11841835 Aivanhov Natura Umana Si Natura Divina

8/9/2019 11841835 Aivanhov Natura Umana Si Natura Divina

1/38

1

I . NATUR UMAN... SAU NATUR ANIMALIC?

Omraam Mikhael Aivanhov

Fiecare fiin omeneasc care vine pe lume aduce cu ea vechi porniri motenite dintr-un trecut foarte ndeprta

cnd avea multe trsturi comune cu animalele, aceste trsturi fiind nregistrate n ea pe vecie. Nimeni nu s-a put

desctua i nu s-a putut elibera de acest trecut. Diferena dintre fiine const tocmai n faptul ca, anumii oame

luminai de scnteia tiinei Iniiatice tiu s- i domine pornirile animalice, n timp ce alii, care au fost privai d

aceast lumin sau nu au acceptat-o, nu pot face altfel dect s-i manifeste pornirile inferioare. Este normal, natur

pentru ei tiina Iniiatic este ceva anormal i mpotriva naturii, n tirnp ce, n faa lumii divine tocmai tiina Iniiati

este cea fireasc.

Iat un subiect faa de care majoritatea oamenilor este lipsit de lumin: ceea ce este natural i ceea ce nu est

Oamenii vorbesc despre faptul c urmeaz natura, c o imit, c se supun legilor ei i acest lucru este pozitiv, d

despre ce natur este vorba?. Nu exist o singur natur, ci dou: cea inferioar i cea superioar. Muli dintre ac

care se supun naturii" (aa cum singuri o afirm), se opun, n realitate, naturii superioare, n timp ce aceia care s-a

hotrt s lase cale liber naturii divine n ei, se strduiesc s limiteze natura animalic. O mare confuzie zace

mintea oamenilor, de aceea este necesar ca ei s devin contieni de existena unei naturi superioare nluntrul lo

natur ce are manifestri contrare celei pe care ei o numesc natur uman", i care nu este n realitate dect natu

lor inferioar motenit din regnul animal. De cte ori nu am auzit, pentru a justifica anumite slbiciuni, exclamaii d

genul: Este omenete!". Ei bine, n realitate, dac judecm limpede acest este omenete", aceasta nseamn pur

simplu: este primitiv, animalic!. Nu este scris nicieri c omul trebuie s se lase n voia acestor slbiciuni.

S lsm animalele acolo unde se afl.. Din moment ce singura lor problem este supravieuirea, ele trebuie

mnnce, s se adposteas, s se nmuleasc, s se apere... De aceea, natura le-a nzestrat cu instincte n fa

crora ele se supun, i pe care le numim instincte de conservare, de procreare, de agresivitate... deci, este norm

firesc ca ele s fie egoiste, crude, temtoare... Dar lucrurile stau altfel n privina oamenilor: Inteligena Cosmic le

dat nelepciune, alte caliti i virtui ce le permit s-i depeasc instinctele; chiar dac ei posed, n fiina lor, natu

animalic, ei mai au i o alt natur pe care trebuie s o dezvolte. Bineneles, eu nu spun c este uor s o fac d

azi pe mine. Natura animalic este nc att de aproape, cu instinctele i lcomiile sale.

Dac vei analiza, vei constata cu uurin c exist n voi anumite tendine nrdcinate n profunzimea fiinei, p

care nimeni i nimic nu le pot smulge, n timp ce, celelalte tendine trebuie mereu ncurajate prin sfaturi, prin lectu

prin rugciune, altminteri ele risc s dispar complet. De exemplu, cnd este vorba despre foame, sete, somn, d

nevoia de avea anumite lucruri, de a gusta anumite plceri, nu este nevoie de prezena cuiva care s vi le aminteasc

totul este att de bine implantat nct, chiar i dac nu dorii, nu v vei putea despri de ele. Dar atunci cnd est

cazul s judecai, s fii nelepi, prevztori sau s posedai caliti ce probeaz dezinteresul sau generozitatetrebuie s fii mereu ncurajai. Deci, exist ceva n om care st acolo , solid , bine nfipt pe picioarele sale, fr risc

de a cdea, i altceva, ceva mult mai slab, care trebuie ocrotit, da, cci de-a lungul secolelor i milenilor, n timp

rencarnrilor , natura instinctiv a omului a avut tot timpul s se dezvolte i s se ntreasc , n timp ce inteligen

judecata , nelepciunea sunt apariii recente.

n realitate, inteligena, nelepciunea, sunt anterioare tuturor celorlalte manifestri, dar cum ele se gses

departe de om, acestea trebuie s parcurg un drum lung ca s se poat manifesta n el. nelepciunea este

anterioar creaiei lumii. Biblia ne spune: Eu sunt nelepciunea, iar Venicia m-a zmislit pe mine n primul rnd, eu

exist de o venicie, de la nceputuri, dinainte de facerea pmntului, eu eram lng Ea, ajutndu-o zi de zi". Deci


2/38

2

nelepciunea a aprut prima, dar instalarea ei n om nu dureaz de mult vreme, de aceea ea este nc fragil, n

timp ce instinctul zace foarte bine nrdcinat.

Nu trebuie s ne mirm c trim n lume i i suportm influenele. n realitate nu este vorba despre influene , c

de propria voastr natur instinctiv , preistoric , care se trezete i se las antrenat n manifestri cu care simte c

se afl n afinitate , fr ca raiunea s se poat pronuna. Ca s v justificai, vei spune: Am suportat influen

nefaste i am fcut tmpenii!." Nu, avei ceva n voi care v mpinge s urmai aceste influene i este normal... To

oamenii i poart n sinea lor propriul trecut animalic: unii posed viclenia, alii sunt dominai de cruzime sau sen

zualitate... Acum, se pune problema ca s lucrai pentru dezvoltarea inteligenei voastre, care trebuie s devin destu

de solid n voi, rezistnd atacurilor acestei naturi instinctive. Aceasta este problema pe care, o avem cu toii: acee

de a nva sa nu capitulm mereu n faa naturii noastre inferioare.

Evident, aceast natur este puternic dar, nu datorita puterii i stabilitii ei trebuie s depunem armele. Ea es

puternic numai datorit faptului c a avut mult timp s se fixeze. V mai spuneam c ea este att de egoist, re

crud chiar, deoarece s-a dezvoltat n condiii foarte grele. Privii numai animalele, cu tot ceea ce au de nfruntat

lupta pentru supravieuire, pentru procurarea hranei sau a adpostului, pentru pstrarea lor... Cum vrei voi ca aceas

natur, care s~a dezvoltat n asemenea condiii, s fie acum dulce, bun, miloas?. Nu, ea se arat egoist, cruci

ranchiunoasa, i n manifestrile ei acest fapt se observ clar.

Natura inferioar a avui dreptul de a avea un loc n faa soarelui i i-a ndeplinit perfect aceast sarcina, dar e

nu reprezint ultima etap a dezvoltrii umane, cci acum este rndul inteligenei, raiunii, i nelepciunii s-i spun

cuvntul.

S lum cazul fricii , care este un instinct foarte puternic n lumea animalelor. Natura le-a nzestrat pe animale c

aceasta, tocmai ca s le fac contiente de existena pericolului i s le fac s se apere. Deci, frica le este cel ma

bun ghid: prin ea, ele se salveaz i se instruiesc. Toate fiinele trebuie s nceap prin a fi temtoare. Mai trziu, nt

un stadiu mai avansat al evoluiei lor, Inteligena Cosmic intervine i le elibereaz de aceast piedic, nlocuin

temerea prin inteligen ; este mai bine s tii, s cunoti, s nelegi, dect s fii fricos i s rmi netiutor. Es

normal ca frica s domine animalele, cci neavnd inteligen, ele se vor salva astfel de pericol ; dar, dac omul car

posed acest element nou, acest factor de progres - inteligena -rmne, nc, la stadiul temerii animalice, el nu v

mai evolua, fiindc acest fapt nu mai st n firea lucrurilor.

Deci, putem enuna aceast lege: ceea ce natura a plnuit i a aprobat la un anumit moment dat, nu mai poate

fcut la un altul. Aa se ntmpl cu multe lucruri n via: muncim, cu toate puterile, ca s obinem anumite lucru

apoi ne strduim din rsputeri s ne desprim de ele!, nelepciunea nseamn s tii ct timp le poi pstra i cn

trebuie s te despari de ele. Acest exemplu al fricii trebuie s v fac s cugetai: omul trebuie s se desctueze d

fric .

Iat un alt exemplu: un biat este atras de o fat i simte nevoia s o mbrieze: este normal i firesc. Da, ddac el va urma mereu acest instinct, oare ce se va petrece cu el?. Va rmne de-a pururea un animal. Atunci, o alt

natur intervine i i spune: Este n folosul tu s te stpneti, s te domini, s te controlezi" i evident, se poa

spune c ne gsim n cazul unei naturi nefireti... Altul are nevoie de bunurile vecinului su: natura l mpinge s le i

cci aceasta este situaia, el are nevoie i gata!... Dar dac natura superioar apare, ea i va spune: Nu lua ceea c

nu-i aparine, nu ai acest drept, altminteri vei plti"... Iat deja inteligena, dreptatea, morala.

Toi oamenii i urmeaz natura dar, problema este s tim dac este vorba despre natura animalic sau desp

natura divin. Din nefericire, majoritatea oamenilor este ataat, cu o fidelitate absolut, de natura animalic. D

oamenii sunt fideli, sinceri, convini c ea este calea de urmat, i n ziua cnd ncercm s i convingem c exist n


3/38

3

o alt natur pe care o pot dezvolta, viaa le devine deodat extrem de complicat!. Dar, trebuie s o facem: locuin

pe care strmoii notri au muncit s o construiasc a fost minunat vreme de secole, dar vine i vremea cnd ea s

ubrezete i st s cad; trebuie s o demolm i s construim una nou n locul ei. Da, o construcie a putut

minunata n anumite condiii, dar odat cu schimbarea lor, lucrurile stau altfel Poate s-ar mai putea recupera cte cev

pentru noua construcie, cteva grinzi sau crmizi, dar ea trebuie demolat.

lisus a spus: Daca nu murii, nu vei tri". Da, trebuie s murim ca s putem tri: s murim n faa naturii noastr

inferioare, renscnd n faa naturii superioare, asemenea grunei ce moare n pmnt, ca s poat ncoli mai trzi

Dac nu moare, adic dac ar sta Ia nesfrit ntr-un grnar, gruna noastr nu va rodi, cci stagnarea este o alt

form de moarte. Iar noi vom pi la fel, dac vom rmne cu vechile mentaliti: nu vom fi niciodat vii. Trebuie s

murim n faa vechilor forme, prelund altele noi, minunate, i astfel vom supravieui!- Doar nu v putei nchipui c

Hristos ne-a dorit moartea?. Nu, Dac nu murii" nseamn dac nu schimbai formele, vechile obiceiuri, felul de

gndi. Nu, acela care a rostit cuvintele: Eu sunt nvierea i viaa", nu ne dorea moartea, El vroia s devenim vi

asemenea lui*... De aceea, nu ne mai rmne dect un singur drum : s murim pentru natura inferioar i s n

natem pentru natura divin.

II. NATURA INFERIOAR, O REFLECTARE INVERS A NATURII SUPERIOARE

De mii de ani oamenii ncearc sa studieze, n vederea cunoa;terii structurii vieii lor psihice, adoptn

numeroase sisteme de clasificare. Unii au adoptat cifra 2 (spiritul i materia, masculinul i femininul, pozitivul

negativul, cerul i pmntul, binele i rul). Alii au adoptat cifra 3 (gndire, sentiment, voin, ceea ce ar corespund

de altfel, diviziunii teologiei cretine: spirit, suflet, corp). Alchimitii mpart omul n 4, corespunztor celor pat

elemente: pmnt, ap, aer, foc. Astrologii l mpart n 12, dup cele 12 constelaii. Hinduii i teozofii l mpart n corp fizic, eteric, astral, mental, cauzal, budic, atmic. Cabalitii l mpart n 3, n 4, n 9 sau chiar n 10... n sfr

pentru unii omul constituie o unitate indivizibil. Oricare ar fi punctul de vedere adoptat, el se gsete mereu n adev

evident acest lucru depinznd de discenmntul nostru.

