei Minii din filmul bazat pe romanul lui George Orwell, 1984), ea fusese deja

nghiit de unul dintre lifturi.

Eram oarecum stupefiat de ceea ce-mi fusese dat s vd. Student matur, n vrst de douzeci i

cinci de ani, aflat n primul an, m vedeam un intelectual n devenire i eram convins c toate


17

rspunsurile la problemele existenei umane puteau fi gsite prin intelect, adic prin gndire, nc nu

realizasem c gndirea fr contientizare este principala problem a existenei umane. Priveam

profesorii ca pe nite nelepi care deineau toate rspunsurile, iar universitatea ca un templu al

cunoaterii. Cum putea fi integrat aici o persoan alienat mintal ca aceea?

nc m mai gndeam la ea pe cnd m aflam n toaleta brbailor, nainte s intru n bibliotec, n

timp ce m splam pe mini mi spuneam: sper s nu sfresc ca ea. O privire scurt aruncat n direcia

mea de brbatul care se afla alturi m-a determinat s realizez brusc, ocat, c nu-mi spusesem doar n

gnd cele de mai sus, ci le mormisem cu voce tare. Dumnezeule, deja sunt ca ea, mi-am spus. Nu era i

mintea mea la fel de permanent activ precum a ei? ntre noi doi nu erau dect diferene minore. Emoia

predominant din spatele gndurilor ei prea s fie furia, n cazul meu, era n cea mai mare parte

anxietatea. Ea gndea cu voce tare. Eu gndeam de cele mai multe ori n mintea mea. Dac ea era

nebun, atunci toat lumea era nebun, inclusiv eu. Diferenele ineau doar de treapta pe care ne aflam.

Pentru un moment am reuit s fac un pas n afara minii i s-o vd dintr-o perspectiv mai

profund, aa cum era. S-a produs atunci un scurt transfer de la gndire la contientizare. M aflam nc n

toalet, dar de data aceasta eram singur i m uitam n oglind la faa mea. n acel moment de detaare

fa de mintea mea am izbucnit ntr-un rs sonor. Poate c prea nebunesc, dar era un rs sntos, rsul

lui Buddha cel cu burta mare. Viaa nu este att de serioas cum o face mintea mea s par. Asta

prea s spun rsul. Dar era doar o strfulgerare, care avea s fie foarte repede dat uitrii. Am trit

urmtorii trei ani n anxietate i depresie, complet identificat cu mintea mea. A trebuit s ajung n

pragul sinuciderii nainte s revin contientizarea, de data asta fiind vorba despre mult mai mult

dect o licrire. M-am eliberat de gndirea compulsiv i de falsul eu, cel fabricat de minte.

Incidentul descris mai sus nu doar c mi-a declanat o strfulgerare a contientizrii, ci a i

sdit prima ndoial cu privire la valabilitatea absolut a intelectului uman. Cteva luni mai trziu a

avut loc o ntmplare tragic ce mi-a amplificat ndoiala, ntr-o luni dimineaa ne strnseserm n

ateptarea unui curs predat de un profesor a crui minte o admiram foarte mult, dar am fost ntmpinai

cu vestea c din nefericire profesorul se sinucisese ntr-una din zilele de weekend, mpucndu-se.

Am fost nucit. Era un profesor foarte respectat i prea s cunoasc toate rspunsurile. Cu toate

acestea, nc nu puteam vedea pe-atunci o alternativ la cultivarea gndirii, nc nu realizam c

gndirea este doar un aspect minuscul al contiinei ce ne reprezint i nici nu tiam nimic despre

ego, cu att mai puin eram capabil s-i detectez prezena n interiorul meu.


18

Coninutul i structura egoului

Mintea egocentrist este n totalitate condiionat de trecut. Condiionarea ei este dubl: n

planul coninutului i n cel al structurii.

n cazul unui copil care plnge foarte suprat pentru c i-a fost luat jucria, aceasta din urm

reprezint coninutul. El este interanjabil cu orice alt coninut, cu orice alt jucrie sau orice alt

obiect. Coninutul cu care v identificai este condiionat de mediul n care trii, de educaia pe

care ai primit-o i de contextul cultural. N-are nicio importan dac este vorba despre un copil bogat

sau srac, dac jucria const dintr-o bucat de lemn n form de animal sau un dispozitiv

electronic sofisticat, suferina provocat de pierdere este aceeai. Motivul pentru care este ea att

de acut st ascuns n cuvntul mea i ine de planul structural. Nevoia imperioas incontient a

individului de a-i consolida identitatea prin asocierea cu un obiect face parte integrant din structura

minii egocentrice.

Una dintre structurile mentale cele mai elementare prin care se nate egoul este identificarea.

Cuvntul identificare este derivat din latinul idem, care nseamn acelai i facere, care nseamn

a face. Aadar, atunci cnd m identific cu ceva, fac s fie asemenea. Asemenea cui? Asemenea

mie. Investesc un sentiment de sine n lucrul respectiv, iar el ajunge s fac parte din identitatea

mea. Unul dintre nivelurile de identificare cele mai elementare este cel cu lucrurile: jucria mea las

loc mai trziu mainii mele, casei mele, hainelor mele i aa mai departe. ncerc s m regsesc in

lucruri, dar nu reuesc niciodat cu adevrat, aa c sfresc prin a m pierde n ele. Aceasta este

soarta egoului.

