12881576 Aron Moldovan Raspunsuri La Acuzatiile Aduse Lui Ellen White

Aron Moldovan

Rspunsuri la acuzaiile aduse lui Ellen White

Redactor: Alina Badea Corectur: Florica Gheciulescu Tehnoredactare: George Toncu Coperta: Drago Druma

2003, Editura Via i Sntate, Bucureti

www.viatasisanatate.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale Aron Moldovan Rspunsuri la acuzaiile aduse lui Ellen White / Aron Moldovan Bucureti, 2003 ISBN 973-7933-08-7

Motto:ncredei-v n Domnul Dumnezeul vostru i vei fi ntrii; ncredei-v n proorocii Lui i vei izbuti.2 Cronici 20,20

CuprinsPrefa ............................................................................................. 11 Introducere ..................................................................................... 13

1. REVELAIA .............................................................................. 17I. REVELAIA GENERAL ................................................. 18 1. Natura d mrturie despre Dumnezeu ....................... 18 2. Dumnezeu descoperit n om ..................................... 20 3. Dumnezeu descoperit n istorie ................................ 21 II. REVELAIA SPECIAL .................................................. 23 1. Necesitatea revelaiei speciale ...................................... 23 2. Definirea revelaiei speciale ......................................... 25 3. Ci ale revelaiei speciale .............................................. 27 4. Caracteristici ale revelaiei speciale ............................ 28

2. INSPIRAIA BIBLIC ........................................................... 34I. BIBLIA CARTEA ADEVRULUI RELIGIOS ........... 34 1. Unitatea ei remarcabil ................................................. 34 2. Scriitorii Bibliei declar c i-au primit mesajele de la Dumnezeu .............................................. 35 3. Respectul fa de adevr ............................................... 35 4. Profeiile mplinite n cursul istoriei ............................ 36 5. nvturile Bibliei ntmpin nevoile eseniale ale fiinei umane ............................................................. 36

6

RSPUNSURI LA ACUZAIILE ADUSE LUI ELLEN WHITE

6. Experiena pozitiv a credincioilor autentici ........... 37 7. Respectul Mntuitorului fa de scrierile Vechiului Testament ...................................................... 38 II. DEFINIREA INSPIRAIEI ............................................. 39 III. TEORII ALE INSPIRAIEI .......................................... 41 1. Teoria inspiraiei verbale sau mecanice ...................... 42 2. Teoria inspiraiei plenare (dinamice) .......................... 43 3. Teoria liberal a inspiraiei inspiraia ca ntlnire ...... 44 IV. ALTE ASPECTE PRIVITOARE LA INSPIRAIE ........ 47 1. Grade de inspiraie ........................................................ 47 2. Grade de autoritate ale profeilor ............................... 48 3. Inspiraia: permanent sau intermitent? ................... 49 4. Cine sau ce este inspirat ................................................ 50 5. Extinderea inspiraiei ..................................................... 51 6. Modele biblice de inspiraie ......................................... 53 7. Profeii au fost ajutai la redactarea scrierilor lor ..... 56 8. mprumuturi literare fcute de profei ....................... 57 9. Imperfeciuni ale profeilor .......................................... 64 10. Imperfeciuni minore n Biblie ..................................... 68 11. Manifestri fizice ale profeilor n timpul viziunilor . 77 12. Semnele adevratului profet ......................................... 79 V. OSTILITATEA FA DE PROFEI .............................. 83

3. A FOST ELLEN WHITE UN PROFET? ............................ 85I. NEVOIA DE PROFEI I DUP PERIOADA APOSTOLIC ....................................................................... 86 II. VIAA LUI ELLEN WHITE ............................................ 88

CUPRINS

7

1. Naterea ........................................................................... 88 2. Accidentul ....................................................................... 88 3. Convertirea ..................................................................... 89 4. Chemarea ........................................................................ 90 5. Cstoria ......................................................................... 92 6. Greuti ........................................................................... 92 7. Tensiuni n familie .......................................................... 94 8. Defecte de caracter i personalitate ............................ 96 9. Anii de vduvie ............................................................... 99 10. Greeli de nelegere .................................................... 100 11. Sntatea fizic ............................................................. 104 12. Alte caracteristici personale ....................................... 106 III. SCRIERILE LUI E.G. WHITE .................................. 109 1. O scriitoare de excepie .............................................. 109 2. Principalele scrieri ....................................................... 111 3. Asisteni literari ........................................................... 112 4. mprumuturi literare i revizuiri ................................ 116 IV. ELLEN WHITE I PRINCIPIILE SNTII ....... 127 1. Generaliti ................................................................... 127 2. Scopuri spirituale, urmrite prin reforma sntii ... 130 3. Principiile sntii i aplicarea lor ............................ 131 4. Idei enunate de Ellen White i confirmate de tiin ... 133 V. RELAIA DINTRE BIBLIE I SCRIERILE LUI ELLEN WHITE ........................................................ 136 VI. PREZICERI FCUTE DE ELLEN WHITE .............. 143 1. Lucrarea de publicaii ................................................. 144 2. Extinderea mondial a lucrrii adventiste ................ 144

8


3. Dezvoltarea colegiului din Avondale ........................ 145 4. Distrugerea casei de editur din Battle Creek ......... 145 5. Proprieti ieftine n sudul Californiei ...................... 146 6. Dezvoltarea spiritismului ............................................ 150 7. Prezicerea rzboiului civil din S.U.A. (1861-1865) 151 8. Prefigurarea primului i celui de-al doilea rzboi mondial .............................................................. 153 9. Prezicerea distrugerii generale la sfritul timpului 155 10. Dezvoltarea papalitii ................................................ 155 11. Unirea catolicilor cu protestanii ............................... 156 VII. NCREDEI-V N PROOROCII LUI! MOTIVE DE NCREDERE ......................................... 158 1. Biblia vorbete despre existena darului profetic n biserica celor rmai credincioi n zilele din urm .... 158 2. Ellen White satisface condiiile biblice pentru a fi recunoscut ca profet adevrat .................................. 159 3. Experiene cu implicaii supranaturale ..................... 161 4. Mrturia multor personaliti neadventiste proeminente .................................................................. 166

4. ELLEN WHITE SUB TIRUL ACUZAIILOR ................ 168I. INTRODUCERE ................................................................ 168 II. ACUZAII ADUSE LUI ELLEN WHITE ................... 171 III. VIAA LUI DUDLEY CANRIGHT ............................. 173 1. Schi biografic ........................................................... 173 2. Mrturii adresate de Ellen White lui D. M. Canright ... 178 3. Experiene nltoare la adunrile de tabr din 1884 .. 184 4. Ultimii ani ai lui D. M. Canright n Biserica Adventist (1884-1887) .............................................. 187

CUPRINS

9

5. RSPUNSURI LA ACUZAIILE ADUSE LUI ELLEN WIHTE ..................................................................... 199 I. INTRODUCERE ................................................................ 199 1. Profeii n-au fost infailibili .......................................... 200 2. Ellen White a avut idei greite i a fcut greeli ...... 201 II. RSPUNSURI LA ACUZAII ...................................... 205 1. Viziunile rezultatul unor tulburri nervoase ........ 205 2. Viziuni copilreti ........................................................ 213 3. Turnul Babel, nainte de potop? ................................ 216 4. Amalgamarea oamenilor cu animalele .................. 218 5. Acuzaia de ascundere a unor scrieri timpurii ........ 222 6. Ellen White i teoria uii nchise ............................ 231 7. O viziune privitoare la planete ................................... 241 8. Aprobarea fixrii de ctre Joseph Bates a timpului revenirii n 1851 ........................................ 256 9. mprumuturi literare fcute de Ellen G. White ...... 261 10. Ellen White i secretarii ei .......................................... 274 11. Ellen White acuzat c i-a nclcat promisiunea ... 293 12. Documente compromitoare ascunse la White Estate? ............................................................... 295 13. Ellen White acuzat de necinste n afaceri .............. 298 14. Sfaturi privitoare la mbrcminte, criticate ............ 303 15. Acuzaia c Ellen White a fost influenat de alii s scrie mrturii ............................................... 311

NCHEIERE ................................................................................. 324I. NEVOIA DE CLUZIRE DIVIN CONTINU ....... 324 II. IMPORTANA LUI ELLEN WHITE PENTRU BISERICA ADVENTIST .............................................. 326

10


III. CUM SE EXPLIC POPULARITATEA ACUZAIILOR ADUSE LUI ELLEN WHITE? ....... 327 1. (Judecat dup) un standard de perfeciune arbitrar ... 328 2. Concepie greit despre inspiraie ........................... 328 3. Negarea dreptului profetului de a face mprumuturi literare .................................................... 328 4. Confundarea principiilor cu modul lor de aplicare n situaii diverse .......................................................... 329 5. Denaturarea sensului cuvintelor ntrebuinate de autorul cercetat ....................................................... 329 6. Preferarea concluziei nefavorabile autorului ........... 329 7. Denaturarea realitilor istorice ale Micrii Adventiste de Ziua a aptea ....................................... 330 8. Refuzul de a accepta nvturi care nu corespund cu ideile proprii ............................................................ 330 9. Mndrie, orgoliu sau interese personale ................... 330 IV. CRITICILE AU I UN ROL POZITIV ...................... 331 V. NE ATEAPT O NOU CRIZ .................................. 332

BIBLIOGRAFIE ........................................................................... 340

Prefan cursul ultimului an, Biserica Adventist din Romania a fost supus mai multor atacuri mpotriva doctrinelor ei specifice. Mijlocul folosit a constat n publicarea i rspndirea de cri destinate mai ales cititorilor adventiti. Aceste cri atac credina n valoarea permanent a Legii lui Dumnezeu, cu obiectivul principal de a submina Sabatul zilei a aptea, contest doctrina adventist cu privire la slujirea preoeasc a Domnului Hristos n Sanctuarul ceresc, n cadrul judecii de cercetare. De asemenea este respins lucrarea profetic, manifestat n viaa i scrierile lui Ellen White. Unii au fost cltinai n convingerile pe baza crora au intrat n Biserica Adventist. n msura n care o putem cunoate, reacia cititorilor neadventiti este divers. Unii se simt stnjenii de lipsa de onestitate i rigoare a argumentaiei contra doctrinelor adventiste i deplng spiritul necretin manifestat de autori, dar alii se simt mai ndreptii s-i consolideze ostilitatea fa de adventism. ntr-o perioad n care pastorii i credincioii adventiti se concentreaz mai mult asupra misiunii i mai puin asupra aprofundrii i aprrii doctrinelor noastre de atacuri venite din diverse surse, a fost necesar o carte care s ofere informaii i documente necesare pentru clarificarea subiectelor n discuie i s fortifice convingerile privitoare la soliditatea doctrinei adventiste. Mai mult dect att, volumul pe care l vei citi dorete s imprime un mod de abordare a acuzaiilor, un fel de a evalua argumentele i a da un rspuns corect i onest. Deoarece doctrina noastr are n centrul ei sperana advent, ndemnul lui Petru este foarte potrivit: Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n voi; dar cu blndee i team (1 Petru 3,15). Fratele Aron Moldovan, care n ndelungata sa activitate n biseric nmnuncheaz experiene bogate n pastoraie, conducere departamental i administrativ, redacie i educaie, a fost solicitat s scrie aceast carte. n ea se reflect att modul riguros n care naintaii

12


notri s-au deprins s apere doctrina bisericii, ct i argumentarea mai supl i mai nuanat a acelorai subiecte de ctre generaia prezent. Sunt foarte recunosctor fratelui Aron Moldovan pentru efortul foarte mare cu care a rspuns apelului. nc din discuiile iniiale s-a conturat convingerea c aceast carte nu trebuie s porneasc n mod necesar de la atacuri. Nu acestea sunt cele care determin agenda noastr. Dimpotriv, aceste atacuri constituie doar prilejul ca s afirmm n mod deschis i pozitiv ceea ce credem. Noi am fost impresionai de frumuseea i armonia adevrului i vom rmne n continuare loiali acestuia. Adevrul are o for intern care l face s se impun fr s fie nevoie de polemic i contraatac. Adevrul este un rspuns n sine. Rugciunea mea pentru fiecare cititor al acestei cri este exprimat de apostolul Pavel n Efeseni 4,10-16:Cel ce S-a pogort, este acelai cu Cel ce S-a suit mai pe sus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile. i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire; ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei, i se zidete n dragoste.