Pentru a simplifica lucrurile, vom spune c fiina omeneasc este o unitate perfect, dar polarizat, adic ea s

manifest rn cele doua direcii , sub dou naturi: natura inferioar i natura superioar, care au aceeai capacitate d

a gndi, de a simi i de a aciona, dar n doua regiuni diferite. Eu am numit aceste doua naturi: personalitatea

individualitatea..

Ceea ce trebuie s nelegem, la nceput, este fptui ca, dac natura, inferioar se opune naturii superioare, prima a


4/38

4

totui originile sale n nalt, n Spirit La baza tuturor lucrurilor st Spiritul, iat un adevr pe care trebuie sa l purta

venic n voi. Dar atunci cnd spiritul a dorit s-i fac simit prezena, el a. trebui! sa conceap vehicule adaptat

regiunilor din ce in ce mai dense ale materiei, n care a trebuit s coboare. Aceste vehicule au fost denumite corpu

Ele sunt, de la cel mai subtil pn la cel mai rudimentar, corpurile atmic,budic,cauzal, care corespund naturii noast

superioare, individualitii ; apoi corpurile mental , astral i fizic care corespund naturii noastre inferioare, personalit

Corpurile fizic, astral (sau corpul sentimentelor) i mental (sau corpul gndirii) reproduc la un nivel inferior corpur

atrmic, budic i cauzal.

Natura superioara

Corp atmic

Natura inferioara

Vei spune: Dar dac personalitatea este o reflectare a individualitii, cum se face c ea este att de limitat

slab i oarb, supus greelilor?". V voi rspunde c fiecare dintre voi posed aceast individualitate care este d

esen divin; ea locuiete n regiunile celeste unde se bucur de cea mai mare libertate, de cea mai mare lumin

trind n fericire i pace, posednd toate puterile, dar nu se poate exprima n regiunile mai dense ale materiei dect msura n care cele trei corpuri inferioare (personalitatea) i permit. O persoan pe care aici o vedem slab, neti

toare, ruvoitoare, este n acelai timp, n nalt, o entitate care posed cunoaterea, iubirea, pute-rea . Iat de

gsim n aceeai fiin aceast limitare n jos i aceast bogie i perfeciune n nalt. tiina ezoteric ne explic c

omul este o fiin de o mare bogie i complexitate, reprezentnd mult mai mult dect latura sa fizic, palpabil

Aceasta este marea diferen dintre tiina ezoteric i tiina oficial. tiina oficial spune: l cunoatem bine pe om

l putem clasifica, cci el este format din anumite celule, organe; am identificat n structura sa anumite substan

chimice, dndu-le nume. Acesta este cu adevrat omul, n ntregimea sa" . n timp ce, tiina ezoteric arat c om

posed alte corpuri dect cel fizic, explicndu-le natura i modul lor de funcionare.

Pentru moment, cnd individualitatea dorete s se exprime prin regiunile dense i groase ale personaliti, e

nu o poate face la maximum. Vor trebui multe experiene, exerciii, studii, timp de secole i milenii, pn cnd corpuri

care formeaz personalitatea s ajung s exprime calitile i virtuiile individualitii. Dar n ziua cnd ele se v

dezvolta, corpul mental va deveni att de subtil i ptrunztor nct va ncepe, n sfrit, s neleag nelepciune

divin, corpul astral va putea hrni sentimentele cele mai nobile i dezinteresate, iar corpul fizic va avea toa

posibilitile de aciune, nimic nemaiputndu-i rezista.

Cum nu exist o adevrat separaie ntre cele dou naturi, individualitatea caut mereu s influene

personalitatea n sensul cel bun, dar personalitatea, dorind s fie liber i independent, i face de cap, nu ascu

dect foarte rar de impulsurile venite din nalt. Dei ea este hrnit, susinut de individualitate, personalitatea i

Gindire


5/38

5

opune pn n momentul n care, datorit eforturilor depuse de de omul tenace i srguin-cios, individualitate

reuete s se infiltreze n ea, ca s o controleze i s o domine . n acel moment, personalitatea devine att d

supus i asculttoare, nct ea devine identic cu individualitatea: aici gsim adevrata fuziune, adevrata cstor

adevrata iubire*. Iat ceea ce se numete n tiina ezoteric a uni cele dou capete". Unul dintre aceste capete es

personalitatea care, la rndul ei este tripl, asemenea cinelui cu trei capete, Cerber, ce pzea intrarea n Infer

cellat capt este individualitatea noastr, format de asemenea dintr-o trinitate, materia noastr divin.

Aceast fuziune, unire, aceast mult dorit csttorie trebuie s se mplineasc ntr-o zi... Dar cnd?. Este gr

de spus, cci pentru fiecare dintre noi se va face diferit. Ateptnd, iat ceea ce trebuie s fac discipolul: n mijloc

peripeiilor i frmntrilor vieii, el trebuie s supun personalitatea n faa individualitii, aceast voin divin situa

deasupra lui, pn cnd prima va deveni un instrument docil aflat la dispoziia sa. Acesta este scopul tuturor practici

i exerciiilor nvate n colile Iniiatice.

Totul i afl originea n Dumnezeu, iar natura noastr inferioara i are i ea originea n Divinitate. S

presupunem c v aflai n cutarea filonului de aur: gsii minereul i trebuie s ex-tragei metalul. Dei sunt diferit

att aurul ct i minereul cu ganga sa au aceeai origine, cci ntreaga materie are o singur origine. Dar cum a reu

bunul Dumnezeu, care se deosebete att de mult de materie, s zmisleasc ceva att de opac, de ntunecat

greu?", iat o ntrebare ce v macin. Eu v pot explica printr-un simplu exemplu.

La creaia lumii, Dumnezeu a procedat asemenea pianjenului care i ese pnza. Da, pianjenul ne arat cu

Dumnezeu a creat lumea. Vei replica: Cum poate fi pianjenul att de savant?". Nu tiu dac el are diplome univers

tare, dar dac l observai cu atenie, dac i vei nelege munca, vei ajunge la cteva concluzii filozofice formidabil

Privii-l numai cum i ese pnza:gsim aici un ntreg univers, o construcie geometric , matemeatic, impecabil

Cum o realizeaz? Mai nti el secret un lichid care, ntrindu-se, formaz unfir foarte fin, suplu, elastic i n ace

moment el ncepe construcia propriu-zis.

Chiar i melcii m-au instruit.Melcii posed un corp moale, n timp ce cochilia lor este tare.La prima vedere, n

observm nici o legtur ntre corpul melcului i cochilia sa, i totui tot el i-a cldit casa prin secreie, iar aceasta

mrete pe msur ce melcul ptrunde n micile ei interstiii, prin corpul su eteric, ndeprtnd particulele d

materie.Melcul exist separate de casa s a, dar el este acela care a cldit-o, mrind-o prin secreiile sale.

Aceast imagine ne permite s nelegem c Dumnezeu a zmislit lumea emannd o materie subtl care a poi

a solidificat.Vei replica:Acestea sunt povesti de adormit copii!Poate, dar ntr-o zi toi oamenii instruii vor simi nevo

s le cunoasc. n aparen, animalul nsui i cochilia sa nu sunt dect una i aceiai materie, cci animalul nsu

prin propria sa secreie , i-a cldit casaVei fi uimii cnd v voi spune c acelai lucru se ntmpl

individualitatea i personalitatea: personalitatea este opac, grea, rigid, asemenea unei carapace, n timp ce ind

vidualitatea este uoar, mictoare, vie. Dei sunt diferite, ele au totui aceeai origine.

Eul nostru superior, individualitatea, i-a construit un vehicol, personalitatea, aa cum melcul i poart n spinacasa sa: aici este casa, noastr, noi locuim n ea. Dar, ceea ce este primejdios este faptul c omul a fost nvat s s

jidentifice cu carapacea sa i nu cu spiritul, adic cu factorul formator cel mai puternic al su. De aceea, omul es

slab, limitat, neputincios, supus greelii.Corpul fizic nu este identic cu omul , el este numai un vehicol ,un instrument

cas efemer : adevratul om se identific cu spiritul, cu spiritul atotputernic, nelimitat i atotcunos-ctor, de acee

omul nu va deveni cu adevrat puternic, luminat, nemuritor, divin, dect atunci cnd va reui s se identifice cu spirit

su. Deci, trebuie s tii c voi toi suntei nite diviniti... Da, suntei diviniti i trii ntr-o regiune nalt, unde n

exist nici limitare, nici ntuneric, nici suferin sau tristee, nici descurajare. Acolo v gsii mplinirea. Dar aceas

via ce o trii n nalt, nu o putei nici simi, nici nelege sau exprima, cci personalitatea nu v permite acest luc


6/38

6

Ea este mrginit, ntunecat, neadaptabil, sau prost racordat, asemenea unui nou c trii un moment deoseb

Dar, din nou toate acestea dispar... Aa este i viaa omului: o permanent alternan de lumin i ntuneric pn

ziua n care, n sfrit el va deveni expresia Divinitii, trind noua via, renaterea deplin.

Corpul astral, corpul dorinelor este centrul personalitii, cci de aici pleac toate sugestiile, impulsurile, ce n

influeneaz negativ. Corpul astral ne ofer elanul necesar, iar corpul mental face combinaiile i aranjamentele c

ofer satisfacie primului. Iat ceea ce trebuie s nelegei. Dorinele noastre ne dicteaz comportamentul, i

intelectul, dei le este superior, capabil s le opreasc sau s li se impun, se pune n slujba lor. Acesta este adevru

Privii:lumea ntreag i pune inteligena n slujba dorinelor ,a poftelor i pasiunilor.Toat instruirea, cunoatine

bogia cultural pe care omul le posed, sunt puse n slujba ntunericului, a ciudeniilor venite nu se tie de unde",

tenebrelor i adncimilor nvolburate. Oamenii cei mai pricepui i luminai sunt n slujba unor fore i impulsuri nefe

cite. Iat tristul adevr, i dac nu m credei, nu avei dect s verificai!.

Atunci cnd corpul astral se va gsi n slujba intelectului, sau mai bine spus, cnd intelectulva fi n servic

sufletului i spiritului, atunci va exista perfeciune... Tocmai acesta este rolul rugciunii; s supun corpurile fizic, astr

mental, adic trinitatea inferioara care gndete, simte i acioneaz n mod egoist, trinitii superioare care gndet

simte i acioneaz, dar ntr-o manier divin, n folosul lumii ntregi. Iat cea mai bun rugciune: s ceri

individualitatea s pun stpnire pe ntreaga ta fiin. Att timp ct personalitatea st aici s se impun, chiar da

individualitatea reuete s se strecoare din cnd n cnd, oferindu-ne sfaturi sau aducndu-ne binecuvntri, ea nu s

poate menine, cci personalitatea pstreaz puterea... . De aceea, nimic nu se leag... Da, din cnd n cn

individualitatea ne mai ajut, proiectnd asupra noastr mici luminie, inspiraii ce ne copleesc, dar acest lucru es

trector: imediat, ea se retrage, cci fiina omeneasc prefera s ntrein relaii cu personalitatea sa.

Unii vor spune: Ce prostii, ce neadevruri, nu pot crede n aa ceva", i vor continua sa triasc via

personalitii. S fac ce vor!, nti-o zi, ei vor vedea unde este adevrul, dar vor pierde destul timp!. Este mult mai bin

s accepi din-tr-odat adevrul... Da, s-1 accepi i s avansezi. Aceasta nu nseamn c vei deveni o divinitate d

azi pe mine, nu... Vei cdea, v vei descuraja, apoi v vei rectiga curajul... pn cnd, n sfrit, construc

divin, impersonal, contiina individulitii i va gsi locul i va prinde rdcini.