Identificarea cu lucrurile Cei care lucreaz n publicitate tiu foarte bine c, pentru a vinde lucruri de care oamenii nu au

real nevoie, trebuie s ii conving de faptul c respectivele lucruri vor aduga ceva modului n care

se vd pe ei nii sau n care sunt vzui de ceilali; cu alte cuvinte, vor aduga ceva sentimentului

de sine. i ei fac acest lucru spunndu-v, de exemplu, c v vei delimita de marea mas folosind

acest produs i vei fi n consecin voi niv ntr-un mod mai plenar. Sau vor da natere unei

asocieri n mintea voastr dintre produs i o celebritate sau o persoan debordnd de tineree,

farmec i iradiind fericire. Chiar i asocierea imaginilor din perioada de glorie a unor celebriti

acum n vrst sau decedate d rezultate n acest scop. Ipoteza implicit face referire la faptul c

achiziionnd acest produs devenii, prin mijlocirea unui act magic de atribuire, asemenea lor sau mcar

asemenea imaginii lor de suprafa. Astfel c, n multe cazuri, nu cumprai produsul, ci un

amplificator al identitii. Mrcile designerilor sunt n primul rnd identiti colective la care


19

aderai. Sunt scumpe, prin urmare exclusiviste. Dac toat lumea ar avea acces la ele i-ar pierde

valoarea psihologic i n-ai mai rmne dect cu valoarea lor material, care se ridic probabil la o

mic fraciune din preul pe care l-ai pltit.

Genul de lucruri cu care v identificai difer de la o persoan la alta, n funcie de vrst,

sex, venit, categorie social, mod, mediu cultural i aa mai departe. Lucrul cu care v identificai

ine n totalitate de coninut, n timp ce imboldul incontient de a v identifica ine de structur.

Aceasta este una dintre cele mai elementare ci prin care opereaz mintea egoist.

Paradoxal, ceea ce asigur continuitatea aa-numitei societi de consum este faptul c

ncercarea de a v regsi prin intermediul lucrurilor nu d rezultate: satisfacia egoului este de scurt

durat i astfel voi continuai s cutai mereu i mereu altceva, continuai s cumprai i s

consumai.

Este cert c la nivelul dimensiunii fizice n cadrul creia i duce existena partea superficial a

sinelui nostru, lucrurile reprezint o component necesar i inevitabil a vieii noastre. Avem

nevoie de un adpost, de haine, de mobilier, unelte, mijloace de transport. Mai exist poate n viaa

noastr i lucruri pe care le preuim datorit frumuseii sau a unei caliti inerente. Trebuie s cinstim

lumea lucrurilor, nu s-o dispreuim. Fiecare lucru are o Existen i este o form temporar ce-i are

originea n Viaa fr form i unic, sursa tuturor lucrurilor, a tuturor corpurilor, a tuturor for-

melor, n culturile cele mai strvechi, oamenii credeau c absolut orice, chiar i aa-zisele obiecte

fr de via aveau un spirit al lor, iar n aceast privin erau mai aproape de adevr dect suntem

noi astzi. Cnd trieti ntr-o lume n care noiunile abstracte ale mentalului ucid viaa, nu mai

simi c universul este viu. Majoritatea oamenilor nu triesc ntr-o realitate nsufleit, ci ntr-una a

conceptelor.

Dar nu putem cinsti cu adevrat lucrurile dac le folosim ca mijloc de amplificare a propriului

sine, cu alte cuvinte dac ncercm s ne regsim prin intermediul lor. i exact n acest mod

procedeaz egoul. Identificarea egoului cu lucrurile d natere ataamentului fa de lucruri, obsesiei

pentru lucruri, iar acestea, la rndul lor, dau natere societii de consum i structurilor economice

n cadrul crora singura msur a progresului o reprezint ntotdeauna ideea de mai mult. Nzuina

continu ctre mai mult, ctre o cretere nesfrit reprezint o disfuncie i o boal. Este aceeai

disfuncie pe care o manifest celulele canceroase, a cror singur int este s se multiplice,

incontiente c se ndreapt ctre autodistrugere prin distrugerea organismului din care lac parte.

Exist economiti att de ataai de noiunea de cretere nct nu pot renuna nicicnd la acest

cuvnt, motiv pentru care folosesc expresia cretere negativ atunci cnd se refer la o perioad de

criz.


20

Muli oameni i consum o mare parte din via ntr-o preocupare obsesiv fa de lucruri.

De aceea este nmulirea obiectelor una dintre tarele timpurilor noastre. Atunci cnd nu mai simi

viaa creia i aparii, e foarte probabil c vei ncerca s-i umpli viaa cu lucruri. V sugerez, ca

practic spiritual, s investigai prin intermediul observrii de sine relaia pe care o avei cu lumea

lucrurilor i, n particular, cu lucrurile pe care le desemnai prin atributul meu/mea. Trebuie s fii

vigileni i oneti pentru a afla, de exemplu, dac sentimentul valorii proprii este legat de lucrurile pe

care Ic posedai. V induc anumite lucruri un sentiment subtil de importan sau de superioritate? V

face lipsa lor s v simii inferiori celor care au mai mult dect voi? Aducei uneori n discuie

lucrurile pe care le deinei sau le etalai pentru a v spori sentimentul valorii n ochii altcuiva i,

implicit, n propriii votri ochi? Simii iritare sau furie i ntru ctva o diminuare a sentimentului de

sine atunci cnd altcineva are mai mult dect voi sau atunci cnd pierdei un lucru pe care l preuii?

