Post on 08-Apr-2018
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
1/258
UNIVERSITATEA DIN BUCURETI
Facultatea de Teologie Ortodox PatriarhulJustinian
Biserica Ortodox
n UniuneaEuropean
Contribuii necesare la securitatea
i stabilitatea european
Coordonatori:
Pr. prof. dr. Adrian GaborAsist. dr. Radu Petre Murean
Bucureti, 2006
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
2/258
Lucrare aprut cunalta Binecuvntare aPrea Fericitului Printe, TEOCTIST,Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Tehnoredactare: Asist. drd. Alexandru Mihil
Apariia acestei publicaii s-a realizat n cadrul proiectului Implicaii ale religiilor
asupra securitii n contextul extinderii U.E. (I.R.S.Ext.U.E.) (nr. CEEX-m3-c3-12542) ce face parte din programul Cercetare de Excelen 2006, Modulul 3, alMinistrului Educaiei i Cercetrii.
Responsabilitatea afirmaiilor din studiile publicate revine n totalitate autorilor.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale aRomniei
Biserica Ortodox n Uniunea European:contribuii necesare la securitatea istabilitatea european / coord.: pr. prof. dr.
Adrian Gabor, asistent dr. Radu Petre Murean.- Bucureti: Editura Universitii din Bucureti,2006
ISBN (10) 973-737-233-6; ISBN (13) 978-973-
737-233-8
I. Gabor, Adrian (coord.)
II. Murean, Radu Petre (coord.)
281.95:341.217(4) UE
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
3/258
Cuprins
General prof. univ. dr Mircea MureanInteraciunea axiologic credin-datorie-valoare nconfigurarea unitii europene .............................................. 6
Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel BuaModernitate i tradiie privind aspectele culturale ale
extinderii europene .............................................................. 14
Pr. prof. dr. Nicolae D. NeculaCultul divin public ortodox, factor de stabilitate n viaacredincioilor ...................................................................... 21
Pr. prof. dr. Adrian GaborContribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privindintegrarea n Uniunea European ...................................... 27
Jean-Franois MayerLes tentatives de creation d'un rite orthodoxe occidental.
Esquisse historique ............................................................. 39
Prof. dr. Remus Rus
Premise antropologice pentru un dialog interreligios ........ 71
Pr. prof. dr. Alexandru I. StanBiserica Ortodox i religiile necretine n UniuneaEuropean extins .............................................................. 83
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu
Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental ................... 102
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
4/258
Pr. prof. dr. Adrian GaborBiserica OrtodoxRomn n Uniunea European:
Probleme i perspective .................................................... 116
Pr. conf. dr. Daniel BengaReflecii teologice privitoare la integrarea BisericiiOrtodoxe Romne n Uniunea European........................ 128
Lect. dr. Adrian LemeniRaportul dintre Stat i Biseric n Romnia n perspectivaintegrrii n Uniunea European...................................... 144
Asist. dr. Radu MureanProvocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe nUniunea European .......................................................... 153
Colonel (r.) lector univ. dr. Ion Ioana
Particulariti ale asociaiilor i fundaiilorreligioasedin Romnia care desfoar propagand religioas,prozelitism i evanghelizare, activiti ce pot afectasigurana naional............................................................................................ 170
Lector univ. dr. Doru Enache / Lector univ. drd.
Florina Nicolae
Impactul ideilor religioase n contextul extinderii UniuniiEuropene ........................................................................... 187
Pr. conf. dr. Ion Stoica / Pr. asist. drd. Sorin ButeExistena, sensul i importana conlucrrii religiilor lanceputul mileniului III, n contextul extinderii UniuniiEuropene ........................................................................... 199
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
5/258
Pr. lector. dr. Florea tefanObiective ale Bisericii n societatea romneasc
contemporan. Contribuiila securitatea i stabilitateaeuropean ........................................................................ 232
Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic TranReligia, surs de stabilitate sau factor de conflict? .......... 243
Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic TranConsideraii privind preotul militar i rolul su n teatrulde operaii ......................................................................... 251
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
6/258
Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare n configurarea unitii
europene
General prof. univ. dr Mircea Murean
Potrivit ultimelor sondaje1, ale cror rezultate au fost
date publicitii n primvara acestui an, pe primele doulocuri la capitolul ncredere n instituii se situeaz ncontinuare Biserica, cu un procentaj de 88% (mult ncredere40%, foarte mult ncredere 48%) i Armata, cu un procentajde 66% (mult ncredere 53%, foarte mult ncredere 13%).n aceleai sondaje Uniunea European este creditat cu 42%(mult ncredere 36%, foarte mult ncredere 6%)
Biserica i Armata reprezint instituii semnificativepentru identitatea, unitatea i integritatea naional. Armata,pe lng faptul c este o instituie a statului, este i o instituiea poporului, oastea fiind constituit din cetenii rii. Astfel,se poate spune c Biserica i Armata sunt dou instituiifundamentale ale poporului romn.
Armatei i revine aprarea armat, iar Bisericiipstrarea i dezvoltarea spiritual a integritii i fiinei
naionale.Tocmai de aceea s-a considerat necesar prezena
preoilor2 n Armata rii, cci prin misiunea lor acetia au
1 Datele, tabelele i graficele sunt extrase din Barometrul de opinie
public, Fundaia pentru o societate deschis, mai 2006, Bucureti2n sensul provocrilor moral-cretine ale vremii, pe data de 9 mai 2000,
proiectul de lege privind constituirea i organizarea clerului militar a fost
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
7/258
Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare 7
ndatorirea de a face educaie religioas. n structurilemilitare, educaia religioas este component a programuluide fortificare moral, de dezvoltare a virtuilor osteti, de
nelegere a menirii militarilor n viaa societii, a poporuluipe care l slujesc. n acest sens, nsoirea militarilor de ctrepreot n misiunile internaionale cu caracter umanitar ncadrul NATO, pe cmpul de lupt, ntregete asigurareaasistenei religioase n armata noastr, cci preotul nu rmnenumai povuitor, ci devine camaradul credincios i devotatcare mparte cu militarul oboseala, lipsurile i primejdia
morii.
adoptat de Camera Deputailor i prevede c preoii militari vor fiasimilai ofierilor superiori.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
8/258
8 General prof. univ. dr. Mircea Murean
n Romnia s-a creat o relaie stabil i reciprocbenefic ntre securitatea naional i procesele i fenomenelereligioase. Gndirea politic i sistemul de securitate
naional favorizeaz, astfel, prin orientrile lor moderne iflexibile, afirmarea valorilor religioase perene. n acestmod, libertile religioase garantate de Constituie searmonizeaz cu sistemul de drepturi i liberti civice; dealtfel, att Constituia i viaa politic ct i viaa religioas sefundamenteaz pe principiile i normele cele mai avansate aleteoriei i practicii dreptului european, pe libertatea de
gndire, pe toleran i convieuire, pe supremaiaindividualitii cetenilor i a identitilor culturale. ncontextul evideniat, viaa religioas n Romnia sedesfoar pe coordonatele modernitii.
Se respect separarea puterilor n stat iresponsabilitile laice i religioase n societate. Ortodoxiaromneasc se integreaz n curentele naionale iinternaionale de nnoire a Europei i spaiului euro-atlantic.Biserica Ortodox Romn i-a recptat poziia de prestigiun societate i i-a reglementat raporturile cu putereasecular, reuind, n general, s nu se implice n luptele
politicianiste, fapt probat i de suportul popular. n plus, att
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
9/258
Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare 9
puterea secular ct i bisericile romneti au tiut scontracareze orice tentativ de declanare a unor conflicteetnico-religioase, prin promovarea unor orientri spre dialog
i cooperare cu minoritile naionale i religioase, situaieaproape unic n sud-estul Europei. Patriarhia Romn are ocontribuie notabil i la integrarea Romniei n comunitateaeuro-atlantic, desfurnd demersuri istorice ,de felulstrnsei cooperri cu Biserica Catolic; aceste demersurijustific ncrederea democraiilor Occidentale n capacitateaOrtodoxiei de a se racorda la marile curente pan-europene i
infirm multe dintre temerile unor analiti de talia lui S.P.Huntington3 referitoare la obstacolele cultural-religioase ce armpiedica unificarea Europei.
Aciunile puterii seculare i iniiativele BOR auurmrit, ntre altele, s contracareze orice tentativsemnificativ de transformare a tensiunilor interetnice iinterconfesionale n conflicte interne. Diversitatea religioas,precum i faptul c segmentul ortodox acoper aproximativ86% din populaie ar fi putut constitui un aspect ce ar fi fostposibil s afecteze securitatea naional. ns puternicatradiie de toleran a BOR fa de alte culte i de colaborarecu bisericile cretine surori, au dus la limitarea aciunilor deprozelitism agresiv n mas, ce ar fi putut dezvolta formeineficiente de fundamentalism religios. BOR a contribuit
astfel la transformarea Romniei n spaiu internaional de
stabilitate i securitaten acest sens activitatea cultelor religioase contribuie nmod evident la consolidarea coeziunii social-economice,
element definitoriu al stabilitii interne n metodologiaanalizelor i prognozelor de securitate. Securitatea social-economic, consolidat printr-un sistem stabil de valori
3Samuel Huntington- Ciocnirea civilizaiilor sau o nou ordine mondial,
Editura Antet, 1999
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
10/258
10 General prof. univ. dr. Mircea Murean
moral-religioase, contribuie n mod esenial la transformareaRomniei n factor de stabilitate regional.
Factorul religios are, totui, anumite trsturi care vor
rmne n atenia analitilor de securitate din ara noastr.Activitatea sectelor nerecunoscute oficial, prozelitismul
agresiv, combinarea tensiunilor economice i etnico-culturalecu cele religioase pot afecta starea de securitate intern; deasemenea, anumite tensiuni etnico-religioase din cadrul
comunitilor romneti aflate n proximitatea frontierelornoastre pot pune n pericol, n unele situaii, sigurana
naional sau afecta credibilitatea extern a Romniei.Pe de alt parte, edificarea i promovarea unui modelnnoit de valori moral-religioase, dup decenii de totalitarismideologic, creeaz premise favorabile pentru afirmareaidentitii culturale naionale. Afirmarea acestei identitintr-o Europ a naiunilor reprezint alt elementfundamental al coagulrii unei stri de securitate cultural,complementar securitii social-economice. Garantarea intrirea dimensiunii culturale a securitii naionale, ncondiiile unei reale deschideri spre cultura universal,stimuleaz procesele de afirmare a identitilor individuale,coagulnd un mediu intern de securitate n care individul seregsete n sistemul de valori al societii. Asigurareasecuritii individului cimenteaz unitatea de voin i aciunea comunitii sociale i descurajeaz fenomenele de
nstrinare cultural, care stau la baza a numeroase forme decomportament antisocial (terorism, crim organizat,corupie, etc.).
Deci, modul n care sunt structurate activitile cultelorreligioase se coreleaz corect cu normele securitiiorganizaionale n Romnia.