III N CUTAREA ADEVRATEI NOASTRE

IDENTITI


7/38

7

Cea mai mare greeal a oamenilor const n tendina de identificare cu propria lor personalitate. Atunci cn

spun: Eu vreau... (bani, maini, femei), eu sunt... (bolnav, sntos), eu am... (aceast dorin, aceast plcere

oamenii cred cu adevrat c este vorba despre ei nii i tocmai aici se neal. n realitate, personalitatea este acee

care are dorine, care gndete, sufer, iar ei, care nu tiu aceste lucruri, alearg, se grbesc pentru a-i satisface toa

exigenele. Cum nu s-au analizat niciodat, ca s cunoasc n profunzime adevrata natur a fiinei umane, adic

diferitele planuri n care ei evolueaz, oamenii se identific nencetat cu personalitatea i mai ales cu corpul lor fiz

Dar discipolul, el nsui trebuie s tie c nseamn mai mult dect propriul su corp fizic i c toate dorinele i instin

tele nu l reprezint pe el, ci numai o mic parte din el: numai avnd aceste cunotine, el poate avansa rapid p

drumul evoluiei.

Yoga cunoaterii de sine se numete n India Jnani-Yoga. Acela care practic Jnani Yoga vrea s se cunoasc

s se regseasc. Deci, el ncepe prin a se regsi: cine este, unde este. El vede c, i atunci cnd i pierde un bra

i pstreaz eul, continud s spun: eu, mie .. Deci, eul su nu este acel bra. Dar picioarele, stomacul etc... oare

reprezint eul?. Nu, el este ceva n plus. Apoi, el i studiaz domeniul sentimentelor i constat c sentimentele p

care le triete nu i aparin: pentru c, el le poate observa, le poate analiza i domina, deci el este n alt loc, mult m

sus. Acelai lucru este valabil i pentru gnduri. i astfel, ncet ncet sfrete prin a descoperi c acest eu pe care

caut, acest eu care este deasupra lucrurilor, acest Eu superior este o parte a lui Dumnezeu nsui, i El este mar

imens, puternic, luminos, atotcunosctor...

Dup ani i ani de disciplin i practic spiritual (ceea ce nu este dat tuturor yoghinilor), ei fuzioneaz cu E

superior. Ct despre acel mic eu, schimbtor, vulnerabil, nesemnificativ, el nu i aparinea, din moment ce putea s

judece i s renune, s-l arunce ca pe un ambalaj folosit, n timp ce el" exist n continuare!.

S privim un alt aspect al problemei!. Copilul care vorbete despre el, se poate exprima: eu"... mie", adultul

schimb, dar continus spun eu", btrn fiind, da, el continu s spun eu". Acest eu" este neschimbtor. Copi

se schimb continuu n timp ce acest eu" rmne neschimbat. Ce reprezint acest eu"?. Omul caut rspunsul

constat c acesta nu este nici corpul fizic, nici sentimentele, pentru c ele se schimb de-a lungul vieii, nici gnduri

pentru c i gndurile i ideile se schimb. Acela care se analizeaz profund, sfrete prin a descoperi c aceas

fiin despre care spune mereu eu, mie este n realitate o parte a lui Dumnezeu nsui i face toate eforturile pent

a se uni cu El. i astfel ajunge s neleag c persona|itatea nu.este o realitate venic, ci o refleie trectoare

parte din adevratul eu, un miraj, o iluzie pe care hinduii o numesc maya".

Efectul cel mai pgubitor al acestei iluzii este acela de a-i antrena pe oameni pe calea izolrii: ea i smulge d

Izvorul divin, care este pentru toi adevratul Eu, fcndu-i s triasc ntr-o mulime de mici euri separate, cu dorin

diferite, cu sentimente i tendine diferite. Deci, nu este vorba despre o lume, aa cum cred unii, care ar fi o Maya,

este personalitatea noastr, eul nostru inferior, pentru c el ne mpinge s ne considerm ca nite fiine izolate dceilali i de univers. Lumea nu este o Maya, ea este o realitate, materia este i ea o realitate,la fel ca minciuna

infernul. Iluzia este aceea de a crede ca suntem izolai de viaa universal, de aceast Fiin unic care este peste to

dar pe care nu o putem nici simi, nici nelege, pentru c eul inferior ne mpiedic s o facem.

Prima descoperire pe care o face acela care ncepe s se regseasc prin metodele meditaiei i identific

este aceea c nu exist o multitudine de fiine separate, ci o Fiin unic care lucreaz prin intermediul tuturor fiinelo

pe care le .nsufleete, manifestndu-se prin intermediul lor, chiar i fr tirea acestora; da, o singur fiin conduc

i coordoneaz toate manifestrile lor. Aceia care au neles acest adevr nu se pot dezbina i nici revolta :pentru

lumea ntreag este o fiin colectiv.


8/38

8

V voi da un exemplu. S presupunem ca pe mas avei mai multe pahare diferite prin substan, form

dimensiuni i culori, n toate, eu voi pune un singur parfum: paharele pot fi diferite, dar coninutul lor este acelai. V

observa c toate aceste pahare rmn fixe, iar esena din ele se va evapora, rspndindu-se n jur. Ea este subti

eterica i va produce n aer o fuziune: parfumul fiecrui pahar se amestec cu cel al paharelor vecine, toate regsindu

se n nalt, unde formeaz o unitate indivizibil.

Aceast imagine ne poate nlesni nelegerea modului n care unii se Ias antrenai de personalitate, nevzn

dect izolarea, trind n iluzii. Dac accept iluzia, ei se vor nela mereu asupra realitii lucrurilor, adoptnd o filozof

materialist, mincinoas, sau mai corect spus. o filozofie adevrat n privina materiei, a formei, a nveliului, dar fals

n privina coninutului, adic a sufletului, a spiritului, a gndurilor i sentimentelor, unde totul se contopete formnd

unitate.

Imaginai-v acum cteva persoane care se simpatizeaz, se iubesc reciproc i se gsesc adunate n jurul un

mese. n aparen, ele sunt separate: din punct de vedere materialist, n plan fizic, ele sunt creaturi distincte. D

acesta este un punct de vedere limitat, cci ntre ele circul cureni i se produc schimburi, fuziuni, fore i energ

datorit faptului c se iubesc ntr-un anumit plan, ele formeaz un ntreg. Indiferent dac este vorba despre pahare sa

despre corpul fizic, suntem obligai, mai mult sau mai puin, s inem cont de form, de contururi, de limite, dar cnd n

ocupm de parfum, de viaa subtil a fiinelor, nu mai exist nici contururi, nici limite. Nu vei mai putea spune: Iat

acestea sunt limitele parfumului sau ale vieii, iat unde se opresc!. Este imposibil, pentru c tot ce este mobil, v

strlucitor nu are limite.

De exemplu, pe mine m putei desena, mi conturai profilul, faa, corpul, dar ceea ce desenai m reprezin

oare pe mine?. Oare eu" am contururi?. Nu, eu nu sunt corpul fizic, sunt aceea fiin care gndete, simte, acioneaz

i s-ar putea s fiu mult mai mare dect corpul pe care-l vedei... Acest fapt este valabil i n cazul vostru.

i soarele... El se afl pe cer, are o form, o dimensiune determinat... i totui, cum se poate ca de la acee

distan s reueasc s ne ating?. Este sus, foarte departe, dar ajunge pn la noi. nseamn c reuete s s

dilate ntr-att nct ne poate atinge. Ei bine, dac soarele este capabil s fac acest lucru , atunci i noi putem s

facem: da, trimind de-a lungul spaiului razele noastre caresuht, de fapt, gndurile noastre. Atunci cnd v trimit

gndurile undeva, dei suntei la mii de kilometri, putei atinge acel ceva.

Gndul nu reprezint altceva dect emanaii i proiecii asemntoare chintesenei pe care soarele nu nceteaz

s o trimit aici pe pmnt, i la mii de ani lumin, n ntreg universul. Razele soarelui reprezint sufletul su, pe care

proiecteaz n spaiul infinit, ele sunt gndurile sale, gnduri ce l reprezint.

Haidei s privim planetele... Sau s privim pmntul: partea sa lichid este mult mai ntins dect cea solid

partea gazoas, atmosfera, este mult mai vast dect cea lichid, iar partea eteric se ntinde mult mai depart

dincolo de soare. Cum aceast observaie este valabil i pentru Mercur, Jupiter, Venus... putem concluziona c toa

planetele se ating, se impregneaz, se ntreptrund, formnd o unitate. n exterior, ele sunt separate i ndeprtaunele de altele, dar n interior (adic n partea subtil) se contopesc. Iar noi, asemenea planetelor, ne atingem pr

gnduri, prin emanaii... Iat adevrata tiin, adevrata filozofie.

Omul care se identific cu natura sa superioar, reuete s se regseasc, s se cunoasc", adic s devin

contient de el ca parte a Divinitii nsi. St scris n Biblie: Suntei dumnezei". Da, oamenii sunt nite dumnezei

dac, din pcate, se aseamn deseori animalelor care se ucid i se sfie ntre ele, acest fapt este datorat diminu

nivelului lor de contiin, nivel ce se situeaz n personalitate, adic htr-o regiune unde se simt limitai, redui

tcere.

n realitate, noi constituim un ntreg. De aceea, n momentul n care ai hotrt s faci ru cuiva, trebuie s t


9/38

9

gndeti i s-i spui c i faci ie un ru, pentru c tu trieti n aceea fiin, aa cum i aceasta triete n tine. Ia

nceputul unei adevrate morale: s nelegi c rul fcut altora, i-l faci, n realitate, ie. Oare ci oameni au verific

faptul c, atunci cnd o fiin drag sufer sau primete lovituri, este ca i cnd ei nii ar primi loviturile, iar dac

aceasta este fericit, se bucur sau biruiete, acea fericire li se transmite i lor. Lucrurile stau aa numai dac filozof

unitii, a iubirii, a universalitii, ptrunde n fiina uman, adic filozofia adevratei cunoateri de sineDac nu, ne vo

bucura cnd i se ntmpl ceva ru vecinului, ah da, din pcate suntem fericii, ncntai, cnd se ntmpl o n

norocire celorlali!

Personalitatea este aceea care menine oamenii n aceast stare de contiin interioar, fr ca ei s-i de

seama, tocmai pentru faptul c acetia se identific cu ea, n loc s se identifice cu natura superioar. Bineneles, es

greu s nvingi anumite instincte, anumite dorine, dar ar trebui, cel puin, s ajungem s fim contieni c nu eul nost

este aceia care are aceste dorine. Detandu-v astfel de personalitatea voastr, o vlguii, i v va fi mult mai u

s stabilii o legtur cu natura voastr superioar, identifi-cndu-v astfel cu aceasta.

Cum au putut oare oamenii s-i piard lumina, pn ntr-att nct au fcut abstracie de acest coninut", d

aceast chintesen, de acest suflet pe care l avem toi, nesocotind ceea ce este viu, intens, subtil, oprindu-se num

asupra ceea ce este material, inert?. Ei trebuie s neleag c nimic nu este mai periculos dect concentrarea asup

materiei, identificarea cu ea, mpotmolirea i imobilizarea lsndu-i la bunul plac al dumanilor. Trebuie s tim s n

micm, s schimbm locul, sau chiar s ne lum zborul ca psrile, cci atunci reuim s scpm nemaifiind la bun

plac al mprejurrilor. Toate fiinele care tiu s se mite, fiind vii, mobile, subtile, sunt de nevzut; nu ajungem s

prindem, ele scap mereu, se nla... plutesc. Vei spune: Da, dar exist mereu corpul fizic!". Este adevrat, el es

greoi, material, expus pericolelor. Dar sufletul... . haidei, ncercai s simii sufletul unui om, spiritul lui, contiin

sa!Ceva din om este deasupra tuturor condiiilor i a circumstanelor. Putem pune stpnire pe pahar, dar i nu p

parfumul ce plutete n aer..

Acela care coboar foarte jos n materie, se va gsi la bunul plac al altora ce vor dispune de el.Aceasta s

ntmpl cu majoritatea oamenilor: unii se folosesc de ei, i plaseaz ntr-un loc, i mping dintr-o parte n alta,

nltura, i alung, i nchid sau i omoar.De aceea , iat concluzia mea: pentru adeveni capabili s dep

greutile, nu v lsai drmai de nimic, de nici un necaz, de nici o tragedie:trebuie s plutim deasup

evenimentelor, trebuie s urcm mereu i mai ales trebuie s nu ne materializm, n acel moment, tulburril

necazurile, pierderile, nu ne vor atinge, vom fi deasupra lor, foarte departe, n nalt.