Inelul pierdut

Pe vremea cnd aveam ntlniri cu diveri oameni n calitate de consilier i nvtor

spiritual, vizitam de dou ori pe sptmn o femeie care se lupta cu cancerul. Era o profesoar de

patruzeci i ceva de ani creia doctorii nu-i dduser mai mult de cteva luni de trit. Uneori

schimbam cteva cuvinte n timpul acelor vizite, dar n cea mai mare parte a timpului stteam n

linite, prilej cu care ea a avut primele strfulgerri ale pcii interioare despre care nu tiuse

niciodat c exist de-a lungul vieii ei ocupate, de profesoar.

ntr-una din zile ns am gsit-o ntr-o stare de mare suferin i suprare. Ce s-a

ntmplat?, am ntrebat-o. Inelul ei cu diamant, de mare valoare att din punct de vedere financiar,

ct i sentimental, dispruse, iar ea spunea c era sigur c-i fusese furat de femeia care venea s

aib grij de ea cteva ore pe zi. Spunea c nu nelegea cum ar putea cineva s fie att de crud i

de lipsit de inim nct s-i fac aa ceva. M-a ntrebat dac era cazul s i vorbeasc deschis

femeii sau dac era mai bine s cheme imediat poliia. I-am rspuns c n-a putea s-i spun ce s

fac, dar i-am cerut s se ntrebe ct de important era n acest punct din viaa ei un inel sau orice

altceva. Nu nelegei, mi-a rspuns. Acesta a fost inelul bunicii mele. Obinuiam s-l port n

fiecare zi pn cnd m-am mbolnvit i minile mi s-au umflat prea tare. Pentru mine e mai mult

dect un simplu inel. Cum a putea s nu fiu suprat?

Promptitudinea rspunsului ei, suprarea i nuana defensiv din vocea ei indicau faptul c

nu devenise nc suficient de prezent pentru a privi n interiorul ei i pentru a separa reacia ci de

ntmplarea care o declanase, ca s le observe pe fiecare n parte. Suprarea i atitudinea

defensiv erau indic i i c egoul vorbea nc prin intermediul ei. I-am spus atunci: Am s v


21

pun cteva ntrebri, dar n loc s-mi rspundei la ele pe loc, ncercai s gsii rspunsurile n

dumneavoastr. Am s fac o mic pauz dup fiecare ntrebare. Dac apare rspunsul, nu e

neaprat necesar ca el s apar sub forma unor cuvinte. Mi-a rspuns c e pregtit s asculte. Am

ntrebat-o: Suntei contient de faptul c va trebui s renunai complet la acel inel la un

moment dat, i ponte destul de curnd? De ct timp mai avei nevoie ca s fi i pregtit s

renunai la el? Vei fi diminuat atunci cnd vei renuna la el? Ceea ce suntei va fi diminuat de

aceast pierdere? Dup ultima ntrebare s-a lsat tcerea timp de cteva minute.

Cnd a renceput s vorbeasc, pe fa i apruse un zmbet i prea mpcat. Ultima

ntrebare m-a fcut s realizez ceva foarte important. La nceput am cutat rspunsul n mintea

mea, iar mintea mi-a spus: Da, sigur c ai fost diminuat. Apoi mi-am pus din nou ntrebarea:

A fost diminuat ceea ce sunt eu?. De aceast dat am ncercat mai degrab s simt rspunsul

dect s-l gndesc. i deodat am simit faptul c Eu Sunt. Niciodat nainte nu mai simisem

astfel. Dac pot simi att de intens c Eu Sunt, nseamn c ceea ce sunt nu a fost deloc diminuat.

i acum simt acest lucru, simt o pace, dar una foarte vie.

Aceasta este bucuria Fiinrii, i-am rspuns. O putei Mini doar atunci cnd ieii din

minte. Fiina trebuie simit, un poate fi gndit. Egoul nu tie nimic despre ea, deoarece el este

constituit din gnduri. Inelul se afla n mintea dumneavoastr sub forma unui gnd pe care l-ai luat

drept sentimentul de Eu Sunt. Ai crezut c Eu Sunt are legtur, mcar parial, cu inelul.

Indiferent ce caut egoul sau de ce se ataeaz el, acestea reprezint substitute pentru

Fiinarea pe care nu poate s-o simt. Putei preui lucrurile, putei ine la ele, dar dac v ataai de

ele trebuie s tii c e vorba despre ego. i n realitate nu suntei niciodat ataat de un lucru, ci

de un gnd care conine pronumele eu, mine, al meu/a mea. Ori de cte ori acceptai complet o

pierdere vei trece dincolo de ego i atunci i face apariia ceea ce suntei, acel Eu Sunt care reprezint

contiina nsi.