Adrian Bocneanu, preedintele Uniunii Romne a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea

IntroducereDin vremuri strbune oamenii au dorit s cunoasc adevrul cu privire la ei. Dup nstrinarea lor de Creator, ei au pierdut legtura cu Cel n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (Coloseni 2,3). Dar, pentru c le-a fost pus n inim gndul veniciei (Eclesiastul 3,11), n-au putut s nu se ntrebe despre originea, destinul i scopul existenei lor. Rspunsurile pe care i le-au dat au fost diferite i nesigure. Nici astzi, dup zbateri de milenii, oamenii n-au reuit s descopere, prin mijloacele proprii, nici de unde venim, nici ncotro mergem. Realitatea este c, orict de mult timp ni s-ar oferi i orict ne-am strdui, fr un ajutor supranatural nu putem afla adevrul esenial. Probabil c majoritatea filosofilor i teologilor sunt de acord c adevrul este ceea ce corespunde realitii. Dar cum putem cunoate realitatea, dac ne lipsesc criteriile de validare a adevrului, i cum putem descoperi aceste criterii fr s cunoatem realitatea? Marxitii au afirmat c practica istoric verific valabilitatea adevrului. Dar n-au stabilit de ct timp este nevoie pentru ca o teorie s fie confirmat de practic. Aa c, la un moment dat, dup ce ideologii comunismului afirmaser n repetate rnduri c practica le-a confirmat teoria, acel sistem represiv s-a prbuit n mod neateptat. Ali gnditori pun mare pre pe coeren (armonia intern a unui sistem de gndire) i folosesc acest criteriu pentru a-i confirma teoria. Dar se uit faptul c, pe baza acelorai informaii, se pot construi mai multe teorii, avnd fiecare coeren intern i

14


totui contrazicndu-se ntre ele. Fr ndoial c adevrul trebuie s fie i coerent, i confirmat de practic, dar cele dou criterii nu sunt suficiente. Mai sunt i alte criterii propuse pentru a stabili ce este adevrul, pe care nu le mai menionm. Ceea ce dorim s susinem aici este c, din cauza limitelor sale: de spaiu, de timp, raionale i morale, omul nu poate ajunge la adevrul esenial, fr s fie ajutat de Cel care i-a dat via. Dac Dumnezeu nu ni Se descoper, rmnem n ignoran cu privire la cele mai importante lucruri. Singura noastr speran, pentru a iei din ntunericul n care bjbim, este s ne ndreptm spre Cel care este Lumina lumii, care cunoate adevrul, care este Adevrul (Ioan 14,6), care a venit n lume s mrturiseasc despre adevr (Ioan 18,38) i care cere ca adevrul s fie n adncul inimii (Psalmi 51,6). El dorete s ne descopere mreia i caracterul Su, voia i planurile Sale i cile prin care putem ajunge la intele fixate de El. Dumnezeu S-a descoperit pe Sine prin procesul numit revelaie, pe ci accesibile tuturor oamenilor (revelaie general) i prin comunicri adresate oamenilor alei de El, profeilor (revelaie special). Dezvluirea deplin a lui Dumnezeu s-a manifestat prin Isus Hristos care S-a ntrupat, a trit printre noi o treime de secol, artnd cine este Dumnezeu i ce dorete El s fim noi, a pltit n locul nostru preul vinoviei tuturor oamenilor, prin moartea Sa ispitoare pe cruce, a nviat i S-a nlat la cer ca Reprezentant al oamenilor la tronul Tatlui. Procesul prin care Dumnezeu a comunicat oamenilor adevrul mntuirii prin persoane alese de El se numete inspiraie. El a vegheat ca profeii s perceap adevrul i s-l transmit fr ca mesajul s fie denaturat. Revelaia este lucrarea exclusiv a lui Dumnezeu. Inspiraia include, pe lng aciunea lui Dumnezeu, i participarea omului ca fiin limitat, folosind limbajul timpului su, conceptele vremii, stilul propriu, nivelul su de instruire i temperamentul propriu. Dar mesajul tuturor profeilor adevrai a venit de la Dumnezeu (2 Petru 1,21).

INTRODUCERE

15

Lucrarea de fa constituie o ncercare de a clarifica unele probleme privitoare la revelaie i inspiraie, pentru a cunoate mai bine felul n care Dumnezeu a vorbit profeilor i mijloacele de care s-au folosit acetia pentru a transmite ceea ce Dumnezeu le-a fcut cunoscut. Dup ce ne vom ocupa de revelaie i de inspiraia biblic, ne vom ntreba dac scriitoarea american Ellen G. White poate fi considerat un profet, bineneles necanonic (ale crei scrieri nu sunt i nu pot fi incluse n Biblie) sau este vorba de o imens neltorie, susinut de liderii interesai ai Bisericii Adventiste, doritori s profite de pe urma prestigiului acestei deosebit de talentate scriitoare, cea mai tradus n alte limbi dintre toi scriitorii Statelor Unite. Recunoatem c subiectul pe care ne-am propus s-l tratm, privitor la revelaie i inspiraie, se afl la baza tuturor celorlalte domenii ale teologiei. O greit nelegere a subiectului afecteaz ntreaga gndire teologic a celui n cauz. Nu sperm s clarificm fiecare aspect al temei propuse, nici s dezlegm vreuna dintre tainele lucrrii lui Dumnezeu, dar ndjduim, cu ajutorul Duhului Sfnt, s aducem o modest contribuie la limpezirea unor aspecte controversate.

Capitolul 1

REVELAIACretinismul se ntemeiaz pe convingerea c Dumnezeu S-a descoperit pe Sine nsui familiei omeneti, prin profei. Singura cale de a-L cunoate pe Dumnezeu este propria descoperire de Sine, adic revelaia1. Termenul provine din cuvntul latin revelare = a dezvlui, a ndeprta un vl, a face cunoscut, a descoperi ceea ce este ascuns, ceea ce nu se cunoate, a scoate la lumin, a comunica. n sens teologic, revelaia este descoperirea de Sine a lui Dumnezeu, fie prin natur, istorie i experien uman (revelaia general), fie prin comunicarea Sa fcut profeilor prin persoana lui Isus Hristos Cel ntrupat. Intenia lui Dumnezeu este ca, prin revelaie, oamenii s aib prilejul de a intra ntr-o relaie mntuitoare cu El, relaie care s fie continuat n venicie. Termenul ebraic cel mai obinuit pentru revelaie este galah i are acelai neles ca i cuvntul latin revelare. Persoana creia Dumnezeu i S-a descoperit se numea vztor sau prooroc (n ebraic roeh sau hozeh 1 Samuel 9,9). Noul Testament ntrebuineaz diferite cuvinte greceti pentru a transmite ideea de revelaie divin. Printre cele mai obinuite sunt: apocalypsis = revelaie, descoperire; apocalypto = a revela, gnorizo = a face cunoscut (Efeseni 1,19); epiphaino = a se arta, a aprea.Multe din ideile acestui capitol se regsesc n Comentariile Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, vol. 12, Handbook of SDA Theology, pag. 23-33.1

18


I. REVELAIA GENERAL Dumnezeu S-a descoperit pe ci aflate la ndemna tuturor oamenilor de pretutindeni i din toate timpurile. Astfel, El i-a fcut cunoscute nsuirile de Creator, Susintor i Domn al ntregului univers. Prin lucrarea Duhului Sfnt, El i-a influenat i i influeneaz pe oameni s-L gseasc pe Dumnezeu n istoria omenirii i chiar n fiina lor.1. Natura d mrturie despre Dumnezeu

Psalmistul afirm c cerurile spun slava lui Dumnezeu (Psalmi 19,1). Apostolul Pavel declar, de asemenea, c nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele, n lucrurile fcute de El. Aa c (i fr o revelaie special, oamenii, n.a.) nu se pot dezvinovi (Romani 1,20). n natur exist o ordine raional, iar fenomenele i procesele se orienteaz spre o anumit finalitate care pare prestabilit. Inima ne spune c universul trebuie s fi fost creat de o anumit Inteligen fa de care neamurile sunt ca o pictur de ap n vadr, ca praful pe cumpna fntnii; El ridic ostroavele ca un bob de nisip (Isaia 40,15), ntinde miaznoaptea asupra golului i spnzur pmntul pe nimic (Iov 28,7). Imensitatea universului ne face s ne vedem propria micime i s exclamm mpreun cu David: Ce este omul ca s te gndeti la el...? (Psalmi 8,4). Natura ne ncurajeaz s credem c cerurile au fost fcute prin cuvntul Domnului... cci El zice i se face, poruncete i ce poruncete ia fiin (Psalmi 33,6.9). Lumea mineral, vegetal i animal ne ncnt privirea cu diversitatea formelor i culorilor sub care se nfieaz. Ct de multe sunt lucrrile Tale, Doamne! Tu pe toate le-ai fcut cu nelepciune... Toate aceste vieuitoare Te ateapt ca s le dai hrana la vreme. Le-o dai Tu, ele o primesc; i ntinzi Tu mna,

REVELAIA

19

ele se satur de buntile Tale. i ascunzi Tu faa, ele tremur; le iei Tu suflarea, ele mor i se ntorc n rna lor; i trimii Tu suflarea, ele sunt zidite i nnoieti astfel faa pmntului (Psalmi 104,24.27-30). n repetate rnduri, Isus a ndreptat atenia asculttorilor Si spre lucrurile din natur, prin care a ilustrat adevrul. Psrile, iarba, crinii, smna, lumina, ploaia etc. au devenit mijloace pentru descoperirea dragostei, nelepciunii i frumuseii caracterului Printelui ceresc, care face s rsar soarele Su i peste buni i peste ri, d ploaie peste drepi i peste cei nedrepi (Matei 5,45). Iat un argument din natur n favoarea existenei unui Creator, mpotriva cruia n-am gsit replic. n natur exist structuri vii, organisme vegetale i animale pentru apariia crora nu pot fi invocate legi care s duc n mod necesar la formarea lor. Complexitatea acestora depete cu mult toate sistemele create sau imaginate de om. Cea mai simpl celul este infinit superioar, prin organizare, complexitate i randament, celor mai sofisticate i reuite sisteme create de om. ntruct legea entropiei (a disiprii energiei) se opune pstrrii i dezvoltrii structurilor chimice complexe, aprute la ntmplare, pe ce baz se poate afirma c viaa a aprut la ntmplare i s-a dezvoltat tot ntmpltor pn la stadiul de om, aa cum susin evoluionitii? Ateii ar putea susine c materia anorganic exist venic, fr s poat fi combtui de pe poziii naturale. Dar nimeni nu susine c viaa pe Pmnt sau pe alte planete exist venic! Dac l respingem pe Dumnezeu, trebuie s gsim o teorie natural i raional pentru apariia i dezvoltarea vieii. Dar legile naturii nu justific acest lucru, cele ale hazardului, nici att! Adevrul este c necredina n Dumnezeu nu se justific n mod raional, tiinific sau filosofic, ci moral. Este o expresie a fugii de responsabilitate, a dorinei de independen moral, a idolatrizrii de sine, care duce la autodistrugere i creeaz un gol sufletesc pustiitor.