De aceea, considerm c fenomenul religios dinRomnia nu ridic probleme serioase din categoria
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
11/258
Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare 11
vulnerabilitilor i riscurilor pentru securitatea naional.Vulnerabilitile i ameninrile cultural-religioase suntreduse; factorii politici i religioi au stabilit norme i canale
fireti de comunicare i interaciune. Riscurile de naturreligioas sunt, de asemenea foarte reduse, mai ales c ntremarile biserici cretine din Romnia se desfoar o robustrelaie de cooperare ecumenic.
n acest context, acum, cu foarte puin timp nainte deobinerea statutului de membru deplin al Uniunii Europene,Romnia beneficiaz de suportul ctorva caracteristici
definitorii:continuitatea istoric a instituiilor statului; omogenitate etnico-religioas puternic;toleran religioas; mentalitatea populaiei consecvent antiextremist,
uneori cu accente moderat conservatoare;
vocaie european autentic (dovedit n recentele
eforturi depuse n direcia integrrii europene i euro-atlantice, dar i de ntreinerea dialogului ecumenic ntreBiserica Ortodox Romn i Biserica Catolic prin discuiii ntlniri la nivel de lideri).
Demersurile integrrii europene au fost posibile idatorit unui alt aspect, acela de meninere a echilibruluidintre valorile naionale (linii de for de tip etnico-religiosale construciei identitare, asumate existenial) i interesele
naionale (care se redefinesc n funcie de micrilegeopolitice ale principalilor actori internaionali). Meninereaacestui echilibru este cu att mai dificil cu ct caracteristiciledefinitorii ale acestor elemente par a fi total diferite; valorile
naionale dispun de o anumit stabilitate, fiind remanente ntimp ceea ce le d posibilitatea s fie considerate drepttemelie a durabilitii, pe cnd interesele naionale sunt
supuse istoriei, sunt dependente de evenimentele trectoare
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
12/258
12 General prof. univ. dr. Mircea Murean
ale scenei internaionale, de aceea dau impresia c suntstabilite ad-hoc, n funcie de criterii evanescente,interpretabile conjunctural. Acest echilibru a fost meninut i
de societate, o societate eliberat de ateism ce a regsitvalorile morale cutndu-le, n mod reflex, n valorilecretine. Biserica reuete s-i recapete locul ntr-o societatemulticultural, postmodern i democratic, intrnd n eraunei lumi complexe i pluraliste n care religia poate fi uninstrument n plus n realizarea coeziunii sociale, att denecesare n sprijinirea eforturilor de integrare euroatlantic.
Alturarea elementului religios de integrarea euro-alantic pare surprinztoare, putnd exista impresia c nu potinteraciona, n realitate au o baz comun extrem de solid.Comunitatea euroatlantic este fundamentat pe valori care serefer la democraie i la statul de drept, definind totodatdrepturile omului i libertile fundamentale aa cum au fostele exprimate n Convenia european a drepturilor omului ia libertilor fundamentale. Nucleul esenial al acestora suntvalori ce se regsesc n cretinism, valorile euro-atlanticeneavnd numai o motivaie istoric i de ameliorare a calitiivieii, a relaiilor interumane, ci i una care vizeaztransformarea benefic a scenei internaionale. n acest sens,Bisericile sunt chemate, alturi de celelalte instituiiinternaionale, s apere drepturile omului, libertilefundamentale, cooperarea i solidaritatea pentru realizarea
unei comuniti largi, liber i unit sub valorile i practiciledemocratice culturale, spirituale i ale securitii comune.De aceea considerm c este timpul de valorificare a
noilor posibiliti ce s-au deschis pentru Biserica Ortodox, ncea ce privete procesul de extindere european. Pn acum,Uniunea European avea n componen numai un stat
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
13/258
Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare 13
membru, Grecia, cu religie majoritar ortodox4. Odat cuextinderea ce va avea loc la 1 ianuarie 2007 alte dou ri cutradiie ortodox se vor altura: Romnia, Bulgaria. n plus,
ri din primul val al extinderii precum Polonia, Estonia,Letonia, Lituania, Slovacia i Cipru au n componenapopulaiei un procent semnificativ de cretini ortodoci iposibilitile sale de exprimare vor fi considerabil mrite naceast nou Europ. Dup 1 ianuarie 2007 numrulcomunitii ortodoxe din UE va fi de ordinul a zeci demilioane. Se va obine astfel o participare activ la dialogul
cu structurile politice europene ntr-un moment n careidentitatea construciei europene este nc un proces deformare, la fel ca i legislaia ce va defini noua nfiare aUE.
4n mult dezbtuta sa lucrare Ciocnirea Civilizaiilor , reputatul analist
Samuel Huntington, caracteriza Grecia o anomalie, un outsiderortodox printre organizaiile occidentale
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
14/258
Modernitate i tradiie privind aspecteleculturale ale extinderii europene
Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua
Prbuirea sistemului comunist, i, odat cu acesta, aURSS, a fcut ca planul disputelor s se tranfere spre zonacultural, fostul spaiu de influen sovietic din est fiindcaracterizat de o accentuat diversitate cultural, att etnicct i religioas ceea ce a dus la sporirea gradului decomplexitate a situaiei n Europa. Era mai mult dect evidentc poziia estului i a vestului trebuiau redefinite.
unde se termin Europa? Europa se termin acolounde cretintatea occidental se termin i ncep Islamul iOrtodoxia. Acesta este rspunsul pe care vest-europenii
doresc s-l aud, pe care-l sprijin. Aa sun axioma luiS.P. Huntington,autorul unei lucrri n vog n anii 90,reiternd, astfel, linia de demarcaie dintre vest i est, n faptdemarcaia dintre spaiul catolic i cel ortodox, care data ncde la 1054, aceast linie de falie constituind n opiniaautorului frontier a Europei i n lumea posterioarRzboiului Rece, ea fiind de asemenea frontier politic ieconomic a Europei i Occidentului1.
Dei inta acestei ntrebri pare a fi mai degrabislamul, rspunsul ei a generat nedumeriri n spaiul ortodox.Axioma sugereaz c motenirea cultural a Europei esteincompatibil cu cea a Ortodoxiei, inducnd totodat ideeaconform creia conducerea politic a Europei nceteaz de
1S.P. Huntigton, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale,
ANTET, 1999, p. 232
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
15/258
Modernitate i tradiie privind aspectele culturale 15
acolo de unde ncepe spiritualitatea Ortodox. O cunoatereminim a faptelor istorice ne dezvluie, ns, rdcini alecivilizaiei europene provenind din spaiul bizantin ortodox.
Din acest spaiu s-a rspndit n Vest dreptul roman, almpratului Justinian (renumitul Corpus Juris Civilis) tradusn limba greac, publicat mai trziu sub forma Basilicalelori transmis n Europa.
S. P. Huntington are, totui, meritul de a fi scos neviden ntr-o epoc de globalizare rolul factoruluicivilizaional, inclusiv religios, n agregarea marilor grupri
economico-politice ale lumii. De asemenea, n CiocnireaCivilizaiilor, se subliniaz determinarea etno-religioas aconfruntrilor i conflictelor politico-militare actuale.Factorul religios acioneaz att la nivelul coagulrii etno-culturale a taberelor ce-i disput anumite teritorii i resurse,ct i la cel al motivaiilor spirituale ale adversitilor.Factorul religios permite rapida mobilizare moral-cultural aadepilor unei micri teroriste sau ai unei organizaiinaionalist-extremiste, ca i demonizarea adversarilor.
Pe de alt parte, S. P. Huntington exagereazdimensiunea adversitilor dintre lumile catolic,protestan i ortodox i exclude mutaiile produse, ndecursul a mai bine de 200 de ani, de procesele de
modernizare n Europa, prnd a ignora rolul pe care statul ilpoate avea n evitarea acestor adversiti. n teoria relaiilor
internaionale statul rmne un actor major, singurul cedispune de prghii i instrumente la toate nivelurile funciilorsale. n ceea ce privete evoluia factorului religios vizavi destat, semnificative sunt aici direciile de evoluie ale relaieiStat-Biseric.
Relaia Stat Biseric nseamn relaia dintreautoritatea civil i autoritatea religioas, dintre comunitateapolitic i comunitatea religioas.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
16/258
16 Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua
Dup Declaraia universal a drepturilor omului din10 decembrie 1948, tezele Conciliului Vatican II dezvluietendina ctre un consens general al societii ecleziastice,
deschis ctre orice religie i, nainte de orice, dnd speranede dialog teologic, de asisten reciproc. Prin tezeleConciliului Vatican II s-au deteptat chiar sperane politice nfavoarea descurajarii tendinelor fundamentaliste, naionalistesau ultraortodoxe.
Binomul Biseric Stat nu este echivalent cu relaiareligie - politic. Producerea confuziilor este frecvent pentru
c nu se face distincia ntre ele. Binomul Biseric - Statimplic instituii i sfere de aciune ce sunt caracteristicepentru fiecare. Aici funcioneaz principiul separrii; douprobleme spinoase apar, ns, n practica social:
1. tendina de a se pendula ntre evitareainstituionalizrii unei religii i a-i permite igaranta libera exprimare i practic;
2. apariia unor stri conflictuale ntre credinele ipracticile religioase, legea laic i raiunea destat.
Binomul religie - politic definete alt set de problemecontroversate. Dac binomul Biseric - Stat se refer la relaiiale unor instituii independente una fa de cealalt, relaiareligie - politic are legtur cu dou sfere din viaaindividului uman. Cetenii care aparin grupurilor religioase
sunt, totodat, membri ai societii seculare, aceast asocieredualist genernd complicaii.Credinele religioase au implicaii morale i sociale, de
aceea este normal ca aceti oameni s i le exprime prinactiviti civice sau politice. Faptul c rdcinileconvingerilor etice vin din credina religioas nu le face maipuin apte de a intra n sfera politic. Oricum, ele nu vor
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
17/258
Modernitate i tradiie privind aspectele culturale 17
cpta valabilitate secular, atta timp ct vor fi percepute caavnd o autoritate religioas.
Statul modern democratic practic separarea
activitilor politico-administrative de cele specifice Bisericii.Regimurile totalitare post-comuniste transform religia nideologie i subordoneaz instituiile statului instituiilorreligioase; influena religiei ajunge att de departe nregimurile fundamentaliste (islamice), nct preceptelereligioase nlocuiesc legile i valorile morale.
Politica, la rndul ei, tinde s se confunde cu religia n
statele i societile fundamentaliste. Adeseori, n spaiiledominate de islam, eecurile repetate ale politicilor demodernizare se pot solda cu trecerea fundamentalismelor nprim-planul vieii publice (Algeria, parial Turcia i fostelerepublici asiatice din URSS).