A continuat: Acum neleg ceva ce a spus Isus i care pn acum nu prea avea sens pentru

mine: Dac cineva i ia cmaa, d-i i haina.

ntr-adevr, i-am rspuns. Nu nseamn c nu trebuie s-i ncui niciodat ua, ci doar c

uneori a renuna la lucruri reprezint un act ce denot o putere mult mai mare dect atitudinea

defensiv sau agarea de ele.

n ultimele sptmni de via, pe msur ce trupul i devenea tot mai slbit, ea devenea din

ce n ce mai radioas, ca i cum ar fi fost strbtut de o lumin. i-a dat multe din lucrurile pe care le

avea, unele dintre ele chiar femeii despre care credea c i furase inelul, iar cu fiecare lucru pe care l

ddea, bucuria i se adncea. Cnd m-a sunat mama ei ca s m anune c plecase din aceast lume,


22

mi-a menionat faptul c dup moartea ei i gsiser inelul n dulpiorul cu medicamente din baie. I-l

adusese napoi femeia aceea sau fusese acolo n tot acel timp? Nimeni nu va ti vreodat. Un singur

lucru putem ti: Viaa v va da acea experien care va fi de mare ajutor pentru evoluia contiinei

voastre. De unde tii c aceasta este experiena de care avei nevoie? Pentru c aceasta este

experiena cu care v confruntai n acest moment.

nseamn atunci c este greit s fii mndru de ceea ce ai sau s ai resentimente fa de cei care

au mai mult dect tine? Nicidecum. Acest sentiment de mndrie, aceast nevoie de a iei n eviden,

aparenta amplificare a sinelui propriu prin intermediul lui mai mult dect i diminuare prin mai

puin dect nu sunt nici rele, nici bune ci doar reprezint manifestri ale egoului. Egoul nu este

ru, ci doar incontient. Cnd i observi egoul, ncepi s treci dincolo de el. Nu l luai prea n

serios: atunci cnd detectai la voi niv un comportament generat de ego, zmbii. Uneori putei

chiar rde. Cum a putut umanitatea s fie pclit de el att de mult timp? Mai presus de orice, inei

cont de faptul c egoul nu este personal. El nu reprezint ceea ce suntei voi. Dac vei considera

egoul ca fiind problema voastr personal, atunci nu este vorba aici dect de i mai mult ego.

Iluzia posesiei

A poseda ceva ce nseamn asta cu adevrat? Ce nseamn s fac ca ceva s fie al

meu? Dac locuiesc pe o strad din New York, art ctre un imens zgrie-nori i spun: ,,Cldirea

aceasta este a mea. Eu o dein, fie sunt foarte bogat, fie sunt un arlatan sau un mincinos, n orice

caz, n ceea ce spun, forma gndului eu i forma gndului cldire se contopesc. Aa funcioneaz

conceptul mental de posesie. Dac toat lumea este de acord cu povestea spus de mine, nseamn c

vor exista hrtii semnate pentru a certifica acordul lor. Sunt un om bogat. Dac nimeni nu este de acord

cu povestea mea, m vor trimite la psihiatru. Sunt un arlatan sau un mitoman.

Este important s recunoatem aici c povestea i forma gndurilor care formeaz povestea,

fie c oamenii sunt sau nu de acord cu ea, n-au absolut nimic de-a face cu ceea ce sunt eu. Chiar

dac oamenii sunt de acord, n ultim instan este vorba despre o nchipuire. Muli oameni nu

realizeaz, pn cnd ajung pe patul de moarte i tot ceea ce le este exterior ncepe s se

ndeprteze de ei, c nimic nu a avut vreodat de-a face cu ceea ce sunt ei cu adevrat, n apropierea

morii, ntreg conceptul de posesie se dezvluie ca fiind n ultim instan lipsit de sens. n

ultimele clipe ale vieii lor mai realizeaz i c n timp ce ei au cutat o via ntreag s-i

ntregeasc sentimentul de sine, ceea ce cutau n realitate, Fiina lor, fusese mereu deja acolo, dar n

mare parte eclipsat de identificarea lor cu lucrurile, ceea ce n final nseamn identificarea cu

mintea lor.


23

Fericii cei sraci cu duhul, spunea Isus, c a lor este mpria cerurilor.2 Ce nseamn

sraci cu duhul? Lipsii de bagaje interioare, de identificri. Nici cu lucruri, nici cu vreun fel de

concepte mentale care s conin ntr-o msur orict de mic noiunea sinelui. i ce este mpria

cerurilor? Bucuria simpl, dar profund a Fiinrii, care rmne atunci cnd renunai la identificri i

devenii astfel sraci cu duhul.