20


2. Dumnezeu descoperit n om

Prin nstrinarea de Dumnezeu, omul nu mai reflect n mod fidel chipul Su. Totui, el este nc o fptur minunat (Psalmi 139,14), nzestrat cu raiune, voin, afectivitate i libertate moral. Apostolul Pavel declar c ce se poate cunoate despre Dumnezeu le este descoperit (oamenilor, n.a.) n ei (Romani 1,19). Privind n propria fiin, chiar i pgnii recunoteau c n El (Dumnezeu, n.a.) avem viaa, micarea i fiina!1 i filosofii din Areopagul atenian intuiau existena unui Dumnezeu necunoscut (Faptele Apostolilor 17,23). ntr-adevr, natura uman, cu nsuirile ei specifice, menionate mai sus, l conduce pe orice gnditor serios s se ntrebe: Dac fiinele mai simple din jurul nostru ne uimesc prin gradul lor de organizare, funcionare i complexitate i ne ncurajeaz s credem c dincolo de ele trebuie s fie un Creator, ce putem spune despre creierul uman, care are caracteristici superioare creierului tuturor celorlalte fiine de pe pmnt? S cugetm puin la ele. Complexitatea i organizarea creierului uman ne umplu de uimire. Nu cunoatem dect o mic parte din secretele funcionrii lui. Voina omului i libertatea sa de a face alegeri cu caracter moral constituie un miracol. Capacitatea omului de a alege rul, n cele mai favorabile condiii pentru o bun alegere, i posibilitatea lui de a alege binele, chiar cu preul unor pierderi imense, l las fr cuvnt pe cel mai nverunat ateu care subscrie la ideea determinismului social i psihologic. De ce s fie pedepsit omul pentru relele pe care le face, dac el este total determinat de condiiile interne i externe n care triete? Dac nu este determinat n mod absolut, cum se poate explica aceasta pe temeiul legilor imuabile ale naturii? Aadar, libertatea de alegere moral i libertatea contiinei morale constituie descoperiri ale lui Dumnezeu n om i nu suportEpimenides, poet cretan din sec. VI .Hr., citat de apostolul Pavel n Faptele Apostolilor 17,28.1

REVELAIA

21

explicaii materialiste. Aici este degetul lui Dumnezeu, ca s folosim cuvintele vrjitorilor egipteni (Exod 8,19). Dar contiina moral i libertatea de alegere nu justific doar credina n existena unui Dumnezeu, ci i faptul c El este drept i a sdit n noi simul dreptii, care ne ndeamn s facem ceea ce tim c este bine, indiferent de interesele i de impulsurile noastre naturale. De aici decurge i responsabilitatea celor ce nu au avut sau nu au parte de o revelaie special. Acest fapt constituie, de asemenea, temeiul judecii lui Dumnezeu asupra acestei categorii de oameni, cci neamurile, mcar c n-au Lege (scris, n.a.), fac din fire lucrurile Legii... i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor, fiindc despre lucrarea aceasta mrturisesc cugetul lor i gndurile lor (Romani 2,14.15). De aceea, fiecare om este responsabil i va fi judecat dup nelegerea pe care o are despre adevr sau pe care ar fi putut s-o aib, dac i-ar fi deschis inima pentru a primi lumina. Dragostea prinilor fa de copii este, de asemenea, o surs de cunoatere a lui Dumnezeu. Enoh a nceput s umble cu Dumnezeu dup ce i s-a nscut primul copil. Se pare c Enoh a nceput s vad n dragostea lui pentru fiul su o reflectare parial a iubirii lui Dumnezeu fa de el i fa de semenii si. Cci cum ar putea omul s dea pe fa o dragoste superioar iubirii Celui ce i-a dat iubirea? n Biblie dragostea i buntatea lui Dumnezeu fa de oameni este comparat cu dragostea printeasc (vezi Isaia 49,15; Psalmi 103,13; Luca 11,11-13).3. Dumnezeu descoperit n istorie

Paii lui Dumnezeu pot fi urmrii n istorie, att n Biblie, ct i n istoria universal. Daniel recunotea c El schimb vremurile i mprejurrile; El rstoarn i pune pe mprai; El d nelepciune nelepilor i pricepere celor pricepui (Daniel 2,21). mpratul Babilonului, Nebucadnear, era de asemenea convins c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor, o d cui i place i nal pe ea pe cel mai de jos dintre oameni (Daniel 4,17).

22


n Biblie Dumnezeu este nfiat ca fiind la conducerea lumii, rspltind sau pedepsind, potrivit dreptii Sale perfecte. Aa a procedat cu Sodoma i Gomora (Geneza 11,16-33), cu lumea de dinainte de potop (Geneza 6,6.7) i cu toate celelalte popoare (Amos 1,3-15; 2,1-16). Istoria lumii, legat de experiena poporului evreu i a bisericii cretine, este prezentat n cartea profetului Daniel, capitolul 2, precum i n capitolele 7-12 din aceeai carte. Mna lui Dumnezeu, care orienteaz evenimentele n direcia prevzut, arat nu numai pretiina Sa, ci i puterea, dreptatea i buntatea Sa. Dup cum ne spune apostolul Pavel: Dumnezeul cerului i al pmntului... a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului; le-a aezat anumite vremi i a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu i s se sileasc s-L gseasc, bjbind, mcar c nu este departe de fiecare dintre noi (Faptele Apostolilor 17,24.26.27). William Miller, devenit mai trziu pastor baptist n Statele Unite i vestitor al revenirii lui Isus n glorie, L-a descoperit pe Dumnezeu n istorie. Participnd la rzboiul de independen dus de Statele Unite mpotriva Angliei, ntre anii 1812 i 1815, filosofia lui deist a fost puternic zdruncinat n timpul btliei decisive de la Plattsburg (1815). Armata englez era de aproximativ trei ori mai numeroas dect cea american, soldaii ei erau mai bine instruii i echipai. Totui, victoria a fost de partea americanilor. Acesta a fost momentul de cotitur n viaa lui Miller, care a fost botezat ca baptist n 1816 i recunoscut ca pastor n 1833. Ca deist, care credea c Dumnezeu nu intervine n istorie, nu i-a putut explica reuita americanilor de la Plattsburg. Istoria i L-a descoperit pe Dumnezeul istoriei i al Bibliei.

REVELAIA

23

II. REVELAIA SPECIAL1. Necesitatea revelaiei speciale

Dei Dumnezeu S-a revelat n general prin natur, istorie i n fiina uman, era necesar o revelaie mai specific, prin Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament. Dar descoperirea deplin, dat oamenilor, a fost realizat prin ntruparea lui Isus Hristos, care a putut s spun: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (Ioan 14,9). Enumerm n continuare cteva motive pentru care era necesar o revelaie special:a. Existena rului n lume, a rului moral (din om) i a rului fizic (din afara omului)

n natura ei, fiina uman este degradat, sfiat de contradicii interne, controlat de egoism, capabil de rutate i cruzime, prefernd satisfacerea plcerilor personale n locul respectrii principiilor menite s asigure binele tuturor. Pe de alt parte, durerea, suferina n general, catastrofele naturale, teama, nesigurana i moartea pun la grea ncercare nelegerea uman. Cum ar putea fi neles caracterul lui Dumnezeu, avnd n vedere tot rul existent, doar pe temeiul revelaiei generale?b. Nevoia cunoaterii salvatoare a lui Dumnezeu

Ne putem ntreba dac revelaia general asigur pentru oricine o cunoatere a lui Dumnezeu care s-l conduc la mntuire, fr aportul Sfintelor Scripturi. Dac da, ce semnificaie mai poate avea misiunea bisericii de a evangheliza? S-a descoperit oare Dumnezeu pe Sine n aa msur, prin revelaia general, nct, indiferent de religia creia i aparin, oamenii s-L poat cunoate pe Dumnezeu i s fie mntuii?c. Cunoaterea specific a lui Dumnezeu

Este evident c revelaia general nu ofer suficiente elemente specifice pentru cunoaterea unui Dumnezeu existent n trei

24


Persoane coeterne i c, doar pe temeiul acesteia, nu se poate construi o teologie echilibrat, care s includ ntregul adevr fundamental cu privire la Dumnezeu, om, cile mntuirii, biseric i rolul ei n lume, precum i la evenimentele finale ale istoriei acestui pmnt.d. Degradarea naturii umane

Omul nu mai este acelai care a fost la crearea sa, cnd toate erau foarte bune (Geneza 1,31) i cnd nclinaiile, dorinele, percepiile i gndirea sa erau neafectate de pcat. Experiena pcatului a fcut ca toi oamenii s fie lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3,23), avnd o inim nespus de neltoare (Ieremia 17,9), care predispune la alegeri i aciuni greite.e. Asigurarea cunoaterii religioase unitare

Experiena arat c cei care se limiteaz la cercetarea surselor revelaiei generale pentru nelegerea adevrului, orict de bine intenionai ar fi, ajung de obicei la concluzii diferite: un singur Dumnezeu sau mai muli, un Dumnezeu imanent1 sau un Dumnezeu transcendent2, un Dumnezeu numai drept sau nu numai bun sau i bun i drept etc. Difer, de asemenea, felul n care este vzut rul i binele, existena lor n timp i dac sunt egale sau nu n putere. Se pot aminti multe alte exemple. Ceea ce pare evident, din motivele prezentate, este c avem nevoie de o revelaie special, care s dezvluie toate laturile eseniale ale adevrului teologic: existena lui Dumnezeu n trei Persoane, unitatea Sa, relaia Sa cu universul creat, mreia i buntatea Sa, adevrul despre om, marele conflict dintre bine i ru i victoria binelui asupra rului, cile prin care omul poate fiImanena este prezena i activitatea lui Dumnezeu n natur, n fiina uman i n istorie. 2 Transcendena este calitatea lui Dumnezeu de a fi separat i independent de lumea creat.1

REVELAIA

25

reabilitat etc. Cercetrile omeneti, nemijlocite de revelaia special i lucrarea Duhului Sfnt, conduc mai degrab la idolatrie dect la o nchinare adevrat. Prin pretinsa lor nelepciune, oamenii au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului (Romani 1,25). Rezultatele s-au vzut n consecinele care au urmat: imoralitate, crim, violen i un ntreg cortegiu de rele (vezi Romani 1,21-32). Adevrata cunoatere de Dumnezeu se poate obine doar prin transformarea interioar, ca rspuns la chemarea Duhului Sfnt, care nscrie n inim adevrul descoperit, referitor la Isus Hristos, singurul prin care putem fi mntuii. Acest adevr trebuie prezentat tuturor oamenilor, pentru ca, prin el, acetia s poat fi testai. Este adevrat c Duhul Sfnt poate produce transformri chiar acolo unde cuvntul Evangheliei nu este predicat de oameni. Dar fr Isus Hristos nu exist mntuire. n Romani 2,12-14, apostolul Pavel nu vrea s spun c religiile necretine sunt ci alternative la cunoaterea de Dumnezeu, cunoatere care conduce la mntuire. Mesajul de aici este c, n ciuda limitelor i erorilor de cunoatere n care triau pgnii, Dumnezeu le-a pus n inim, ca de altfel tuturor oamenilor, un element prin care este testat sinceritatea, contiina moral, care nu furnizeaz n primul rnd idei despre bine sau ru, ci descoper nevoia luntric de conformare cu propriile convingeri dobndite n mod cinstit. Punerea n aplicare a convingerilor morale dovedete onestitatea i dragostea de adevr, chiar dac acesta nu este cunoscut dect parial.2. Definirea revelaiei speciale

n afar de revelaia general accesibil tuturor, Dumnezeu S-a descoperit prin comunicri fcute profeilor i raportate n Sfintele Scripturi, n Vechiul i n Noul Testament, cele aizeci i ase de cri, cunoscute ca fiind inspirate. Dar revelaia prin Isus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, este forma deplin