Legat de procesul extinderii europene, diferenele cuaspect cultural nu au constituit un subiect al condiiilor deaderare la UE, acestea referindu-se, de obicei, la aspecte
politice, socio-economice i instituionale. Aspecteleculturale nu au fost subiectul unor dezbateri ndelungi, dinmoment ce implementarea reformelor cerute pentru alinierea
la standardele i normele comunitare, pare a fi suficientpentru obinerea statutului de membru UE. Dar aa s-antmplat pn acum, perspectiva integrrii Turciei n UEfiind una care trebuie s in cont de frontierele culturale,
fiind necesar, n mod inevitabil, o mai aprofundat abordarea aspectelor culturale, pentru c nu-i aa, nu putem fi siguric extinderea UE se va opri la graniele fostei URSS.
Trim un moment important atins de construciaeuropean, n asumarea rolului su de actor cu manifestareglobal. De aceea, multe preri exprim faptul c aceastnevoie de dezvoltare a Europei n sensul devenirii sale caactor global poate fi realizat i prin atitudinea adoptat
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
18/258
18 Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua
vizavi de aspectele culturale n general i de cele aleislamului n mod special. Am considerat aceasta deoarece,spre deosebire de Statele Unite, Europa are o relaie destul de
veche cu lumea musulman, fiind frecvent perceput ca unpartener mai de ncredere n spaiul Orientului Apropiat iMijlociu.
Un studiu2aprut cu ceva timp n urm, releva sferele
de influen ale statelor ce sunt percepute de majoritateaspecialitilor drept motorul Uniunii Europene, dup cumeste grafic reprezentat n plana urmtoare:
Urmrind planul intern al dezvoltrii abordrii
aspectelor religioase n cele dou state importante ale UniuniiEuropene i msurile3 ce s-au adoptat n scopul evitrii unorsituaii tensionate care s aib drept surs factori de tipreligios, afirmm c un rol important l joac reuita acestora
2Dr. Andrea K. Riemer, Die Amerikanisch-europaische Debatte um das
Grunverstandnis zur Internazionalen Ordnung, Schriftenreihe der
Landesverteidigungsakademie Wien3De exemplu, interzicerea afirii de simboluri religioase n coli.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
19/258
Modernitate i tradiie privind aspectele culturale 19
de a promova ideea de toleran, att de necesar integrriicomunitilor, n special a celor musulmane.
Acest aspect este important cu att mai mult cu ct, nviitorul apropiat Turcia va deveni stat membru al UniuniiEuropene. Subiectul a dezvluit diferene de opinie ce auaprut, cum e i firesc n cadrul societilor democratice. ncazul Franei, preedintele francez Jacque Chirac, s-aexprimat n sensul sprijinului aderrii Turciei la UE, cumeniunea c potrivit amendamentului la Constituia Franeiprivind autorizarea ratificrii Constituiei Europene, care
conine o clauz conform creia aprobarea de ctre Frana aoricrei viitoare ri candidate trebuie n prealabil susinutde un referendum, i n cazul Turciei trebuie urmat aceastprocedur. Din partea Germaniei, ns, vocea cancelaruluigerman Angela Merkel a susinut mai degrab ideea unuiparteneriat privilegiat cu Turcia dect calitatea de membrudeplin al Uniunii.
Problema accederii Turciei nu este nou, prima cererede membru asociat al Comunitii Economice Europenedatnd din 1959, un acord fiind semnat n 1963. Viitoarelecereri au fost respinse de ctre Comisia European, pe fonduleconomiei neperformante i a nregistrrilor privindrespectarea drepturilor omului, cu meniunea c rmne ncontinuare eligibil. progrese semnificative n acest sens aufost nregistrate ns n timp, Consiliul European de la
Helsinki din 1999 meninnd declaraia conform creiaTurcia poate candida la UE pe aceleai baze ca oricare altestate candidate, prin ndeplinirea criteriilor de la Copenhaga.n 2002 se confirm declaraia, avansndu-se ideea nceperiinegocierilor de preaderare, dac Consiliul consider c ndecembrie 2004 aceste criterii politice sunt ndeplinite.Reformele politice iniiate de guvernul Erdogan au continuat,fiind ratificat cel de-al 6-lea protocol al Conveniei Europene
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
20/258
20 Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua
privind Drepturile Omului, i a semnat cel de-al 13-leaprotocol, privind abolirea pedepsei cu moartea. De asemenea
s-au nregistrat progrese nceea ce privete minoritatea kurd
i n special aspectele legate de nvarea i folosirea limbiikurde.
Avnd n vedere toate acestea, n 2005, n data de 3octombrie, s-a semnat nceperea negocierilor de aderare, curecomandri ale Comisiei n ceea ce privete perspectivelefinanciare ale Turciei.
De altfel nceperea negocierilor de aderare poate fi
considerat cel mai important eveniment al anului 2005 nceea ce privete Turcia, nu doar din punct de vedere alrelaiilor europene, dar i pentru rolul su n regiuneaOrientului Mijlociu i al Asiei Centrale. O Turcie care estedeja membru al NATO, devenit membru UE ar putea deveniun actor important n ceea ce privete stabilitatea isecuritatea acestor regiuni, dispunnd de instrumentele itradiia necesar asumrii acestui rol.
Astfel, politicile elaborate i aciunile ntreprinsetrebuie ndreptate n sensul combaterii prejudiciilor generatede aciuni discriminatorii, i a promovrii toleranei n rndulpopulaiei majoritare, n joc nefiind doar viabilitateacomunitii multi-etnice i multi-religioase din Europa, dar iabilitatea Europei de a se menine ca unul dintre nucleeleglobale ale democraiei liberale i ale eficienei economice.
Gestionarea eficient a unei metode fundamental duale,care s ia n considerare tiina n special cea a diplomaiei i religia, poate fi momentul de contientizare a rupturiigenerate de modernitate prin mecanismele secularizrii,uneori exacerbate, ce coexist cu accelerarea fr precedent aformelor religioase i repararea acesteia prin identificareaelementelor dintre modern i tradiional, dintre valorile prinexcelen religioase i cele ale culturii seculare.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
21/258
Cultul divin public ortodox, factor de
stabilitate n viaa credincioilor
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula
Decanul Facultii de Teologie Ortodox PatriarhulJustinian
Intrarea rii noastre n Uniunea European i implicit aBisericii Ortodoxe Romne, nseamn nu numai sporireanumrului i a ariei geografice a acestei uniuni de stateeuropene, cu nc un stat membru, ci nseamn, n acelaitimp, i mbogirea ei cu cultura i spiritualitatea romneasci n mod particular cu valorile religioase de care aminteteconstant ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea
Fericitul Printe Patriarh Teoctist. Astfel, la ForumulNaional U.E. 2007 de integrare european, Prea FericireaSa afirma: Ca o concluzie i n consecin cu ceea ce s-aafirmat la aceast tribun, reafirmm cu trie necesitateavalorilor noastre cretine romneti tradiionale, astfel ncts dm posibilitatea Europei s vad n noi, romnii, pepstrtorii unui tezaur de spiritualitate, pe care avem datorias-l mprtim i altora1. ntre valorile noastre cretineromneti tradiionale este, fr ndoial, i cultul divinpublic ortodox, care constituie cu adevrat un tezaur denvtur i de spiritualitate2. Pe lng valoarea i rostul lui
1 Mesajul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist la Forumul
Naional U.E. 2007, 14 februarie 2003, n Vestitorul Ortodoxiei, anXV (2003), nr. 308-309, p. 5.
2 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, vol. I, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 68.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
22/258
22 Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula
deosebit n trirea i exprimarea vieii religioase, cultul divinpublic, prin calitile, nsuirile i caracteristicile lui, aremarele rol de a contribui la stabilitatea vieii credincioilor, la
ataamentul i fidelitatea lor fa de Biseric, n calitatea ei deinstituie divino-uman.
Motenit de la Mntuitorul Iisus Hristos, care l-ainstituit, i de la sfinii apostoli, care l-au practicat, avnddeci o vechime demn de luat n seam, dezvoltat imbogit de-a lungul secolelor cu forme noi de exprimri,conforme cu dezvoltarea nvturii de credin, cultul divin
public, cu bogia lui de forme, cu fastul, strlucirea imreia lui artistic, cu simbolismul su teologic imistic-speculativ, constituie expresia nvturii de credinexpus i trit sub forma rugciunii i a poeziei cntate. ncultul ortodox, n orice imn i rugciune exist o mrturisirede credin. De aceea, legtura dintre dogm i cult sau dintrenvtura de credin i formele ei de exprimare este foarteputernic, cultul ortodox purtnd pecetea confesiunii sau aBisericii pe care o reprezint3. Aceasta explic ataamentulextraordinar al credincioilor fa de cult i participarea loractiv, personal i direct la toate formele lui: cultul divineste nsi viaa credincioilor.
Pe lng aceasta, trebuie s menionm i s accentumfaptul c, n viaa poporului romn, cultul divin public andeplinit, n afar de scopul sau rostul su religios, de a
satisface nevoile sufleteti ale credincioilor, i pe acela de apstra unitatea romnilor i credina cea adevrat sau legeastrmoeasc. Nicieri nu s-au simit romnii mai n sigurani mai unii ca n jurul altarului i al Sfintei Liturghii. n acestsens, putem afirma c, n vremuri de restrite, cultul divin a
3Idem, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a
dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n StudiiTeologice, an V (1953), nr. 9-10, p. 626-642.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
23/258
Cultul divin public ortodox 23
fost scut i pavz mpotriva uneltirilor i tendinelor dedezbinare a credinei i a neamului. Credincioii au gsit nlocaul de cult i n slujbele svrite aici, adpost i
mngiere, stabilitate i siguran, pstrnd, o dat cucredina, i unitatea lor naional4.
Mai mult chiar, n anii totalitarismului ateu comunist,cultul divin public a constituit principalul mijloc de a pstracredina cretin, mpotriva propagandei ateiste, i de a-ipstra pe credincioi unii i ataai de Biseric. Ei gseau ncult i o form de protest i de opoziie fa de ideologia
impus cu fora i care nu avea nimic cu fondul religiosstructural al credincioilor romni5.Ceea ce a contribuit foarte mult pentru ca, ntr-adevr,
cultul s dobndeasc o mare for de coeziune, de stabilitate,siguran i unitate religios-moral i naional, a fost, frndoial, faptul c acesta s-a svrit mereu n limbapoporului, vie i vorbit de toat lumea, nelegnd toi ceeace se svrete i se rostete n locaul de cult6. ncepnd cudiaconul Coresi, din secolul al XVI-lea, i continund cumitropoliii Teofil i tefan, n ara Romneasc, Varlaam nMoldova i Simion tefan n Transilvania, i avnd sprijinulunor domnitori crturari i patrioi, ca Vasile Lupu i MateiBasarab, limba romn ptrunde tot mai mult n biserici, nsecolul al XVII-lea. Rolul decisiv al mitropoliilor Dosoftei alMoldovei, Antim Ivireanul al rii Romneti, al episcopilor
4Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Care este atitudinea Bisericii
Ortodoxe Romne fa de problema nnoirii cultului?, n Tradiie innoire n slujirea liturgic, vol. I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,Galai, 1996, p. 18; Idem, Viaa religioas n Biserica Ortodox Romn,n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,2005, p. 342-343.