De aceea a constituit renunarea la posesiuni o practic spiritual strveche att n Est, ct i

n Vest. Renunarea la posesiuni ns nu v va elibera n mod automat de ego. Acesta va ncerca s-

i asigure supravieuirea gsind altceva cu care s se identifice, de exemplu imaginea mental a voastr

ca cineva care a transcens orice interes fa de posesiunile materiale i este din acest motiv superior,

este mai spiritual dect alii. Acetia sunt oamenii care au renunat la toate posesiunile, dar au un

ego mai mare dect unii dintre multimilionari. Dac dai la o parte un gen de identificare, egoul va

gsi repede un altul, n ultim instan, lui nu-i pas cu ce se identific, ct vreme are o identitate. A

fi mpotriva societii de consum sau mpotriva societii private poate reprezenta o alt form de

gndire, o alt atitudine mental care nlocuiete vechea identificare cu posesiunile. Prin

intermediul ei ai putea simi c avei dreptate, n timp ce alii greesc. Dup cum vom vedea mai

trziu, credina c voi avei dreptate i ceilali greesc reprezint unul dintre tiparele principale ale

minii egoiste, una dintre principalele forme de incontien. Cu alte cuvinte, coninutul egoului se

poate schimba, ns structura minii care l ine n via nu se schimb.

Una dintre presupunerile pe care le facei n mod incontient este aceea c, identificndu-v

cu un obiect prin ideea fictiv de posesie, aparenta soliditate i permanen a obiectului material v va

nzestra sentimentul sinelui cu o mai mare soliditate i permanen. Aceasta se aplic n special n

cazul cldirilor i chiar mai mult n cazul pmntului, din moment ce acesta este singurul dintre

lucrurile pe care credei c le deinei care nu poate fi distrus. Absurditatea posedrii unui lucru devine

chiar mai evident n cazul pmntului. n vremurile nstpnirii albilor n America de Nord,

btinailor le era de neneles conceptul de proprietate a pmntului. Din acest motiv l-au pierdut atunci

cnd europenii i-au determinat s semneze hrtii care pentru ei erau la fe l de incomprehensibile. Ei

simeau c aparineau pmntului, nicidecum c pmntul le aparinea lor.

Egoul tinde s echivaleze predicatul a avea cu Fiinarea: am, deci sunt. i cu ct am mai

mult, cu att sunt mai mult. Egoul triete prin comparaie. Modul n care suntei vzui de ceilali

devine modul n care v vedei voi niv, Dac toat lumea ar tri n case impozante sau dac toat

lumea ar fi bogat, casele voastre sau bogiile voastre n-ar mai servi la potenarea sentimentului de

sine. Atunci v-ai putea muta ntr-o simpl colib, ai putea renuna la bogii i v-ai rectiga o

identitate crendu-v n propriii votri ochi i n ochii altora o imagine de indivizi mai spirituali dect


24

ceilali. Modul n care v vd ceilali devine oglinda care v spune cum suntei i cine suntei.

Sentimentul propriei valori pe care l are egoul este n majoritatea cazurilor legat de valoarea pe care

o avei n ochii celorlali. Avei nevoie ca ceilali s v dea un sentiment de sine, iar dac trii n

cadrul unei culturi n care valoarea personal este n foarte mare msur echivalent cu ceea ce

deinei i cu ct de mult deinei, vei fi condamnai, n cazul n care nu putei vedea dincolo de

aceast amgire colectiv, s vnai lucruri tot restul vieii voastre, cu sperana zadarnic de a gsi

valoarea i desvrirea sentimentului de sine prin intermediul lor.

Cum putei s renunai la ataamentul vostru fa de lucruri? Nici mcar s nu ncercai. Este

imposibil. Ataamentul fa de lucruri cade de la sine atunci cnd nu mai cutai s v regsii n ele.

ntre timp, fii doar contieni de acest ataament. Se poate ca n anumite cazuri s nu fii contieni c

suntei ataai adic identificai cu ceva, pn cnd pierdei lucrul respectiv sau pn cnd apare

riscul pierderii sale. Dac n aceast situaie v suprai, v panicai i aa mai departe, nseamn c suntei

ataai, n momentul n care devenii contieni de faptul c v identificai cu un lucru, identificarea

respectiv nu mai este total. Eu sunt contiina care contientizeaz acest ataament. Acesta este

nceputul transformrii contiinei.

Dorina: nevoia de mai mult

Egoul se identific cu a avea, dar satisfacia pe care i-o procur ceea ce are este relativ

superficial i de scurt durat. Adnc n el rmne ascuns un sentiment de nemulumire, de incomplet,

de insuficient, nc nu am suficient, prin care egoul vrea s spun: nc nu sunt suficient.

Dup cum am vzut, a avea conceptul de posesie este o ficiune creat de ego pentru a-i

conferi soliditate i permanen i pentru a se simi distinct, special, ns deoarece nu v putei

regsi prin posesiuni, dintr-un strat mai profund apare un alt resort ce ine de structura egoului, unul mai

puternic: nevoia de mai mult, pe care am putea-o denumi i dorina. Niciun ego n-ar avea via lung n

lipsa dorinei de mai mult. De aceea, dorina de mai mult este cea care l menine n via, ntr-o mult mai

mare msur dect l ine ceea ce are. Mai mult dect vrea s aib, egoul vrea s i doreasc. i astfel,

satisfacia de suprafa oferit de posesiuni este ntotdeauna nlocuit cu dorina de mai mult. Aceasta

este nevoia psihologic de mai mult, ceea ce nseamn nevoia de mai multe lucruri cu care s v identificai.

