13 Grigorie Palama - Tratat +«n form¦â de epistol¦â catre Ioan si Teodor filosofii

30

Click here to load reader

Transcript of 13 Grigorie Palama - Tratat +«n form¦â de epistol¦â catre Ioan si Teodor filosofii

Sfntul Grigorie Palama

Tratat n form de epistolctre Ioan i Teodor, filozofii,n care se arat cine sunt cei cese mntuiesc i cine nu, desprecele nscute din rgazul/oprireaminii, mpotriva patimilor celormai generale, i a celor ce se daumari cu filozofia fr virtute

Neprietenia monahilor fa de filozofi:dou nelepciuni

1.Cnd mam apropiat de foarte dragul meu din vechime Teodor cu asprimea scrisorilor ca i cu o piatr de ncercare, am cunoscut c se arta aa cum na fi vrut foarte mult; dar nu voi nceta pentru aceasta s v scriu adevrul potrivit legii iubirii care, potrivit Apostolului, pe toate le ndjduiete [1Co 13,7], iubire care m leag chiar i absent de voi, care tiu bine c m ndrgii, i care nainteaz i se ntrete cu timpul, chiar dac tcerea mea pentru scurt vreme ar putea crea alt prere. Cci na putea explica aparenta neprietenie a monahilor fa de nite brbai att de nelepi, cultivai i care cu puterea gnditoare a sufletului lor pot nelege multe i din vieile superioare lor, aa cum un ochi ager poate vedea i cele ce se disting pe cer. Fiindc tii negreit c i Hristos nsui na desfiinat pur i simplu Legea veche i, prnd c o desfiineaz, a fcuto mai sigur i neschimbabil, iar nebunia propovduirii Lui, care a surpat nelepciunea elinilor [pgnilor], ia artat n chip paradoxal nc mai nelepi pe cei ce sau nvrednicit de ea [1Co 1,18], sdind n ei adevrata cunoatere a celor dumnezeieti i omeneti i, desfiinnd nelepciunea prin cuvnt cuvnt care i are existena n stricciune, chiar dac noi l pstrm n cele ce sunt prin juxtapunerea unor litere i silabe, dar i aceasta doar n chip vremelnic , nea druit Cuvntul cel adevrat, Cuvntul Acela Care Sa fcut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu [1Co 1,30], Care e nelepciune autoipostatic i Care pe cei n care se scrie i rpete din stricciune.

2.Aproape toate cele svrite de Dumnezeu sunt cu anevoie de contemplat i de neles pentru cei care nu ating adncul. i pe drept cuvnt, fiindc i Firea care le svrete e ceva ascuns i suprafiresc i cu anevoie de contemplat pentru orice fire. Iar dac dintre toate conduitele evlavioase cea mai familiar/intim Acesteia e cea a monahilor, atunci pe drept cuvnt i legile ei sunt mai cu anevoie de contemplat dect altele i contrare fa de ceea ce le pare la nceput celor muli. De aceea, dat fiind c legtura prieteniei noastre nu sa desfcut nici na fost vtmat de fug i tcere, ci mai degrab acestea au sporit i mai mult iubirea, nam mai putut suporta s nu facem drept tem a scrisorilor ctre voi cteva lucruri mici din cele care neau fost descoperite de prinii notri, dar i dintre acestea doar cte pot fi cuprinse n scris.

Problema critic: discursul filozofici viaa nefilozofic

3.Hai, dar, slujitorule al cuvintelor/discursurilor! Folosetete cu raiune de cuvnt i f ca marele nume al filozofiei s fie comun att pentru ea, ct i pentru via. Cci cel ce se folosete de cuvinte fr raiune i duce o via nefilozofic, acela pare c nchide meteugul cuvintelor i tiina nvturilor nelepte i fericirea care se spune c se afl n ele n simpla cunoatere a nvturilor de cinste necinstindule astfel. Mai cred c n ziua cea nfricotoare a Judecii le va avea i pe acestea strignd mpotriva celui care le are astfel, i care nu sa lsat convins acum ctui de puin de explicrile doveditoare. Fiindc acestea o iau naintea ceasului acela i dezgolesc mustrrile cele inevitabile, pun naintea ochilor osnda i fac artate pedepsele pentru cei care triesc n nenfrnare i vestesc dinainte chinurile pentru cei care se altur necritic celor ce par nelepi fr s fie ns, i, simplu spus, care arat cu cine anume va fi rnduit sufletul pentru acele veacuri nesfrite.