5Idem, Viaa religioas, p. 343.
6Ibidem.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
24/258
24 Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula
de Rmnic: Damaschin, Inochentie, Clement, Grigorie,Ghenadie i Filaret, ca i al mitropolitului Iacob Putneanul, afcut ca, din secolul al XVIII-lea, limba de cult n toate
inuturile romneti s fie romna7.Am menionat toate aceste lucruri pentru a arta c,
svrit n condiii optime i n limba poporului, cultul divinpublic ortodox a jucat un rol extraordinar n crearea unuiclimat de stabilitate i siguran a credincioilor care participla el. Pornind de la biseric, acest duh s-a cultivat apoi nfamilii i mai departe n societate, crend coeziunea sau
unitatea de neam. Acesta este un adevr peste care nu putemtrece i care trebuie scos tot mai mult n eviden.Trecnd de aici la realitile din comunitile romne
din diaspora, i mai ales la cele din Europa, unde romniis-au organizat, n dou mari mitropolii: 1) cea din Germaniai Europa Central i de Nord i 2) cea din Frana i EuropaOccidental i Meridional, trebuie s remarcm c nicierinu se realizeaz unitatea i coeziunea romnilor ca nlocaurile de cult din parohiile acestor mitropolii. Numai njurul sfintelor altare i al Sfintei Liturghii romnii se simtfrai i triesc sentimentul de stabilitate i siguran. Numaiaici se simt la adpost de toate influenele negative i devalurile vieii care se bat asupra lor. De aceea, cultul divinpublic ortodox joac n continuare acest rol i rost imens nviaa credincioilor. El le d sentimentul siguranei, ajutorului
lui Dumnezeu n nevoi i n ncercri, le d sigurana uneinvturi adevrate despre lume i via i i nva normelemorale i sociale pentru o bun i corect vieuire nsocietate. Nicieri ca n cult, credincioii nu nva mai bine
7Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Cartea romneasc factor de
promovare a unitii spirituale, lingvistice i cultural-naionale apoporului romn, n Biserica Ortodox Romn, an XCVII (1979), nr.1, p. 96-130 i nr. 3-4, p. 365-404.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
25/258
Cultul divin public ortodox 25
din viaa sfinilor, din cntrile i imnele nchinate lor, dinrugciunile care mbogesc rnduielile de slujb, ideile dedreptate social, de iubire i de apreciere a semenului, de
ntrajutorare i de respect al fiinei umane i al valorilorsociale i morale de pace, egalitate, fraternitate, smerenie irbdare, pe seama crora se poate construi edificiul ncrederiintre oameni i naiuni, climatul de stabilitate i securitate8.Cultul divin public ortodox este o coal a virtuilor prinexcelen. Dac urmrim slujba Sfintei Liturghii, vomobserva c una din ideile centrale ale acesteia, exprimat prin
cele mai multe dintre rugciuni, rostiri i ndemnuri liturgice,este cea de pace: cu noi nine, cu Dumnezeu i cu toatlumea
9. Cu o asemenea mentalitate sau concepie de via,
sntoas, statornic i bazat pe nvtura Evangheliei,credincioii se pot integra perfect n societatea multinaionalsau multiconfesional a Uniunii Europene, deoarece n cultuldivin ei nva c orice semen de-al nostru este fiu al luiDumnezeu. Nicieri ca n biseric i prin participarea laslujb, credincioii nu nva i nu simt caracterul comunitaral vieii cretine i al vieii n general. n cult ne rugm mereuunii pentru alii, iar rugciunile sunt redate la forma plural,ca i ndemnurile de a ne ruga: Domnului s ne rugm!,S zicem toi!, i ne nvrednicete pe noi, Stpne!,Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule!10.
Cu acest tezaur inestimabil de nvtur i de via se
prezint Biserica noastr n faa Europei, cu convingerea c,dac prin cultul ei, ea contribuie la educarea credincioilor ei,n a-i forma sentimente de siguran, stabilitate i fidelitate
8Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc, p. 634.
9Vezi Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 126, 128, 146, 156, 167, 170, 184,185 etc.
10Ibidem, p. 126, 139, 171 etc.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
26/258
26 Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula
fa de propria ei nvtur, aceasta va putea aduce i unaport substanial la instaurarea i cultivare unui climat destabilitate i securitate n Europa.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
27/258
Contribuii actuale ale BisericiiOrtodoxe Romne privind integrarea n
Uniunea EuropeanPr. prof. dr. Adrian Gabor
Dup ce valurile istoriei au dus Principatele Romne
spre lumea islamic, adic spre un tribut uor i sigur ctreImperiul Otoman, dup Unirea Principatelor i IndependenaRomniei, dup Marea Unire i conflictul al doilea mondial,care ne-a npins spre cea mai crunt dictatur bolevic iatee, iat c acum: ne ndreptm cu faa ctre Occidentuleuropean (care se autodefinete drept Europa nsi i carene invit s intrm n ea, ca i cum noi n-am fi fost niciodateuropeni)1.
De remarcat este faptul c noi am fost ntotdeaunaeuropeni i c nu poate fi vorba de o intrare a noastr nEuropa, ci de regsirea noastr n Europa, sau mai precis deregsirea Europei n noi2, aa cum sublinia btrnulArhiepiscop i Mitropolit al Clujului, Alba Iuliei, Crianei iMaramureului, ntr-un material realist despre ofertaeuropean. Biserica Ortodox Romn este adepta
principiului c trebuie s ne unim prin ceeea ce ne asemnmi nu trebuie s ne separm prin ceea ce ne deosebim.Avnd n vedere faptul c Europa este un continent
plurireligios i multinaional, factorii implicai n realizareaunitii i securitii europene trebuie s aib n calcul toate
1IPS Bartolomeu Anania, Ce ne ofer Europa ?, cf.
www.bisericasfantatreime.com/.2Ibidem
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
28/258
28 Pr. prof. dr. Adrian Gabor
dimesiunile vieii umane, pe care s le cuprind ntr-oConstituie european agreat de toi partenerii. nsUniunea European nu poate fi fundamentat doar din punct
de vedere economic, politic sau militar, ci are nevoie i de ocoordonat spiritual, recunoscut n Constituia european,datorit rolului mare pe care cretinismul l-a jucat i trebuzies-l joace, n continuare, n realizarea unitii i securitiinoului edificiu european
3.
Din punct de vedere religios, Romnia se prezint ca oEurop n miniatur, prin convieuirea alturi de Biserica
Ortodox majoritar a Bisericii Romano-Catolice i a altorBiserici i confesiuni cretine, precum i altor adepi aicelorlalte dou mari religii: mozaic i musulman.
Dup evenimentele din decembrie 1989, BisericaOrtodox Romn, prin vocea intelectualilor laici, clerului,dar i prin susinerea i implicarea ierarhilor Sfntului Sinod,a fost preocupat de tematica european i de integrareaRomniei n structurile nord-atlantice i ale UniuniiEuropene4. Majoritatea populaiei Romniei este de
3Ioan-Vasile Leb, Reflecii privind Constituia european i Charta
Ecumenic, n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i culturaeuropean, Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, 28aprilie - 2 mai 2004, lucrare editat de Consiliul Judeean Braov nparteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, august, 2004, p. 131; Pr. Prof.Dr. Dumitru Popescu, Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Biserica Ortodox Romni integrarea european, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romnla ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 766.
4 Cuvintele ierarhilor pot mai uos ajunge att la credincioi de lamodalitatea obinuit a predicii i pn la cea a mijloacelor de informaren mas, a internetului de asemenea. Ele ajung ca voci autorizate aleBisericii, i la forurile oficiale, locale desigur, dar i europene cf. IulianaConovici, Eetapele asumrii unui peoiect: Discursul public al BisericiiOrtodoxe Romne despre integrarea european, n volumul Un sufletpentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, LucrrileSeminarului de la Sibiu, 16-19 noiembrie 2004, organizat de Fundaia
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
29/258
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne 29
confesiune ortodox iar Biserica Ortodox susine aspiraiilefiilor ei duhovniceti. Interesul Sfntului Sinod pentrutematica european se vede, de altfel, i din alegereasubiectelor de dialog ecumenic5.
Europa este pentru Bisericile Ortodoxe o provocare i ooportunitate
6. Dar este n acelai timp i un pericol i o ans.Biserica noastr se declar n favoarea integrrii europenei euro-atlantice i datorit identitii specifice a Ortodoxieiromneti, care mrturisete credina rsritean ntr-o limbde origine apusean i poate constitui o punte de ntlnire
ntre Orient i Occident7
.Cu o populaie majoritar ortodox, Romnia va duce nUE cea mai numeroas Biseric Ortodox, care va ntrece ipe cea, deja existent a Greciei, i pe cea a Bulgariei. Dinacest punct de vedere, pentru ortodoxia romneasc, a douan lume dup dea rus, fiind cea mai bine reprezentat nUE, integrarea nseamn o ans, dar i o responsabilitate maimare8.
Konrad Adenauer n colaborare cu Parohia Stavropoleos i AcademiaEvanghelic din Sibiu, volum coordonat de Radu Carp, EdituraAnastasia, Bucureti, 2005, p. 311.
5Cea de-a opta rund (3-8 octombrie 1998) din cadrul dialogului
teologic dintre BOR i Biserica Evanghelic din Germania a avut tema:Slujire i reconciliere. Integrarea european ca provocare la adresaBisericlor noastre.
6Konstantinos V. Skouteris, Ortodoxia i Europa. O critic bazat
pe istorie i moralitate, n vol. Ortodoxia parte integrant dinspiritualitatea i cultura european, p. 60.
7Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Biserica ortodox romn i
valorile euro-atlantice, n vol.Biserica n Misiune. Patriarhia Romn laceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 831.
8Vezi Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn
i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n CandelaMoldovei, Buletin oficial al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, an XV,
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
30/258
30 Pr. prof. dr. Adrian Gabor
n martie 1997, Prea Fericitul Printe Teoctist,Patriarhul BOR, dnd curs interesului naional, a cerut printr-o scrisoare celor doi nali ierarhi ai romnilor din America,
IPS Victorin i IPS Natanael, dar i Ahiepiscopului Spyridonal Arhiepiscopiei Ortodoxe Greceti din America i Canada,s intreprind demersuri din partea romnilor americani, pelng Congresul SUA, n vederea aderrii la NATO. Sesublinia n scrisoare: Considerm c aderarea Romniei laNATO reprezint pe de o parte o ans i o garanie nafirmarea principiilor i valorilor democraiei, a demnitii
umane i a echilibrului n aceast regiune att de frmntat aEuropei. Totodat prezena Romniei alturi de alte ri cupopulaie preponderent ortodox n aceast structur arajuta la mai buna cunoate i afirmare a valorilor ortodoxieipe plan internaional9.