Este o nevoie asemntoare unui viciu, nu una autentic.

n unele cazuri, nevoia psihologic de mai mult sau sentimentul de insaietate care i este att de

caracteristic egoului este transferat la nivel fizic, devenind astfel o foame insaiabil. Cei care sufer de

bulimie i provoac adesea voma pentru a putea s mnnce n continuare. Mintea lor este cea nfometat,

nu corpul. Aceast dereglare a modului de alimentaie s-ar remedia dac cei suferinzi s-ar putea conecta la


25

corpul lor, n loc s se identifice cu mintea, simind astfel adevratele nevoi ale corpului i nu pseudo-

nevoile minii egoiste.

Uneori egoul tie ce vrea i-i urmrete scopul cu ndrjire si fr mila Ginghis Han, Stalin,

Hitler, ca s exemplificm cu doar cteva nume sonore, ns energia din spatele dorinei lor d natere

unei energii opozante de aceeai intensitate, ceea ce conduce la prbuirea lor. ntre timp reuesc s aduc

nefericire lor nii i multor altora, iar cei care se regsesc ntre exemplele sonore reuesc s creeze iadul pe

pmnt. Majoritatea egourilor au dorine contradictorii. La rstimpuri se rzgndesc n privina lucrurilor

pe care le vor sau se poate s nu tie nici mcar ce vor, n afara faptului c i m vor ceea ce este: momentul

prezent. Disconfort, neastmpr, plictiseal, nelinite, insatisfacie, toate acestea sunt rezultatul dorinei

nemplinite. Dorina este structural, de aceea coninutul nu poate oferi mplinire pe termen lung,

indiferent n ce cantitate ar fi el deinut, atta vreme ct respectiva structur mental rmne

neschimbat. Dorina intens lipsit de obiect apare adesea n cazul egourilor nc n formare ale

adolescenilor, unii dintre acetia aflndu-se n permanent stare de negativitate i insatisfacie.

Nevoia fizic de hran, ap, adpost, haine i bunuri elementare ar putea fi mplinit cu uurin

n cazul tuturor oamenilor de pe planet, dac n-ar exista dezechilibrul resurselor creat de nevoia

nesbuit i rapace de mai mult, lcomia egoului. Aceasta i gsete expresia colectiv n structurile

economice ale acestei lumi, ca de pild uriaele corporaii, entiti egocentrice aflate n competiie

pentru a avea mai mult. elul lor unic i orb este profitul, pe care-l urmresc absolut iar mil.

Natura, animalele, oamenii, nici chiar propriii lor angajai nu mai sunt altceva dect cifre n cadrul

bilanului, obiecte fr via destinate a fi utilizate, apoi aruncate.

Formele mentale ale cuvintelor mie, mine, mai mult dect, vreau, am nevoie,

trebuie s am i nu ndeajuns in nu de coninut, ci de structura egoului. Coninutul este

interanjabil. Ct vreme nu vei recunoate acele forme mentale n interiorul vostru, ct vreme ele

rmn la nivel incontient, vei continua s credei n ceea ce v spun ele; vei fi condamnai s

acionai pornind de la acele gnduri incontiente, condamnai s cutai i s nu gsii deoarece

atunci cnd opereaz respectivele forme mentale nu vei putea fi satisfcui de nicio posesiune, de

niciun loc, de nicio persoan sau mprejurare. Niciun coninut nu v va satisface, atta vreme ct

structura egoist rmne neschimbat. Nu vei fi fericii indiferent ce avei sau obinei. Vei fi mereu

n cutare de altceva ce promite o mai mare satisfacie, promite s desvreasc sentimentul

incomplet de sine i s umple acel gol pe care-l simii n interior.

Identificarea cu corpul n afar de obiecte, o alt form elementar de identificare este cea cu corpul meu, n


26

primul rnd, corpul este de brbat sau de femeie, astfel c sentimentul de a fi brbat sau femeie preia

o parte semnificativ a sentimentului de sine n cazul majoritii oamenilor. Apartenena la o anumit

categorie sexual devine identitate. Identificarea aceasta este ncurajat de la o vrst timpurie i

impune respectarea unui rol, a unor tipare de comportament condiionate care v afecteaz toate

aspectele vieii, nu doar sexualitatea. Este un rol cruia muli oameni i cad prad complet, n unele

dintre societile tradiionale mai mult dect n cadrul culturii occidentale, unde identificarea cu o

anumit categorie sexual ncepe s se diminueze ntr-o oarecare msur, n unele dint re culturile

tradiionale, cea mai rea soart a unei femei este de a rmne nemritat sau de a nu putea avea copii,

iar a unui brbat de a fi lipsit de poten sexual i a nu putea avea urmai, mplinirea n via este

perceput ca fiind respectarea valorilor asociate categoriei sexuale cu care se identific individul.

n Vest, nfiarea fizic este cea care are un rol foarte mare n privina modului n care se

percepe fiecare pe sine: robusteea sau aspectul filiform frumuseea sau urenia, toate percepute

prin raportare la ceilali, n cazul multor oameni, sentimentul propriei valori este legat n mod intim

de fora lor fizic, de modul plcut n care arat, de forma fizic i de aspectul exterior. Nu puini

sunt cei care i simt diminuat valoarea personal din cauz c-i percep trupul ca fiind urt sau cu

imperfeciuni.