Pentru a ajunge la aceast stare de contiin sublim, trebuie deseori s meditai asupra formulei s

pronunai. Eu sunt El"i s o pronunai. Eu sunt El, adic numai el exist, eu nu exist, nu sunt dect o reflectare

umbr. Omul nu exist separat de Creator, el este parte din Dumnezeu; unicul care are o existen proprie. Dumneze

singur exist, iar noi suntem o proiecie a Lui. Deci, cnd spunem Eu sunt El", nelegem c nu existm n afara L

suntem legai de El, ne apropiem de El, pentru a deveni ntr-o zi una cu El. De milioane de ani, istoria ne transmimrturii despre creaturi care au reuit s se identifice cu Dumnezeu, ctignd puterea, lumina, extazul. Att timp c

omul nu cunoate adevrata natur, el se va identifica cu corpul su fizic, cu sentimentele i gndurile sale, fr s

tie care este adevrata realitate, rmnnd slab i bolnav.


10/38

10

IV CUM S DEPIM LIMITELE NATURII INFERIOARE

Toate slbiciunile i au rdcina n personalitate. De aceea, este inutil sa v ocupai de propriile voast

slbiciuni cci, pentru a corecta una singur, v trebuie o viaa ntreag i chiar mai mult! Ceea ce ar trebui s v

preocupe este rdcina personalitii, ea fiind aceea care. le hrnete pe toate. Personalitatea se caracterizeaz pr

egocentrism. Cnd se abandoneaz personalitii , omul nu se ocup dect de el, nu vede pe nimeni n jur, creznd

se buricul pmntului: ar trebui ca ntreaga lume s-i fac pe plac, s se nvrt

n jurul lui, s-l priveasc cu iubire, s-l ntrebe mereu dac nu are nevoie de ceva.

Privii ce se ntmpl cu ndrgostiii. Dac biatul nu i-a acordat nici o privire iubitei sale (sau invers), ea va

furioas: Cum? S-mi fac aa ceva mie? S nu-mi acorde nici o privire, s nu-mi spun nici un cuvnt, s nu vin s

m vad!". Ea nici nu se gndete la el, la faptul ca poate este obosit sau chiar nu are timp de aa ceva, i iat cu

ncep reprourile. Personalitatea, nu este deloc generoas, nu are pic de mil, nimic. Ea trebuie s aib totul, s

absoarb totul, i cum este nesioas, nu numai c este ingrat, dar se simte jignit c nu i se ofer mai mu

Aceast nevoie de a primi st la originea tuturor tendinelor duntoarei revolta, gelozia, cruzimea, rzbunarea.

Att timp ct personalitatea ocup un asemenea loc, omul va fi mereu tulburat, pentru c va exista ntotdeaun

cineva care nu l va bga n seam, nu se va nvrti n jurul lui, refuznd s i se ncline, sau s-l considere drept un a

un geniu, o divinitate... Toate necazurile omului sunt consecina faptului c el i-a hrnit ntr-att natura inferioar nc

a transformat-o ntr-un munte care i blocheaz intrarea n mpria lui Dumnezeu.lisus a spus c i-ar fi mai uor unei cmile s treac prin urechile acului dect unui om bogat s intre n mpr

lui Dumnezeu. Imaginea aleas de lisus nu a fost explicat niciodat, i de aceea eu am dorit s o neleg m-am distra

fcnd cercetri. Da, iat care sunt distraciile mele. i eu m amuz!. Oamenii spun mereu: Distracie plcut", de

eu m distrez, mplinind astfel dorina celor din jur. Deci, m-am amuzat spunnd: S vedem, ce i este caracterist

cmilei?". i am gsit c ea are o dimensiune mic a corpului astral, este cumptat, traverseaz deertul fr s

mnnce i s bea timp de mai multe zile. n timp ce, corpul astral al omluui om bogat este enorm, este umflat, pent

c dorete s nghit ntreaga lume. De aceea, el nu poate intra n mpria Domnului, unde ptrund numai aceia ca

au tiut s-i nfrneze poftele i dorinele. Acesta este sensul vorbelor lui lisus, altfel ar prea ciudat ca o cmil, c

un asemenea corp, s treac prin urechile acului, n timp ce un om bogat care poate fi foarte slab s nu reueasc sintre n mpria lui Dumnezeu?.

Dac personalitatea omului este att de mrit, nseamn c nvtura i educaia primit l mping mereu s-

dezvolte natura egoist care s-a transformat ntr-o tumoar imens ce i invadeaz fiina: noi nu l mai putem atinge, n

i mai putem spune sau face nimic, fr s i provoca reacii bolnvicioase. Nu este normal, omul nostru trebuie s

nvee s-i dezvolte individualitatea pe care a cam uitat-o, i s intre n pielea altora, spunndu-i: Dac prieten

meu nu a venit s-mi aduc asta sau cealalt, nseamn c este ocupat, obosit, bolnav... i n loc s se nfur

mormind idei rzbuntoare, s rmn calm i nelegtor.

Dac Iniiaii sau nelepii i-ar fi educat pe oameni, ei le-ar fi dat metodele necesare dezvoltrii superioare,


11/38

11

individualitii, care este generoas, dezinteresat, impersonal. n zilele noastre nu ne mai educm copiii, n

mulumim numai s-i instruim, dezvoltndu-le astfel personalitatea. Deci, fiecare se poart ca i cum ar fi singur p

pmnt, crezndu-se centrul universului i dorind ca lumea ntreag s fie la dispoziia sa. Cum ai vrea ca oamenii c

o asemenea mentalitate s continue s triasc mpreun? Nu exist dect contestaii, revolte, certuri din cauz

acestei dezvoltri exclusive a personalitii. Iar vina o poart colile i universitile care au orientat instrucia ntr

direcie greit. Dac eu a fi avut responsabiliti n domeniul educaiei, a fi dat o alt orientare instruciei copiilor i

tineretului, i totul s-ar fi schimbat... Dup civa ani, bineneles, dar totul s-ar fi schimbat.

V voi da un exemplu de comportament obinuit al oamenilor; poate puin exagerat, forat, dar care reflect bin

mentalitatea celor mai muli dintre ei. Deci, iat un cuplu, brbat i femeie, i haidei s vedem ce se ntmpl cu e

Dimineaa, soul pleac la serviciu: La revedere drag.... La revedere drag..." Se mbrieaz, gndndu-se

altceva. De ndat ce ua s-anchis, femeia ncepe s-i spun: Ce prostie am fcut, mritndu-m cu el!. Este u

ratat, un incapabil, un nendemnatic... n timp ce vecinul, ei da, este cineva: este suficient s i vezi ultima main

cumprat, bijuteriile oferite soiei. Ah, ce nenorocire!" i se vait, njurnd: Nu mai pot suporta o asemenea situai

Cnd idiotul se va ntoarce disear acas, va vedea el, i voi spune tot ce gndesc!". Astfel, ea se pregtete pent

acest lucru: ntreaga zi se monteaz, se otrvete... .

Acum s vedem ce face soul, la rndul lui: Ah aceast... . (nu v voi spune cuvntul), de ce am fcut prostia s

m nsor cu ea?. Este att de obinuit, de proast!. Nu-i dorete dect s se plimbe prin magazine cu micuul

cine, sau s se ndoape n cofetrii cu prietenele ei, iar eu muncesc aici, n praf i zgomot, ca s fac rost de banii p

care s-i cheltuiasc pe prostii. Acest lucru nu mai poate dura, va vedea ea: cnd voi ajunge disear acas, i v

spune tot ce gndesc!" Deci, ntreaga zi, amndoi bombne... i cnd se ntlnesc, se sfie, pentru ca n ziu

urmtoare s o ia de ia nceput.

Iat cum ar trebui s se petreac, de fapt, lucrurile. Dimineaa, la desprire, ei se mbrieaz cu tandree,

cnd soul este plecat, soia i va spune: Ah, sracul, cnd m gndesc cte sacrificii face pentru mine!. Cum a put

s se cstoareasc cu mine, un om att de nobil, de cinstit?. i mai ales ct iubire!. Cum m-a mbriat! . Lucreaz

toat ziua, i n condiii grele!. Nu are nici un minut de odihn... n timp ce eu sunt liber, m pot odihni, m pot plimb

Ar trebui s i pregtesc o mas bun pentru di-sear". i astfel, ntreaga zi gndindu-se la el cu drag, ea es

fericit... n timpul acesta, la rndul lui, soul i spune: Ah, de ce m-am cstorit cu ea?. Este o victim: ntreaga

lustruiete, se ocup de copii, i mbrac, i spal, nu are deloc timp s se plimbe. Eu merg la crcium cu prieten

discut cu ei, n timp ce ea sraca, rmne singur acas ateptnd copiii de la coal... Ah, ntr-adevr, este o feme

deosebit pe care cerul mi-a druit-o!. Nu voi lsa lucrurile s continue astfel". i ieind de la serviciu, i cumpr flo

un mic cadou, o surpriz, iar seara cnd se regsesc, sunt fericii, se mbrieaz, gnguresc... Ct iubire!.

n realitate, n cele dou povestiri, cele dou cupluri nu sunt mai bune unul n comparaie cu celalalt, doar c

mintea lor au puncte de vedere diferite, un alt mod de a vedea lucrurile. i este att de uor de reparat acest lucruPe tine nsui nu te poi schimba uor, dar dac i schimbi modul de a gndi, totul se schimb. acestea sunt personalitatea i individualitatea: un punct de vedere.

Nu trebuie s ne ocupm prea mult de exigenele personalitii i chiar cnd avem motive s fim nemulumi

trebuie s judecm puin, spunnd: Ascult, dac urc acum n maina ta nu o s am dect neplceri. Deci, tu trebu

s devii puin mai nelegtor". i astfel, datorit acestei scurte conversaii, personalitatea care este att de umflat, s

mai dezumfl puin. Este foarte bine, cci ea nu trebuie s depeasc limitele, adic s ne dea sfaturi; ea este ce

care trebuie sftuit, i nu invers. Dac lucrurile nu se petrec aa, nimic nu mai funcioneaz. Dar cum nimeni nu a

noiuni clare despre acest subiect, totul funcioneaz conform sfaturilor personalitii. Acest lucru l-am vzut chiar i


12/38

12

oamenii cei mai citii i inteligeni, la savani, toi se las condui, fr mcar s-i dea seama, de propria lo

personalitate. Ei cred c iau singuri deciziile. Nu, nu este adevrat, personalitatea este aceea, ea este ca o a dou

piele lipit de om, nu omul hotrte. Omul este iridividualitatea, adic tot ceea ce este inteligen, nelepciun

lumin, nemurire, putere. Ei da, acesta este omul!. Doar c el nu are nc obinuina de a tri n individualitate, de a s

identifica cu ea. La nivelul individualitii, el doarme, n timp ce ia nivelul personalitii st treaz, i aceasta este o ma

greeal.

Att timp ct v identificai cu personalitatea, vei fi vulnerabili, pentru c ea v va ndemna mereu s ave

pretenii imposibil de satisfcut. Fiecare are problemele i greutile lui, iar voi, ateptnd mereu ajutor i neleger

vei fi venic nefericii. Cineva va fi poate lng voi, un moment, dar apoi va pleca. De aceea, v spun: dac atepta

mereu s fii cutai, apreciai, iubii, vei suferi pentru c v bazai pe lucruri nesigure. Un moment poate c vei

iubii, dar n momentul urmtor nu putei ti ce se poate ntmpla . Nu trebuie s contai pe iubirea altora.Ea poa

veni, bineneles, chiar destul de des, i dac vine este minunat, dar nu trebuie s contai pe acest lucru. Vrei s f

fericii? Nucerei s fii iubii, ci iubii voi niv zi i noapte i vei fi nencetat fericii . Poate c ntr-o vei ntlni o iubire deosebit. Da, de ce nu? Poate s apar, dar nu o ateptai. Iat cum am rezolvat e

problema:contez pe iubirea mea, vreau s iubesc, iar daca ceilali nu doresc acelai lucru, este treaba lor, vornefericii, eu ns sunt fericit. Deci, problema este rezolvat. Iar dac voi gsii o soluie mai bun, venii s mi

spunei.

