Ui ascunse dup alte ui atept s fie deschise.Marele camerist le-a nchis i a lsat la intrareChei risipite.

Pn la ultima u nimeni nc nu a ajuns

Sunt gol ca un mormnt nou.Acoperit cu desene rupestre.Sunt nou ca un mormnt gol.Numai un trup m ntregete.

A priva omul de libertate este ceva grav, respingtor, antisocial, antidemocratic, antinatural, inuman n-au spus nimic nc e anticretin, anti-Dumnezeu. Cine priveaz libertatea persoanei (despre care nelegem c se mic n limitele ornduirii legale i ale bunei-cuviine) face un lucru satanic. S privezi de libertate pe cineva este ca i cum l-ai lipsi de oxigen. Este ca i cum ai scoate petele din mare. Petele a fost creat ca s noate n ap, iar omul ca s noate n libertate. Nevoia de libertate este primordial i universal. i nainte de Hristos, n anii Vechiului Testament, Dumnezeu strig: Omule, am pus naintea ta dou lucruri, focul i apa. Alege i ia. Dac i vei ntinde mna la ap, te vei rcori. Dac o vei ntinde n foc, te vei arde (nelepciunea lui Sirah 15, 16). Libertate este ca omul s aib posibilitatea s se gndeasc i s-i exprime cugetele sale, s poat aciona fr restricii, s se mite n limitele binelui.(a delimita libertatea este imposibil, chiar dac o faci n numele binelui! n.n.)A priva pe cineva de ceva, nsemn a-l raporta la ceva. Odat raportat/comparat, din orice punct de vedere, orice obiect este ngrdit de acel ceva. Cu alte cuvinte, a defini ceva, nseamn a ocupa o idee, un spaiu, o dimensiune care, odat denunate ocup propria lor form n care, oricine ncearc a interveni - sub orice form nseamn a nclca libertatea lor de manifestare, de exprimare sau de fiinare. Aadar, libertatea este esenial cu fiina, iar a fiina nseamn a pretinde drepturi n nume propriu i, ca atare, n dauna altuia. Astfel interpretat noiunea de libertate comport constrngeri exprimate prin nevoia de a defini spaii care nu duneaz altor spaii sau dimensiuni care nu afecteaz alte dimensiuni, deci o noiune general de bun vecintate i relaionare. Dar, pentru a defini ct mai exact noiunea de libertate, trebuie analizate noiunile de buntate i vecintate, fr a ne mai propune a aprofunda starea de fiinare.n ceea ce privete noiune de buntate, cunoatem faptul c aceast dimensiune implic noiuni morale i etice. De aceea, a fi bun compromite necesar ideea de a te raporta la ceilali, deoarece binele meu nu este i al altuia. A te nvecina cu cineva nseamn a mpri cu acesta. Chiar dac pare c un hotar este suficient pentru a spune c dincolo se aplic alte legi sau sunt recunoscute alte principii, de fapt, a te nvecina nseamn a recunoate pe cel de lng tine prin recunoaterea liniei care l delimiteaz de tine i de tot ceea ce te reprezint. Linia, hotarul sunt semne simbol care definesc identiti. Stilul fiecrei pri sau identiti face ca hotarul s existe. n sine nu hotarul desparte ci diferenele. Hotarul este numai o convenie. El nu ngrdete i nu elibereaz, ci spune fr s rosteasc, c ntregul este alctuit din pri. Simbolul este ntregirea a dou pri desprite voit cndva i care, cnd sunt rentregite dac se potrivesc perfect. mbinarea, ns nu nseamn eliminarea dezbinrii, ci dimpotriv, necesitatea existenei liniei care demarcheaz sau marcheaz ceva: o idee, un spaiu, o stare i anume aceea de vecin.n aceast ideea faptul c omul este creat, nseamn c nu este liber, ci ngrmdit n propria form limitat de imaginaia propriului creator. Astfel, atunci cnd D-zeu l-a condamnat pe Lucifer s triasc n alte dimensiuni dect ale Sale, l-a privat de libertate i astfel, l-a privat a doua oar de libertate. Prima dat cnd l-a creat i a doua oar cnd l-a condamnat. Aadar, ori Lucifer a greit de dou ori, ori D-zeu nu face altceva dect s ngrdeasc spiritele libere. Cderea lui Lucifer din starea divin nu este o cdere, ci lipsirea de libertate. (Libertatea este necesar, deoarece a fi liber nsemn a fi divin. n.n.).