n unele cazuri, imaginea mental sau conceptul de corpul meu reprezint o distorsionare

complet a realitii. O tnra poate gndi despre ea c este supradimensionat i prin urmare se va

nfometa, cnd n realitate este chiar slab. Ea nu-i mai poate vedea corpul ci tot ce vede este

conceptul mental referitor la corpul ei, iar acesta i spune: sunt gras sau am s m ngra. La baza

acestei situaii se afl identificarea cu mintea. Pe msur ce oamenii au devenit tot mai identificai cu

mintea, ceea e reprezint o intensificare a disfunciei egotice, s-a nregistrat i o cretere dramatic a

cazurilor de anorexie n deceniile din urm. Dac cele care sufer de aceast boal ar putea s-i

priveasc trupul fr s permit minii interferena prin intermediul judecilor ei sau dac ar putea

chiar s contientizeze acele judeci ca fiind ceea ce sunt, fr s mai cread i ele sau, chiar mai

bine, dac i-ar putea simi corpul din interior acesta ar fi nceputul vindecrii lor.

Cei identificai cu aspectul lor frumos, cu fora fizic sau cu abilitile fizice resimt suferin

atunci cnd aceste nsuiri ncep s se estompeze i s dispar, aa cum negreit se ntmpl n ultim

instan. Identitatea care fusese construit pe baza lor este astfel ameninat cu prbuirea. Frumoi

sau uri, oamenii i construiesc ntr-o msur semnificativ identitatea pozitiv sau negativ

pornind de la corpul lor. Mai exact, identitatea lor este derivat din gndul corespunztor lui eu,

gnd pe care-l ataeaz n mod eronat imaginii mentale sau conceptului despre corpul lor care, la

urma urmei, nu este altceva dect o form fizic ce se supune destinului tuturor formelor


27

efemeritatea i, n fine, degradarea.

Echivalarea corpului fizic perceput prin simuri, menit s mbtrneasc, s se usuce i s

moar, cu eul, conduce inevitabil, mai devreme sau mai trziu, la suferin. Abinerea de la

identificarea cu corpul nu nseamn neglijarea, dispreuirea sau nengrijirea corpului. Dac este

robust sau frumos, v putei bucura de aceste nsuiri i le putei aprecia atta vreme ct vor dura.

Putei, de asemenea, s v mbuntii condiia fizic printr-o alimentaie adecvat i prin exerciii.

Dac nu echivalai corpul cu ceea ce suntei, sentimentul valorii sau identitatea nu v vor fi afectate

n niciun fel atunci cnd frumuseea se va estompa, puterea va scdea sau corpul va pierde din

capaciti. De fapt, pe msur ce corpul ncepe s slbeasc, dimensiunea fr de form, lumina

contiinei poate strluci mai uor prin forma ce ncepe s se estompeze.

Nu doar cei cu corpuri plcute sau aproape perfecte au tendina de a crea sinonimie ntre corp

i ceea ce sunt ei. V putei la fel de uor identifica cu un corp problematic i ngloba

imperfeciunea, boala sau dizabilitatea corpului n identitatea voastr. Dup care putei gndi i vorbi

despre voi ca fiind suferinzi de cutare sau cutare boal cronic sau de cutare dizabilitate. Primii

multa atenie din partea doctorilor i a celorlali care v confirm constant identitatea conceptual de

suferind sau pacient. Atunci v agai n mod incontient de boal, deoarece a devenit cea mai

important parte din ceea ce percepei a fi voi niv. A devenit o alt form mental cu care egoul se

poate identifica. Odat ce i-a gsit o identitate, egoul nu mai vrea s renune la ea. n mod uimitor, nu

rareori egoul aflat n cutarea unei identiti mai solide i poate crea boli i chiar o face cu

scopul de a se consolida prin intermediul lor.

Percepia corpului interior

Dei identificarea cu corpul reprezint una dintre cele mai elementare forme de ego, vestea

bun este c tot ea este i cea de care se poate trece cel mai uor. Acest lucru se realizeaz nu

ncercnd s v convingei c nu suntei corpul, ci deturnndu-v atenia de la forma exterioar a

corpului i de la gndurile despre el frumos, urt, puternic, slab, prea gras, prea slab ctre

sentimentul de nsufleire din interiorul lui. Indiferent care este aspectul su exterior, dincolo de

forma exterioar el este un cmp energetic foarte viu.

Dac n-avei obinuina contientizrii corpului interior, nchidei ochii o clip i cutai

s aflai dac exist via n minile voastre. Nu ntrebai mintea. Ea v va rspunde: Nu simt

nimic. Probabil va mai aduga: D-mi ceva mai interesant la care s m gndesc. Aadar n loc s

ntrebai mintea, ndreptai-v atenia direct ctre mini. Ceea ce vreau s spun este s devenii

contieni de sentimentul subtil de nsufleire din ele. El exist. Trebuie doar s devenii ateni pentru


28

a-l percepe. La nceput e posibil s avei o uoar senzaie de furnicturi, apoi un sentiment de energie i

nsufleire. Dac rmnei un timp cu atenia focalizat pe mini, sentimentul de nsufleire se va

accentua. Sunt oameni care nici mcar nu au nevoie s nchid ochii. Ei pot simi minile

interioare chiar n timp ce citesc aceste rnduri. Apoi cobori ctre labele picioarelor, pstrai

atenia supra lor timp de aproximativ un minut, dup care ncepei s simii concomitent minile i

picioarele. Apoi ncorporai i alte pri ale trupului picioarele pn sus, braele, pieptul i aa mai

departe n sentimentul respectiv, pn cnd percepia corpului interior devine un sentiment de

nsufleire global.