La ntrunirile special organizate n scopul promovriiideii integrrii europene, Biserica noastr a participat defiecare dat n spirit constructiv. i aceasta datorit faptuluic proiectul european este prea important pentru a fi lsatdoar pe mna politicienilor sau a economitilor sau a juritilori c istoria acestui continent este prea legat de biseric deci de religia cretin - pentru ca viitorul lui s-i fie acesteiaindiferent 10.
Din acest motiv, ierahii i clericii Bisericii OrtodoxeRomne, alturi de conductorii i slujitorii altor dou mari
nr. 8-9, august-septembrie 2006, p. 11, citat din intervenia IPS MitropolitDaniel.
9Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia i teologia
comunicrii. Tez de doctorat, sub ndrumarea prof. univ. dr. IlieBdescu, Facultatea de Sociologie a Universitii din Bucureti,Bucureti, 2006, mss, p. 90.
10Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri
i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003,p. 283-284.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
31/258
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne 31
religii - mozaic i musulman cu adepi n ar, dar i alturide ali fideli aparinnd altor confesiuni sau denominaiunicretine au fost preocupai de iniierea unor conferine,
discursuri, mese rotunde, conferine la nivel naional dedicateinformrii clerului, n privina importanei integrrii nUniunea European.
La ntrunirea naional de la Snagov, din anul 1995,unde reprezentanii partidelor politice i altor instituii dinRomnia, au semnat Declaraia de aderare a Romniei lastructurile europene, a fost reinut remarca c: n
realizarea unitii europene trebuie s se acorde o imporatanmaxim i dimensiunii spirituale, culturale i sociale a vieiieuropene.
Accelerarea eforturilor a dus la dezvoltarea unei
Strategii Naionale pe linie economic pe termen mediu.Toate cultele religioase din Romnia, aparinnd celor treimari religii ale lumii, cu preponderen Cretinismului,inclusiv BOR, s-au implicat n elaborarea unei forme finale aacestei strategii.
BOR a fost, astfel, printre semnatarii DeclaraieiCultelor privind integrarea Romniei n Uniunea European,de la Snagov, din 16 mai 2000. Conductorii cultelor dinRomnia i-au exprimat sprijinul lor i al Bisericicilor idenominaiunilor din care fac parte pentru integrareaRomniei n structurile Uniunii Europene.
Avnd n vedere responsibilitatea ce ne revine nsusinerea procesului de integrare a Romniei n structurileUniunii Europene i analiznd situaia general n care se aflara noastr, ne exprimm sprijinul nostru activ pentru acestproces. ntruct am fost totdeauna europeni facem n modfiresc eforturi n acest scop, fiind convini c aceastintegrare servete, att intereselor credincioilor notri, ct intregii societi din Romnia Dup 1989, n contextul
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
32/258
32 Pr. prof. dr. Adrian Gabor
trasformrilor radicale petrecute n societatea romneasc,Cultele din Romnia particip la nnoirea spiritual i moral-social a rii noastre. Avnd n vedere viaa religioas
bogat, Romnia este pregtit s contribuie la mbogireapatrimoniului spiritual i cultural european, reafirmndrespectul pentru viaa, demnitatea persoanei umane, dreptul laproprietate, valoarea familiei i a solidaritii umane,acordnd o atenie deosebit garantrii libertii de gndire,contiin, credin i religie. Procesul de unificareeuropean, care vizeaz n mare msur o unificare
economic, poate fi deplin n condiiile n care se realizeaz ombogire spiritual european. Pstrndu-i identitateaspiritual proprie, modelat n decursul istoriei, alturi decelelalte ri europene, contribuia Romniei va mri valoareatezaurului spiritual i cultural european11.
n contextul eforturilor de integrare european,conductorul Bisericii Ortodoxe Romne, PF PatriarhTeoctist, s-a ntlnit alturi de unii ierarhi i clerici ai BOR,cu D-na Ministru a Integrrii Europene, Hildegard Puwak, nziua de 28 ianuarie 2003, cu privire la unele amendamente
aduse Constituiei Europene. Urmarea acestei ntlniri a fostconstituirea unei comisii format din ierarhi i clericiortodoci i romano-catolici, dar i din reprezentani aiGuvernului Romniei. Comisia a formulat un amendament,care trebuia s fie naintat forurilor decizionale europene,
spre a fi inclus n preambulul Tratatului Conveniei,amendament propus anterior de d-l Elmar Brok, membru nParlamentul European: statele membre i cetenii UniuniiEuropene... (sunt) contieni de istoria lor i de valorileuniversale indivizibile ale demnitii umane, libertii,
11Vezi Declaratia cultelor religioase din 16 mai 2000; Miruna,
Ttaru-Cazaban, Declaraia Cultelor privind integrarea Romniei nUniunea European, n BOR, nr. 4-6/2000, p. 121-122;
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
33/258
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne 33
egalitii i solidaritii, precum i motenirii sale religioase,preponderent cretin12.
De asemenea, PF Patriarh Teoctist, invitat fiind la
Forumul de integrare europeande ctre fostul preedinte, laPalatul Parlamentului, n ziua de 14 februarie 2003, afirma,n sprijinul integrrii Romniei n Uniunea European,c:Biserica Ortodox Romn va sprijini aceste demersuri deintegrare a Romaniei n structurile europene. Iar ca omrturie a preocuprii noastre pentru acest lucru, v rog s-mi ngduii ca acum, concret, s formulez aici o intervenie
special la textul Declaraiei, i anume aceea c, n rndulvalorilor europene ce stau la baza Europei unite s fienscrise, pe lnga valoarea religioas, n general, i valorilepreponderent cretine, care stau la baza culturiii civilizatieieuropene13.
O serie de proiecte, susinute n parteneriat de GuvernulRomniei i de unele Eparhii Ortodoxe au condus la concluziide genul: procesul de integrare al Romniei n UniuneaEuropean nu este un scop n sine, el are menirea de acontribui la dezvoltarea economic i social a rii i lambuntirea condiiilor de via ale populaiei....Reprezentanii Bisericii sunt formatori de opinie care ar puteas contribuie n mod nemijlocit la creterea gradului deinformare a populaiei n ceea ce privete avantajele i
12 Veziwww.crestinism-ortodox.ro/biserica i integrarea european.Comisia era format din: P.S. Episcop ciprian Cmpineanul, vicarpatriarhal, P.C. Pr. Prof. Acad. Dumitru Popescu, Pr. Michael Tia,Consilier patriarhal, Pr. Prof. dr. Isidor Martinc, Decanul Facultii deTeologie Catolic dinBucureti, D-nul Laureniu Tnase, Secretar de Statpentru Culte i reprezentani ai Ministerului Integrrii. n Referatse artac motivele au fost formulate avndu-se n vedere propunerile fcute deIPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei.
13 Cuvntarea PF Patriarh Teoctist la Forumul de integrare
european.
http://www.crestinism-ortodox.ro/bisericahttp://www.crestinism-ortodox.ro/bisericahttp://www.crestinism-ortodox.ro/biserica8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
34/258
34 Pr. prof. dr. Adrian Gabor
dezavantajele, costurile i beneficiile aderrii Romniei laUniunea European14.
Recenta recunoatere a Mitropoliei Ortodoxe Romne
pentru Germania i Europa Central i de Nord, cu sediul laNrnberg, n Germania, drept corporaie public, face screasc rolul ortodoxiei romneti. Aceeai situaie exist in restul Europei, unde se afl cealalt Mitropolie ortodoxromneasc, cea a Europei Occidentale i Meridionale; cusediul la Paris. Este foarte cunoscut dinamica organizriicomunitilor ortodoxe romneti din Italia, Spania, Frana,
Elveia, Germania, Austria i nu numai. Rare sunt excepiilecnd romnii nu reuesc s se integreze n respectivelesocieti europene, reuita se datoreaz i sprijinuluiparohiilor ortodoxe romne.
n Spania, spre exemplu, romnii s-au integrat bine ncomunitile locale, aa cum reiese i din afirmaia recent aunei delegaii oficiale, a mai multor primari din jurulMadridului
15. Acetia remarcau religiozitatea romnilor, ntr-o societate din ce n ca mai secularizat, i l-au surprins pePrea Fericitul Printe Patriarh, cu intenia lor, de a-i sprijinin vederea construirii unui loca de cult. Iat un un exempluconcret al faptului c ortodoxia romneasc nu trebuiedesconsiderat odat cu integrarea n UE.
14 A se vedea Conferina Ortodoxia parte integrant dinspiritualitatea i cultura european.Mnstirea Constantin Brncoveanu,Smbta de Sus, 28 aprilie-2 mai 2004, p. 5. Lucrile au fost publicate nvolumul cu acelai nume, Editat de Consiliul Judeean Braov nparteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, august, 2004. Vezi iSimpozioanele internaionale care au avut loc la Alba Julia, finalizate nlucrriel: Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003 i Identitatecretin i dialog n noul context european, Alba Iulia, 2006.
15Vezi Constantin Stoica, Ortodoxia romneasc n Europa,n ziarul
ZIUA, joi, 11 mai, p. 6.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
35/258
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne 35
S nu uitm, de altfel, faptul c regretatul pap IoanPaul al II-lea sublinia dimensiunea spiritual a integrrii,considernd c Europa trebuie s respire cu cei doi plmni,apusean, reprezentat de Bisericile Romano-Catolice iProtestante i respectiv, cel rsritean, reprezentat deBisericile Ortodoxe. n mediul politic european se folosete,aa cum am amintit, tot mai des conceptul un suflet pentruEuropa16pentru a sublinia pe lng alte dimensiuni i pe ceaspiritual.
Pe lng experiena integrrii comunitilor din
diaspora, vin cu argumentul existenei unor Reprezentaneortodoxe permanente pe lng instituiile europene17: aBisericii Ortodoxe a Greciei
18, a Patriarhiei Moscovei
19.
Discuii sinodale, nc din 1997, au fost finalizate cu odecizie de nfiinare a cestei reprezentane n edinaSfntului Sinod din data de 23 februarie 2000. Reprezentanaeste condus de ctre I.P.S. Iosif, mitropolitul EuropeiOccidentale i Meridionale. Reprezentaa Bisericii noastreeste conceput i pentru mbuntirea fluxului informaionalntre statul romn i Curtea European a Drepturilor omuluidin cadrul Consiliului Europei, ca o interfereninformaional20.
16 A se vedea i volumul Un suflet pentru Europa. Dimensiunea
religioas a unui proiect politic, volum coordonat de Radu Carp, EdituraAnastasia, 2005.
17 Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocrii perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003,p. 284 i urm.
18Organizat pe lng Uniunea European.
19Organizat pe lng instituiile europene.