26


prin care Creatorul S-a fcut cunoscut lumii. El a vorbit n vechime prin prooroci... n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1,1). Dar, o dat cu mplinirea vremii n care trebuia s Se arate Mesia (vezi Galateni 4,4), Fiul cel venic al lui Dumnezeu S-a dezbrcat pe Sine nsui... fcndu-Se asemenea oamenilor (Filipeni 2,7). Isus Hristos este Cuvntul, descoperirea voii, caracterului i planurilor lui Dumnezeu, Cel care a reflectat caracterul divin n viaa Sa i Interpretul cel mai autorizat al scrierilor inspirate. Astfel, Atotputernicul ne-a vorbit prin Fiul... prin care a fcut i veacurile (lumile). El [...] este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i [...] ine toate lucrurile cu cuvntul puterii Lui (Evrei 1,2.3). Descoperirea de Sine a lui Dumnezeu prin Scripturi i prin Isus Hristos, care S-a ntrupat n mod miraculos, a trit printre noi plin de har i de adevr (Ioan 1,14), S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege (Tit 2,14), a nviat i S-a nlat la cer ca slujitor al Locului preasfnt (Evrei 8,2), de unde Se va ntoarce s-i ia cu El pe credincioii Si, aceasta este revelaia special. Mult timp nainte de ntruparea Mntuitorului, Dumnezeu a pregtit lumea pentru revelaia suprem prin Isus Hristos, att prin revelaia general, ct i prin patriarhii i profeii Vechiului Testament. Dup ce Domnul Isus S-a nlat la cer, apostolii i ceilali urmai ai Si au depus mrturie despre viaa i lucrarea salvatoare a Celui nviat i nlat la cer. Prin viu grai i prin rapoarte scrise, acetia au pstrat amintirea trecerii lui Isus Hristos prin lume. Sub cluzirea Duhului Sfnt i a providenei divine, raportul despre viaa, nvturile i lucrarea Mntuitorului a fost pstrat. Astfel, cretinii cred c sunt zidii pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (Efeseni 2,20). Isus, Domnul nostru, este alfa i omega Sfintelor Scripturi. Fr El, Scripturile n-au nici o relevan. Toi proorocii mrturisesc despre El (Fapte 10,43) i ne ofer nelepciunea care duce la mntuire prin credina n Hristos Isus (2 Timotei 3,15).

REVELAIA

27

Cartea sfnt a omenirii, Biblia, este demn de ncredere deplin i este de folos pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Timotei 3,17). Pentru scopul pe care Dumnezeu i l-a propus, Sfintele Scripturi sunt descoperirea infailibil a voinei Sale. Ele constituie standardul caracterului, testul experienei, descoperirea plin de autoritate a doctrinelor i raportul demn de ncredere al aciunilor lui Dumnezeu n istorie.13. Ci ale revelaiei speciale

Dumnezeu a vorbit oamenilor n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1,1): Prin manifestri vizibile ale Fiinei Sale: Domnul vorbea cu Moise fa ctre fa, cum vorbete un om cu prietenul su (Exod 33,11). Este vorba de aa-numitele teofanii (artri). De multe ori, El S-a descoperit prin intermediul ngerilor, ca n cazul lui Iacov, pe care l-au ntlnit ngerii lui Dumnezeu (Geneza 32,1); Au fost i cazuri n care s-a auzit vocea Lui, ca la Muntele Sinai (Exod 20,2). Un procedeu mai puin obinuit era comunicarea prin Urim i Tumim, cele dou pietre ncrustate n pieptarul marelui preot (Exod 29,30), care se luminau sau se ntunecau n funcie de rspunsul pozitiv sau negativ la ntrebarea pus. Aruncarea sorilor era, de asemenea, o metod folosit pentru ca Dumnezeu s-i descopere voia Sa. Aa a fost ales primul rege al lui Israel (1 Samuel 10,21). Cea mai obinuit form, prin care Dumnezeu i-a fcut cunoscut voia Sa, a fost cea prin viziuni n timpul zilei i prin visuri profetice n timpul nopii. Cnd profeteasa Maria, cuprins de invidie, i fratele ei Aaron au vorbit mpotriva lui Moise1

Manualul Bisericii A.Z.., pag. 15, ed. 1998.

28


(Numeri 12,1), Dumnezeu a fcut o precizare categoric: Cnd va fi printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi vorbit ntr-un vis. Nu tot aa este ns cu robul Meu Moise... Eu i vorbesc gur ctre gur, M descopr lui, nu prin lucruri grele de neles, ci el vede chipul Domnului (Numeri 12,6-8, sublinierea autorului). Uneori, Duhul Sfnt a condus mintea unor oameni alei s fac cercetri i s selecteze informaii din istorie, natur sau societate, care conineau mesajul pe care El dorea ca aleii Si s-l comunice poporului Su. Aa a aprut Evanghelia dup Luca (vezi cap. 1,1-4), multe proverbe din cartea cu acelai nume (vezi Proverbe 10,1; 25,1; 30,1; 31,1) i probabil o bun parte din crile istorice ale mprailor i ale cronicilor. Acest procedeu se pare c nu ine att de mult de revelaie, ct mai degrab de inspiraie.4. Caracteristici ale revelaiei speciale a. Revelaia este selectiv

Dumnezeu i-a ales persoanele crora s li Se fac cunoscut i prin care s-i descopere caracterul, planurile i voia Sa. El l-a ales pe Avraam, cruia i-a promis urmai i binecuvntri (Geneza 12,1-3). Legmntul ncheiat cu Avraam a fost repetat lui Isaac (26,1-5), i apoi lui Iacov (28,12-15). Domnul i-a manifestat autoritatea i puterea n faa egiptenilor, eliberndu-l pe Israel din sclavia n care era inut de acetia. Israeliilor li S-a nfiat ca Rscumprtor i Dttor al Legii (Exod 3,20; 20,1-17). Israel trebuia s fie depozitarul adevrului pe care urma s-l vesteasc lumii (Isaia 49,6), n calitatea lui de mprie de preoi i... neam sfnt (Exod 19,6). Relaia lui Dumnezeu cu Israel era unic. El n-a lucrat aa cu toate neamurile i ele nu cunosc poruncile Lui (Psalmi 147,20). Moise declarase c nici un alt neam nu i-a avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi pe Dumnezeul nostru (Deuterenom 4,7). Lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu

REVELAIA

29

(Romani 3,2). Numai evreii se nchinau adevratului Dumnezeu; numai ei aveau Decalogul i Sabatul sptmnal pentru odihn, nchinare i comemorare a creaiei. Nici o alt naiune nu putea pretinde c are un corp de scrieri sacre, produse de scriitori inspirai. Doar Israel avea promisiunea unui fiu al lui David, prin care urmau s fie binecuvntai toi cei ce vor crede (Ieremia 23,5.6; Isaia 9,6.7; Geneza 12,3). Israeliii erau rnduii s fac cunoscute lumii scopurile mntuitoare ale Celui ce i-a ales, i-a izbvit din sclavie i le-a ncredinat adevrul pe care s-l proclame n beneficiul tuturor popoarelor, n calitate de martori ai Si (Isaia 43,1012). Domnul Isus n-a fcut altceva dect s sublinieze acest adevr cnd a spus c mntuirea vine de la iudei (Ioan 4,22). Din mijlocul acestui popor i-a ales Dumnezeu profeii: pe Samuel (1 Sam. 3,21), pe Isaia (Isaia cap. 6), pe Ieremia (Ieremia 1,5.6), pe Debora (Judectori 4,4), pe Hulda (2 mprai 22,1416) i pe muli alii. Cel Atottiutor a pus adevrul n mintea, n inima i n faa profeilor, iar acetia l-au comunicat oamenilor. Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21).b. Revelaia este rscumprtoare

Dumnezeu S-a descoperit omului pentru a-l mntui. El i-a descoperit caracterul: plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat... (Exod 34,6.7). Statornicia dragostei Sale este ca munii cei venici (Isaia 54,10). Prin iubire, El caut s ne conving s-I acceptm oferta (Ieremia 31,3), cci El voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului (1 Timotei 2,4).c. Revelaia este progresiv

Ca i crarea vieii celor neprihnii, revelaia este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la

30


miezul zilei (Proverbe 4,18). Tot ce se ntmpl n legtur cu omul are nevoie de timp. Dezvoltarea cere schimbare, i schimbarea are nevoie de timp pentru a se produce. La propriu vorbind, ochiul care a stat mult timp la ntuneric are nevoie de timp pentru a se adapta la lumina deplin. n dezvoltarea sa i mai ales n perioada adolescenei, copilul trebuie s treac prin experiene, uneori dramatice, pentru a ajunge la maturitate. De aceea are nevoie de nelegere i ajutor. Dumnezeu cunoate dificultile ntlnite de om n procesul dezvoltrii sale spirituale i riscurile la care acesta poate fi expus, dac se merge prea repede. Ca pedagog i psiholog perfect, Mntuitorul n-a dezvluit personal tot adevrul tuturor asculttorilor Si. La fel fcuse i Tatl Su ceresc, care a ascuns anumite lucruri de cei ce se credeau nelepi i le-a descoperit celor simpli (Matei 11,25). ns nici chiar ucenicilor nu le-a putut spune orice, pentru c nu erau pregtii s priceap i s utilizeze aceste cunotine n mod corect. El a declarat: Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta (Ioan 16,12). Nici Duhul Sfnt nu le-a descoperit apostolilor dect adevrul esenial i necesar. i nici nou astzi nu ne spune totul. La ultima ntrebare pus de apostoli Domnului Isus, nainte de nlarea Sa (Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel Fapte 1,6), Mntuitorul le-a rspuns: Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa (Fapte 1,7). Ce s-ar fi ntmplat dac Isus le-ar fi comunicat c, pn la instaurarea mpriei slavei, vor mai trece aproximativ dou mii de ani? N-ar fi distrus aceast dezvluire zelul i entuziasmul celor mai muli dintre ei, zdrnicind astfel vestirea Evangheliei? Cum ar fi reacionat evreii din antichitate sau profeii lor, dac Iahwe (sau Iehova, cum pronunm noi) S-ar fi descoperit n trei Persoane, aa cum a fcut-o n Noul Testament? n contextul culturii pgne, este aproape sigur c acetia ar fi dezvoltat o concepie triteist (considernd

REVELAIA

31

c exist trei Dumnezei). Dumnezeu nu a combtut n mod direct multe lucruri rele, practicate n vechime, cum ar fi sclavia sau poligamia. Nici n Noul Testament sclavia nu este dect subminat de spiritualitatea cretin (Galateni 3,28). Problema aceasta este foarte complex i poate vom reveni asupra ei mai trziu, n contextul discuiei despre inspiraie. Cred c a sosit timpul ca unele lucruri s fie spuse. Altfel, Satana va profita de ignorana bisericii, subminnd ncrederea n Cuvntul lui Dumnezeu, singura surs autorizat de credin i practic.d. Revelaia special este personal

Dumnezeu S-a descoperit ca Persoan, identificndu-Se ca Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Exod 3,6). Numele Lui este Eu sunt Cel ce sunt (vers. 14), Cel ce exist prin Sine nsui, independent de orice alt existen, un Dumnezeu viu (Ieremia 10,10). El Se recomand ca fiind unicul Dumnezeu care descoper viitorul i care mntuiete (Isaia 43,11.12). El are caracter personal (Exod 34,6.7), a fcut promisiuni (Isaia 44,28; 45,5.6) i a intrat n legmnt cu oamenii (Geneza 9,8-11). Aadar, Dumnezeu S-a descoperit ca Fiin personal.e. Revelaia ca acomodare

Revelaia nu-i putea atinge scopul, dac nu era neleas. Pentru a ajunge la noi, Dumnezeu a inut seama de condiia omului, de capacitatea sa de nelegere i de starea n care a ajuns dup pctuire. ntr-un anumit sens, El S-a adaptat mprejurrilor, limbajului oamenilor crora le vorbea prin profei, simbolurilor i imaginilor familiare lor. Aceast acomodare atinge punctul culminant n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Alegnd oameni czui pentru a comunica prin ei altor semeni ai lor, Dumnezeu i-a artat, de asemenea, condescendena. Totui, nu trebuie s form prea mult ideea de acomodare, pentru a nu denatura sensul adevrat al Sfintelor Scripturi.