Dei e simplu i separat de trup, sufletule modelat plecnd de la lucrrile acestuia

4.Fiindc, spun ele, sufletul e simplu, iar fiind creat de la nceput bun, el ar fi czut cu totul din bine n cazul n care ar fi ajuns plecnd de la sine s aparin n ntregime la ceea ce este n ntregime potrivnic; dar nu e cu putin s aib cumva de la sine partea cea rea, nici nu sar putea contrazice cndva pe sine nsui fcnd rul pe care nul vrea, fiindc acest lucru e propriu duplicitii, iar conflictul intern alung simplitatea. Prin urmare, legea pcatului care se lupt cu legea minii, i creia nsui Apostolul spune c ia fost rob nainte de harul lui Hristos [Rm 7,23], este n chip limpede o lucrare a duhului potrivnic sau, mai bine zis, o putere care nainteaz spre cele ale ei, spre dispoziie i fapte, prin suflet i prin trupul carei servete n chip natural drept instrument. Aa cum sufletul nu e ceva vzut i sesizabil prin simuri, ci l arat cele pe care el le d celor care le au, iar acestea sunt, ca s vorbesc pe scurt, cretere, simire, nelegere, tot aa i dintre duhurile care sunt n sufletul raional care are capacitatea de a primi cele contrare, nici unul nu e sesizabil dect prin calitile produse de acesta, fiindc el [sufletul] primete o form. Fiindc el nu este o entelehie a trupului care i are n el viaa n poten, potrivit acelor nelepi nenelepi care, necutnd n via nimic din cele mai presus de fire, au minit i despre firea nsi, neputnd gsi nimic sntos. Fiindc el [sufletul] este o fiin, pentru c rmne i separat i, chiar atunci cnd e unit [cu trupul], se arat fcnd multe fr trupul cel njugat cu el.

5.Sar putea spune ns pe drept cuvnt c el [sufletul] creeaz o entelehie pentru orice trup carel primete sau, mai bine zis, mpreun cu care vine; dar el este negreit altceva dect entelehia, ntruct nu e nimic din cele ce sunt ntrun subiect. Poate primi ns o form de la aceasta mai uor dect trupurile i poate aceasta cu att mai mult, cu ct micarea minii e mai rapid dect micarea trupului. Puterea carei d o form ai puteao cunoate prin lucrrile corespunztoare, iar puterea, a crei form ai puteao cunoate prin aceste lucrri, afl c e recunoscut atunci n el i c rmne pururea mpreun cu el, afar numai dac ceea ce e format astfel nui va schimba forma nainte de a schimba viaa.

Plcerea i formele ei

6.Iar ca si nfiez mai limpede totul: capul celor rele se numete plcerea i aproape tot irul celor rele atrn de aici. Fiindc diviznduse n dou potrivit alctuirii noastre duble, o parte a ei are ntotdeauna o aprindere a minii [inteligent] care apare ca delectare, dei uneori primete materia incendiului de la cele sensibile, i care se numete iubire de slav, iar cealalt parte, care ncnt mereu prin simire, i are numele de la aceea i se cheam iubire de plcere.

7.Lundul deci colaborator pe arpele care se trte pe pmnt, adic iubirea de bani, ele vars mult venin amar i aductor de moarte n sufletele nemuritoare duse n rtcire. Acestea sunt primele odrasle ale viperei de la nceput, i care vestesc c e la lucru cea care le nate; fiindc viperele din natur ascult de legile firii care sunt peste ele i care poart grij de toate, dar cele care sunt contrare firii obinuiesc s desfiineze cele ale firii lor, nu i pe cea care lea produs. Ele convieuiesc ca ntro vizuin i se odihnesc, vai!, n sufletul fiecruia din cei pierdui de ea, nscnd mereu prin mpreunri necurate o grmad nc i mai necurat de patimi strictoare de suflet.