Ceea ce numesc corpul interior nu mai este chiar corp, ci energie vital, puntea dintre form

i ceea ce este fr de form. Creai-v un obicei din a simi corpul interior ct de des putei. Dup

un timp nu va mai fi nevoie s nchidei ochii ca s-l simii. De exemplu, vedei dac putei simi corpul

interior ori de cte ori ascultai pe cineva vorbind. Pare aproape un paradox: cnd suntei n legtur

cu corpul interior nu v mai identificai cu trupul, si nici cu mintea. Aceasta nseamn c nu v mai

identificai cu forma, ci v ndeprtai de identificarea cu forma ctre ceea ce este lipsit de form i

creia i mai putem spune i Fiinare. Este identitatea voastr esenial. Perceperea corpului nu doar

v ancoreaz n momentul prezent, ci reprezint ua pentru a iei din nchistarea pe care o reprezint

egoul. De asemenea, ea ntrete sistemul imunitar i abilitatea corpului de a se autovindeca.

Uitarea Fiinrii

Egoul nseamn ntotdeauna identificarea cu forma, cutarea de sine i, n consecin,

pierderea sinelui ntr-o firm sau alta. Formele nu sunt doar obiecte materiale i copuri fizice. Mai

fundamentale dect formele exterioare lucrurile i corpurile sunt formele mentale care apar

constat n cmpul contiinei. Ele reprezint forme energetice, mai fine i mai puin dense dect

materia fizic, dar totui ferme. Ceea ce contientizai sub forma unei voci n mintea voastr care nu

se oprete niciodat din vorbit este un flux de gndire nencetat i compulsiv. Cnd fiecare gnd v

absoarbe complet atenia, cnd suntei att de identificai cu vocea din mintea voastr i cu emoiile

care o nsoesc nct v pierdei pe voi niv n fiecare gnd i n fiecare emoie, atunci nseamn c

suntei n totalitate identificai cu forma i prin urmare suntei n puterea egoului. Egoul este un

conglomerat de forme mentale i tipare mental-emoionale condiionate, care reapar i n care ai

investit sentimentul de eu, sentimentul de sine. Egoul apare atunci cnd sentimentul Fiinrii, al

lui Eu Sunt, care este contiin fr de form, se ntreptrunde cu forma. Acesta este nelesul

identificrii. Aceasta este uitarea Fiinrii, eroare primordial, iluzia separrii absolute care

transform realitatea ntr-un comar.


29

De la eroarea lui Descartes la revelaia lui Sartre

Descartes, filozoful din secolul al aptesprezecelea considerat fondatorul filozofiei moderne a

exprimat aceast eroare primordial sub forma maximei sale celebre (pe care el a vzut-o ca fiind

expresia adevrului primordial): Gndesc, deci exist. Acesta era rspunsul pe care l gsise el la

ntrebarea Pot cunoate ceva cu certitudine absolut? A realizat c dincolo de orice dubiu era faptul

c procesul de gndire nu se oprea niciodat, de aceea a echivalat gndirea cu Fiinarea, altfel spus

identitatea eu sunt cu gndirea, n loc de adevrul ultim, el a gsit rdcina egoului, dar nu tia

acest lucru.

Au trecut aproape trei sute de ani pn ce un alt filozof celebru a vzut n respectiva afirmaie

ceva ce Descartes, ca i toi ceilali, trecuse cu vederea. Numele su era Jean-Paul Sartre. Privind n

profunzime afirmaia gndesc, deci exist a lui Descartes a avut o revelaie pe care a formulat-o

astfel: Contiina care spune eu sunt nu este contiina care gndete. Ce voia s spun? Atunci

cnd eti contient c gndeti, contiina respectiv nu face parte din gndire. Este o dimensiune

diferit a contiinei. i aceasta este contiina care spune eu sunt. Dac n voi n-ar exista nimic

altceva dect irul gndurilor, n-ai mai fi contieni c gndii. Ai fi asemenea unui om care viseaz

i nu tie c viseaz. Ai fi att de identificai cu fiecare gnd pe ct este vistorul cu fiecare

imagine din visul su. Muli oameni triesc ntocmai aa, ca nite somnambuli, victime ale unor

mentaliti disfuncionale vechi care recreeaz continuu aceeai realitate de comar. Atunci cnd tii

c visezi nseamn c eti treaz n timpul visului. O alt dimensiune de contiin i-a fcut apariia.

Implicaia revelaiei lui Sartre este profund, dar chiar i el era nc prea identificat cu gndirea ca s

realizeze ntreaga semnificaie a descoperirii sale: apariia unei noi dimensiuni a contiinei.

Pacea care covrete orice minte

Exist multe c

132823163 Eckhart Tolle Un Pamant Nou Trezirea Constiintei Umane

Documents

Transcript of 132823163 Eckhart Tolle Un Pamant Nou Trezirea Constiintei Umane