M-am ocupat att de mult de studiul personalitii, nct astzi tiu totul despre ea: cum funcioneaz, cum s

hrnete, cum rde, cum vorbete, cum sftuiete i este ntr-adevr formidabil! i voi studiai aici: gesturile e

limbajul ei, privirea, chiar i culorile ei. Personalitatea nu a avut niciodat culori luminoase, nu strlucete niciodat, c

excepia momentelor de efervescen sexuala. Atunci, ea se aprinde pentru o clip, dar lumina nu dureaz prea mu

devine foarte repede tears... Cnd este nemulumit, v arunca o privire neagr, dar ce neagr!. Vei ti imediat c

personalitatea v privete. Bineneles, ea este capabil de mngieri i mbriri, dar numai pentru a obine ce

pentru ea nsi. i individualitatea poate mngia i mbria, dar v ofer Cerul, poezia, muzica. Deci, amndouv mbrieaz, dar ntre srutrile lor exist o diferen pe care fr ndoial nu ai observat-o niciodat. Cnd cinev

v mbrieaz, oare tii dac este personalitatea sau individualitatea Iui aceea care face acest lucra?,

i n acest caz v pot da cteva repere. Cnd este vorba despre personalitatea cuiva care v mbrieaz, e

v stoarce, v epuizeaz ca o ventuz, ca o caracati. Ea este aceea care profit, iar voi cei care suntei epuiza

Rmnei demagnetizai,cci ea v-a luat totul . n timp ce, dac este vorba despre individualitatea lui, ziie ntregi v ve

simi dilatai., mbogii. Iat nc o nou lumin. Cnd personalitatea este aceea care va mbrieaz, ea v ia to

i v ia fr s se gndeasc n ce stare v las. Ea nu d doi bani pe voi. Ea dorete numai s fie satisfcut. n tim

ce, individualitatea dorete att de mult s v druiasc din tot sufletul, nct zile n ir v vei simi coplei

nfrumuseai, mbogii. Iat un lucru pe care brbaii i femeile trebuie s-l nvee: dac este vorba desppersonalitate sau individualitate, n ceea ce ei numesc iubire.

i acest lucru nu este prea uor, cci personalitatea este o campioan n tot felul de jonglerii, prinzndu-v

mrejele ei. Ea poate merge departe n frumusee, muzic, dans. Este ncnttoare, surprinztoare n ceea ce poa

exprima!. Dar, scopul ei, este s v nghit. Ea tie s danseze, v poate privi cu iubire, tie cum s v vorbeasc, s

v linguesc, s v mngie, este minunat, ncnttoare , poetic, frumoas!Da, dar suntei prini n plasa ei

suntei mncai. De ce este att de frumoas?. Pentru a v cuceri mai uor. Da, dar acest lucru nu-l cunoatei. Exis

poezie, muzic, parfumuri i n individualitate, dar ea este diferit, nu dorete s v mnnce, s v lege, ci s v

elibereze, s v nsufleeasc, s v nfrumuseeze, ntreaga problema const n scopul urmrit. Att timp ct nu ti


13/38

13

care este scopul, nu ne putem pronuna. Cnd un om druiete bijuterii unei tinere fete, oare ea tie de ce face

acest lucru?. Aparent, totul este formidabil, minunat... Dar scopul?. Scopul este s abuzeze ct rnai mult de e

Personalitatea nu este proast, este chiar nvat, ntr-att nct poate face stelele s coboare, pentru a v conving

c nu mai trebuie s facei bine, c trebuie s ncetai munca spiritual. i adesea reuete s v conving, pentru c

exist savani, artiti n personalitate, ea nu este singur. Exist o ntreag lume care miun n ea. Ei da, ea es

foarte capabil, bogat, dar trebuie dominat.


14/38

14

V SOARELE, SIMBOL AL NATURII DIVINE

Observai puin viaa oamenilor i vei vedea c, indiferent de domeniul de activitate: social, politic, economi

personal, greutile vin din faptul c oamenii, n majoritatea lor, se orienteaz mereu greit. Normele lor, regulil

idealurile sunt acelea de a acumula mereu, adic de a lua. Scopul culturii i al civilizaiei este aceia de a lua. Oriund

am merge, dorim s lum ceva. Studiem, muncim, ne cstorim, ne ntlnim doar pentru a lua, gndul ne este mere

orientat n aceast direcie. De aceea,oamenii nu mai iradiaz nici lumin, nici cldur, nici via: s-au obinuit doar s

ia. Chiar n iubire, brbatul i femeia se caut gndindu-se fiecare cum s ia.

Aceast tendin de acaparare este caracteristica cea mai important a personalitii. i, aa cum v-am spu

deja, personalitatea este o trinitate inversat n raport cu individualitatea, din moment ce se compune din trei facult

nelegere, iubire i dorin, dar n modul lor inferior de manifestare. Dac acestea ntlnesc n calea lor foie ce

putea deveni obstacole n realizarea tendinelor lor egoiste, i mobilizeaz toate resursele intelectuale, afective

voluntare, pentru a le nvinge i a-i atinge scopul.

Dimpotriv, natura superioar dorete s lumineze, s nsufleeasc, s strluceasc... Ea vrea s druiasc, s

ajute, s susin.. . Ea nu se gndete dect s protejeze, s-i manifeste generozitatea, abnegaia. Iat de ce ea n

reine ceea ce posed i nu este iritat dac cineva vine i i ia bogiile ,din contr, ea este fericit s vad c datorit

ei, alii se hrnesc, i potolesc setea, se lumineaz. i cum individualitatea este tot o trinitate n care se manifes

inteligena, inima i voina, putem spune c inteligena are ca scop s lumineze, inima s nclzeasc, iar voina s

nsufleeasc i s elibereze ntreaga fiin.

O calitate formidabil a naturii superioare este aceea de a da. De altfel, virtuiile nu sunt altceva dect strlucir

o proiecie a centrului ctre periferie, o nevoie de a smulge, de a sacrifica ceva din tine nsui, asemenea soarelui.

timp ce, personalitatea ia, aa cum ia i pmntul. Pmntul nu druiete nimic cosmosului. Este posibil s-l vede

strlucind puin n spaiu: dac locuitorii planetelor Jupiter sau Saturn au telescoape, vd poate bietul pmnt, micu

emannd o slab licrire ca luna sau ca alte planete, dar aceast lumin nu i aparine. Pmntul este incapabil s

produc lumina, pentru c el este egoist iar cei egoiti nu pot proiecta nici o lumin... Lumina este ceva ce ar trebui s

o desprindem, s o smulgem din noi nine, fiind o manifestare a iubirii i a abnegaiei.

Soarele este ilustrarea tendinei de druire, n timp ce pmntul este ilustrarea tendinei de acaparare. Aceas

nu nseamn c pmntul nu druiete nimic. Cu ceea ce primete, el d natere florilor, fructelor, dar o face pentru e

Credei oare c alte stele beneficiaz de aceste flori sau fructe?. Nu, el le pstreaz pentru el nsui, sau pentru cop

si, care de asemenea i aparin. i personalitatea face ceva cu ceea ce ia, dar pstreaz totul pentru ea. n timp c

tot ceea ce soarele produce, trimite departe n spaiul infinit, pentru ca multe alte creaturi s profite. Iat deci cele dou

legi: a absorbiei i a emisiei sau a radiaiei. Iar soarele este modelul tipic al legii radiaiei, al nsufleirii.Dimineaa, cnd soarele rsare, vei vedea manifestarea cea mai frumoas a individualitii, a spiritului,

Divinitii: aceast nsufleire, aceast generozitate reprezint un dar n sine....

Voi privii doar, privii, i cum nimeni nu v-a explicat vreodat ceea ce se ntmpl, nici cum s interpretai, chi

dac vei privi ntreaga voastr via rsritul soarelui, vei continua s luai. Dar cnd vei nelege ceea ce reprezin

un rsrit de soare, vei simi puterea, grandoarea, imensitatea acestui act de a drui, vei munci pentru a schimb

totul n voi, i vei fi fericii s progresai puin cte puin, n fiecare zi, pn cnd vei reui s fii asemenea soarelui.

Da, trebuie s nvai s druii, fr s ateptai recompense,aa cum Soarele d i nu ateapt nimic

schimb. Muli oameni care fac mici sacrificii ateapt mereu s primeasc ceva n schimb, cel puin o mulumire, u


15/38

15

compliment, un elogiu i ntreaga lume gsete acest lucru fbarte normal. Da, dar acestea sunt legile pmntului,

cele solare.

Egoismul acioneaz mereu asupra omului ntr-un mod duntor. Cnd nu druim nimic, cnd pstrm tot

pentru noi, n interior, anumite canale ncep s se astupe. i tii deja ce nseamn s se astupe canalele sau s sec

un izvor: se produc fermeni ce dau natere unor mirosuri de nesuportat, atrgnd viermii. Ei da, pur i simplu, pent

c izvorul i-a oprit curgerea. Acelai lucru se petrece i n fiina uman, cci personalitatea este ca o ap stttoare

Bineneles, privind din alt punct de vedere, personalitatea ne apare extrem de abil. Ea se descurc pentru c

vrea s mnnce, s acumuleze. Da, din acest punct de vedere, ea este activ, chiar violent. Individualitatea nu es

att de abil i dinamic, dar ceea ce este extraordinar la ea, este faptul c reuete s curg continuu, ud

fertilizeaz, lumineaz, nsufleete. Individualitatea este un izvor i atunci cnd ncepe s se exprime strlucirea ca

izbucnete, abundena, iubirea, puritatea, lumina i generozitatea ei nvluiesc fiina uman care se simte curat

strlucitoare, uoar.

Vedei, este foarte uor s evoluezi. Cum, vei ntreba, este uor s evoluezi?. De ani de zile fac eforturi i n

evoluez deloc!". Dar este foarte simplu, nu putei pentru c nu suntei preocupai s lucrai ceea ce este esenial, n

aplicai aceast lege a druirii, a sacrificiului, ceea ce facei este mereu pentru voi, pentru prosperitatea voasr. Chi

cnd citii, cnd studiai, o facei mereu pentru a lua. Dar, cnd vei ncepe s mprtii celor din jur ceea ce a

nvat din acele cri, din experienele trite, indiferent despre ce este vorba, v vei schimba. Oamenii munces

bineneles, dar mereu pentru a lua, pentru a crete, a deveni tot mai puternici, instalndu-i peste tot tentaculele; ei n

muncesc pentru a putea drui..

lisus a atins i el aceast problem; el nu a explicat-o cu aceleai cuvinte ca ale mele, bineneles, dar dac

interpretam corect Evangheliile, vedem c a subliniat importana deposedrii. Un om tnr i bogat l-a ntrebat: C

trebuie s fac pentru a dobndi nemurirea?. - Trebuie s urmezi poruncile, rspunse lisus. - Le urmez, rspuns

tnrul, ce mai lipsete?. - Dac vrei s fii perfect, spuse lisus, vinde tot ce ai, druiete-le sracilor i urmeaz-m

Auzind aceste cuvinte, tnrul se ntrista, cci nu era pregtit pentru un asemena sacrificiu, i nu l-a urmat pe lisu

Dac lisus cerea un asemenea lucru, era pentru c el cunotea importana acestor dou legi: a lua i a da. De ce

da? Pentru a se elibera, pentru a-l putea urma i a deveni ca Soarele! Vedei, sub o form diferit" este aceeai idee.

De acum nainte, dac m-ai neles, vei ncepe s privii soarele cu ali ochi i n voi se vor produce ma

schimbri, cci totul const n nelegerea profund adevrat. Omul poate declana n sine cureni celeti i atunci s

transform, ncepe s druiasc, asemenea soarelui, descoperind c niciodat nu s-a simit att de bogat, de lucid

de puternic.

lisus a spus: Dac cineva dorete s-i ia cmaa, las-i i haina...". De ce?. Pentru a fi asemntor soarelu

Bineneles, lisus nu folosete expresia asemntor soarelui", dar ideea este aceeai: s devii n interior att d

puternic, nct s poi stpni toate formele de fric. Frica trebuie nvins cci, aa cum st scris n Evanghelmpria lui Dumnezeu aparine celor ndrznei . Ori, personalitatea este aceea care se teme, nicioda

individualitatea. Personalitii i este fric, pentru c ea se simte izolat, srac, vulnerabil; de aceea, ea ncearc

mereu s ia, pentru a se ntri, pentru propria-i securitate. Cnd i este fric, nu-i poi manifesta iubirea. Iubirea es

incompatibil cu frica; acolo unde este iubire, frica dispare. Iar personalitatea care se teme, este capabil de fap

ngrozitoare.