20Vezi Radu Carp, Argumente pentru necesitatea unei reprezentane
permanente a Bisericii ortodoxe Romne pe lng Instituiile Europene.Colaborarea dintre Uniunea European i Bisericile/confesiunile dinstatele membre, n vol. Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioasa unui proiect politic, p. 330-331. Reprezentana BOR poate avea, cum
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
36/258
36 Pr. prof. dr. Adrian Gabor
Unele susineri ale integrrii Romniei n UE au fostexprimate de BOR, prin PF Patriarh Teoctist i anul acesta.ntr-un interviu n revista G2W-Glaube in der 2. Welt,
2/2006, la ntrebarea pastorului Jurgen Henkel Cum vedeiintegrarea Romniei n structurile europene i cumreacioneaz Biserica Dumneavoastr la aceste provocri,Prea Fericirea Sa a afirmat c: Biserica nu confundintegrarea european cu cultura european n sine.Spiritualitatea european se afl deasupra unor astfel dereglementri juridice i chiar deasupra pcatului mpotriva
firii, cci astfel de fenomene nu au caracterizat i nici nu audeterminat cultura european. Europa a fost un continentcretin, are rdcini cretine i trebuie s rmn cretin. ide aceea este important ca noi romnii ortodoci s fimprezeni n Uniunea European att ca naiune ct i caBiseric, ca noi s combatem rul i pcatul.... Chiar i n faaacestui fond este necesar prezena noastr la Bruxelles,Luxemburg i altundeva ca Ortodoxie cu valorile noastre.
Pe de alt parte, recenta vizit n Germania, cu ocaziasfinirii locului unei biserciseri ortodoxe romneti la Berlinsau a sfinirii catedralei ortodoxe romne din Nrnbergdovedete o preocupare atent a conducerii BOR n privinaintegrrii.
Noul Mitropolit al Ardealului, profesor universitar de
vocaie, Laureniu Streza, din Sibiul, capitala cultural
european a anului 2007, alturi de Luxembourg, areprezentat Biserica Ortodox Romn la Forumul ecumenical Bisericilor cretine din Steiermark, Graz, Austria, nfebruarie 2006, prezentnd comunicarea Biserica Ortodox
propune autorul studiului citat, i un rol de consiliere n redactarea unorproiecte de finanare prin care se pot utiliza fonduri europene.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
37/258
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne 37
Romn i Uniunea European. Ateptri, sperane itemeri
21.
Tot anul acesta, conform Hotrrii Sfntului Sinod alBOR, fiecare eparhie a organizat Conferine pastoral-misionare cu tema: Biserica Ortodox Romn i integrareaeuropean. Exigene, probleme i perspective. Preoiiparticipani au dezbtut, n anumite centre eparhiale i cupersonalitile politice i sociale ale rii, problematicaintegrrii europene, evalund-o mai ales din perspectivaraportului pe care Biserica l va avea cu Statul romn i cu
Uniunea European, dup integrarea de la 1 ianuarie 2007.Problemele i oportunitile care se profileaz dup aceastdat, deosebit de important pentru poporul romn, s-auregsit ntr-un document final al conferinelor - cum estecazul la Iai care a consemnat constatrile i propunerileparticipanilor22.
n timpul interveniilor s-a consemnat informaiapotrivit creia: Romnia va reprezenta o for n UE. Va fial aptelea stat membru n ceea ce privete populaia iteritoriul n funcie de care se acord numrul de locuri nParlament i numrul de voturi n Consiliu. Aadar, Romniava reprezenta o putere de mrime medie ntre statele membreale UE.... Suntem o ar ortodox, suntem o ar cu un spiritreligios deosebit, iar lucrul acesta se va aduga n setul de
21 Comunicarea a fost publicat n Revista Teologic, Sibiu, serie
nou, anul XV (87), ianuarie-martie, 2006, p. 7-12.22
Vezi Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romni integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n CandelaMoldovei, Buletin oficial al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, an XV,nr. 8-9, august-septembrie 2006, p. 10.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
38/258
38 Pr. prof. dr. Adrian Gabor
valori europene, va contribui la remodelarea, la redifinirea
identitii europene23.Trebuie menionat i rolul pe care l-au jucat
reprezentanii a dou religii de la noi: ierarhii BOR iconductorii Cultului musulman de a aduce un amendamentproiectului Legii Cultelor, trecut de Senat i aflat ndezbaterea Comisiilor Camerei Depoutailor. Preocupai defaptul realizrii unei securiti reale pentru cetenii rii,viitori ceteni ai UE i contieni c lezarea simbolurilorreligioase poate cauza conflicte foarte grave, acetia au
propus articolului 13 urmtorul amendament, propunerefcut prin intermediul Comisiei de nvmnt: n Romniasunt interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni dedefimare i nvrjbirereligioas (text adoptat deja de Senat).De asemenea, este interzis ofensa public adussimbolurilor religioase24.
Toate aceste contribuii pot fi utile, acum, laprezentarea ipotezelor de lucru privind influena religiilorasupra securitii n contextul integrrii europene.
23 Ibidem, p. 13, intervenia d-lui Cristian Bdescu, Director al
Departamentului politici externe din cadrul Ministerului Afacerilor
Externe.24
A se vedea i recentul comentariu al Printelui Prof. Dr.Constantin Coman, Limitele libertii sau dreptul de a batjocori pecellalt, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XVII, nr. 387, 15 octombrie 2006,p. 1 i 3.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
39/258
Les tentatives de creation
d'un rite orthodoxe occidental.
Esquisse historique1
Jean-Franois Mayer
Les Occidentaux qui rejoignent lEglise Orthodoxe se
sentent les lgitimes hritiers du christianisme occidental dupremier millnaire. Cela pose cependant la question desmodalits selon lesquelles renouer avec cet hritage: sagira-t-il simplement de l'intgrer comme un lment du fondementspirituel de la tradition orthodoxe ou pourra-t-on essayer de
retrouver des pratiques spcifiques dun Occident orthodoxe,voire dorthodoxiser des pratiques liturgiques occidentales ?Il nest pas tonnant que certains individus ou groupes aienttent de trouver une voie orthodoxe occidentale avec ses ritespropres. Historiquement, ce phnomne s'est trouv eninteraction avec plusieurs autres dveloppements :lmergence des proccupations cumniques, langlo-catholicisme, le vieux-catholicisme, le mouvement de
recherche liturgique, lmigration russe et la diasporaorthodoxe en gnral. Nous brosserons ici un tableau
sommaire des tentatives de cration dun rite orthodoxe
1Outre les diffrentes personnes qui ont rpondu nos questions dans le
cadre de la prparation de cet article, nous tenons remercier enparticulier Abba Seraphim (British Orthodox Church), qui nous a
gnreusement ouvert sa bibliothque, et les Pres Michael Harper etJonathan Hemmings (Doyenn antiochien britannique) pour lentretienque nous avons eu avec eux Londres en juillet 1996.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
40/258
40 Jean-Franois Mayer
occidental, en nous efforant de ne pas rpter simplementles tudes dj existantes2.
Orthodoxie et pluralit des rites
Au cours des derniers sicles, les Eglises Orthodoxesont t confrontes en dautres occasions au problme de lapluralit liturgique. Ce fut contre les rformes du patriarcheNikon visant calquer les pratiques russes sur celles delEglise grecque que se leva au XVIIe sicle la rsistance des
vieux-croyants3; ds 1800, des vieux-croyants revenus dansla juridiction de lEglise Orthodoxe Russe furent autoriss conserver leur rite (edinovertsy)
4. En 1845 et au cours des
annes suivantes, quelques dizaines de milliers dEstoniens etde Lettons adhrrent massivement lEglise Orthodoxe etapportrent dans les paroisses nouvellement cres pour euxcertains de leurs usages luthriens, notamment des chants5;
lusage de lorgue aurait mme t introduit dans certainesglises orthodoxes baltes ! En mai 1897, 9.000 nestoriens dela rgion dOurmia demandrent avec leur vque Jonas
2La meilleure synthse sur le sujet est probablement celle prsente dans
une srie darticles dAlexis Van Bunnen, LOrthodoxie de riteoccidental en Europe et aux Etats-Unis. Bilan et perspectives , inIrnikon, LIV/1, 1981, pp. 53-61 ; LIV/2, 1981, pp. 211-221 ; LIV/3,1981, pp. 331-350.3
Cf. Paul Meyendorff, Russia, Ritual, and Reform : The Liturgical
Reforms of Nikon in the 17th Century, Crestwood (N.Y.), St. VladimirsSeminary Press, 1991.4 Cf. Antoine Lambrechts, Le statut ecclsial des Edinovertsy dans
lEglise russe du XVIIIe au XXe sicle, in Irnikon, LXIV/4, 1991,pp. 451-467. Sur la situation actuelle des edinovertsy : Irnikon, LXVII/1,1994, pp. 133-136.5
Wilhelm Kahle, Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit der
russisch-orthodoxen Kirche, Leiden / Kln, E.J. Brill, 1959, chap. 6.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
41/258
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
42/258
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
43/258
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 43
Jrusalem comme vritable Eglise mre ; ilsnentendaient pas adopter sans restriction la foi orthodoxe,mais ils posaient leurs conditions. Sur le plan liturgique, afin
de se rapprocher des patriarcats dOrient, ils proposaient larestauration de lancienne liturgie anglaise, avec lesadditions et altrations appropries. Ils refusaient parailleurs dinvoquer la Mre de Dieu et les saints etmanifestaient les plus grandes rticences face la vnrationdes icnes. La rponse commune des patriarches deConstantinople, de Jrusalem et dAlexandrie est dpourvue
de toute ambigut et souligne demble que lEgliseorthodoxe est toujours demeure fidle la doctrine desAptres; elle refuse douvrir la porte toute amorce duncompromis doctrinal avec quelque forme du protestantisme
que ce soit. Pour en rester la question liturgique, lespatriarches se montrent trs prudents: si lunion estrellement dsire, il ne faudrait pas que les coutumes soiententirement trangres et diamtralement opposes les unesaux autres , ce qui risquerait dintroduire une brisure10.