De ce scrie acest cuvnt

8.Dar cuvntul trebuie s nainteze i s lmureasc care sunt cei ce se mntuiesc i care nu, ca s te tii unde eti i, dac ai czut din ce este mai bun, s te ntorci napoi cu srg. Cci de aceea mam apucat si scriu aceast lung scrisoare uitnd de simplitatea i lipsa mea de nvtur i fr smi vd sau, mai bine zis, smi plng putreziciunea necurat. Dar, pentru Dumnezeu, s nu ntorci spatele nici mie, nici acestui bun ctig, socotind ci scriu la ntmplare, cci pentru tine o fac.

S luptm cu relele i Dumnezeu ne va rsplti

9.Cci dac, urcnd cineva n chip desvrit zisele patroane ale relei mulimi a deprinderilor celor de necinste, le smulge din suflet prin multe lupte cu harul lui Dumnezeu, ntorcnd pe fug falangele cpeteniilor demonilor, iar de aici primete arvuna premiilor i ajunge ncununat cu haruri curate i triumftor nemincinos, acela dei e dintre oameni st mpreun cu ngerii mpletind cu ei hore nesfrite n jurul lui Dumnezeu. i chiar dac atunci cnd se coboar n aceast lupt mntuitoare, nu se arat mai bun dect potrivnicii lui i cu harul Iubitorului de oameni triumf moartea, totui i el va fi mntuit de dreapta Stpnului a toate mpreun cu credincioii i cei care au cunoscut adevrul; iar atunci cnd potrivnicii vor fi surpai la vremea potrivit de mpratul a toate, i el se va mprti de pacea netulburat de revolte pe care a dorito, pentru care a plns i spre care sa srguit fcndui din via o lupt i ctignd pocina mntuitoare prin toate modurile de comportare sau mai cu seam prin cele care sunt mai potrivite dumnezeietilor porunci.

S nu ne mprietenim cu releleca s nu fim judecai

10.Dac ns cineva, nici fiind curit, nici curinduse, ci adugnd, vai!, mereu fr s simt durere rni peste rni, se mprietenete n via cu dumanii mpratului, sau mai bine zis cu cei care se prefac ci sunt prieteni, i na recunoscut viclenia lor nici, recunoscndui, nu sa ntors n fug, ci alearg nestvilit spre neltorul, se desfat cu buturile pierztoare de suflet i hrnete multe din viperele artate i cu muli pui, cum sunt cele ale iubirilor de plceri, ale iubirilor de slav i de bani, ce va ajunge oare unul ca acesta cnd va veni mpratul a toate s judece toate? Unde va fi aezat de ngerii care duc la ndeplinire acea nfricotoare judecat? Ce va auzi? Unde va fi trimis de glasul dumnezeiesc care mparte dreptatea i d fiecruia dup faptele lui [cf. Mt 16,27sq; 25,31sq]?

Chinurile iadului

11.Dar, vai mie!, cci mai limpede dect litera pe fiecare din acestea le strig faptele nsele. Iar eu cum voi suferi atunci pedepsele insuportabile care m ateapt, vai!, dac numi voi atrage, ct este vreme, iubirea de oameni a Judectorului? Cci vor fi, se spune, iezere i ruri de foc nestins, ntuneric din afar, scrnire a dinilor i multe altele asemntoare; toi spun c vor fi acestea i nu pot nfia altfel povara lucrurilor cumplite carei ateapt acolo pe cei osndii. Vai! Vai!, totul alearg i se adun de pretutindeni cu covrire n unica alctuire cumplit a iadului: Acest lucru sau, mai bine zis, acest dar mntuitor, fiindc nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite [Rm 8,26], acest lucru deci ca si art cumva i rdcina virtuilor este al tuturor credincioilor i numai al lor. El vine ns n fiecare prin frica celor crezute, att prin experiena celor cumplite, ct i a dobndirii celor bune; crete mpreun cu frica ntruct, atunci cnd dorim cele mai bune, lepdm grija pmnteasc; dar vine desvrit i oferind cele mai desvrite, desprit de frica iniial, numai la cei care, lundui rmasbun de la toate celelalte iau petrecut ntreaga via zbovind numai cu ei nii cu Dumnezeu Singur.