Pentru a putea vedea clar relaia ce exist ntre soare i natura noastr divin, v voi arta cum putem interpret

legea lui Newton n plan spiritual. Newton a descoperit legea atraciei universale pe care o formuleaz astfel: planete

se mic ca i cum ar fi atrase de soare, direct proporional cu masa lor i indirect proporional cu distana fa d


16/38

16

soare. Deci atracia este direct proporional cu greutatea i invers proporional cu distana. Mult mai trziu, fizicien

au fcut urmtoarea experien: ei au cntrit acelai obiect i la pol i la ecuator, i au constatat c acel obie

cntrea mai puin la ecuator dect la pol. De ce?. Pentru c pmntul este uor mai turtit la poli i distana pn

centrul pmntului este mai mic dect cea msurat de la ecuator. Deci, atracia este mai mare la poli i obiect

devine mai greu. Cu ct obiectul se ndeprteaz de Pmnt, cu att i va pierde mai mult din greutate, pentru c n

mai este influenat de atracia terestr. S admitem acum c intr n cmpul de atracie solar: se aplic aceeai leg

i el va fi atras de soare. Deci acelai obiect care a fost atras de pmnt, se ndreapt acum spre soare, absorbit, atra

de acesta.

Acelai lucru se ntmpl i cu fiina uman care se gsete plasat undeva ntre personalitate i individualitat

Dac rmne prea apropiat de pmnt, personalitatea o va reine i ea va cntri greu. Dar dac reuete s s

ndeprteze, personalitatea va avea mai puin putere asupra ei... pn cnd nu va mai avea deloc: n acel momen

fiina noastr se va ndrepta ctre soare, ctre individualitatea sa. Este aceeai lege, dar astronomii care se ocup

mereu de domeniul fizic, nu s-au gndit niciodat c aceast lege exist i n plan spiritual. Pentru a se desprinde i

cltori n spaiu, omul trebuie s taie anumite legturi, iar pentru a le tia, el trebuie s se exerseze n arta de a dru

Iat, aceasta nseamn desprirea, deprtarea: desprindere,sacrificiu,renunare, generozitate . Druind, v ndeprt

de pmnt i ntr-o zi vei fi absorbii de soare.

Acum, dac dup attea explicaii nu avei nici o dorin de a mbria teoria individualitii, nseamn

personalitatea v ine, i v ine strns. Bineneles, eu tiu c de mii i mii de ani, punnd stpnire pe familie

folosind tot felul de filozofii, personalitatea a prins asemenea rdcini n fiina uman nct, orice am spune, majoritate

oamenilor i urmeaz sfaturile. Ei v vor rspunde: Oh, este bine cum este, i dac traversm perioade tulburi, c

vrei... . Asta-i viaa!". i astfel, ei i accept suferinele i sclavia , nu vd nimic mai bun n calea lor.

Eu tiu c aceast filozofie nu va fi niciodat acceptat de cei care au fost prini n ghearele personalitii. Ei n

au nici un chef s duc o alt via, mai frumoas, mai poetic, superioar. Vei spune: Dar atunci, dac tii dinain

c oamenii nu v vor urma, de ce continuai s le vorbii?". Pentru c eu tiu c unii dintre ei sunt prizonie

personalitii lor, i pentru acetia vorbesc. Exist sperana ca ntr-o zi s ias din cercul personalitii, pentru a s

apropia de lumea divin. Dar, pentru ceilali nu-mi fac prea multe iluzii. Mai trziu, poate, mai trziu, dup. nenoroci

catastrofe i lecii dure luate de la via, poate n alte rencarnri ei vor scpa din ghearele personalitii.

Personalitatea apare i la creaturile regnului animal. Natura superioar exist i la animale, dar este adormit. L

oameni, ea ncepe s se manifeste puin, iar dorina ei este s fie neleas i s domneasc, aa cum se ntmpla

Iniiai. Iat idealul pe care trebuie s l avem: s primim cu entuziasm i fr rezerve natura divin n noi. Ct timp n

va lua... nu conteaz. i cum soarele este simbolul acestui ideal, l-am luat ca model. Unii vor spune:"Dar soarele n

este o fiin uman!". Da, dar face mult mai mult dect sunt oamenii capabili s fac. Deci, este preferabil s tinde

spre fiine care nu sunt omeneti, dar care le depesc pe acestea, dect s rmnem lng oameni care suntotdeauna slabi, ntunecai, ri, egoiti, criminali.

S presupunem chiar, c soarele nu este altceva dect o piatr sau un bloc de metal n fuziune, nu-mi pas. D

moment ce posed caliti superioare omului, druind lumina, cldura vieii, voi merge spre el fr s-mi pun ntreb

Este om, piatr sau metal?". Vd c are caliti ce le depesc pe ale oamenilor, deci m ndrept spre el, cci lng

devin mai inteligent, m vindec, n timp ce, lng oameni sunt deseori bolnav i nefericit. Unii vor spune: Dumnezeu

ct este de deformat!. Pretinde c soarele este inteligent, c este plin de caliti". i de ce nu?. De altfel, eu nu su

singurul care o fac: am urmat exemplul marilor spirite care ne-au precedat.

i v voi mai da un argument. Cnd vedei pe cineva, de unde tii ce gndete i ce are de gnd s fac?. Dac


17/38

17

are o nfiare ntunecat, sinistr, putei fi sigur c vrea s v fac ru. Natura a aranjat lucrurile aa. Cnd omul a

intenii criminale, faa i este ntunecat, este lipsit de lumin, n timp ce, dac dorete s ajute, s susin pe cinev

nfiarea i se lumineaz, strlucete.

Deci, nu putem trage o concluzie extraordinar din aceste observaii?. De ce nfiarea soarelui este att d

strlucitoare?. Pentru c soarele este fr ncetare pe cale s nfptuiasc lucruri minunate... da!. Iar lumina sa es

proporional cu mreia gndurilor sale bune, a sentimentelor, a iubirii i a cunotinelor sale. V-ai gndit la toat

acestea?... Soarele ne arat calea: s druim, s clarificm, s nsufleim. Dar oamenii sunt att de departe d

aceast tiin nct nimeni nu o va urma. Ei vor spune: Este poetic, frumos", dar nu vor face nimic pentru a realiz

ceva.

Cte lucruri nu sunt de revelat!. Deocamdat nu v este prea clar, pentru c nu ai aprofundat tiina analogiei,

simbolurilor. Dar, toate se vor limpezi cu timpul, mai trebuie ns rbdare!.

VI FOLOSII-V DE POSIBILITILE OFERITE DE NATURA

INFERIOAR, PUNND-O SUB CONTROL

Observai personalitatea i vei vedea c ea nu se poate ascunde; ea are metodele i modul su personal d

sftui, de a cere, de a striga i chiar de a amenina. Cnd i cunoatem felul de a aciona, nu ne putem nela, da

trebuie s ne dm osteneala s i supraveghem i s i analizm metodele.

De exemplu, cnd vrei s renunai la anumite lucruri pe care ea le iubete, vei fi pndii i ea v va preze

problema dintr-un unghi diferit, ajungnd n final s va conving c ai greit. Dac v place s fumai, s bei, dac

plac femeile, banii, ea tie cum s vi-i ia: chiar n ziua n care ai hotrt s renunai, v va spune: Deci, btrne

renunat la but?. Dar, este minunat, trebuie s srbtorim!" i v va ndruma spre o crciuma pentru a

evenimentul"... tocmai pentru faptul c aveai dorina s renunai. Ea este ntr-adevr extraordinar!. i mai ales, ar

ce se mndri!.

i totui nu trebuie s distrugem personalitatea, cci ea este o bunic btrn, bogat, care are cheile dulapu

i sertarelor... Ea posed bogii subterane, materiale, neprelucrate, adic instincte, pofte, pasiuni, dorine; deci, ea e

tare i puternic, singurul ei defect fiind dorina de a acapara tot ce se poate.. Altminteri, ea este capabil, b

mbrcat i ndestulat. Nu este neaprat rea, cci n egoismul ei, pstreaz, conserv, menine i nsufleete ave

omului, dar ceea ce i lipsete, este contiina moral, cinstea, imparialitatea, buntatea, generozitatea... .

Personalitatea este necesar, util chiar, pentru c este rezervorul tuturor posibilitilor noastre. Trebuie doar s

mai inteligent dect ea, trebuie s o stpneti, s o determini s te asculte i s o pui la lucru pentru a-i folosi to

posibilitile, cci trebuie s ne convingem c nimeni altcineva nu este mai capabil dect ea pentru aceast lucrare

este un lucrtor fantastic, neobosit, iat o calitate pe care o invidiez. Poate c restul apare nfricoitor, dar ea are aceacalitate:este neobosit.Privii vagabonzii, golanii, criminalii, ei sunt neobosii pentru c proiectele lor diavoleti nu i

linitii, n timp ce, oamenii binevoitori, drgui, politicoi, sunt diferii: ei obosesc repede. Este limpede c ei nu au ace

elan ca s fure, s ucid, s se rzbune, deci nu le rmne mare lucru de fcut. Sarcina lor este aceea de a-i ndep

datoriile conjugale, de a-i crete copiii sau ortniile din curte...Ct srcie!. Prin comparaie, personalitatea munce

mult mai mult, dar dac nu o stpnii, ea va fi cea care va pune stpnire pe voi.

Personalitatea posed fore formidabile pe care trebuie s tii s le folosii, la fel cum tii s folosii fora natu

a electricitii, a apei, a vntului etc. . Att timp ct omul nu le poate stpni i utiliza corect, aceste fore devin du

noase. Acum, el tie cum s le stpneasc, cum s le supun i face minuni folosindu-le. Atunci, de ce nu procede


18/38

18

la fel i cu forele interioare?. Dac discipolul reuete s pun la lucru toate aceste fore care l deranjeaz, ca

devoreaz, el va deveni un inginer de clas, i n fiina sa va exista ap, se vor forma centrale electrice, uz

canalizri... Tocmai aceste lucruri se nva n coala Iniiatic.

Vedei cte lucruri mai putei nc nva!... De exemplu, s nvai cum s folosii orgoliul, fora sexual, furia

cazul meu, orgoliul face toat treaba. L-am pus la lucru, i face minuni!. De ce s-l strpesc?. Din contr, uneo

mngi, l hrnesc, i el mut munii din loc... N-am spus niciodat c nu sunt orgolios. Dimpotriv, sunt mndru c

un orgoliu i nc alte cteva fore, dar toate sunt canalizate. Aceste fore nu se afl n noi ca s ne domine, nici ca no

luptam mpotriva lor, ele se afl n fiina noastr pentru a fi puse la lucru.

Un Iniiat, ca oricare alt fiin, are cu el propria-i personalitate; o alimenteaz suficient pentru a o menine vie,

nu i d tot ceea ce aceasta i dorete. El o pstreaz, o controleaz, dar nu o las s fie stpn, ca n casa unor

unde st scris: Eu sunt stpnul, dar soia mea conduce". La un Iniiat st scris:Eu sunt stpnul, iar personalita

mea m servete .Iat ce spune un iniiat, dar el nu i ucide personalitatea, nu o extermin, aa cum fac atia erm

ascei. Ei au fost nvai c trebuie s triasc n cin, suportnd cele mai grele lipsuri... Dar personalitatea de

inutil dac este supus la un asemenea tratament!.