(...) lEglise orientale orthodoxe ne reconnat quuneliturgie (...), crite pas le premier vque de Jrusalem,Jacques le frre du Seigneur, et ensuite abrge en raison desa longueur par le grand Pre Basile, archevque de Csareen Cappadoce, et aprs cela abrge nouveau par Jean, lepatriarche de Constantinople la langue dor (...). Il convient
donc que ceux qui sont appels le reste de la pit primitiveen fassent usage lorsquils seront unis nous, afin quil nyait en ce point aucune discorde entre nous (...). En ce qui
concerne la liturgie anglaise, nous ne la connaissons pas, ne
layant ni vue ni lue; mais nous prouvons quelque suspicion son gard, en raison du nombre et de la varit des hrsies,schismes et sectes apparus dans ces rgions, craignant que les
10Ibid., p. 33.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
44/258
44 Jean-Franois Mayer
hrtiques ny aient introduit quelque corruption ou dviationde la Foi juste. Il est donc ncessaire que nous puissions lavoir et la lire ; et ensuite soit lapprouver comme juste ou la
rejeter comme en dsaccord avec notre Foi sans tache. Quandnous laurons ainsi considre, si elle a besoin de corrections,nous la corrigerons ; et si possible, nous lui donnerons la
sanction dune forme authentique. Mais quel besoin duneautre liturgie ont ceux qui possdent celle, vraie et sincre, dudivin Pre Chrysostome (...)? Car, si ceux qui sont appels lereste de la pit primitive sont disposs la recevoir, ils
seront plus intimement unis et plus troitement lis nous. 11.Les changes de correspondance postrieurs ne
permirent pas de rsoudre les nombreux points de dsaccord,sans parler des interventions de lEglise anglicane officielle pour dcourager les patriarcats orientaux depoursuivre des pourparlers avec un petit groupe de
schismatiques ; les non-jureurs steignirent lentement.Le passage cit ci-dessus montre sous quel angle, ds
les premires vocations de la possibilit dun rite occidental,tait abord ce problme qui plaait les vques face undilemme : ils ne pouvaient pas exclure absolument la
possibilit dun rite autre que byzantin, mais ils pressentaienten mme temps des dangers potentiels lis son adoption.
Le contexte du XIXe sicle
Il fallut attendre le XIXe sicle pour que la questionrevnt lordre du jour. Le contexte historique y tait plusfavorable. Dans le sillage de ces commotions que
reprsentrent la Rvolution franaise et les guerres
11Ibid., pp. 34-35.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
45/258
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 45
napoloniennes, on assista une pousse croissante en vuede lunit spirituelle12, renforce par la conscience que lamonte de limpit constituait une menace pour tous les
croyants. On put ainsi voir, en 1857, des vques allemandsprendre linitiative dune association en vue de prier pourlunit entre Grecs et Latins , et le baron deHaxthausen crire au mtropolite Philarte pour tenter de leconvaincre de lancer en Russie une initiative semblable
13. En
Angleterre saffirmait un intrt croissant pour lEglise etpour la liturgie orthodoxes, qui allait dboucher par la suite
sur des initiatives en vue dun rapprochement. Les aptresde lEglise catholique apostolique (le mouvement irvingien ), n dans lAngleterre des annes 1830, selivrrent un travail liturgique considrable fond sur unetude des diffrentes traditions existantes et laborrent unrite eucharistique de forme romaine, de langage anglican etdethos oriental y compris un certain nombre dempruntsdirects aux liturgies orientales 14.
Le mouvement vieux-catholique, qui naquit en raction VaticanI, affirma ds le Congrs de Munich de 1871aspirer rtablir lunion avec lEglise grecque15 et le riteeucharistique publi en 1880 par lvque Eduard Herzog(Suisse) intgra lpiclse, mais en la plaant avant les
12Georges Florovsky, Russian Orthodox Ecumenism in the Nineteenth
Century , in Collected Works of Georges Florovsky, vol. 14, Vaduz,Bchervertriebsanstalt, 1989, pp. 110-163 (p. 110).13 Cf. Une correspondance entre le le baron de Haxthausen et AndrMouravieff, in Istina, juillet-septembre 1969, pp. 342-369 ; PaulPierling, Le Prince Gagarine et ses amis, 1814-1882, Paris, Beauchesne,
1996, chap. 10.14
Columba Graham Flegg, Gathered Under Apostles . A Study of theCatholic Apostolic Church, Oxford, Clarendon Press, 1992, p. 272.15
Urs Kry, Die altkatholische Kirche, 2e d., Stuttgart, EvangelischesVerlagswerk, 1978, pp. 111-116.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
46/258
46 Jean-Franois Mayer
paroles de linstitution16; pour des raisons la fois nationaleset chrtiennes, le gnral Alexandre Kireff (1832-1910)consacra prs de quarante ans defforts au rapprochement
entre lEglise orthodoxe et les vieux-catholiques, voyant dansceux-ci lincarnation dune Eglise-soeur orthodoxeoccidentale avec laquelle nexistait pas de diffrencedogmatique et dont il considrait la hirarchie commevalide
17.
Il y avait aussi une ouverture plus grande aux
dmarches occidentales de la part de lEglise russe,
dhabitude la principale interlocutrice cette poque18
; lesrapports du procureur du Saint-Synode montrent lattentionporte aux manifestations de sympathie pour les traditionsliturgiques orthodoxes dans lEglise anglicane (on notait que,outre des traductions de textes liturgiques, plusieurs paroisses
anglicanes commenaient introduire graduellement notrechant liturgique )19 et le souci de faciliter aux non-orthodoxes les moyens de se rapprocher de lEglise, aussibien sur le territoire mme de la Russie quen dehors20. Enfin,on noubliera pas les cas de conversion lEglise orthodoxeen Occident au XIXe sicle; celui du Pre Wladimir Guette
16Petrus Maan, The Old Catholic Liturgies , in Gordon Huelin (dir.),Old Catholics and Anglicans, 1931-1981, Oxford, Oxford University
Press, 1983, pp. 86-95 (pp. 87-88).17
Olga Novikoff, Le Gnral Alexandre Kireff et lancien-catholicisme,nouvelle d. augmente, Berne, Librairie Staempfli, 1914.18
Nicolas Zernov, The Church of the Eastern Christians, London, Society
for Promoting Christian Knowledge, 1942, p. 83.19
Mmoire prsent lEmpereur par le Procureur gnral du Saint-Synode, le Comte D. Tolstoy, sur lactivit de ladministrationecclsiastique orthodoxe depuis juin 1865 jusqu janvier 1866, Paris, AuBureau de lUnion chrtienne, 1867, p. 5.20Ibid., pp. 23-24.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
47/258
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 47
(1816-1892) est lun des plus connus21, mais il y en eutdautres.
Un pionnier du rite occidental : J.J. Overbeck
Parmi ces convertis, une figure se dtache, qui fit de laquestion du rite occidental un fil conducteur de toute sa vie
dans lEglise orthodoxe : Julian Joseph Overbeck (1821-1905), dorigine allemande, ordonn prtre catholique en1845, pass au protestantisme en 1857 et install ds cette
anne-l en Angleterre, o il se consacra ldition demanuscrits syriaques (notamment des textes de saint Ephrem
le Syrien), puis reu officiellement dans lEglise orthodoxe Londres en 1869
22. Dtail rvlateur: il aurait dj voulufaire ce pas ds 1865 et date lui-mme de cette poque sarencontre dcisive avec la tradition orthodoxe, mais, seloncertaines sources, il aurait dabord voulu obtenir du Saint
Synode de lEglise russe la reconnaissance de son plandEglise orthodoxe occidentale, ce qui laurait conduit diffrer sa dcision formelle23.
De sa conversion jusqu sa mort, il resta dune fidlitindfectible malgr les dceptions prouves par rapport la ralisation de certains projets. Son ecclsiologie refusetoute thorie des branches :
LEglise orthodoxe est incontestablement et sans
contredit lEglise de la chrtient indivise, car elle repose surles sept synodes cumniques (...). Aussi vrai que lEglise de
21Cf. Jean-Paul Besse, Un prcurseur, Wladimir Guette, du
Gallicanisme lOrthodoxie, Lavardac, Monastre Orthodoxe Saint-Michel, 1992.22
Wilhlem Kahle, Westliche Orthodoxie. Leben und Ziele Julian Joseph
Overbecks, Leiden / Kln, E.J. Brill, 1968.23Ibid., p. 21.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
48/258
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
49/258
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 49
cette ide rapparatre plusieurs reprises par la suite. Dansson enthousiasme et son lan, Overbeck, frachement reudans lEglise orthodoxe, ne jugeait pas ncessaire de se livrer
dabord une rvision complte des textes liturgiques pouramorcer la fondation dune communaut orthodoxe de riteoccidental : il assurait ses interlocuteurs russes quil nefaudrait pas plus de deux mois ! En effet, une fois rvislOrdo Missae (travail auquel Overbeck stait bien entendudj livr), il suffirait de revoir progressivement les partiesmobiles au fil de lanne liturgique; quant ladministration
des autres sacrements, elle pourrait provisoirement se faireselon le rite oriental. Overbeck soulignait lintrt pastoral decette dmarche: son avis, des paroisses utilisant la languelocale, mais de rite oriental, ne rassembleraient jamais quunepoigne de convertis, tandis que des milliers afflueraient lEglise orthodoxe occidentale, parce quelle correspond plus leur tre et leur nature occidentale26. Sa Liturgie de lamesse catholique-orthodoxe occidentale , publie en latin eten anglais Londres vers 187127, suit pour lessentiel le riteromain, mais en y ajoutant lpiclse sur le modle byzantin.
Overbeck rvait du jour o chaque nationalit auraitson Eglise catholique orthodoxe nationale, comme dans les
pays dOrient, sur la fondation dune doctrine catholiquecommune et des saints canons
28. Un moment, il crut que le
vieux-catholicisme allait permettre la ralisation de ces
espoirs et pensa discerner dans cette raction face aux abus26Ibid., pp. 59-60.27
On en trouve la reproduction intgrale dans ltude de G.H. Thomann,The Western Rite in Orthodoxy : Union and Reunion Schemes of Western
and Eastern Churches with Eastern Orthodoxy A Brief HistoricalOutline, 3
ed., Nrnberg, chez lauteur, 1995, pp. 51-74.
28J.J. Overbeck, Catholic Orthodoxy and Anglo-Catholicism. A Word
about the Intercommunion between the English and the Orthodox
Churches, London, Trbner, 1866, pp. 1-2.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
50/258
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
51/258
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 51
souligner au passage la loyaut des ptitionnaires, quinavaient jamais tenu de services religieux spars, maistoujours particip ceux de paroisses grecques ou russes dans
lespoir quon finirait par rpondre leur attente ; mais lesannes passaient et les rangs se clairsemaient34.
Les autorits de lEglise russe sintressrentsrieusement au plan dOverbeck, qui jouissait dune relleestime ; mais, pour toute une srie de raisons, notamment lesperspectives manifestement peu prometteuses et les
rsistances trs fortes du ct de lEglise de Grce, le Saint
Synode finit par dcider dabandonner dfinitivement leprojet en 1884. Pourtant, comme le souligne Florovsky, laquestion souleve par Overbeck tait pertinente 35. Saposition drangeait cependant ceux qui rvaient dun rapprochement entre Eglises : cet lment doit souventtre pris en compte pour interprter correctement larrire-plan des ractions qui ont par la suite accompagn les autrestentatives de cration de communauts orthodoxes de riteoccidental.
Thologiens russes et rite piscopalien
Une commission de thologiens russes eut nouveau soccuper de la question du rite occidental en 1904, la suitede questions poses par le futur patriarche Tikhon (qui
exerait alors son ministre aux Etats-Unis) pour savoir silon pouvait autoriser lusage du rite piscopalien (AmericanPrayer Book) en cas de passage dune paroisse amricaineentire lEglise orthodoxe? Les thologiens consultsrelevrent le flou entourant certaines doctrines fondamentales
34Ibid., p. 117.