Plnsul, rugciunea i bucuria omului dinuntru

14.Necesitatea pzirii raiului din suflet de Satana15.Iar sub aceast umbr luminoas nete un izvor extrem de potabil, care adap pe pmnt pmntul celor blnzi [Mt 5,5]; cel experimentat tie ce spun, tie c izvorul e o rou de sus. Trebuie totui s tremure nc din toate prile, pentru ca [Satana] acela care a fost dintru nceput introductorul rutii s nu primeasc intrare pe nicieri; cci dac va primi intrri furiate, team e ca nu cumva s rmn mpreun cu tovarii lui i falanga rului s ocupe sufletul su, iar cele din urm s se fac mai rele dect cele dinti [Mt 12,45].

16.Dar acest lucru e departe mai ales de toi ci se srguiesc n chip nefarnic i au nc de aici o straj neadormit. Pe tine ns te rog acum si aduci aminte ce am spus la nceput, fiindc am fost nvat de Prini experimentai i am vorbit pentru c am crezut [1Co 4,13]. Micat fiind ns de iubirea fa de tine i dorind s te fac ndrgostit de lucrul cel de dorit cu adevrat, i voi dezgoli dup putin i frumuseea.

Mintea se ntoarce spre sinei urc spre Dumnezeu n lumin

17.Mintea duhovniceasc revinela frumuseea ei originar

19.Fiindc nu mai este numai sensibil i senzitiv, raional i inteligent, lucruri n care, cum li se pare unora, st totul, ci i duhovniceasc, nu ns potrivit harului de acum, chiar dac, potrivit celui mai teolog dintre evangheliti, am primit i har peste har [In 1,16], adic a doua plsmuire n locul primei, ci potrivit Duhului sdit n noi atunci cnd a fost suflat de la Dumnezeu un Duh de via [Fc 2,7], Duh care, vai!, a fost i este iari fcut nefolositor de noi i, de aceea, este cu totul neartat pentru cei mai muli, dar nu pentru cel nvrednicit de ctre Tatl Cel mai de Sus de nnoirea desvrit i sincer a minii. Cci n mod limpede acesta fiind luminat de sus l vede n chip contient pe El i Iubirea lui Dumnezeu pentru oameni

21.Fiind iubitor de oameni, Acesta umbl de jurmprejur cutnd pe cei careL doresc i li Se arat prietenos n cile lor [Sol 6,16], cci nu e departe de fiecare din noi, fiindc din al Lui neam suntem [FA 17,28], fiind renscui din El n baia dumnezeiasc [a Botezului]. El este gata s druiasc lucrurile cele mai desvrite celor ce vin i se apropie de El, i primete de la noi cu bunvoin pn i cele mai mici lucruri.

Viaa minii e posibil i pentru cei cstoriin lume; cere doar cumptare

22.Nu vrei oare, spune El, s te alipeti numai de Mine fr mprtiere ca monah, ca s te fac templu al slavei i loc al desftrii dumnezeieti, ca s te art sare a pmntului i lumin a lumii [Mt 5,13] mai limpede dect lumina lumintorilor, avnd cuvntul vieii [Flp 2,16]? Nu vrei aa? Dar dac mbriezi cuminenia, atunci te voi mbria i primi i mpreun cu soia aproape cu nimic mai puin; cci i Pavel, propovduitorul harului, nfieaz ntreaga Biseric ca o fecioar curat aducndo ca pe o mireas lui Hristos [2Co 11,2]. Eti chinuit de lipsuri, de srcia vieii i asprimea postului, de asprimea celorlalte maltratri, de strmtorarea vieii i nu suferi s trieti fr un ora, fr un cmin i fr agoniseal? Locuiete atunci n oraul pe carel socoteti al tu; ai un acoperi deasupra capului care s te fereasc de schimbrile anotimpurilor; i dac ai de mncare i acopermnt, s te mulumeti cu ele [1Tim 6,8]. Nu te silesc s renuni la toate, dac nu vrei; cunoatei ns numai strictul necesar, i nu te lcomi; dar te ndemn s arunci afar cele de prisos i inutile; numai s nu socoteti drept hran desftarea, drept leac al setei beia, drept acopermnt al goliciunii hainele i casele luxoase i scumpe, iar drept avuie suficient bogia; Iubirea de slav i ruinea ei