32


Una dintre formele de acomodare ale lui Dumnezeu, n procesul revelaiei, este limbajul antropomorfic1, exprimarea n categoriile gndirii i aciunii umane.2 Pentru a Se revela, Dumnezeu Se folosete de forme de exprimare umane, voci, visuri, vedenii, ntrupare, limbaj specific timpului i locului respectiv. Dumnezeu Se folosete de acele elemente din universul cunoaterii umane, care pot sluji ca o asemnare sau ca un transfer al adevrului din domeniul divin n cel uman. 3 Astfel, Dumnezeu este reprezentat n Biblie ca avnd un corp asemntor cu al omului, dei ni se spune c El este Duh (Ioan 4,24). El are fa (Exod 33,20), ochi (Psalmi 11,4), urechi (Psalmi 18,16), nri i gur (Psalmi 18,8), brae i mini (Isaia 62,8), precum i picioare (Exod 24,10). Alte texte din Scripturi Il nfieaz pe Dumnezeu ca avnd sentimente i atitudini similare cu ale oamenilor. El i amintete (Exod 2,24), urte (Psalmi 5,5), Se nfurie (Psalmi 106,40), Se mnie (1 mprai 11,9), rde (Psalmi 2,4), experimenteaz plcerea (Matei 3,17) i i pare ru (Geneza 6,6) sau este gelos (Exod 20,5). Totui, nu trebuie s uitm c nu dispunem de cuvinte i concepte care s-L poat descrie pe Dumnezeu n mod perfect. Cuvintele ntrebuinate pentru a descrie atitudini, gnduri i sentimente omeneti au un neles diferit cnd sunt aplicate la Dumnezeu, care transcende capacitatea i gndirea noastr. El afirm despre Sine: Gndurile Mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile Mele (Isaia 55,8). Cu cine M vei asemna ca s fiu deopotriv cu el, zice Cel Sfnt (Isaia 40,25). Realitatea Fiinei supreme este infinit superioar posibilitilor de exprimare ale limbajului omenesc. Cnd este vorba de Dumnezeu,Cuvntul antropomorfic provine din dou cuvinte greceti: antropos = om i morphe = form. De aici antropomorfic = de form uman. 2 Vezi Bernard Ramm, Special Revelation and the Word of God, pag. 36-37, menionat de prof. A. Orban n cursul Doctrina despre Dumnezeu, pag. 7. 3 A. Orban, curs Doctrina despre Dumnezeu, pag. 7.1

REVELAIA

33

credinciosul trebuie s fie mereu contient de limitele limbajului uman. Mnia, gelozia, ura i regretul Su au o calitate i o sfer de cuprindere pe care nu le putem dect bnui. De Numele Lui minunat trebuie s ne apropiem cu sfial, umilin i respect suprem, dar i cu ncredere i iubire, cci El locuiete n locuri nalte i n sfinenie, dar i cu cei zdrobii i smerii (Isaia 57,15). Dac vom da un neles prea literal unor descrieri biblice, vom ajunge la contradicii suprtoare (vezi 1 Samuel 15,15.29).f. Revelaia este personal i propoziional

Dup cum am artat la punctul d), prin revelaie Dumnezeu S-a descoperit n mod personal, i-a descoperit lucrrile Sale i relaia Sa cu omul. Credina nseamn un act de ncredere i supunere fa de Dumnezeu.1 Dar trebuie subliniat faptul c, prin Cuvntul Su, Dumnezeu comunic informaii, adevruri obiective, nu doar impresii subiective. ncrederea ntr-o Persoan nu exclude credina n faptele legate de acea Persoan, ci le presupune. Cu alte cuvinte, revelaia este i propoziional.

1

Idem, pag. 9.

Capitolul 2

INSPIRAIA BIBLICI. BIBLIA CARTEA ADEVRULUI RELIGIOS Exist argumente raionale c Biblia este o carte realizat nu doar prin mijloace omeneti, ci pe ci supranaturale. De aceea muli o consider ca fiind Cuvntul viu al lui Dumnezeu, exprimat n cuvinte omeneti o carte plin de autoritate, vrednic de ncredere n cel mai nalt grad i suficient pentru a conduce la mntuire pe oricine alege s dea curs adevrului n viaa sa. Prezentm n continuare cteva motive care justific ncrederea n aceast carte a lumii.1. Unitatea ei remarcabil

Cu toat diversitatea impresionant a Sfintelor Scripturi, n privina stilului folosit de autori, a nivelului lor de cultur, a perspectivelor de abordare, a epocii n care au trit i a subiectelor tratate, cartea prezint o unitate remarcabil. Aici ni se prezint un singur Dumnezeu, un singur Creator i Mntuitor, care susine creaia i reface lucrurile distruse sau degradate prin nstrinarea omului de El; o singur cale a mntuirii, un singur popor ales, care s mrturiseasc despre Dumnezeu i planul Su cu omenirea (vezi Exod 19,5.6; 1 Petru 2,9), un singur Mesia, vestit prin profei (Fapte 10,43) i descoperit la vremea stabilit. Aceast unitate, constituit n aparen de la sine, nu s-ar putea obine n realitate fr o coordonare divin.

INSPIRAIA BIBLIC

35

2. Scriitorii Bibliei declar c i-au primit mesajele de la Dumnezeu

n Biblie, ntlnim de mii de ori exprimarea acestei pretenii, ntr-un fel sau altul: Domnul vorbete, aa vorbete Domnul (Isaia 1,2; 56,1), Domnul a zis (Exod 3,7), Domnul a zis lui Moise (Exod 19,10), Duhul Domnului este peste mine (2 Samuel 23,2), Domnul mi-a zis: Iat, pun cuvintele Mele n gura ta (Ieremia 1,8) etc. Nu exist dect dou posibiliti de raportare la adevr a acestor susineri unanime ale profeilor: ori erau convini de ceea ce susineau, ori afirmau n mod contient ceva ce nu credeau. n primul caz, dac nu aveau dreptate, s-au nelat i avem de-a face cu persoane de capacitate ndoielnic. n al doilea caz, avem de-a face cu oameni lipsii de integritate, de onestitate, de respect fa de adevr. Cei care citesc Biblia cu seriozitate nu pot subscrie la nici una dintre cele dou concluzii. Ei vor descoperi n Sfintele Scripturi profei perfect lucizi i iubitori de adevr pn la sacrificiu, dei nu erau desvrii n cunoatere i n caracter.3. Respectul fa de adevr

Scriitorii Sfintelor Scripturi au manifestat un vdit respect fa de adevr. Ei n-au ascuns slbiciunile i pcatele liderilor lor, nici chiar atunci cnd viaa le era n pericol. Ca urmare a proclamrii fr reineri a adevrului, Isaia, dup tradiia iudaic, a fost tiat n dou cu ferstrul, Ieremia a fost ntemniat i aruncat n groap, Mica a fost aruncat n nchisoare, Ilie a fost ameninat cu moartea, Ioan Boteztorul a fost decapitat i aproape toi apostolii au fost martirizai. Dei nu toi acetia au cri scrise n Biblie, toi au nutrit acelai respect fa de adevr. De aceea merit s fie crezui. Ei au consemnat greelile celor mai respectai reprezentani ai poporului lor: Avraam, Isaac, Iacov, Moise, David, Solomon.

36


Nu este acesta un argument puternic n favoarea onestitii lor? Care popor din antichitate a mai produs o carte n care s fie consemnate josniciile conductorilor lui?4. Profeiile mplinite n cursul istoriei

Acestea constituie un alt motiv de ncredere n scrierile biblice. Nu vorbim aici de profeiile condiionale, care se mplinesc doar n cazul n care sunt mplinite condiiile (vezi Ieremia 18,7-10), nici de cele care au un caracter vag, imprecis, cu mai multe posibiliti de interpretare, ci la cele clare, cu mplinire uor de identificat n istorie. Profetul Isaia a prezis apariia mpratului persan Cir cu aproximativ o sut cincizeci de ani nainte, menionnd faptul c acesta avea s dea decretul de eliberare a iudeilor din captivitatea babilonian (vezi Isaia 44,28; 45,1-6). Contraargumentul c pasajul biblic n cauz a fost scris dup mplinirea evenimentului i are temeiul doar n presupunerea liberalilor c nu exist posibilitatea prediciei (prezicerii) evenimentelor viitoare, nu n vreo dovad serioas. Viziunile profetice paralele, din Daniel capitolele 2, 7 i 8, care nfieaz o bun parte a istoriei lumii, putnd fi urmrit cu uurin, sunt o dovad clar c Cineva poate cunoate i descoperi viitorul i c cei care au prevestit aceste evenimente au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21). De aceea, cuvntul profetic este cel mai puternic argument raional, care poate fi examinat de oricine, dac are informaii istorice suficiente (vezi 1 Petru 1,19).5. nvturile Bibliei ntmpin nevoile eseniale ale fiinei umane

Omul are nevoie de: speran, ncredere, mngiere, dragoste, rspunsuri la ntrebrile fundamentale ale existenei, cluzire, iertare i mntuire. n Sfintele Scripturi, exist elemente care rspund la toate aceste nevoi fundamentale ale sufletului omenesc,

INSPIRAIA BIBLIC

37

indiferent de condiiile n care s-ar afla acesta. O alt carte de felul acesta nu cunosc. M ntrebam adesea, cnd participam la nmormntri: Dac n-a fi cretin, din ce carte a cita pentru a satisface nevoile sufleteti ale celor ce plng n jurul sicriului? Pe care filosof l-a alege? N-am gsit nici o alt carte comparabil cu Biblia!6. Experiena pozitiv a credincioilor autentici

Aceasta este un alt argument n favoarea Bibliei, aflat la ndemna oricui, indiferent de nivelul su de cultur. Scripturile Vechiului i Noului Testament sunt o lumin care strlucete n loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri Luceafrul de diminea n inimile voastre (2 Petru 1,19). Dup ce a rsrit Luceafrul n inima cuiva, dup ce Isus Hristos a devenit Salvatorul recunoscut i acceptat, credinciosul dispune de un argument pe care nimeni nu i-l poate distruge, pentru c e un argument al experienei confirmate de Scripturi. Eu una tiu: c eram orb i acum vd (Ioan 9,25), a declarat cel vindecat de Isus. ncercarea crturarilor de a-l deruta n-a avut nici un succes, cci el l ntlnise pe Isus, Luceafrul de diminea, care i luminase viaa. Experiena personal a schimbrii vieii prin influena supranatural a Cuvntului este dovada cea mai la ndemn i de necontestat, pe care ar putea s-o obin cineva. Ea confirm existena unei fore supranaturale, care lucreaz n favoarea celor sinceri i nsetai de Dumnezeu. Dac cineva poate spune c urmnd chemarea divin, dei n trecut am urt, acum iubesc; am fost rzbuntor, dar acum sunt ierttor; am fost lacom, dar acum sunt generos; am fost vicios, dar acum sunt curat; am cutat slav pentru mine, dar acum caut slava lui Dumnezeu etc., o astfel de experien nu mai are nevoie de alte argumente pentru a face pe cineva s cread n adevrurile Bibliei.