35 Florovsky, op. cit., p. 134.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
52/258
52 Jean-Franois Mayer
dans ces textes et soulignrent quil ne fallait pas seulementprendre tre attentif leur contenu mme, mais aussi aucontexte ecclsial dans lequel ils avaient t rdigs.
Examinant lun aprs lautre les diffrents points litigieux, lacommission faisait observer que certains rites (par exemple
celui de lordination) ntaient pas expressment nonorthodoxes, mais pouvaient contenir des indicationsindirectes montrant quils reposaient sur un fondementdogmatique diffrent36; ds lors, les insuffisanceslatentes du rite ne pouvaient tre autorises sans autre :
Quand un rite a t compil avec lintention spcialede ladapter des croyances protestantes, il ne sera pasdraisonnable, avant dadmettre son usage, de le soumettre une rvision spciale dans le sens oppos.37Lexamen duBook of Common Prayer conduit la conclusion densembleque ce quil contient prsente comparativement trs peu quicontredise clairement lenseignement orthodoxe et ne seraitdonc pas admissible dans le culte orthodoxe. Cette conclusion
ne drive cependant pas du fait que le livre est rellementorthodoxe, mais simplement quil a t compil dans unesprit de compromis et que, tout en vitant habilement tousles points de doctrine plus ou moins sujets discussion, ilsefforce de rconcilier des tendances qui sont rellementcontradictoires. Par consquent, la fois ceux qui professentle protestantisme et leur opposants peuvent de mme lutiliser
avec une conscience tranquille. 38
Pour permettre leur usage par dex-anglicans convertis,
ces textes devraient donc dabord tre rviss dans lesprit delEglise orthodoxe ; la commission recommandait par ailleurs
36 Russian Observations upon the American Prayer Book, London,
Mowbray, 1917, p. 9.37
Ibid., p. 19.38Ibid., p. 34.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
53/258
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 53
de recevoir le clerg avec une nouvelle ordinationconditionnelle. La question semble de toute faon tre restethorique et ne pas avoir connu dapplication ce moment.
Communauts de rite occidental aux Etats-Unis
Au cours du XXe sicle, il y eut aux Etats-Unisplusieurs cas de tentatives de cration de communautsorthodoxes de rite occidental, aussi bien dans la juridiction
dEglises orthodoxes traditionnelles que sous une forme
sauvage et non canonique. Certaines de ces communautsfinirent par tre reues dans une juridiction orthodoxe ; lundes cas les plus intressants fut celui de la Society of SaintBasil , dont la naissance drivait indirectement de lactionde Mgr Aftimios Ofiesh (1880-1966), devenu en 1917 vquede Brooklyn et chef de la mission syrienne dans la juridiction
de lEglise russe en Amrique. Un acte sign en 1927 par le
mtropolite Platon et plusieurs autres vques russes enAmrique chargea Mgr Aftimios de jeter les bases duneEglise amricaine autonome, non lie aux appartenancesethniques, et avant tout destine des personnes nes sur solamricain et parlant anglais; mais le moment ntaitassurment gure favorable, avec tous les troubles queconnaissait lEglise russe ; Mgr Aftimios finit par se marieren 1933
39.
Il avait cependant consacr plusieurs personnes, dontun certain William A. Nichols, qui se trouva en 1931 lorigine de la Society of Saint Basil ; celle-ci fut dirigepar la suite par Alexander Turner, qui russit faire recevoirle groupe en 1961 en tant que communaut de rite occidental
39Constance J. Tarasar (et al.), Orthodox America, 1794-1976.
Development of the Orthodox Church in America, Syosset (N.Y.),
Orthodox Church in America, 1975, pp. 194-198.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
54/258
54 Jean-Franois Mayer
dans la juridiction antiochienne aux Etats-Unis. En effet, ds1958, avec lapprobation du patriarche Alexandre IIIdAntioche, le mtropolite Antoine Bashir avait autoris
lusage du rite occidental en Amrique du Nord40.On ne saurait dire quil y eut au cours des annes
suivantes un mouvement de masse vers le rite occidental aux
Etats-Unis, ne serait-ce quen raison des rticences de laplupart des vques. Vers 1970, si larchidiocse syriencontinuait fermement le soutenir en expliquant que lapratique liturgique orientale tait trangre tout ce que
connaissent les chrtiens occidentaux, des voix commecelle du Pre Alexandre Schmemann craignaient au contraireque la diffusion du rite occidental ne multipliedangereusement les aventures spirituelles dont nous navonsdj eu que trop dexemples dans le pass, et ne puissequentraver le vritable progrs de lOrthodoxie enOccident 41.
Pourtant, ct des paroisses dans la juridictionantiochienne, le Synode russe hors-frontires avait, en dpitde msaventures encore fraches en France (nous en parleronsbientt), tabli trois paroisses de rite occidental en 1968, avecpour doyen larchiprtre Georges Grabbe. Ces paroissesavaient adopt lancien calendrier et une commission avaitt tablie par le Synode pour dfinir des lignes directrices lusage du rite occidental. Sadressant aux fidles de la
paroisse de rite occidental de Greenwich (Connecticut) ennovembre 1968, le Pre Georges Grabbe leur expliquait dansquel esprit procder:
(...) lOccident a t spar de lOrthodoxie pendanttant de sicles. La vie nest pas statique. Elle est
40Michael Trigg (dir.), An Introduction to Western Rite Orthodoxy, Ben
Lomond (California), Conciliar Press, 1993, p. 9.41Diakonia, 5/1, 1970, p. 24.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
55/258
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 55
dveloppement et croissance. Cest pourquoi il est impossiblede retourner mcaniquement aux formes de vie chrtienne quiont exist en Occident il y a plus de mille ans, quand il tait
encore orthodoxe. Afin dexprimer nouveau lOrthodoxie,les formes occidentales doivent tre enrichies par lhritagede sicles de dveloppement ininterrompu dans la vie delEglise orthodoxe. Son exprience (...) doit devenir votreexprience et tre incorpore dans des formes liturgiquesoccidentales. 42
Comme souvent dans les expriences de rite occidental,
celle-l se rvla galement phmre. En 1974, sur tout leterritoire amricain, il ne restait que deux paroisses de riteoccidental lies une juridiction orthodoxe canonique, toutesdeux chez les Antiochiens
43.
Comment se fait-il que le mouvement se trouve
aujourdhui en plein essor, au point de compter en 1996 unetrentaine de paroisses en Amrique du Nord ?44Paradoxalement, il faut en rechercher les raisons dans les
dnominations religieuses dorigine des convertis, quiproviennent principalement des rangs piscopaliens oucatholiques romains et ragissent aux bouleversementsliturgiques (et parfois doctrinaux) intervenus dans leurs
communauts. Comme le reconnat le Pre Paul Schneirla,responsable du Vicariat de rite occidental dans lArchidiocseantiochien, nous ne menons pas un programme de
proslytisme, mais nous reprsentons une option pour ceux
42Orthodoxy, XII/1, janvier-fvrier 1969, p. 11.43
Diakonia, 10/2, 1975.44
Ce nombre a vraisemblablement augment depuis, mme si nous nedisposons pas de statistiques rcentes. Lors dun passage Denver(Colorado) en novembre 2001, nous avons dcouvert dans cette ville troiscommunauts de rite occidental, deux utilisant une liturgie de traditionanglican et lautre la liturgie tridentine en anglais avec quelquesadaptations mineures.
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
56/258
56 Jean-Franois Mayer
qui ont dj rejet les changements dans leur anciennednomination45.
La pratique liturgique reprsente une forme
thologiquement corrige de culte anciennement utilis soitpar lEglise catholique romaine, soit par la communionanglicane 46. On reste dans la droite ligne des tentativesdOverbeck au XIXe sicle ou des suggestions faites par lacommission de thologiens de 1904. La rcente dition dumissel publi par le Vicariat de rite occidental contient deuxliturgies: la Messe selon le rite de saint Tikhon et la
Messe selon le rite de saint Grgoire47
. Il sagit l depatronages symboliques : le premier est une rvision de riteanglican, le second une messe tridentine orthodoxise, prochede la version propose par Overbeck. A quelques dtails prs,un catholique romain retrouverait la liturgie prconciliaire,mais clbre en anglais48. Cette reprise pure et simple dunrite occidental avec quelques lments orthodoxiss vitelarbitraire dune reconstruction liturgique, mais implique enmme temps lintgration de facto dlments postrieurs auschisme. Il est rvlateur que limagerie utilise dans lespublications du Vicariat soit souvent emprunte desgravures mdivales ou no-gothiques.
45P.W.S. Schneirla, The Twain Meet , in The Word, mai 1993, pp. 3-4.
46 Patrick McCauley, What Is Western-Rite Orthodoxy ? , in TheWord, mai 1993, pp. 5-6.47Orthodox Missal According to the Use of the Western Rite Vicariate of
the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America,
Stanton (New Jersey), Saint Lukes Priory Press, 1995, pp. 169-213.48
Une dition du rite de saint Grgoire contient cependant le textebilingue latin-anglais, ce qui laisse supposer quil peut galement treclbr en latin (The Missal. A Service Book for the Use of OrthodoxChristians, Los Angeles, Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of
North America, 1991).
8/7/2019 Biserica Ortodox n Uniunea European
57/258
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 57
Le Pre Alexey Young, prtre amricain qui collabore plusieurs priodiques orthodoxes doutre-Atlantique,demanda en 1989, aprs avoir exerc durant des annes son
ministre dans une paroisse de lEglise orthodoxe russe hors-frontires, tre reu dans le Vicariat de rite occidental delArchidiocse antiochien, sensible la fois aux possibilitsmissionnaires qui paraissaient souvrir et une forme derappropriation de son propre hritage occidental49. Enjuin 1996, il a donn sa dmission de la paroisse de riteoccidental o il servait et a demand sa rintgration dans la
juridiction de lEglise russe hors-frontires. Il explique :Jtais venu aimer le rite occidental et comprendreson authentique spiritualit davant le schisme ainsi que soncaractre viable pour notre poque. (...) Cependant, je quittemaintenant le mouvement de rite occidental non pas parceque je naime pas le rite, mais parce que je crois que lemouvement lui-mme au sein de lArchidiocse antiochien achou. Bien sr, il continue de crotre numriquement (...).Mais la quantit nassure pas la qualit, et la direction dumouvement a t dans une large mesure inefficace. Dans denombreux cas, notre clerg et nos fidles de rite occidentalnont pas t instruits, prpars ou guids de faon adquate.Ils ne comprennent pas lesprit de lOrthodoxie ou mme leurpropre hritage occidental davant le schisme. Dans la plupartdes cas, ils ont recherch lunion avec lEglise orthodoxe
avant tout pour prserver un rite aboli dans lEglise laquelleils appartenaient antrieurement. Mais ce nest pas une raisonsuffisante pour devenir orthodoxe et ce nest pas une
49 On pourra lire un article