25.Dar poate c tocmai acestea sunt gndirea sau nevoia ta. ndemn la lupta duhovniceasc;exemplul celor simpli

27.Dar ce mai lungesc vorba explicnd acestea unui brbat care le tie poate mai bine dect cel care vorbete? Fiindc avnd tu nsui nvtur despre mpria lui Dumnezeu, tii lucruri noi i vechi [Mt 13,52]. Arat numai din fapte tiina ta; coboar n stadionul practic al cunoaterii; lupt lupta cea bun [2Tim 4,7; 2,5] i dup regulament; leapd ceva din cele din jurul tu i din greaua povar a grijii de cele pmnteti, uurndute spre cursa potrivit raiunii; dezbrac toate cu rvn pentru lupt, eliberndui n scurt timp mintea de cele de jos; ungete cu uleiul facerii de bine i vei oferi o foarte mic priz adversarilor. Cci e un lucru cumplit dac nite oameni simpli depesc toate exerciiile de lupt i se mbrac n arme puternice s surpe n Dumnezeu ntrituri [2Co 10,4] ncingnduse cu sabia foarte ascuit a Duhului [Ef 6,17] i, lund lancea nfricotoare pentru potrivnici, adic lucrarea imaterial a minii, se npustesc mpotriva patimilor i a demonilor, i dac sunt nfrni se retrag n cetuie, adic n inutul dinuntrul lor, care ajunge asediat de ei, dar acei soldai duhovniceti care n Dumnezeu trec zidul, potrivit Psalmistului [Ps 17,30], ajung si biruie dup putere pe vrjmaii comuni i aa devin n chip desvrit ai lor nii i ai lui Dumnezeu i se nvrednicesc de cele mai presus de ei nii. Iar noi, cei cinstii cu meteugul cuvintelor, s nu alegem s purtm pentru noi nine nici mcar luptele cele mai lipsite de primejdie.

nelepciunea trebuie transpus n practic

28.Ceea ce poate fi cunoscut despre Dumnezeu i este artat [Rm 1,19], fiindc ai meditat la raiunile firii, plecnd de la care se vede Cel mai presus de fire. Ceea ce e plcut lui Dumnezeu i este cunoscut, cci Dumnezeu ia artat acest lucru ca s fii fr aprare [Rm 1,20], druindui priceperea n cuvintele dumnezeieti i n cri. nelepciunea o cunoti, chibzuina ai gsito; cuvnt ai primit spre ajutor i i sa adugat ochi care s disting ntre bine i ce este contrar lui; ai primit puterea de a judeca i condamna cele rele, i de a atrage i reine voia lui Dumnezeu. Oare nu e uor s transpui n fapt puterea voinei, ca s nu faci ca un prunc, vai!, experiena loviturilor tu, cel nelept, i ca un nenvat i needucat, tu, cel care teai exersat n tiina tiinelor i n educaia care pare mai presus dect aceasta. Cci cel ce tie i nu face va fi btut mult [Lc 12,48], ce ruine! Pentru c e nelept, neleptul ajunge mai nenorocit dect cei nenelepi dac nu se folosete cum trebuie de talantul cunoaterii dat lui i nul nmulete prin fapt. n ziua cea nfricotoare a rspltirii fiecruia dup faptele lui o, cum voi plnge nenorocirea dup vrednicie? , acesta ar dori s fie lipsit de minte ca i restul oamenilor i s fie cel mai lipsit de minte dintre cei lipsii de minte, ca aa s poat cere o pedeaps mai mic de la Domnul care spune: Cine na tiut voia stpnului su i nu o face va fi btut puin [Lc 12,48].

Nu tiina e de vin, ci pcatul

29.Este deci oare e un lucru ru cunoaterea sau tiina cuvintelor? S nu fie! Fiindc Dumnezeu este Cel ce nva pe om cunoaterea, potrivit prorocului David [Ps 93,10]; El a gsit toat calea tiinei i nea dato nou, spune iari Ieremia cel ce vede cele dinainte [Bar 3,37]. A dato pentru c e un Tat, un Stpn i un Plsmuitor bun, eliberndui de foarte reaua necunoatere a Lui, ca si elibereze i de puinele lovituri carei amenin din pricina ei. Dac ns eu nam vrut aceasta, nici nam fcut lucrurile cunoscute ale libertii, ci mam fcut de bunvoie vinovat de multe lovituri, vina nu e a cunoaterii sau tiinei cuvintelor, ci a mea i a pcatului meu caremi lucreaz prin binele meu moarte.