38


7. Respectul Mntuitorului fa de scrierile Vechiului Testament

Cel mai mare dintre profei, Cel care i-a inspirat pe toi ceilali profei (1 Petru 1,11), Isus, Domnul nostru, considera Scripturile ebraice ca avnd o deplin autoritate divin. El considera c Scriptura nu poate fi desfiinat (Ioan 10,35) i susinea c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4,4). El S-a regsit n Scripturi afirmnd: ... ele mrturisesc despre Mine (Ioan 5,39). i a nceput de la Moise i de la toi proorocii i le-a tlcuit n toate Scripturile ce era cu privire la El (Luca 24,27), celor doi ucenici care mergeau spre Emaus. Cnd era nevoie s argumenteze ceva, Isus Se baza pe Scripturi i cerea ca orice convingere s fie pus n armonie cu acestea. El i-a provocat pe crturari s pun n armonie credina lor, c Hristos este fiul lui David, cu faptul c acesta l numete Domn (vezi Marcu 12,35-37). Oare n-ai citit, spunea El, referindu-Se la Scripturile ebraice (Matei 15,4). Este scris (Matei 21,13). Oare n-ai citit niciodat? (Matei 21,26). Ce este scris n Lege? (Luca 10,26). Iat cteva dintre expresiile care arat respectul Su deosebit fa de Scripturi. Pe aceeai linie se nscriu i declaraiile: Mama Mea i fraii Mei sunt cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc (Luca 8,21). Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17,17). El a combtut energic tradiiile, care subminau autoritatea Cuvntului, acuzndu-i pe crturarii ipocrii: ai desfiinat astfel Cuvntul lui Dumnezeu n folosul datinei voastre (Matei 15,6). Pentru Mntuitorul nostru, raportul biblic al creaiei era privit ca o istorie autentic (Matei 19,4). Potopul i distrugerea Sodomei prin foc nu erau legende, ci realiti (Matei 24,37-39; Luca 17,28). Cartea lui Daniel trebuia interpretat n mod istoric (Matei 24,15), iar Legea lui Dumnezeu era de neschimbat (Matei 5,17). nvai de la Mine (Matei 11,29) este imperativul Celui

INSPIRAIA BIBLIC

39

ce a venit n lume ca s mrturiseasc despre adevr. Poziia Sa fa de scrierile inspirate este un model pentru toi urmaii Si. Motivele menionate mai sus ne ncurajeaz s credem c Sfintele Scripturi constituie un adevr mntuitor pentru oricine i deschide inima fa de el. Ele sunt inspirate, i nvtura lor este obligatorie pentru orice om. II. DEFINIREA INSPIRAIEI Poate c nu exist o sarcin mai important i mai dificil pentru ntreaga teologie dect nelegerea i definirea corect a inspiraiei. Concepia privitoare la inspiraie influeneaz ntreaga doctrin religioas, precum i viaa practic. Altfel spus, tot ce credem i tot ce facem n domeniul religios decurge din concepia noastr privitoare la revelaie i inspiraie. n capitolul precedent, am nvat c, dup nstrinarea omului de Dumnezeu, Creatorul n-a mai putut comunica n mod direct cu omul. Pentru a face fa situaiei create, El a ales anumite persoane crora le-a comunicat voia Sa i li S-a descoperit ca Persoan n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1,1), pentru a-i readuce pe oameni ntr-o relaie personal i mntuitoare cu El. Profeii au primit de la Dumnezeu i au comunicat mesajul Su oamenilor. Unii profei au scris, alii n-au scris mesajele primite. Opera unora dintre cei ce au scris a fost inclus mai trziu ntr-o colecie recunoscut ca avnd valabilitate permanent. Aceti profei au ajuns s fie numii profei canonici. Cei care au vorbit sau au scris, dar ale cror lucrri n-au fost incluse n colecia cu valoare permanent (canon msur, dreptar), au fost numii profei necanonici. ntre acetia se afl: Ilie, Elisei, Natan, Gad, Debora, Hulda, Ioan Boteztorul etc. Revelaia i inspiraia sunt strns unite. Prima arat coninutul mesajului comunicat de Dumnezeu profetului, a doua este primirea

40


mesajului de ctre profet i transmiterea lui ctre oameni. S-ar putea deci formula urmtoarea definiie a inspiraie: Ea este procesul prin care Dumnezeu face ca o persoan aleas de El n mod special s fie n stare s primeasc i s comunice mesajul Su corect, cu precizie i demn de crezare.1 Inspiraia biblic nu este de aceeai natur ca inspiraia artistic sau tehnic, din care rezult opere literare, artistice, tehnice, tiinifice etc. Nu este doar un elan al forelor creatoare, specifice unor indivizi talentai. Oratoriul Mesia de Hndel, poemul Luceafrul de Eminescu sau Mattheus Passion de Bach sunt lucrri inspirate, dar nu n sens biblic. Inspiraia biblic este o lucrare divino-uman, n care Dumnezeu ofer coninutul i asigur comunicarea ideilor prin profet, fr ca acestea s fie denaturate. Profetul se folosete de cuvintele, experienele, cultura i capacitile sale pentru a comunica n mod fidel coninutul mesajului. Apostolul Pavel susine c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (2 Timotei 3,16). El a folosit aici termenul grec theopneusis derivat din dou cuvinte, theos = Dumnezeu i pneuma = suflare, respiraie, suflet. Theopneusis nseamn insuflat de Dumnezeu. Se tie c, n timpul viziunii, profetul era lipsit de suflare natural (Daniel 10,17). Era ocazia lui Dumnezeu s sufle peste profet influena Sa supranatural pentru a-i comunica gnduri i sentimente prin care acesta s fie mputernicit s transmit mesajul cu fidelitate. Desigur c theopneusis este o metafor ntrebuinat pentru descrierea unui proces neneles pe deplin de ctre om. Apostolul Petru scrie c oamenii au vorbit de la Dumnezeu mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21 s.a.). n grecete cuvntul este pheromenoi derivat din verbul phero = a mna, a mica. LucaRoger W. Coon, Inspiration/Revelation. What Is and How It Works, partea I, Prophetic Gift in Operation, book 1, pag. 89. Ideile ce urmeaz n aceast seciune sunt, n mare parte, extrase din lucrarea citat.1

INSPIRAIA BIBLIC

41

ntrebuineaz cuvntul pentru a descrie efectul vntului asupra corbiei btute de furtun, n care se afla i Pavel (s-au lsat mnai de vnt; eram mpini ncoace i ncolo de vnt Fapte 27,17.27, s.a.). Aadar, profeii erau mnai, mpini, purtai de Duhul Sfnt, insuflai de Dumnezeu pentru a fi n stare s primeasc i s transmit mesajul profetic. Dup cum la creaiune au participat toate Persoanele Dumnezeirii (Geneza 1,1.26), la fel se ntmpl i n procesul inspiraiei: Tatl i transmite mesajul Fiului, Fiul l d Duhului Sfnt, iar Duhul Sfnt l comunic profetului, de obicei printr-un nger (vezi Apocalipsa 1,1), pentru ca profetul s-l poat face cunoscut oamenilor care au nevoie de el. Membrii Sfintei Treimi lucreaz n armonie perfect i particip la toate etapele desfurrii Planului de Mntuire, dei, ntr-o anumit etap, ponderea principal a aciunii poate s-o aib una dintre Persoanele divine. III. TEORII ALE INSPIRAIEI ntruct Biblia nu expune n mod sistematic procesul inspiraiei, fiecare cercettor abordeaz tema pe baza ipotezelor fundamentale, de la care pleac. Printre problemele care se pun sunt i urmtoarele: Ce a comunicat Dumnezeu profeilor: ideile sau cuvintele sau i ideile, i cuvintele, sau nici ideile, nici cuvintele, ci doar i-a impresionat, urmnd ca acetia s comunice impresiile primite? I-a controlat Dumnezeu pe profei n mod absolut, inndu-i ca ntr-o cma de for, ferindu-i astfel s greeasc, sau a lsat posibilitatea ca produsul inspiraiei s conin unele discrepane? Dac a ngduit s apar n Biblie unele diferene, ce semnificaie au ele pentru calitatea mesajului transmis? Ce modele de inspiraie exist? Dac profeii au fcut mprumuturi literare de la ali scriitori, inspirai sau neinspirai, ce rol au aceste mprumuturi? Au devenit ele inspirate i au fost eliminate din acestea eventualele greeli?

42


Exist multe alte probleme care pot fi puse, dar ele depesc inteniile acestei lucrri, care i propune doar s schieze unele rspunsuri. Concepiile teologilor cu privire la inspiraie difer ntre ele. Prerile variaz de la cele mai radicale pn la cele mai liberale. Pe acest teren delicat, cercettorul trebuie s intre cu cea mai mare grij, cu mult rugciune, lepdare de sine, umilin i responsabilitate. Altfel, mndria, prejudecile i atitudinea, n general, vor influena n mare msur concluziile la care se ajunge. Cercettorul care ia n serios Biblia va pleca de la aceasta n procesul de elaborare a unei teorii a inspiraiei. Criticii ar putea obiecta c, n acest caz, se pleac de la premisa c Biblia este inspirat pentru a dovedi acest lucru, urmnd astfel un cerc vicios de gndire. Dar exist oare o alt cale pentru a ncepe un studiu fundamental? Nu fac aa i liberalii, care ncep s studieze Biblia presupunnd c, n realitate, nu exist minuni? Pornind de la aceast ipotez, teologul liberal nu va ajunge niciodat s cread c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, actul creaiunii este o realitate, c minunile descrise n Biblie s-au ntmplat cu adevrat, c nvierea lui Isus este un fapt istoric i promisiunea nvierii din mori este credibil. Istoria ns ne demonstreaz c Biblia este o carte care merit s fie luat n serios i ne-am propus s facem lucrul acesta formulnd principiile ei de interpretare, pornind de la ea nsi. n ce privete inspiraia, sunt mai multe teorii. Noi ns ne vom ocupa de trei dintre ele, pe care le considerm mai reprezentative:1. Teoria inspiraiei verbale sau mecanice

Adepii acestei teorii consider c Dumnezeu le-a dat profeilor att mesajul, ct i cuvintele prin care s-l transmit, acetia neavnd permisiunea de a interveni n vreun fel. Rolul lor s-ar reduce la a nregistra mesajul, asemenea unui dactilograf sau stenograf. n acest caz, nu pot fi folosite sinonime, topic diferit, mbuntiri stilistice

INSPIRAIA BIBLIC

43

sau frazeologice, nici chiar alte semne de punctuaie, fr denaturarea mesajului divin. De asemenea, n-ar putea exista, n manuscrisele originale, nici un fel de greeli sau imperfeciuni, ci doar adevrul sub toate aspectele. Poziia aceasta a fost susinut, poate ntr-un mod mai atenuat, chiar de unii teologi ai Bisericii Adventiste, dei n-a fost exprimat oficial. Iat o mostr dintr-un moment al istoriei noastre, n care unele persoane cu influen au alunecat pe panta inspiraiei verbale. Se susinea c Biblia este o carte de informaii divine, privitoare la calea mntuirii, fr deficiene sau erori n rapoartele scrise prin inspiraia Duhului Sfnt. Nu numai c fiecare cuvnt de doctrin este adevrat, ci, de asemenea, nu exist nici o greeal n datele istorice prezentate, nici n vreun alt domeniu al cunoaterii divino-umane..., chiar fiecare remarc ntmpltoare n domeniile geologiei, cosmologiei, astronomiei i biologiei este adevrat.1 Dei n Biserica Adventist de astzi sunt foarte puini lideri care ar putea subscrie la aceast poziie, dat fiind importana revistei Ministry, n care a aprut declaraia de mai sus, avem dovada unui moment n care concepia inspiraiei verbale era larg rspndit. i momentul s-a prelungit destul de mult. Desigur, exist alte confesiuni n care numrul adepilor inspiraiei verbale sau mecanice este, poate, majoritar. Prerea noastr este c Biblia, studiat n contextul ei general, nu ofer temeiuri suficiente pentru adoptarea concepiei inspiraiei verbale. Voi reveni asupra acestei probleme.2. Teoria inspiraiei plenare (dinamice)

Aceast teorie se mai numete i teoria inspiraiei gndirii. Ea sugereaz c nu cuvintele profeilor sunt inspirate (dect cu rare excepii), ci gndurile lor, mesajele comunicate de DumnezeuRevista Ministry, iunie 1931, pag. 20.21; citat de George R. Knight n A Search for Indentity, pag. 137. 138.1