Personalitatea trebuie hrnit, curat, trebuie s te ocupi de ea, dar nu trebuie s te lai purtat de capricii

combinaiile ei. V-ai lsa un servitor fr hran i locuin?. Dac ai avea servitori, le-ai da s mnnce i s bea,

nu ei v-ar conduce afacerile sau v-ar da ordine. tiu c au existat cazuri n care servitoarea devenea att de importa

nct sfrea prin a da ea ordine stpnului. De exemplu, ea tia att de bine s prepare cltitele, iar el era at

pofticios, nct nu se mai putea lipsi de ea i sfrea prin a o lua de nevast: ea a tiut s-l mbrobodeasc cu clt

sale!. Citii biografia unor oameni importani i vei vedea... Dar eu v vorbesc n general: servitoarea nu trebuie ucis

educat, dar fii ateni, nu-i lsai prea mult libertate, altfel va profita de fiecare din plecrile voastre pentru a invita

vecinii s mnnce i s bea, s se distreze, iar la rentoarcerea voastr, nu vei gsi dect platouri goale i sticle spa

Ah da, cnd inteligena lipsete, personalitatea mnnc i murdrete totul pentru c ea i-a invitat prieten

prietenele din planul astral-adic gndurile i sentimentele inferioare-pentru a organiza chiolhanuri.

Pentru a nu fi nvins de personalitate, discipolul trebuie s nvee s o domine, dar este foarte dificil, pentru

personalitatea este ireat, comploteaz nencetat pentru a-i relua locul de stpn; dac pentru cteva clipe su

lipsii de luciditate, de vigilen, ea se fofileaz, mimeaz terenul i reuete:din nou suntei la bunul ei plac.

V voi da un exemplu. Dou ri sunt n rzboi. La sfritul lui, una din ri ctig, iar cealalt trebuie s

supun: s cedeze teritorii, s suporte ocupaia, s plteasc impozite, etc... . Da, dar aceast situaie nu este sigur

nici definitiv. Poporul nvins nu accept situaia i lucreaz n ascuns pentru a se elibera. Nu o va spune - binenel

dar ntr-o bun zi va fi din nou victorios, fericit, mndru i glorios, nvingtorul s-a culcat pe lauri, i iat surprizele n

i situaia devine tulbure. Acest fenomen a putut fi observat n istoria politic i economic a popoarelor, i sub o fo

sau alta, l observm n toate domeniile vieii i chiar n viaa interioar .Nu reuim s supunem definitiv personalitatea: din moment ce ea rmne vie, continu s-i fac lucrare

adncuri i nu se d btut. Pentru a o menine supus, trebuie s fim narmai pn n dini, rmnnd mereu vigile

acest lucru este destul de obositor. Chiar i sfinii , iniiaii sfresc prin a obosi uneori, ei sunt obligai s fac o pa

i n acel moment personalitatea profit i muc. Pentru c este tenace. Chiar dac o smulgem din rdcin

reapare.tii ce este necazul, ei bine personalitatea apare ca i necazul, i ce putem face atunci?

Noi nu suntem prea bine nzestrai pentru a putea lupta contra rului( rul n schimb este bine narmat, are

ntreg arsenal n faa cruia devenim nepunticioi ) i ntr-o asemenea lupt inegal, trebuie s-l rugm pe Dumneze


19/38


20/38

20

nlocuit treptat de ctre individualitate, bazndu-v, evident, pe corpul fizic (stomac, plmni, creier, etc...), dar pe b

unui program complet nnoit.

Apostolul Pavel simea adesea c Hristos este acela care i locuia fiina... Dar n mod evident, pentru ca Hristo

se exprime, El trebuia s o fac prin ceea ce numim personalitate, adic prin persoana fizic Pavel, care nu dispr

nc. Chiar i atunci cnd personalitatea este nlocuit, nseamn c numai coninutul s-a schimbat, aa cum se ntm

n cazul mpierii animalelor: li se scot intestinele, dar ele i pstreaz forma originar de urs, uliu, vultur sau leu. Atu

cnd individualitatea se va instala n voi, nu v vei mai schimba forma, vei fi acelai biat bun de altdat, dar mem

intim v va fi schimbat: n strfundurile fiinei voastre, vei fi complet altfel, nct toi apropiaii votri vor simi ceva

fremtnd din fiina voastr... Tocmai aici intervine miracolul: suntei aceeai fiin, dar n acelai timp v-ai schimbat!.

Trebuie s v spun c, venind aici, vei asculta mereu aceeai plac, plicticoas i respingtoare: personalitate

individualitatea, dar tocmai aceste cunotine v vor oferi posibilitatea de a v schimba viaa zilnic, existena. Eu

foarte bine c vrei s m auzii vorbindu-v despre alte lucruri, descoperindu-v arcanele Cabalei sau ale magiei.

nicidecum, avei n faa voastr pe unul care a venit special s v rup gleznele"...cerndu-v fr ncetare s lu

asupra caracterului vostru, schimbndu-v felul de via. tiu c aceste lucruri nu v plac, dar lsai-m puin n p

numai puin!... Mi s-a dat aceast misiune de a v educa, de a v instrui, i trebuie s o duc la capt. Bineneles, d

mi-a pune n cap, a putea vorbi despre tot felul de lucruri, i v asigur c sunt multe de spus n tot felul de domenii d

toate acestea v-ar putea schimba oare existena?. Nu, eu nu cred acest lucru.

V-a sftui s ncetai cu acest interes ctre tot felul de subiecte ce nu v pot transforma propria existen, v

sftui s v concentrai, din ce n ce mai mult, s aducei mereu cte ceva bun n felul vostru de via. Atunci, to

celelalte lucruri vor veni sa vi se alture, ntreaga tiin cu toate cunotinele ei. Dac nu, iat ce vi se va ntmpla:

citi cri, vei memora coninutul lor, dar numai pentru o vreme, cci dup civa ani totul se va fi pierdut... Cci ai

astfel ca s alungai toate cunotinele. Eu cred c este zadarnic s dobndeti cunotine ce le vei uita apoi n via.

dac v vei mbunti felul de a tri, n fiina voastr interioar se va trezi o memorie ce v va aduce ceea ce ai trit

mii de ani n rencarnrile anterioare.Nu vei citi nimic i totui vei cunoate totul:adevrata memorie se va instal

fiina voastr! inei bine minte ceea ce v spun acum, nu trebuie cumva s uitai:acela care tie cu adevrat s tria

n lumea divinului, va primi ntreaga tiin milenar nregistrat n fiina sa, cci ea va tni la suprafa, ofe

adevrata cunoatere.

VII PROGRESUL SPIRITUAL PRESUPUNE S OFERI NATURII SUPERIOARE CONDIII DIN CE N CE M

BUNE DE EXPRIMARE

Cnd studiezi structura unui copac, poi spune c prin analogie rdcinile, trunchiul i crengile corespundpersonalitii, n timp ce frunzele, florile i fructele corespund individualitii. Personalitatea reprezint latura terestr

material, care joac rolul de suport, de recipient, de conductor, n timp ce individualitatea reprezint elementul spirit

viaa sau spiritul ce constituie baza tuturor manifestrilor. Deci, i una i cealalt sunt indispensabile.

Pe msur ce arborele crete, rdcinile i se afund din ce n ce mai adnc n pmnt, trunchiul i se ngroae

ramurile se dezvolt, el se nal i se lrgete, devenind mare i puternic. Rdcinile, trunchiul i ramurile ndepline

mereu aceeai funcie: ele servesc doar ca suport frunzelor, florilor i fructelor, rezistnd tot timpul anului, n timp c

frunzele, florile i fructele apar i se duc. La fel, personalitatea - adic corpul nostru psihic, astral i mental - es

mereu aici, ca suport permanent, n vreme ce individualitatea, inspiraia, bucuria, fericirea ce vin din corpul cauza


21/38

21

budic i atmic apar i dispar...

Indiferent ce am face cu fiina omeneasca, fie c o hrnim, o ntrim sau o instruim, o transformm htr-u

savant, personalitatea ei rmne la fel, cci ea nu se poate ameliora. Pentru ca ea s dea roade, trebuie ca natura

superioar s se exprime, n Scripturi st scris c acela care este desfrnat, tot aa va rmne, iar acela care est

cinstit aduce cu el cinstea. Iat personalitatea i individualitatea!. mi vei spune c alchimitii pot transforma plumbul

aur. V nelai, plumbul nu se transform" deloc n aur: el dispare i cedeaz locul aurului. Personalitatea nu v

deveni niciodat divin: ea poate doar dispare, lsnd loc liber manifestrilor individualitii. Acest lucru se va petrec

ntr-o bun zi: corpurile fizic, astral i mental care corespund personalitii - vor dispare, lsnd loc liber d

exprimare corpurilor superioare care vor apare n adevrata lor lumin, putere i frumusee. Personalitatea nu es

altceva dect un recipient; orice ai face ca s o ameliorai, nu vei reui, cci ea i va pstra natura egoist. n ziua

care va pierde aceast natur, ea nu se va mai numi personalitate.

Deci, nu v bazai prea mult pe personalitatea voastr. Folosii-o ct putei de mult, tocmai ca s o facei s

dispar, s devin tears, ncercnd s facei s se exprime cealalt latur din fiina voastr, care este mult mai ma

i mai puternic.

Deseori, oamenii gndesc c o anumit indispoziie sau stare proast n care se gsesc se datoreaz deterior

personalitii, n vreme ce buna dispoziie i-o explic prin ameliorarea personalitii. Ei se neal, cci nu natura l

inferioara s-a ameliorat, ci natura superioar a gsit cele mai bune condiii de manifestare. Apoi, din no

personalitatea devine dominant, ncurc din nou treburile, fcndu-l pe bietul om s cad din nou n dezndejde.

tot aa mai departe... Trebuie s nelegem bine c nu acelai eu" este subiectul acestor variaii, fiind mai bun sau m

ru. Nu, nu eul este acela care se schimb, este vorba despre dou naturi complet diferite ce nvlesc ntr-o continu

alternan, prin ceea ce noi numim eu.

Individualitatea nu este niciodat negativ, ntunecoas sau egoist, iar dac n natura omeneasc se produ

o manifestare de acest gen, ea se datoreaz numai i numai personalitii. i invers. Nu este vorba despre aceea

natur care trece de la o stare la alta . Nu , binele nu poate deveni ru, i nici rul nu poate deveni bine; fiecare

conserv, din venicie, propria-i natur.

Acela care mplinete lucruri minunate, a reuit s scape pe moment de personalitatea sa. Dar cnd se va ls

prins de ea, el va regsi ceea ce a lsat i, cum din pcate omul nostru se identific cu ea, el ncepe s strige: E

sunt mereu acelai!". Nu, de ce s-a identificat cu personalitatea?. Dac se va identifica cu individualitatea, totul se v

schimba. Greeala lui st n fptul c, dup ce s-a rugat, a meditat, a contemplat, a realizat lucrri de excepie, a tr

stri minunate, s-a lsat apoi tras n jos de eul su inferior; evident, atunci el i pune ntrebarea de ce nu se mai poa

ndrepta, fiind mereu acelai!. Acele minuni zmislite sau trite nu se datoreaz nicicum eului su inferior. Cte lucru

nu sunt deloc clare n mintea oamenilor!.

Meditai, v rugai, v simii iluminai, departe de toate neajunsurile... Dar dintr-odat, o tnr fat trece prfaa voastr i n minte v revin dendat aceleai gnduri i idei dinainte i v ntrebai: Dar n meditaia,

rugciunea mea, eram att de detaat de cele lumeti!". Da, individualitatea voastr este detaat de toate acestea

dar n momentul cnd o neglijai... V apropiai automat de personalitate, care nu este moart i abia ateapt s s

exprime. V este foame i trecei prin faa unui restaurant: este normal ca nasul vostru s simt mirosurile atrgtoa

ale mncrii!.

n vreme de pace, oamenii sunt generoi, amabili, surztori dar, de ndat ce rzboiul izbucnete, ei p

produce mari distrugeri i pustiiri!. Oare ei sunt aceia care s-au schimbat?. Nu, este o alt natur care s-a exprim

prin intermediul lor, fiindc a gsit condiii favorabile. S lum exemplul unei tinere fete netiutoare i curat


22/38

22

nevinovat: supus unor anumite condiii de via, am fi uimii de ct violen i dezlnuire este capabil. Ah, dup

lung perioad de somn, personalitatea i reintr n drepturi.