ndemn final: ascultmi sfatul prietenesc

30.Suportm ns pe mine care dac m iau dup cuvinte m socotesc ntre cei cultivai; dei n iscusina acelor cuvinte cei mai muli sau toi sunt mai bogai dect mine, iar n nelucrarea facerii cunoscute a binelui eu nsumi, vai mie!, sunt mai bogat dect toi sau dect muli. i dac legea preaputernic a iubirii ma silit pe mine cel nepstor i nenvat s folosesc asemenea cuvinte cci eu nsumi trebuie s spun adevrul spre nelepciunea i virtutea ta ; tu ns uitte la cuvinte, nu la cel care le spune.

31.Odat chiar i un sclav ia dat un sfat lui Alexandru, regele macedonenilor, iar el bine a fcut hotrnd s primeasc propunerea lui, nu pe cel ce a fcuto; dup care, ntruct propunerea ia fost pe plac, la numrat printre prieteni i pe cel ce ia fcuto, iar mpratul, care fusese cauza sclaviei acestuia, a ascultat de sclavul su.

32.Tu ns vei respinge oare sfatul folositor i prietenesc care vine de la un prieten uitndute la netrebnicia celui cel spune? S nu fie, preadrag i preaiubit stpn! Ci urcnd la templul lui Dumnezeu, mintea ta, cerceteazte de acolo pe tine nsui de mai multe ori pe zi i adui aminte de Stpnul casei care zice: Casa mea cas de rugciune este [Mt 21,13]; i cobornd de acolo i dedndute faptelor, adui aminte de ce fel de lucru ai nevoie acolo? Oare nu de iertare? Oare nu de mil? Oare nu de iubirea de oameni a Stpnului? De acestea folosetete i tu fa de aproapele: iart i tu, care ai fost iertat, miluiete i tu care ai fost miluit, ctig iubire de oameni de la iubitorul de oameni, d de la tine mrturie a iubirii fa de fratele i, plecnd de la ea, a gndului bun fa de Stpnul i Tatl nostru comun, cci dac nu iubeti cele mai dragi, cum vei iubi pe fratele? Dac nul iubeti pe fratele tu, pe carel vezi, cum vei fi crezut c iubeti pe Dumnezeu pe Care nuL vezi? [1In 4,20]. Dac ns vei da nc de aici cu fapta ncredinrile afeciunii fa de Cel Nevzut vei vedea pe Cel ce pururea iubete i este iubit, vei fi iubit n chip mai limpede, vei iubi mai cu trie i vei rmne venic iubind i fiind iubit.

33.Lucru care m rog s se i ntmple spre slava lui Hristos Celui ce este cu adevrat prietenos i Dumnezeul al slavei, mpreun cu Care se cuvine slav Tatlui i Duhului Sfnt acum i pururea i veci. Amin.

Traducere dup ed. P. Christou: Gregoriou tou Palama Syngrammata V, Thessaloniki, 1992, p. 231246.

Aristotel, Despre suflet II, 412a; cf. Grigorie Palama, 150 de capitole 3.

Cf. Grigorie Palama, Omilia 33, 12.

Id., Omilia 55, 15.

Pasajul din 1113 marcat corespunde cu 5152 din Cuvntul ctre monahia Xeni.

Cf. mai sus nota 20 de la Cuvntul/Tratat ctre monahia Xeni.

Pasajul din 14 marcat corespunde cu 5455 din Cuvntul ctre monahia Xeni.

Pasajul din 1718 marcat corespunde cu 5859 din Cuvntul ctre monahia Xeni.

Cf. Evagrie, Despre rugciune 11.

Pasajul din 1920 marcat corespunde cu 62 din Cuvntul ctre monahia Xeni.

Pasajul din 2224 marcat corespunde cu 3133 din Cuvntul ctre monahia Xeni.

Cf. mai sus nota 18 la Cuvntul ctre monahia Xeni

Pasajul din 2526 marcat corespunde cu 3940 din Cuvntul ctre monahia Xeni.

PAGE 438