44


acestora pe diferite ci. Folosind limbajul timpului i al poporului lor, tiparele de gndire ale vremii, metodele de comunicare eficiente n vremea n care au trit, acionnd la nivelul de instruire pe care l aveau, profeii s-au folosit de vocabularul, experiena i capacitatea lor pentru a exprima corect mesajul primit. n aceast nelegere, profeii nu primesc, de regul, cuvintele sau forma n care s-i exprime solia primit. Dumnezeu nu le anuleaz personalitatea i nu exercit asupra lor un control absolut, care s nu le permit nici o participare la procesul comunicrii. Dimpotriv, ei sunt ageni activi ai lui Dumnezeu, folosindu-i personalitatea i participnd cu toat fiina lor la gsirea formei n care va fi exprimat coninutul mesajului divin. Pe baza acestei nelegeri, putem spune c, dup cum Cuvntul ntrupat, Isus Hristos, este n totul Dumnezeu i n totul om, la fel i Cuvntul scris este divin n coninutul mesajului i uman n forma de prezentare. ntruct numai Dumnezeu este infailibil, numai ce vine de la El este lipsit n totul de eroare. Prin urmare, n-ar trebui s pretindem perfeciunea de la profei, nici n cunoatere, nici n caracter, nici n forma de prezentare a mesajului primit prin revelaie.3. Teoria liberal a inspiraiei inspiraia ca ntlnire

Adepii acestei teorii, numite i neo-ortodoxie, existenialism, se bazeaz n bun parte pe conceptul eu-Tu elaborat de filosoful i teologul evreu Martin Buber (1878-1965). Pn la el, revelaia era considerat de toat lumea cretin ca fiind transmiterea de cunotine i informaii obiective despre sau de la Dumnezeu. Conceptul eu-Tu situeaz revelaia dincolo de informaie, nelegnd-o ca pe o descoperire de Sine a lui Dumnezeu fa de om, nu ca pe o mprtire de adevruri despre Dumnezeu, o ntlnire a profetului cu Dumnezeu, deplina prezen a lui Dumnezeu n contiina profetului.1 ConinutulVezi Raul Dederen, Toward a Seventh-day Adventist Theology of Revelation and Inspiration, 1974, pag. 1-20.1

INSPIRAIA BIBLIC

45

nu este ceva despre Dumnezeu, ci El nsui (Cineva), adresndu-se omului i cerndu-i un rspuns. Din acest punct de vedere, Biblia nu mai este revelaie, ci mrturie despre revelaie, este rezultatul reflexiei raionale a autorilor ei despre manifestarea de Sine a lui Dumnezeu. Funcia profetului nu mai este s transmit informaii doctrinare, adevruri propoziionale obiective, ci se reduce la o mrturie subiectiv, privitoare la experiena presupusei ntlniri. Evident c n Biblie lucrurile sunt nfiate cu totul altfel. Aici ntlnim un Dumnezeu personal, care Se descoper pe Sine n istorie, care comunic adevruri despre Sine, n anumite timpuri sau locuri. Se arat ca fiind Creatorul, Rscumprtorul, Legiuitorul, Suveranul universului, Domnul domnilor, Stpnul istoriei, Mntuitorul i Judectorul lumii. El comunic adevruri propoziionale, descoper viitorul i intervine n desfurarea evenimentelor, pentru binele celor care rspund invitaiei Sale pline de har. In cadrul acestei teorii, se susine totui c profetul este inspirat, dar acesta este privit doar ca interpret al descoperirii de Sine a lui Dumnezeu n termenii timpului su. Inspiraia sa este subiectiv, susin adepii acestui tip de inspiraie. Biblia nu este Cuvntul lui Dumnezeu, ci conine Cuvntul lui Dumnezeu i este doar o mrturie a experienei interioare a profetului. Inspiraia este mai degrab afectiv dect raional, obiectiv. ntr-un anumit sens, susin existenialitii, oricine este inspirat, cci inspiraia este cantitativ, nu calitativ, iar profeii se deosebesc de oamenii obinuii doar prin gradul lor superior de experien. Apostolul Petru declar c Dumnezeu a vorbit prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime (Fapte 3,21). Pavel afirm c Duhul spune lmurit... (1 Timotei 4,1). Deci nu poate fi vorba doar de o ntlnire subiectiv ntre profet i Dumnezeu, ci de comunicarea unui coninut de adevruri necesare mntuirii omului. Nu toi pot fi profei, ci doar aceia pe care Dumnezeu

46


i-a chemat (1 Corinteni 12,11.29). Iar profeii nu spuneau ce le trecea prin cap, ci vorbeau dup cum le da Duhul s vorbeasc (Fapte 2,4). Adepii teoriei inspiraiei ca ntlnire nu iau Biblia n serios. Din punctul lor de vedere, Biblia nu mai poate constitui o carte normativ, plin de autoritate divin, temeiul credinei i al vieii practice. Autoritatea devine cititorul, care decide ce este i ce nu este adevr. Astfel, dispare orice criteriu obiectiv de evaluare a experienelor individuale sau colective. Orice afirmaie biblic poate fi respins i orice eroare poate fi acceptat. Nu mai rmne o credin dat sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3). n acest caz, omenirea se aseamn cu navigatorii care plutesc fr busol pe o mare nfuriat, cu cerul acoperit de nori. Cretinii serioi nu pot subscrie n nici un caz la aceast concepie. ntre primele dou teorii ale inspiraiei cea verbal i cea plenar i ultima, cea a teoriei inspiraiei ca ntlnire, deosebirea principal este c primele consider c inspiraia este obiectiv, propoziional, transmitoare de adevr, n timp ce inspiraia ca ntlnire este considerat subiectiv i constituie doar o interpretare din partea profetului a experienei sale mistice, obscure, nedecantate, care conine adevr, dar nu este adevrul. Autorul consider c att teoria inspiraiei verbale, mecanice, ct i teoria liberal, a inspiraiei ca ntlnire, sunt teorii extremiste, duntoare i periculoase pentru o atitudine corect fa de scrierile sacre, inspirate. Fr ndoial c n procesul inspiraiei sunt implicate att gndurile, ideile, ct i cuvintele. Sunt pasaje n care ntreaga redactare i aparine lui Dumnezeu (cum a fost cazul Legii morale, rostite de Dumnezeu pe muntele Sinai i scrise de El pe table de piatr). Dar, n general, nu cuvintele sunt inspirate, ci profetul este inspirat.1 Profetul se folosete de cuvinte potrivite i Dumnezeu l conduce s foloseasc acele cuvinte care exprim1

Ellen G. White, Selected Messages, book 1, pag. 21.

INSPIRAIA BIBLIC

47

ceea ce Duhul Sfnt dorete s spun i nu altceva. Dar Dumnezeu nu este preocupat n primul rnd de cuvinte, ci de adevr, care poate fi exprimat n multe feluri. n procesul inspiraiei, dimensiunea divin i cea uman se mpletesc. Duhul Sfnt lumineaz mintea, activeaz memoria, insufl gnduri i atrage atenia la problemele care urmeaz s fie tratate.1 Profetul Mica ne explic: Dar eu sunt plin de putere, plin de Duhul Domnului, sunt plin de cunotina dreptii i de vlag, ca s fac cunoscut lui Iacov nelegiuirile lui (Mica 3,8). i mai trebuiau doar cuvintele corespunztoare pentru scopul urmrit, i acestea puteau fi luate fie din scrierile altor profei inspirai (vezi Mica 4,1-3 comparat cu Isaia 2,2-4), fie chiar din lucrri neinspirate. IV. ALTE ASPECTE PRIVITOARE LA INSPIRAIE1. Grade de inspiraie

Prerea c profeii au experimentat diferite grade de inspiraie, c unii dintre ei ar fi fost mai inspirai dect alii, nu poate fi susinut cu Biblia. Profetul este inspirat sau nu este. El nu poate fi doar parial inspirat. Un anumit profet poate fi mai nzestrat intelectual, mai experimentat sau mai bine instruit dect alii, dar aceasta nu nseamn c este mai inspirat. Diferenele dintre profei au influenat doar forma n care a fost prezentat mesajul, dar nu coninutul acestuia. O femeie este sau nu gravid. Ea nu poate fi parial gravid.2 Biblia nu face nici o referire la existena gradelor de inspiraie ale profeilor, indiferent dac au fost profei canonici sau necanonici.3 Mntuitorul nsui a declarat c nici un profet n-a fost mai mare dect Ioan Boteztorul, dei acesta nu are criVezi T. Hausel Gemison, A Prophet Among Us. Ideea este preluat de la Roger W. Coon, fost profesor la Universitatea Andrews, S.U.A. 3 Profeii canonici sunt cei care au scrieri ntre cele 66 cri ale Bibliei.2 1

48


scrise n Biblie. Toi profeii din Biblie au avut aceeai surs de inspiraie i de putere, au avut slbiciuni omeneti, au experimentat aceleai fenomene fizice n timpul viziunilor profetice. Desigur c nvturile comunicate prin profei nu au toate aceeai importan. Isus considera dreptatea, mila i credincioia ca fcnd parte dintre cele mai importante lucruri din Lege (Matei 23,23) i c iubirea este cea mai mare porunc din Lege (vezi Matei 22,36-40). Apostolul Pavel i-a dat multe sfaturi lui Timotei. Dintre urmtoarele dou, cred c vei fi de acord c primul este mai important dect al doilea: Lupt-te lupta cea bun a credinei... (1 Timotei 6,12) i cnd vei veni, adu-mi mantaua pe care am lsat-o la Troa, la Carp (2 Timotei 4,13). Dar faptul c exist grade de importan a comunicrilor profetice nu nseamn c exist i grade de inspiraie. Dac s-ar admite c exist grade de inspiraie, cine dintre oameni ar urma s le identifice, care s aib o autoritate superioar profeilor? Ellen G. White, despre care vom vorbi mai trziu, a declarat n mod hotrt, ntr-o scrisoare adresat preedintelui de atunci al Conferinei Generale a Bisericii Adventiste, care publicase mai multe articole pe aceast tem n revista oficial a Bisericii, Review and Herald: nvturile tale despre inspiraie nu sunt inspirate.1 Dei validitatea acestui argument depinde de creditul pe care i-l acordm lui Ellen White, nu vd argumente valide n favoarea ideii c exist grade de inspiraie profetic.2. Grade de autoritate ale profeilor

i aici putem afirma c nu avem temeiuri biblice pentru a susine c profeii au fost nzestrai cu autoritate diferit, n funcie de canonicitatea lor. Urmtoarele dou ar putea convinge: Profetul Natan, care nu este un profet canonic, l-a mustrat pe David, profet canonic, pentru crim mpotriva lui Urie i adulter1

E. G. White, Selected Messages, book 1, pag. 23.

INSPIRAIA BIBLIC

49

cu Bat-eba, soia acestuia (2 Samuel 12). Faptul c lui Natan i s-a cerut s-l mustre pe David arat c primul nu avea o autoritate inferioar celui de-al doilea. Gad, profet necanonic, l-a mustrat pe acelai rege, David, pentru ambiiile sale de cucerire, care l-au condus s fac numrtoarea poporului Israel (vezi 1 Cronici 21). i, n acest caz, Dumnezeu nu a ezitat s foloseasc un profet necanonic pentru mustrarea i corectarea unui profet canonic. Aadar, nu exist grade de inspiraie sau de autoritate pentru profei. Dac cineva a fost chemat la slujba de profet, cnd Duhul lui Dumnezeu vine peste el, este total inspirat i deplin autorizat s-i transmit mesajele date lui de Dumnezeu, care l-a chemat i l-a autorizat s fie purttorul Su de cuvnt.3. Inspiraia: permanent sau intermitent?