Dac m-ai neles astzi, vei clarifica foarte multe lucruri n mintea voastr. Credem c putem schimba rul

bine, dar ne nelm: gsim ori pe unul, ori pe cellalt. Atunci cnd binele se exprim, nu mai tim unde se afl rul:

este respins, alungat, ters; dar dac binele slbete, vei vedea c rul dinuie mereu, c nu a murit. Rul nu es

venic, el poate fi chiar schimbat complet i transformat, dar aici este vorba despre o problem de ordin cosmic

numai Inteligena Cosmic poate hotr modalitatea n care acest lucru se poate face. Ateptnd, rul i face treab

i ndepinete misiunea, care este aceea de a ne da lecii; numai c oamenii nu ajung s sesizeze jocul forel

cosmice. n general, ei i imagineaz c rul trebuie s existe venic, la fel i binele, cele dou principii certndu-s

continuu; oamenii mai cred c rul este la fel de puternic ca i Dumnezeu, c i face fa, iar Domnul , fiind att obos

i plictisit, le va cere lor ajutorul, asemenea unor cavaleri sau cruciai care l susin pe Dumnezeu n lupta Sa mpotriv

diavolului.

Dac rul exist, nseamn c Domnul i-a acordat acest drept, dar cnd El i va spune s dispar, el va dispare

Numai binele este venic; rul este trector, dar noi, oamenii, nu avem puterea de a-l face s dispar, cci sunte

prea slabi, plpnzi i netiutori; numai Dumnezeu are aceast putere. De aceea, trebuie s determinm divinul s

coboare n fiina noastr, s lucreze i s se exprime prin noi. El este acela care va transforma rul n bine. Eu tiu c

acestea sunt noiuni mai greu de neles... dar prin puterea meditaiei, a rugciunii, lumina va ni iar prieteni d

lumea invizibil vor veni s v ajute..

Nici un exerciiu, nici o metod, nici un fel de yoga nu vor reui vreodat s amelioreze natura inferioar.D

cauza materiei prea dense din care este format i a rdcinilor profunde ce le are n lume subteran, ea este

legtur cu entiti, cu fore inferioare, care o hrnesc, o ncurajeaz i o inspir; de aceea, ea este egoist, re

primitiv, necredincioas. n vreme ce, individualitatea care este legat de Cer i proiecteaz rdcinile n regiun

sublime, iar dac vom fi n stare s ne identificm cu ea, vom intra ncet-ncet n stpnirea ei, fiind capabili s face

minuni.

Singurul scop al tuturor practicilor spirituale este acela de a ajuta individualitatea s se instaleze n fiin

omeneasc, zi de zi, tot mai profund. Dar evident, acest proces este de durat:putem medita ani n ir, ne vom rug

ne vom strdui, vom face sacrificii, dar rmnem mereu aceiai... Dar mai bine prefer s nu definesc ace

cuvnt:acelai. Poate c avem mpliniri mree, dar pstrm mereu aceleai slbiciuni, obiceiuri, manii sau vic

aceleai tristei. De ce? Pentru c personalitatea nu dispare. Toate reuitele voastre s-au datorat faptului c ai perm

individualitii s se exprime puin; dar cum, n acelai timp, ai trit foarte aproape de neschimbtoarea personalitat

identificndu-v mereu cu ea, vei exclama:Ce lucru trist, eu sunt mereu acelai!

Da, ai exersat treizeci sau patruzeci de ani, ai fcut tot posibilul, dar ai rmas la fel!. Nu trebuie totui s cde

n disperare, trebuie s v spunei: N-am reuit nc s-mi domin personalitatea, dar am neles c nu am acordntietate laturii divine, singura capabil s ndrepte, s refac totul". Dac v vei hotr cu adevrat s v schimb

atitudinea, atunci v vei transforma. Da, dar cu condiia s acordai un loc important individualitii, altminteri ea v

veni numai pentru o clip, o or sau o zi, spunndu-v doar cteva cuvinte, crend ceva frumos i trector, fiin

alungat imediat de ctre personalitate... Deci, vei reui din cnd n cnd, inspirai de ea, s mplinii lucruri frumoas

dar vei fi mereu capabili s facei ru.

Tot ceea ce omul zmislete curat i frumos, nu este de fapt psopria-i lucrare: este altceva ce se exprim pr

intermediul su. Toate capodoperele, toate creaiile artistice, poetice, mistice, nu sunt produsul personalitii: ea

furnizat numai cteva materiale necesare. Tot ceea ce este divin, dumnezeiesc, vine din alt parte, de foartesus, d


23/38

23

natura divin.

Cnd personalitatea se va terge, cnd vom fi complet mori pentru natura inferioar, o alt fiin va tri n no

Noi, care suntem situai la mijloc, ntre cele dou, vom fi mori pentru per sonalitate, dar vii pentru individualitate. Da

ce nseamn de fapt acest noi"..., cine este acest eu"?. Este un mister: noi nu suntem nici personalitate, n

individualitate, suntem cu totul altceva. Dac v nchipuii c vei cunoate n cteva clipe ceea ce suntem, ceea c

suntei, aflai c acest lucru nu este posibil, cci reprezint un mare mister..

II

Deseori am observat ca marea majoritate a oamenilor, chiar i cei rnai instruii i cultivai, se pun n servici

propriei lor personaliti. Fr a-i da seama, ei i mobilizeaz facultile cele mai nobile - inteligenta, raionament

sensibilitatea -- pentru a-i satisface dorinele cele mai meschine, Niciodat nu se gndesc ca aceste faculti ar treb

puse la lucru pentru a realiza idealul naturii superioare.

mpria Domnului se va putea instala pe pmnt numai cnd omenirea va reui s reuneasc toate fore

naturii superioare n acest scop unic. Ori, oamenii nu sunt prea lmurii n aceasta problema i ntreaga lor energi

chiar i cea a sufletului i spiritului, sunt folosite pentru a satisface latura cea mai vulgar a fiinei lor. Ceea ce es

uimitor, este faptul c ncercnd s o mulumeti din ce n ce mai mult, cu att mai mult vei simi un gol, o insatisfacie

natura inferioar a acestor oameni este satisfcut, ghiftuit, n vreme ce natura superioara este nfometat, sufer

rmne nesatisfcut. Ea vine nencetat i cere:" i cu mine cum rmne, nu-mi dai nimic?". lata de unde vin

nemulumirea.

Nici o perioad istoric nu a dezvoltat ntr-att posibilitile satisfacerii personalitii, aa cum a fcut-o epo

noastr, i cu toate acestea niciodat oamenii nu au fost mai nemulumii. n trecut, nu se cunotea aproape nimi

astzi gsim tot felul de faciliti i tocmai acum oamenii se simt din ce n ce mai nefericii, lipsii de vreun idea

dezechilibrai. Toate tehnicile, toate inveniile sunt puse n slujba naturii inferioare; ea este ghiftuit pn la saturaie.D

ce oamenii nu pot nelege c exist n ei alte nevoi ce doresc s fie satisfcute? Este uimitor c n secolul nostru,

douzecelea, n care s-au fcut attea progrese n toate domeniile, oamenii nu au ajuns s vad esenialul. Cu ct

dai mai mult, cu att le lipsete mai mult. Toate acestea seamn cu istorioara soului care i druia totul -soiei sa

haine, bijuterii, maini, vile, dar uita s-i ofere esenialul: iubirea; i atunci cum ea nu era fericit, ntr-o bun zi !

prsit, plecnd... cu oferul!. Fr ndoial acest ofer a reuit s- druiasc elementul nepalpabil care-i lipsea i d

aceea ea l-a urmat. Att timp ct nu reuii s-i druii unei fiine acea hran subtil care-i lipsete inimii sau spiritul

su, ea va va prsi indiferent ce ai face pentru ea. Ea va va abandona.

O femeie a venit ntr-o zi i mi-a spus: Am fcut totul pentru soul meu, i-am oferit cldur, afeciune, i-andeplinit i cea mai mic dorin, iar el m-a prsit." i rspund: Tocmai acesta este necazul!. i cu cine a plecat?

Cu o femeie rece, distant... ." - Ei bine, cum erai prea cald, s-a dus s se rcoreasc puin!". Este adevrat, mu

femei fac tot ce se poate pentru a-i mulumi brbatul, n domeniul personalitii dar sunt incapabile s trezeasc n

sentimente mai subtile, deci ce vrei, bietul de el pleac s le caute n alt parte. Recunosc c exist i soi vulgari, d

asta este o alt poveste. Brbaii, femeile.... Toi trebuie s cunoasc acest adevr pentru c hrnesc n exclusivita

personalitatea partenerului, cu attea decepii, cci personalitatea este ingrat, ea uit tot ce ai fcut pentru ea. T

trebuie s se ocupe de nsufleirea celeilalte naturi care le poete aduce fericirea.

Eu am ca principiu ignorarea personalitii voastre. Suntei nemulumii, furioi?. Cu att mai ru. Eu vreau s


24/38

24

hrnesc n voi doar spiritul, latura divin care moare de foame, pentru c nimeni, niciodat, nu s-a ocupat de ea. m

cerei continuu s m ocup de personalitatea voastr, s v fac complimente, s v flatez... Ei bine,nu, acest lucru n

v folosete n evoluie. Din contr, dac m ocup de individualitatea voastr, aceasta v va mbogi i v va face s

avansai. Timp de secole i milenii, ea rmne treaz, iar voi m vei cuta i printre stele pentru a-mi mulumi, ntr-at

este de loial i recunosctoare individualitatea!.

Ar trebui s tii dinainte c individualitatea i spiritul vostru sunt acelea care m intereseaz, asupra lor lucr

pentru a v elibera. i chiar dac suntei furioi, voi continua, pentru c ntr-o zi vei nelege i mi vei

recunosctori!.

Ca s putem explica natura i rolul personalitii raportndu-ne la individualitate, v-am sugerat imagine

copacului. Dar pot exista i alte exemple. De exemplu, pe cel al unei evi. Printr-o eava putem turna orice lichid, ap

curat, ap murdar, petrol, vin, dar eava rmne aceeai. Alt exemplu poate fi acela al difuzorului: el poate rmn

acelai, dar poate difuza tot felul de cuvntri i diferite genuri muzicale. Astfel, se ntmpl ca individualitatea s

exprime prin difuzorul personalitii, dar nu trebuie neaprat s credem c individualitatea s-a ameliorat.

S presupunem c ornm difuzorul cu tot felul de accesorii sau c l vopsim ntr-o culoare atrgtoare:

realitate, el nu s-a schimbat... Cineva i poate schimba chipul datorit unei operaii estetice, dar nu i poate schimb

personalitatea , cci ea rmne mereu la fel, adic egoista, netiutoare, capricioasa, La fel, cnd ajungem s n

manifestam individualitatea, spiritul, latura divina, se poate spune c personalitatea nu este aceeai. Dai atepta

puin: imediat ce individualitatea se va retrage, vei gsi personalitatea cu laturile ei negative, ncepei puin sa m

nelegei?.

Prin contiina noastr, noi ne aflm, intre personalitate i individualitate i suntem responsabili de manifestri

lor in fiina noastr. Dac chemam individualitatea, ea va veni, altminteri se va manifesta personalitatea. V ve

ntreba: Dar, n sfrit, noi ce suntem?". Un ecran: suntem asemenea unui ecran pe care se proiecteaz tot felul d

forme, urte sau faimoase,,,. Atunci tii ce s facei; chemai individualitatea i v vei gsi pe calea cea bun.

Bineneles, alegnd calea cea bun nu nseamn c totul va fi imediat numai lapte i miere. Muli care a

hotrt s-i schimbe traiul, s ncerce viaa divin, ncep s simt tot felul de necazuri ca i cum ar tri ntr-o stare d

fermentaie. Trebuie s avei rbdare pentru c acest stadiu de fermentaie este necesar ca i n alchimie. n alchimi

primul fenomen ateptat, prima etap, este tocmai fermentaia; materia se nnegrete, fermenteaz i moare, dar ap

renate. Acest lucru

11841835 Aivanhov Natura Umana Si Natura Divina

Documents

Transcript of 11841835 Aivanhov Natura Umana Si Natura Divina