Teologii nu sunt toi de acord dac profeii au fost inspirai tot timpul, ziua i noaptea, fr intermitene sau doar n anumite momente sau perioade ale vieii. Unii, care asociaz inspiraia cu slujba de profet, consider c aceasta este permanent, aa cum apostolul este apostol tot timpul.1 Acetia argumenteaz c Domnul Isus a promis c va fi permanent cu ucenicii (Matei 28,19.20) i c Duhul Sfnt va rmne cu ei n veac (Ioan 14,14). Demonstraia nu pare ns destul de convingtoare pentru a justifica ideea c un profet trebuie s fie inspirat douzeci i patru de ore din douzeci i patru. Ezechiel arat anumite zile precise, n care Domnul i-a vorbit (vezi 24,1; 26,1; 29,1). Evanghelistul Luca menioneaz perioada n care i-a vorbit Dumnezeu lui Ioan Boteztorul (Luca 3,1-2). Elisaveta i Maria au vorbit sub inspiraie ntr-un timp anumit (Luca 1,41.42.46). La fel s-a ntmplat i cu Zaharia (vers. 67). Saul, primul rege al lui Israel, a profetizat fr s fie profet permanent (1 Samuel 19,23.24). Un alt argu18

Vezi Paul Schanz, A Christian Apology.

50


ment n favoarea inspiraiei intermitente este c, uneori, profeii au dat sfaturi greite (vezi 2 Samuel 7,1-4.12.13). n aceast situaie, nu puteau fi sub inspiraie.4. Cine sau ce este inspirat

ntrebarea la care trebuie s rspundem aici este: asupra crei entiti i exercit Duhul Sfnt influena asupra profetului, asupra scrierii sale sau asupra mediului social, a comunitii, n care a trit profetul? Aceast ultim ntrebare decurge din concepia liberal, care pleac de la premisa c scrierile profetice au fost elaborate n perioade lungi de timp, c la scrierea unei cri atribuite unei anumite persoane au colaborat de fapt mai muli autori diferii, nirai uneori pe parcursul a sute de ani, fiecare contribuind cu ceva la realizarea crilor Bibliei, aa cum le avem astzi. Liberalii acetia cred c unii dintre aceti colaboratori ar fi produs anumite fragmente din crile respective, alii le-au adunat, alii le-au redactat, o dat sau de mai multe ori, pn cnd, printr-un asemenea proces de evoluie, s-a ajuns la stadiul final. De aceea, spun ei, nu este inspirat un anumit scriitor biblic, ci comunitatea religioas din care a fcut parte acesta. Discutarea acestei preri aici ar fi o pierdere de timp, dei ea ar merita atenia ntr-un cerc de specialiti, deoarece aceast concepie a redus Biblia la o carte cu nimic superioar celorlalte opere omeneti ale antichitii, jefuind-o de orice autoritate normativ i mntuitoare. Singura baz evident a acestei nelegeri este necredina n supranatural, situat la temelia gndirii teologilor respectivi. n ce ne privete, lund Biblia n serios, suntem convini c i profetul este inspirat, i scrierile acestuia sunt inspirate. Paternitatea nu este colectiv, dar este rezultatul cooperrii dintre aciunea divin i activitatea uman. Aceasta nu nseamn c scriitorii inspirai de mai trziu n-au intervenit n nici un fel asupra unor

INSPIRAIA BIBLIC

51

cri biblice, scrise de confraii lor. Spre exemplu, capitolul 34 din Deuteronom, care vorbete despre moartea lui Moise, trebuie s fi fost scris de altcineva, probabil de Iosua. Capitolul 52 din Ieremia a fost, de asemenea, adugat, cci la sfritul capitolul 51 este scris: Pn aici sunt cuvintele lui Ieremia. n acelai fel, precizrile din cartea Judectori (17,6; 18,1 etc.) c n vremea aceea nu era mprat n Israel trebuie considerate interpolri ulterioare, ca i actualizarea numelor anumitor localiti, al cror nume iniial este schimbat pe parcurs. Dar nimic din toate acestea nu afecteaz calitatea acestor scrieri inspirate.5. Extinderea inspiraiei

Din cele spuse pn acum rezult c inspiraia se exercit asupra profetului, nu neaprat asupra cuvintelor pe care acesta le folosete n mod liber, cu condiia ca ele s nu afecteze mesajul revelat. S-a artat, de asemenea, c nu exist grade de inspiraie sau de autoritate profetic. De aceea, nu exist cri inspirate n mai mare sau mai mic msur dect altele. Tot ce este inspirat este inspirat pe deplin. Problema care se pune aici este dac toat Biblia este inspirat sau numai o parte din ea. Textul care rspunde direct la ntrebare l avem n 2 Timotei 3,16: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos. Numai c acest pasaj poate fi redat n dou feluri n romnete aa cum este tradus n versiunea Cornilescu i menionat mai sus sau astfel: Toat Scriptura insuflat de Dumnezeu este de folos. Ambele traduceri sunt posibile. Doar pe baza acestui text nu putem hotr care traducere ar trebui folosit aici. Dar suntem ajutai de contextul mai larg al scrierilor lui Pavel sau al altor scrieri biblice. n Fapte 24,14, apostolul declar: Eu cred tot ce este scris n Lege i n prooroci. ntruct expresia Lege i prooroci denumete Vechiul Testament, Scripturile ebraice, cele treizeci i nou de cri recunoscute de evrei i de Isus Hristos ca fiind inspirate, redarea textului n discuie prin

52


toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu este pe deplin legitim. Mntuitorul a susinut acest punct de vedere cnd a zis: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima cnd este vorba s credei tot ce au spus proorocii... i le-a tlcuit n toate Scripturile ce era cu privire la El... Apoi le-a zis... trebuie s se ntmple tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i n Psalmi (Luca 24,25-27.44, s.a.). Dup cum am artat mai nainte (vezi capitolul 2, subcapitolul I, punctul 7), Isus a manifestat un respect total fa de Scripturile ebraice. Dar nu numai El, ci i scriitorii Noului Testament (vezi 2 Petru 1,19-21; Evrei 3,7-11). Dar ce putem spune despre scrierile Noului Testament? Sunt ele toate inspirate? n secolul al IV-lea al erei cretine, reprezentanii bisericii au recunoscut ca fiind inspirate toate cele douzeci i apte de cri ale Noului Testament. Episcopul Atanasie le-a menionat pe toate n anul 367 d.Hr. Apostolul Petru a crezut nc de pe vremea sa c scrierile apostolului Pavel se aflau printre celelalte Scripturi i erau adesea rstlmcite (2 Petru 3,16). Ioan credea c Apocalipsa scris de el era inspirat i nu trebuie modificat (Apocalipsa 22,18.19). Apostolul Pavel susinea c Evanghelia predicat de el nu este de obrie omeneasc, deoarece o primise prin descoperirea lui Isus Hristos (Galateni 1,12) i era propovduit nu numai cu vorbe, ci cu putere, cu Duhul Sfnt (1 Tesaloniceni 1,5). De aceea considera predicarea sa ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu care lucreaz (1 Tesaloniceni 2,13). Aadar, putem considera ntreaga Biblie, toate cele 66 de cri, ca fiind inspirate, pline de autoritate, normative, vrednice de ncredere i respect suprem, cci toate vin de la Cel Atottiutor, Atotputernic, plin de buntate i ndurare, care a pltit cu preul vieii Fiului Su vinovia noastr i a fcut posibil ntoarcerea noastr n familia de care ne-am nstrinat.

INSPIRAIA BIBLIC

53

6. Modele biblice de inspiraie

Dac revelaia este lucrarea lui Dumnezeu, prin care transmite mesajul Su profetului, acelai Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, l face n stare pe profet s neleag n mod corect mesajul Su i s-l transmit mai departe destinatarilor. Profeii au folosit mai multe ci prin care au intrat n posesia soliei divine i pentru a le comunica oamenilor coninutul acesteia. Redm n continuare unele dintre ele:a. Modelul vizionar

A fost, probabil, cel mai des folosit de Dumnezeu pentru instruirea profeilor. Domnul le-a vorbit profeilor prin viziuni n timpul zilei i prin visuri n timpul nopii (Numeri 12,6.7). Nu de puine ori ns, El S-a revelat prin ceea ce noi numim teofanii, n care profetul vedea sau auzea vorbind o fiin cereasc. Experiena lui Moise cu rugul aprins (Exod 3,4) i ntlnirea lui Iosua n faa Ierihonului cu Cpetenia otirii Domnului (Iosua 3,13-15) sunt astfel de exemple. La rugciunea lui Elisei, cnd slujitorul lui s-a nspimntat de mulimea soldailor sirieni, venii s-l prind pe stpnul su, Domnul a deschis ochii slujitorului, care a vzut muntele plin de cai i de car de foc mprejurul lui Elisei (2 mprai 6,17). i profetul Isaia putea spune cu convingere: am vzut pe Domnul sau am auzit glasul Domnului (Isaia 6,1.8). Uneori, realitile nfiate profeilor erau att de clare, nct acetia cu greu le puteau deosebi de realitatea normal.1b. Raportul martorilor oculari

n anumite cazuri, Dumnezeu i-a ndemnat pe anumii scriitori ai Bibliei s raporteze ce au vzut i au auzit. Evangheliile scrise de Matei i Ioan se nscriu n acest model de inspiraie. Apostolul Ioan scria: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre... aceea1

Vezi Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord, pag. 412-414.

54


v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi (1 Ioan 1,1-3). n asemenea cazuri, scriitorii n-aveau nevoie de viziuni pentru a-i prezenta raportul. Scrierile realizate n felul acesta erau la fel de inspirate ca i cele bazate pe viziuni, visuri sau teofanii.c. Modelul epistolar

Este foarte rspndit n Noul Testament. Apostolii au adresat scrisori fie unor persoane particulare, fie unor biserici locale, scrisori care circulau i n afara acestora. Poate c apostolul Pavel nu s-a gndit niciodat c o scrisoare personal, ca cea adresat lui Filimon sau ca cele adresate lui Timotei sau Tit, vor ajunge s fie rspndite pretutindeni n lumea cretin. Dar astzi ne bucurm c acest lucru s-a ntmplat. n aceste scrieri, lucrurile obinuite se mpletesc cu sfaturile i nvturile spirituale. Epistolele adresate lui Timotei, Tit, Filimon i pri din celelalte epistole constituie un tezaur valoros de sfaturi care ne sunt folositoare i nou astzi. n ele gsim adevruri teologice i sfaturi inspirate. i unele i altele sunt necesare, importante i de folos. Unii pretind c sfaturile date, fr s aib la baz viziuni prin care profetul s fi fost ndrumat n mod direct, nu sunt inspirate. Dar capitolul 7 din 1 Corinteni arat c, i atunci cnd d sfaturi bazate pe cunotinele lui anterioare i pe experiena sa profetic, scriitorul biblic trebuie considerat ca fiind inspirat. Este adevrat c unele sfaturi, chiar dac sunt scrise n Biblie, nu au valoare permanent. Aceasta nu nseamn c ele nu sunt inspirate, dac, n interpretarea lor, se ine seama de timpul, locul i mprejurrile n care au fost scrise. Spre exemplu, sfatul dat de apostolul Pavel celor necstorii ca fiecare s rmn aa cum este (1 Corinteni 7,26) nu poate avea valoare de principiu, adic nu poate fi valabil pentru orice timp sau orice mprejurri. Dar acest fapt nu nseamn c recomandarea nu era inspirat, dac o ncadrm n limitele stabilite chiar de apostol: avnd n vedere strmtorarea de acum (1 Corinteni 7,26). El ncheie cu precizarea: Cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu (vers. 40).

INSPIRAIA BIBLIC

55

d. Modelul literar

Anumite cri ale Sfintelor Scripturi sunt scrise n form poetic (Psalmii, Cntarea cntrilor), altele n proz. Unele aparin prozei didactice (Proverbele, Eclesiastul). n cartea Psalmilor, ca i n alte lucrri i pasaje biblice, scriitorii i exprim cele mai intime i diverse sentimente, frmntri, neliniti, incertitudini i chiar ostilitate, ur i sentimente de rzbunare. Pe de alt parte, ntlnim adnci emoii pozitive ca: ncrederea, bucuria, sperana, certitudinea, ataamentul i hotrrea de a pe

12881576 Aron Moldovan Raspunsuri La Acuzatiile Aduse Lui Ellen White

Documents

Transcript of 12881576 Aron Moldovan Raspunsuri La Acuzatiile Aduse Lui Ellen White